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2.

Ethos, etica y moral
Tema

2.1

~Que

2.2
2.3
2.4

Por una etica filos6fica
Objeto de la etica

2.5

es la etica?

EI ethos, caracter 0
personalidad moral
Moral e historia

Autor

Libra

2.1.1 Cortina

=> EI quehacer etico

2.2.1 Cortina
2.3.1 Sanchez
2.4.1 Aranguren

=> Etica minima
=> Etica
=> Etica

2.5.1 Sanchez

=> Etica

1. MAPA FisICO DE LA EriCA
Tanteando el terreno

Parte Ie

6Que es laetica?

La etica es una parte de la mosofia que reflexiona sobre la
moral, y p~r eso reclbe tambien el nombre d e «mosofia moral».
Igual que hay dimensiones de la fllosofia que tratan sobre la ciencia,
la religi6n, la politica, el arte 0 el derecho, tambien la reflexi6n fi10s6fica se ocupa de la moralidad y entonces recibe el nombre de
etica (1).
Etica y moral se clistinguen sinlplemente en que, mientras la
moral forma parte de la \ida cotidiana de las sociedades y de los indhiduos y no la han inventado los f116sofos, la etica es un saber filos6fico; mientras la moral tiene «apeJlidos" d e la \ida social, como
«moral cristiana», «nlOral islamica» 0 «moral socialista«, la etica los
tiene flios6ficos, como «aristotelica», «estoica» 0 «kantiana.).

La verdacl E:S que las palabras (\etica» y «mora!» , en sus respec tims orfgenes gJiego (ethos) y latino (mos), significan pn\cticamente 10 mismo: cad.cter, costumbres. Ambas expresiones se
refieren, a fill de cuentas, a t ill tipo de saber que nos orienta para

(1) CORTl\".l" A. ttica millima, Tecnos. }'ladrici, 19S6, parte I. Elica sir! 1r:o ral,
TE:-cnos. ~Iadrid , 1990, capitulo 1. [lira apticada y democ racia radi-

cal, Tecnos.

r..!~drid,

199:3, parte 1II.

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forjarnos un buen caracter, que nos permita enfrentar la vida
con altura humana, que nos permita, en suma, ser justos y felices. Porque se puede ser un habilisimo politico, un sagaz empresario, un profesional avezado, un rotunda triunfador en la vida
social, y a la vez una persona humanamente impresentable. De
ahi que etica y moral nos ayuden a labrarnos un buen cankter
para ser hurnanamente integros.
Precisamente porque la etimologfa de ambos terminos es similar, esta sobradamente justificado que en ellenguaje cotidiano
se tomen como sin6nimos. Pero como en fLlosoffa es necesario establecer la distinci6n entre estos dos niveles de reflexion y lenguaje -el de la forja del caracter en la vida cotidiana y el de la
dimensi6n de la fLlosona que reflexiona sobre la forja del caracter-, empleamos para el primer nivel la palabra «moral" y la
palabra "etica" para el segundo. Justamente por moverse en dos
niveles de reflexi6n distintos -el cotidiano y el mosoficG-, JOSE
LL'lS LOPEZ AR.'>.NGliREN ha Hamado a la moral «moral vi,ida", y a la
etica, «moral pensada" (2).

lQue es eso de 10 moral?
LA MORAL DEL CAMELLO
Por las playas valencianas, hace ya bastantes aiios, se paseaba un cuerpo de policfa a caballo, velando por la decencia de los
trajes de los baiiistas. La gente los Hamaba «la ~Ioral". Con esos
antecedentes es facilmente comprensible que la pobre moral no
tu\iera muy buena prensa entre las gentes de a pie y que la identificaran con tUl conjlUlto de prohibiciones, referidas sobre todD a
cuestiones de sexo.
Para que decir si recordamos aquel personaje represent ado por
Agustin Gonzalez en «La Corte del Fara6n .. : el profesor de etica,
(2) L6PEZ AR.-\S"Gt.:REi\~, J . L. Etica, Obras Complelas, II, TrOHa. )'1.1drid, 1904.

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esc~dalizado ante la~ ingenuas alusiones de doble sentido que
salplCan la obra y que el califica de ,;contuInaz -regodeb en la
concupiscencia,,_
.

Parecfa, pues, que la moral debfa consistir en mandatos
encargados de amargar la existencia al personal prohibiendole;
cuanto pudiera apetecerles: cuanto mas a contrapelo el mandato, mas merito en cumplirlo. i.Adonde iba la pobre moral con este cartel?
Naturalrnente, no era esto la moral, ni 10 es tampoco, pero asf
10 entendia la gente por razones sociales de peso, entre otras,
porque asi se 10 habian enseiiado. Por eso, cuando oian la palabra
«moral" se les venfan a las mientes la policfa de la playa, el aterrado
profesor de etica de la "Corte del Fara6n", 0 la imagen de ese camello cargado con pesados deberes, que es como NIETZSCHE des. cribia grMicamente la moral del deber. No es extraiio que, al ofr
hablar de moral, la gente se pusiera inrnediatamente en guardia.
La verdad es que si la moral fuera esto, no merecerfa la pena.
dedicarle tantos Iibros, ni se entenderfa tampoco por que esta tan
de moda hablar de ella, a no ser que la humanidad sea masoquista
o ya no tenga en que entretenerse. Pero como no parece que la
humanidad en su conjunto este por el masoquismo y motivos de
entretenimiento Ie sobran, habra que pensar que la moral es otra
cosa y por eso nos preocupa.
ESTAR EN EL QUICIO
Decfa ORTEGA -y yo creo que Ilevaba raz6n- que para entender que sea 10 moral es mejor no situarlo en el par «moralmmoral", sino en la contraposici6n, mas deportiva, «moral-desmoralizado».
«!lIe irrita este vocablo, "moral" -nos dice en "Par que he
escrito E! hombre a La dejensit'(l".-Me irrita porque en
su usa y abuso tradicionales se entiencle par moral no se
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con\irtiendola en «politiquina».lacirid.j~nte. sino en el sentido que adquiere cuando de alguien se dice que est a desmoralizado. propia de equipos que ya 5610 saben jugar a la reacci6n. que por eso se arrogan pod eres casi ommtrnodos y acaban de\·ora ndo a la sociedad ci\iP 19 . sino que es el ser mismo del hombre cuando esta en su propio quicio y vital eficacia. si miramos el diccionario. a sermon cursi con el que se maquilla una situaci6n irnpresentable. con los ancianos y los c1iscapacitados. y significa «moralidad inoportuna. esta desmoralizado.na» 0 «cocaina" . Decir de a!guien que es inmoral es acusarle de no some terse a unas normas. que esta fu era de su radical autenticidad y por ella no ..'. no hlnche su destin~ » (3). Complela. con la que se pretende perfumar Lilla rea Ii dad bastante maloliente por putrefacta. . ni fecunda. les falta -una buena dosis de «mo"ral del Alcoyano».·e rdad que la moral se puede instrunlentalizar. J. Lma tortura.·ance. cuando Ie sobran agallas para enfrentar la \ida. de 10 cua! puede incluso sentirse orgulloso si no las reconoce como suyas. la economia en «econonticma» . Por eso yo prefiero que ellector 10 entienda por 10 que significa. a la defensiva. 1\". superficial 0 falsa ».I. i. «ffiorfi. con 1a terminaci6n «ina» de {(IUcotina)). Moralita: no «rnoralina» . Un hombre desmoralizado es simplemente un hombre que no esta en posesi6n de si mismo. con todo su a. precisamente porque nuestras «sociedades avanzadas». No sabemos que h2.iene de «moral». IS (t ia d~:r:'llsi ca~ .cuando «esta en su quicio yen su plena eficacia . en el fondo a la gente Ie parece que eso de la moral es simple «moralina». r.ir. R('\ista de O ccj. el que· ha perdido la medida humana. para .ital ». pero a nadie Ie gusta estar desmoralizado. pero se sienten incapaces de atacar porque esUin bajos de forma. nadie acaba de creerse que es irnportante." Y 0 . Obras enfermos de sida ni c6mo valorar la ingenierra genetica. porque entonces la \ida parece Lma losa y cualquier tarea.ive su . la ciencia en «cientificina». Entonces se advierte que la moral no es unapeljormance suplementaria y lujosa que el hombre anade a su ser para obtener un premio. por supuesto.que anaclido de ornamento puesto a la . por contra. porque aunque la etica esUi de mod a y todo el mundo habla de ella. estan profundamente c1esmoralizacbs: cualquier reto nos c1esborcla. no sabemos doncle sitlJar a los (:3) OE\TEG..Y por que no nos entrenamos? En defmitiva.>.55ET. picli6 prorroga para tratar d e empatar.ida. Por eso. el clerecho en «juridicina».ida y ser de un hombre 0 de un pueblo. no se han creado esos \"Ocablos. perdiendo por nueve acero. 7:2. y por ella no crea. A la gente Ie suena en realidad a predica empalagosa y lioiia. que no se nos c1escllbra. Sea por 10 de la policia de la playa 0 por la moral del camello. el desquiciado. Y todo esto es smtoma de la falta de vitaminas y de entrenamiento. "PO!" qne hr: E5crito El 110mb. comirtiendola e n «moralina».Y. esta al ta de mora! una persona 0 llna sociedad -segura diciendo con toda razon OilTEGA. del defensa del Alcoyano que. OTROS VOCABLOS TERi\IINADOS EN «INA» En realidad «moralina». la corrupci6n acab3 pareciendonos bien con tal de ser nosotros quienes la practiqllemos y.i. p.. incluso esencial. Y es .iene de la politica y de los politicos. no en la contraposici6n moral-inmoral. Hoy la moral es Lill articulo de primera necesidad. pero tambien es wrdad que es po sible inst rumentalizar la politica.Hay cosa mas falsa y nociva que la «politiquina')l ese dar a entender que la sal\·aci6n .cer ·ton los inmigrantes. sin embargo.

difamaclos. ll'o seria bueno. por otra parte. a pesar cle toclos los intentos cle manipulacion. caiga la persona que caiga. privarla de su potencial revolucionario. muertos. La perversion de las palabras es la mas grave de las perversiones.. Cuando a la escucha no autorizada lIamamos «seguridacl del Estaclo» -asi llama ban tambien en Argentina a las clesapariciones-. esa chachara petulante de economistas de pacotilla.son f\of\erias y bobadas. Ko se fabrica con p61\'ora.itales de nuest ra sociedac1" 20 En las escuchas no autorizadas por un juez con razones contundentes. tal como anclan las cosas. juridificar la sociedad hasta las entraf\as. aquello que cada lmo puede ofrecer. exc1uiclos. y que todo 10 de mas . la esperanza. Como si. como si s610 ella pudiera clegenerar en un producto pernicioso. claro esta. con roda modestia. irian abriendo camino para una convivencia mas presentable. Basta con llamarla «moralina». en los pactos politicos ajenos a la voluntad de los votantes. ir ponienc1o potentes caI'gas de moralita en lugares . la enclogamia universitaria en «autonom. por contra.Ia solidaridad. en la endogamia uruversitaria . la noneria y el empalago fueran cosa de mujeres y no tmieramos tantos arrestos como cualquier bfpedo implume. Pero no cleja de ser cwioso que s610 a la moral se Ie aflada esa humillante terminaci6n. Pero ya han queclaclo en la cuneta sin remeclio intimidacles \ioladas.ia de la uniwfsiclacl". porque resulla muy sencillo desactivar la moralita. iY por que no 10 hacemos? Entre otras razones. buenos 0 malos. en el terrorismo criminal. Y todo 10 demas es estlipida moralina. tan potente al menos como Sll pariente la dinamita. la realidacl acaba sienclo inapelable y vueh'e por sus fueros. Por eso es import ante ir poniendo cal'gas 21 . ». Aqui 10 que importa es conservar el poder.No sera que. fuera la soluci6n a todos los males? iY no es una droga bien dura la «economicina"..ital. nos obliga a cambiar nuestra fonna de vida. aqui 10 que importa es el puetllo. en los medios de comunicaci6n a los que no importa informar sino s610 vender..>' ELOGIO DE LA MORALITA La «moralita" -decia ORTEG. aquf 10 que importa es ganar dinero.en Sll pleno quicio y eficacia . con el bosquejo de 10 que es un cornponarniento "erdade ramente humano... Y se dice aquello de «no me digas que me vas a salir ahora con problemas de conciencia: aqui 10 que importa . propia de mujeres.. cuando justificamos el asesinato terrorista recurrienclo a la «defensa clel pueblo». como si crear leyes sin cuento. pura moralina? Ciertamente. cuando com'ertimos la difamacion en libertacl cle expresion ~. sino con la imagen cl e 10 que es un hombre -var6n 0 lll11jer. esperanzas e ilusiones y una 50- ciedacl c1esmoralizacla. aquf 10 que importa es que entren los cle casa y no los cle fuera. que nos quieren hacer creer que su ciencia es 10 linico serio en el mundo. al saltar por los aires. tomada en serio. como si fuera de ellas no hubiera salvaci6n? iNo huele bastante mal una realidad que se trata d~ encubrir linicamente con la colonia del derecho. a toclos los saberes humanos se les puede af\aclir la terminaci6n «ina" cuando se les instrumentaliza para conseguir prebendas indi\iduales 0 grupales y.es un explosivo esp iritua!. para que pierda toda su fuerza explosiva. i. y no est amos en exceso por la labor? l]\Jo sera que la moral mas tiene naturaleza de «moralita» que de «moralina. En todos esos puntos estrategicos que. Ciertamente.. lodos tienen mucho que aportar cuando se intenla a1canzar. la justicia.iHay cos a mas enganosa que la «cientifma'" esa fe ciega e irracional en las palabras de los cientificos. decir que es cosa fiona y empalagosa. entonces hemos trucaclo todos los perfiles c1~ la realiclad y nos comiene transformar la explosi"a morahta en duJzona lllorahna .

preocupados por averiguar ante todo que son las cosas. y los saberes practicos. 2. para 10 cual necesitamos .C.-\.:\:1 ta. entre aquellos que dirigen la acci6n para obtener un objeto o un producto concreto (como es el caso de la tecnica . ca pftu!. UN SABER QUE ORIENTA LA ACCI6N -.Z~' . siempre que por «raz6n» entendamos esa capacidad de comprensi6n humana que arranca de una inteligencia. Por eso.'. por eso los co- (4) ZCB::::!.de moralita revolucionaria en puntos estrategicos de nuestra 'ida personal y social: para ir orientando nuestra .-A. Barce!I):I<l.\ b-:-:. Ana.:-.. A!i:'l!i.:t iea P(I ra He lIjragos. hacia el siglo IV a. a diferencia ele los saberes tambien racionales pero preferentemente te6ricos (contemplath'os) . J.knico 0 del artistieo. Una primera entre los saberes te6ricos. de esos mod os de entender 10 moral son esenciales en la historia de la eti ca de Occidente (7). a l':ic6 n'l. Al10ra bien. Tewos. Por eso. 3 y . (5) CO RT I:-.\.' 1:. A T::oi'ia d. ( eel. Elica. A. 199-! (6) A:':.. es el que nos orienta para actuar racionalmente en el conjunto de nuestra vida. El saber moral. en este sentido. 22 23 . a los que importa discemir que debemos hacer. siendo mas ambiciosos. X. . \'0. consiguiendo sacar de ella 10 mas posible. pero hunde sus rafces en ese hun1lls fecundo de nuestra inteligencia sentiente .nbien los trnbaj·)s ci t' t-.ida hacia el quicio humano y la eficacia creadora. aco. E l iCH (lpf1" ca dCl y d -:" Iiw craci a ra dical.~.1.)ra. 19&).) . B. t>. a obrar bien. ~Iadrid .'/ i}-' I1(i': e . sentimientos y razon nos hacen un flaco sen'icio: la razon enrafza en la inteligencia. carnU l.. la moral es esencic. A.LD\ent e un saber practico: un saber para actuar. La razon es capaz de diseiiar esbozos. Die: pal(Lbr(~s clca"e ell fl ica.grama..)r(. un tipo de sa · ber raciona!. Ci) CO?T!:\A. en el conjunto de nuestra 'ida entera. PL" f :5:i. pretende ayudarnos a obrar racionalmente. lib ra YJ.1 l )1t·. dentro de los saberes practicos.. Diversas formas de saber moral Ahora bien.'od.I. como debemos orientar nuestra conducta. capitulos 2.ital.. Cuatro. . Orientarse en la vida UN SABER RACIONAL Por ir precisando terrninos. al m enos. propuestas. desde los orfgenes de la etica occidental en Grecia. que han obligaclo a entencler el saber moral tambien de cliferente manera. que funcionan como bnljulas para guiar nuestro hacer . 1%:S . saber ordenar inteligentemente las metas que perseguimos (5). Una segtmda distincion. La moral es. a los q u~ no im · porta en principio orientar la ace ion.) 11 . Estella.fl'.a.. por mas seiias. que es ya sentiente (4). que echamos mano del saber t. porque a 10 largo de la historia han ido ganando di\'ersos significados. por el contrario.lagrarn. diremos que la moral es un tipo de saber que pretende orientar la accion human a en un sentido racional. 199:3. las tradiciones filosoficas empeiiadas en abrir un abismo tajante entre inteligenci a. sin lU1 interes explicito por la acci6n.. como ocurre cuando queremos fabricar un objeto 0 conseguir un efecto determinado. b Zl':?lig·!w:ia 5'?Jllieil. suelen realizarse dos distinciones en el conjunto de los saberes humanos: I.o el (u·te) y los que. sentiente.laclrid. 1993: f. como es el caso de la moml (6). Pero no 5610 para actuar en un momenta puntual. del que en tiltirno terminG se mitre. racionalmente. Es decir.t!.t. las senciUas expresiones «racional» y «obrar racionalmente » son mas complejas de 10 que parece.5TOTC:LE ::: .:~:\. quieren ensenarnos .

a a lvic(Yrrd.ora de tornar rkci.i. AQUINO (siglo XHl).l r~ll.Y quien es prudente? . . sino 10 q ue Ie co!niene en el conjunto de su exl. 10 rnisrno que obrftr en 1a herrneneutlca y en la vertiente de la etica zuhiriana que Sf: l'efiere a 12 ~l) vl d:l.tco.l..-ucb ..)..CULO I NTEUGENTE DEL P L \ CEH Tarnbien en e} rnundo griego naee otro rnodo de entE'!'lder e1 saber rnoTal y (. id(~nUco.. En filosofias como las de rWERf(>ES (siglo XII) 0 J S..Y breve y en 1.. a 1a VE2 .:. .futuro ) pef'Cat-ars f df:' quP t-.'lH. con especial \-1gencia en 13 Edad Media.a(:epLiJr Selrtej~'inte ncon:.' 11t::l dE" fill er-if: [~(' r rfst:. Por (:$() sopesa los bienes que pued ': consegujr y estabL:Ct:.. (:nV) T'~: ~ cornport amiento animal y del human.< qu.:) : GADA~1I:H) 1 n::ilmente.. siem prf~ q u~~ fl.riamente a 18 feliddad .cINn-HE..]a vida moral se Ie conoe€' coIliO ... porqtlf:' a1canzarlo 0 no dep£'ndf: de que sepaInOS elegi r los medtos rnf:is adt~cuados para Hegu a eHa y de que fV:tUE'lnOS S(. (Quh~n ob ra !iloral- nlente entoncE:s'i' 13 h.. :::l ..fin pOl' cl CjlH: F>aHzarnos todas nUf.ncl3 dc' que Ia elecci::in de ('<.re ttido . eer y hU::icn del dOlO!') tenemos que reconocer qtte 121 Hh)vi! del soi:. a:\. n ~' (BA. Qu.·. que e1 plaet:-r c-s ti:lInb icn cl fm al que S8 d. inmora1.scnv: y no en el fu H:ro t:S imprudente y~ 10 q1. <. las personas lend e ~ Inns nece ~w.n posible .'Of ()1. sino lambten e1fin IHoral.iOl\CS conu(\ 1. Unit propu CSlit sr·nL~'..) Segtl!l los hednnist~ts~ pue:".:1 segunda yarte dellibro extraeremos consecuencias de el10s para h1 educad6n rnoraL BUSQUE DA PRUD EN CIAL DE 1-A F E U ClDAD i\ la trad icLln que ('ntiende as...'.rigen todas IH1E' S trds aCclones y e.1IO-fAEL 1 En dennitiva --··piensa esta tradici6n.to que ~ como DH1estn\ !:::: mas elem e nta. Pero n() 5610 eJ fm natural.cja. obra moralm.'stras elccClones.~~. y (}llg..'lm:~ EI 1in)' ! ~'n~c lU ('.Y: e ~.:. Hoy surge con [uerza en e! l1a~ Seg(m una tradid6n que arnmca de ARIST(rrru:s concretamente de laoEtir.. entre eUos un:) jE'rarquia para obtener en S'u '1:ida d ma:. la i.ente quien clige lo s medios mas ud ecuados para akal1zar l a felicidad.z6n prud ClI dal : qUe nos aconseja d egtr los medics oportunos para set 12liz.m oral de ](is $~:n:':' humanos.\eb dh ridl(' j'1?Pi.-.:: t·Cll . BENJA\UN BARBEr.6io en (>1 pre.. .:R.) £:5 el p!<lceL Peru.~eudemonisrno» (de eLldaimonfa que significa <delkidad»): y p ernlanece hasta nuestros dfas..kitH'5 l':. (ALAS[).ien el\ge TJCHSando ~.l de las p:. d~. cl rn:ly(ir hic·n signiflcB <'placep>).rJ.. C'l' I·'.~tenci8.i1cubr c1<: f01Tna il 10. wm ir) que.) q.n\'itacJ6n ttl sl~1 ('u5dar e! 1)1"(> c(u]le CJJ.\NTO TOMAs VI. \VALZf. D0S(1(> ('sLa dc' h dd..mentarernos de fonna rnu.:gtln 10 degido.f} en . 0. J Obrar Irl.-tJR 1vL..\quel que r aJ eJegif.l.uitario'.rr!_· _ p(~ro CAJ.ic\}l()gias~ wdo$ lOS seres \ivos bus can el pL)~ kner com::l(:.'''''l prl'Jporciol1anln C('l)Se .'iSMGEOH(j {< [ noral como cQnterticlo~' .on» b nl.-· .oralm f:'T'lte cs e n toi1ce~:.l .2 fnnc!onar en 131 h Hidonruidad) que es e l p-ropio del h c donismo (de hedone hambre para rnaC\ . no tiene en cuenta s610 un m OJflcnto cCfltfeto de su \'ida. C<.)- entendarHos aqui por (!'aJ. de forma que la felicidad es el fi n na tural de nuestnl vida. De donne se siguc que e l p lacer e s (~ l fi n n at u ral Y .C. e l1tell dida como auton:calizaei on n1ado «rnovirniento cOTn1.[i\ su!ja.lCj..Ldc(~'. "P.

seran fines morales los que po(!emos proponermos libremente . RESPETO A LO QUE ES EN sf VALIOSO Cuando decimos que «no se debe matar» 0 que <<no hay que ser hip6crita". A fines del siglo X\ll1. el utilitarismo sigue siendo potente en la obra de autores como URIISON. fines en sf.. "De d6nde surgen estos mandatos.C. aprender a calcular las consecuencias de nuestras decisiones. mientras que e) hedonismo moderno (utilitarismo) propone comO meta morallograr la mayor felicidad (el mayor placer) del mayor numero posible de seres vivos. no estamos pensando en si seguir esos mandatos hace feliz. KAl'T cree tener una buena ayuda: las personas tenemos conciencia de qUe hay deterrninados mandatos que debemos seguir. hlll. El hedonismo nace en el siglo IV a. Es esencial. pues. l' no los que ya nos . peI'O sllperanclo sus insuficiencias. POI' eso. Y la meta de la moral consiste en querer serlo por encima de cualquier otra meta: en querer tener la buena voluntad de cumplir lluestras propias leyes. en las teorias econ6micas de la democracia y ha tenido una gran influencia en el «Estado del bienestar". En la actualidad. JOHN STUART MILL (con su libro El Utilitarismo) y HENRY SIGD\\1CK. POI' eso. profesores de la Uni. De ahl que se expresen como mandatos (imperativos) categ6ricos. K-\HL-OTTO !\PEL Y JORGEI' H. como su nombre indica. de la mano de EPICURO DE SA. Pero precisamente los fines que queremos POI' naturaleza no pueden ser morales. La naturaleza es el reino de la necesidad. porque no podemos elegirlos.'aliosas. 26 A partir ele los aiios 70. esas leyes mandan sin condiciones y no prometen la felicidad a cambio. Y un ser capaz de darse leyes a si rnismo es.En lit hadici6n hedonista se produce un cambio trascendental desde el murido griego al moderno al intentar contestar a esta pregunta.'ersidad de Frankfurt.\108 y sigue tambien vigente en nuestros dias. "CuaIes son esos fines" Para responder a esta pregunta.ivos tienden al placer y que todos los seres humanos queremos ser felices. BRANDT. Es e\idente -afinna. porque el primero entiende que cada individuo tiene que procurar maxirnizar su placer y minimizar su dolor.NT abre un nuevo mundo para' la moralidad: esos mandatos surgen de nuestra propia raz6n que nos da leyes para comportamos como autenticas personas. proponen continual' la tradici6n e1e la etica kantiana. sino la razon practica. El asesino . La raz6n que da esas leyes morales no es la prudencial ni la . un ser autonomo.lJ3ERIl'S. solo prometen realizar la propia humanldad. si no es de nuestro deseo de felicidad? La respuesta que da Ko. aparte elel gran mlmero de kantianos que ha habido y sigue habiendo. no el de la libertad. actualmente no existe ni una sola etica que se atreva a prescindir ele la afirmaci6n kantiana ele que las personas son absolutamente .\NUEL K"ST cambia el tercio en 10 que se refiere al modo de entender el saber moral. el hip6crita no estan actuando como autenticas personas. 27 . incondicionados.que pOl' naturaleza todos los seres . dotadas e1e dignidael y no intercambiables pOI' un precio. POI' mucho que podamos elegir entre los medios.ienen defeneli6 esta posIcion por primera vez en su' obra Fundamenta ci6n de la metafisica de las cost1tmbres y. Los representantes dl. Ser persona es por sf mismo valioso. calculadora. SWJlT. teniendo POl' meta la mayor felicidad del mayor mlmero. nos haga 0 no felices obedecerlos. \.sicos del hedonismo social 0 utilitarismo son fundamentalmente JEREMY BENTHAM. KNiT SABER DlALOGAHEN SERIO impuestos pOI' naturaleza. LYONS. que orienta la acci6n de forma incondicionada. y actual' de acuerdo con los calculos. sino en que es inhumane actuar de otro modo.

. moi2J:-:conseguir'iuni" voluntad ent.nlo~iii: '~r~gf/ i~~~o'rrn~s 'que . plies.0~He'l-Gfi'a':C~f£orla ._ . Fin)llfiino ':'(Tr~ii(061i}{i:is£Qielicq/i . ~ correcta."IT en que el mundo moral es el de la autonomia humana.... porqlle satisfaeen los intereses de todos .~*l~1~i~f-:~ .y a contentamos con elios de momento..(Tmdici6n dial6gica) 1. acci.. . constituyen la clave para comprender los restantes.no es tma razon pnictica monologica..i~~~~~~*~~r./.. Ciertamente. nos .' 2.:. " ~"~:'. ciaSp-ro~lliaK ei'ii\ayotjli~cei ai .ib/ar un dialogo raciodispllesta. Sin embargo.. '.~nei ' '"J • " ' <:.a la hora de determinar que significa «nos damos nuestras propias leyes". discrepan de K<\NT -entre otras cosas.a .: :.. ad. Criteria: que satisfagan intereses universa~zables . dial6gica.ici6nkantia"a) • E\identemente no es as! como se decide nortnalmente si wla norma es 0 no correcta." nal can todos los 'afectados por una norma a-ia""hora de~ decictii si es 0 n~ . vamos a tomarlos como coordenadas en nuestro mapa fisico de la etica -en 10 moral.~i~r~Ei~l:i~~~. pero como estos ella rI'o 28 .t" :.. _: . . sino a traves de tm diiilogo .1: 'natura1 'm15r'"ne:licidad . \' ~y -:-- ~. aceptarlas 0 abolirlas. y tiene hoy en dia seguidores en lin bllen n(lIllero de paises. dialogar en serio a la hora de decidir normas. l:. despues de haber celebrado un di:ilogo en condiciones de racionalidad. Saber comportarse moralmente signifiea . ~ Esta posicion recibe indist intamem e los nombres de etica 0 etim disC1lisim. de tma forma moral. • . cllatro modos de entender como comportarse en la \ida.-~~.:-: :'. .(!."~<. Fin . sino una razon practica dialogica: una racionalidael comunicativa.. ' . ' . Prude'ncial :. . podemos promulgarlas 0 rechazarlas. decir. 13 historia de la etica nos ha pertrechado de otros moelelos. tad.-_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _. ~ . .':. Las personas no debemos liegar a la conclusi6n de qlle una nom..u~l~uyaS consecuen.. puede'l~xP-ie~~r'se~ c6~\ITipe~ativos cat~g6~~~~.~~:Y·: . "' . consideran los autores que comentamos que deben decidirlo los afe ctados por elias. : .:~~.::.Comunicativa .: :cii{~u~):B.· ..j.Los creadores de 10 que se liama «etica del discurso» estan de acuerdo con KA.. . .}:~~!~~1!.~ .)/... .. 2...a es ley moral 0 es correcta indi\idllalmente.Ambii9h. .·. La razon moral -concluyen.6nel~gii~~lJ.> '''''. Ambito moral: el de las normas que aiectan a 1. .08' seres "ttumanos. Precisamente porque nos las damos. sino a tra. . 3.:~~_~:~.·es de tm diiilogo qlle se celebre entre todos los afectados por las normas Y que llegue a la conviccion POI' parte de todos de que las normas son correctas./~.ij~ Ia§ leYes que nos Es ' hacen verdaderarhente :personas.. damos'itn:6s·6tros-mfs'rtibs. _ _ J 29 .~:·. qtio.. el de aquelias leyes que los seres humanos nos damos a nosotros mismos. "~~~t. teniendo en cllenta que cualquier afeet? do por ellas es tm interlocutor \'alldo y como tal hay que tratarle . pero as! es como deber!a decidirse.·:.: . ' ...na- .::/" -' ~.oral : :~1.... " ~ 3: Crlteri-6-. t.. ~Rr~~~. Pero no a traves de cualqllier cUaIogo . Porque asf como M'<T entiende que cada uno de nosotr05 ha de decidir que leyes cree que son propias de las personas. . desde esta perspectiva.~~·· . ..~.. el de n~~~tra ~~t~no~a' .". es decir. etica conwnimtim Estos son.~: ".se gUfe'iooflasJeyesque . ' .

derecho y religion tratan de dar OIientaciones. C~1{ica d e fa 1"(I. dos a la m esa. ciadamente en muchas ocasiones se han olvi'dado de que Dios es «el que salva» y se han empeftado en que es «eI que mancia). en este sentido. A leismo e ll el cristianismo. Taurus. La religion -como decia h"L'. la usual inversion de esta paradoja: es mas facil alimentar al hombre que reclimi.ladrid. Eliea cil"il y religion. Sin embargo. ~Iadrid. (8) l\GKG. cristianismo. MORAL Y RELIGI6N En principio. H. 1995.OCH.Los vecinos d e la moral: derecho y r eligion Moral. EI crislia nismo y las gnllldfs t"eligio nes. mo.. el a mbito d e la esp eranza . Raf:: de fa eS{lCI"(l )l ::a..que es mas facil redimir al hombre que alimentarlci. 31 . (9) 30 Por eso. EI futuro socialis. Como es natu'i-al.nsenticio.pa. 10 cllal tiene mllcho que ver -todo que ver.u trabajo pensaba BLOCH que la fmalidad de la religion '-sah'llt'al hombre. sonas concretas y por pueblos concretos de' que Dios salva d el p ecado. Salamanca. Yes que las religiones nacen de la experiencia \ivida por per. (10) GO. h. 1995. Ahora bien. (12) Bl. islam). en Occidente. Aunque de elias se han clicho muchas tonterias. el alii. t.":.". d e l a mue rte y d e l abs ur d o.NUEL K~. no tanto el del deber (10). 2:):) (13) CORTI. precisamente cuando todos los invitados se hallen senta. O. Sig1.r a las acciones]:. uno de los mosofos que ha dedicado sus energias a investigar si es posible para los seres humanos la esperanza en un mundo humanizado. ppe. p. en consecuencia. E. nacieron para responder al afa n d e s alvaci6n que experimentamos. con 10 eual algunos de sus representantes han acabado vigilando banistas y cosas similares. unas orientaciones para la forja del caracter y para adquirir habitos humanos. Pero desgra . no es as!: moral. En algdn m omento.:C'me.pg s. tambien las r e ligion es buscan Ilevar a las personas a Sll p le nitud vital. Madrid. un amn de salvacion que. 1987. Pero. 0 bien a pensar que basta eon alguno de ellos para vi\ir y que los dos restantes estan de mas.-\'"T. derecho y r eligi6n son n ecesarios para' la vida hun1ana. Sin embargo. ERNST BLOCH.":Z. dedic6 a la religi6n un buen espacio (11). si estar alto de moral es estar en el quicio h umano.l. pues. como particularmente dificil. A. r. siendo dificil.-\L. al menos en las tres religiones monote istas Uuciaismo. Madrid. aunque es verdad que estan estrech a m e nte r elacion ados e ntre S1 y que se complementa n .:6n ]Jura. de la muerte y de algo casi peor que el pecacio y la muerte: el si.T . el proceso de mociernizacion SllPUSO el retroceso de las imagenes religiosas del mundo y. la convicci6n de que el origen y la meta d e cada persona y de la humanidaci en conjUnto es 0 bien la pura casualidaci 0 bien el absurdo (8).llinanas"Y. . Ag uibr.trata de respond er a la pregunta "i. lograr la justicia que la salvacion. El pri ncipia csperau::a.A le>ismo en el cristiallismo. la moral fu e independizandose paulatinamente (11) BLOCH. E.. AS05 BS:3:3. mas que a la pregunta "i.con alcanzar la f elicidad (13).que debe yo hacer?" (9) . igual que llna moral mal entendida . se refiere sobre tocio al anhelo d e librarse del mal voluntario (el pecado).. existe una pronunciada tendencia a confundirlos.LEZ DE CARD£ :\".es mas facil de alcanzar que la meta del socialismo. 198:3. precisamente porque los tres coinciden en serlo. cuando puedan sentarse. sobre todo "el que prohibe". 1977.que puedo esperar?". se les considera como saberes practicos. tendra ante si.'!'. en sus Ultimos trabajos invierte los terminos: es mas facil. toda religion lIeva aparejada una moral. que consiste en alimentarlo.rlo" (12). Sulugar mas propio en el conjunto d e saberes practicos es. "Un sabio antiguo decia -y se quejaba. y las actuales morales tienen todas en muy buena medida origenes religiosos.

Anaya . sino que una moral racional ha de ser aceptable por toda persona. UNA ETICA CIVIL Este proceso de independizaci6n de la moral con respecto a la religi6n ha culminado en una «etica cf\~ca" 0 «etica civil".esU\n est rechamente uniclos. como etica laica.. Tambien la moral da nomlas. porque son dos tipos de saber tan est rechamente ligados entre sf que en ocasiones se confwlden y parece que basta con cumplir las normas jurfdicas para actuar de una forma moral mente correc ta.. sino eminentemente un saber que proporciona n ormas. porque no recurre expresamente a Dios para seiialar cl6ncle esta el «quicio h umano. valoran la libertad. en especial cuando se ocupa de cuesliones de justicia y cuando quiere orienlarnos hacia la hum a niza ci 6n y no hacia la deshumanizaci6n. comlIn a creyentes y no creyen tes (14) . . Eli- ca chi! y religion. la superaci6n de la soledad radical por el diAlogo con un «tu» a la vez diferente y. no s610 porque ambos son saberes practicos que intentan orientar la conducta individual e institucional. y tratando de buscar un fundamento racional. que por supuesto la tiene. En prime r lugar.de la religion. Lo cual -como dijimosno significa que en ella no tenga u na parte fundamental el sentimiento. Por eso. En el caso del derecho. en 10 que se refiere a un os millimos de justicia. sea creyente 0 no. A. igualmente situada a la altura del tiempo. guarclan una gran semejanza entre sf y son complementarios.. Sin embargo. 199-1. pero no se identifican. Comentaremos en este apart ado en que se asemejan y. sea cual fuere su fe religiosa. de que hablabamos. y apuestan por una ac titucl (14) CORTI:". la redenci6n de los que en el pasado perecieron a manos de la injusticia. Ahora bien. se trata de dos tipos de saber que -como hemos dicho-. sobre todo. la igualclacl y la solidariclacl. EI d er echo es no s610 1m saber praclico . la esperanza de vida futura.Que aportan entonces las religiones? La experiencia de salvaci6n. capitulo S. totalmente intimo a cada persona. pero tampoco se empeiia en que alcanzar ese quicio exige eliminar la religi6n. dial6gica para resolver los conflictos. difiere poco en el contenido del de una moral religiosa. Porque una y otra exigen que se respeten los derechos hUlllanos. cosa que sf dice una etica laicista (15). sin embargo.UN MUNDO DE NORlVlAS? Practicamen te. La er ica civil es 1ma e tica la ica.. t{ico de la sociedad cid!. como es el caso de la etica civil propia de las democracias liberales pluralistas . en los c10s siguientes. rechazan la intolerancia y la tolerancia pasi\·a . Elica mini-ma. Llamamos «etica cfvica" al conjunto de valores morales que ya comparten los distintos grupos de una sociedad moralmente pluralista y que les permiten construir su mundo juntos precisamente por com partir esa base comun.. su ateismo 0 su agnosticismo . . en que difieren y en que resulran complementarios. 1. sobre todD capitulos 5. intenta encontrar un criterio para marcar ese quicio y 1m fundamento para el que pueda ser admitido por cualquier persona. sobre todo. de modo que los ciudaclanos sepan que conducta se espera de ellos. poclemos decir que se trata. 33 .-\ . . moral)" derecho se ase mej a n . sino tambien porque los dos 5e sirven de n ormas para orientar la acci6n . de lU1 mundo de normas que se articulan en diversos c6digos. es importante recordar que W1a etica cf\ica situada a la altura de nuestro tiempo.'. 32 MORAL Y DERECHO: . y no religiosa n1 t a mpo co laicista . Pero el ambito de 10 moral es mucho mas amplio que el de las nonnas. todos los manuales de introducci6n al derecho dedican un capftulo a seiialar las semejanzas y diferencias entre derecho y etica. (1 5) COi\T!:-':. 6 y 7. Marldd.l. capitulo 3.

Alguien puecle consiclerar una ley juridica inadecuada. como de Ia forma en que obligan las normas morales y las jurfdicas. como es el caso de los representantes de la etica discursiva. mientras que las morales proceden del propio sujeto autonomo. El procedimiento consistiria. Podriamos decir que la norma es correcta cuando todos los afectados. y en el que. tiene que tipificar los posibles delitos y fijar las. las semejanzas entre ambos se acrecientan cuando algunos eticos de tracticion kantiana. Son estas tres razones. aunque en este caso. la ha aproximacIo al cIerecl\o. en principio. mas sancion que el remordimiento que experinlenta quien ha violado su propia ley.iedo a la sancion. replicar y defender los propios intereses en igualdad de condiciones. Es el Estado el que esta legitimado para exigir que se cumplan las normas juridicas mediante coaccion.2. En el muncIo moral no hay . las que hacen del cIerecho un tipo de legislaci6n que la persona experiment a con10 «externa>~) como vwenda «desde fuera». puecIe decirse que para obedecer nonnas juridicas podemos tener razones estrategicas. actuando como interlocutores en el di<ilogo. normas como «no matar» 0 «no mentir» son tanto normas juridicas como morales. por tanto. pero cumplirla por estrategia. tras participar en el dialogo en condiciones de simetria. pues. Y por eso. que tambien trata cIe formular los procedimientos adecuacIos para fijar una norma. conviene recordar que no proceclen tanto clel conteniclo. Es tambien el estado quien tiene el poder de castigai· a quien transgt·ede normas legales. Las normas juridicas son promulgadas por los organos 2. 35 . consideran de mocIo unanime que la norma es correcta. EL DERECHO \'1ENE «DE FUERA» En 10 que se refiere a las diferencias entre moral y clerecho. ante todo. sino a la adhesi6n de todos los afectacIos por la norma que. mientras que para sentirse obligacla moralmente una persona necesi[a estar convencida de qu e la norma es correcta: nadie. por m. todos tendrian posibilidad de intervenir. de quien cabe esperar cumplimiento. Por eso. Esta consideraci6n de la etica como saber que se ocupa cI e los procedimientos por los que discernimos si una norma es correct a. competentes del Estado. por cuatro elementos formales: cua! es su origen (qui en esta legitimado para promulgarlas). para no ser arbitrario. mientras que para obedecer normas Iltorales no puede existir ninguna razon estrategica: atenerse a los mandatos morales interesa por si mismo 0 no interesa en absoluto. insisten en que es tarea de la etica determinar cuales son los procedimientos que nos garantizan que una norma es moralrnente correcta. cwi! es el tipo de sancion que puede recibirse por transgredirlas. Las normas morales nacen en los distintos campos de la vida cotidiana y la etica deberia mostrarnos cu<iles son los procedimientos racionales para decidir que una norma es correcta. seglin dicha etica. sanciones correspondientes. Por ejemplo. Je va a sancionar si no la cumple. Por otra parte. sah·o ella misma. y reconocemos si son una cosa u otra. quien esta capacitado para obligar a cumplirlas. en oca- 34 I. juricIica. 3. No se trataria. lleguen it la conclusi6n de que la norma les parece correcta porque satisface intereses generalizables. mientras que en el caso de 10 moral el sujeto se «autoobliga». de llegar sinlplemente a un pac to de intereses sectoriales. en establecer un dialogo entre todos los afectados por la norma. siones identico. Un diaIogo que deberia celebrarse en condiciones de simetrfa.

al menos por las siguientes razones: I. A wces exigen comportamientos que no parecen justos a quienes se saben obligados por elias.·!uriirse.. pOl' 10 tanto. sino esencial. pOI' I'Mel" ck 1')5 poclerosos. 10 bien cierto es que su caI'ariclacl I'rotectora es muy limitada . manipularse y tergiversarse.t!ill. PO!"qi.)r lib que' las !". ~lientras que desde el Pllllto de \ista moral.-gis!e. i!1:pusi! )\t. es d ec ir.! d-. trate. Esta situaci6n explica algo que ocurre en el mundo juridico y no en el moral. Las leyes juridicas no siempre protegen s u ficien te- mente toclos los derechos que son reconocidos POl' u na moral cil·ica. G.nezca que las normas juridicas que protegen derechos funclamentales garantizan esa protecci6n en n1<lyur IlIcclicla que las nonnas morales. En las sociedades mas libres la necesidad de Iii rcgulacilin legal es menor porque los ciucladanos actuan correct ilillellte. 2. Porque cuando se produce un intenso proceso de juridificacion . m u ch as veees la etica se anticipa al derecho. que Sf supane que es pi «gohiE·rno del jJueulo .. a! menos qu e los presllntos l'epresentantE's formulL'!1 las !-=: \E. Y eso. 37 . Por otra parte. POI' eso... 16gicamente.ll·<l S". requieren eonsicleraci6!'l.~danos son humamUlle llLe illcapacE-s de conocer b \(' gislacion en su totalid<:tc! . AUllquc i'. 1'(1: Illl !g~l! I.:ri o n de que ese inabarcaule mundo no es cosa suya: de que en (-] son towime nte heter6nomos. sobre todo. es propio cle socieclades con escasa lihertac!. Las reformas legales son lentas y una sociedad no siempre puede esperar a que una forma de actuaci6n este recogida en una ley para considerarla correcta.. I'nr t ~lJI!(j. este tipo de leyes no contempla ciertos ca50S J'Clrticulares que. es qil~ UlU socieclacl sea justa . . podni considerarse tal ignorancia como Wla circllllstancia atenuante. sin embargo.I>: qU 0 ICJS clerechos se respeten consiste en que las personas est"n cOl1\'enciclas cle que "ale la pena hacerlo. POI' eso creo que]a unica garantia . pero no como eximentf. es decir.b unrJ l. no s610 importante. pot'que aqui la intenci6n de quien obra es.:S p. eS Ull deb er moral (16).l:: ~'a que resuiw imposible que E'n e! IlHmch) jurklito ("(l'.:· f.. es per\"erso en una clelllOcracia. aumen ta en enos Ja SE' ll s. Las leres pue d CII . incluso en los paises democraticos en los que hemos elegido a nuest ros presuntoS representantes. poclrfamos decir que un a convicci6 n lnor a l y a le Hill S q ue mille yes."allrlC) (-] celebre eslogan «una imagen vale mas que mil p . si alguien transgrede IUla ley por ignorancia. (lSI C()mo las razones pOI' las que se promulga.brlas . 0.J(j sill atellc1 er a la dimension moral de las personas. _\si ocurre que las personas podemos llegar a \i\ir el mundo juridico como un mundo extrafw.· ..:. cuando todos los ambit os de ]a \ida social SI? \"(1I1 I'eguiancio jurirlicam e nt(' hasta pi ptlnto ri(' que i0s ciudi. el desconocimiento de una ley no exime de su cumplimiento.) conocer ~. y.que la con ozca . expEquPIl b~ rClZI)Il. 4.-S pensancio en 10 qu e c(teL:) cilld~Fbno I'odrfa quPrt'r.~. el desconocimiento de lllla norma si exime de su cwnplimiento. T.ista juridico. Desde el punto de . 3. NO BASTAN LAS NORMAS JURIDICAS PARA QUE UNA SOCIEDAD SEA JUSTA Para que una sociedad sea j usta no bastan las leyes juridicas . aunque parezca que son mas eficaces. Ace r car 1a legislacion a l ciud ada no en cl doble se nticlo de (!LlC: SE'R In que 61 p odria que r e r y ci. E! hC'eho de «juridificar .

Espana: Tecnos. I. Sin embargo. para aquella Rccion que cs fin en si rnisma por su propia bondad.2.1 Por una etica filosofica Que la etica constituye una parte de la filosofia parece no ser puesto actualmente en duda. tal vez debido a que se trate de un supuesto implicito. 339-352. al menos explicitamente. 61 .el saber practico se presenta como «disposic ion racional apropiacla para In accion" (1140 a 3-5). . algunas experiencias escritas y orales incitan a dudar razonablemente de que cxista clara conciencia acerca de la necesidad de insertar la renexion etica en el ambito filosOfi co . Etica minima . Que la etica no puede cumplir su tarea sino como parte de la filosofia.O 143 (1980). Bibliografia: Cortina (1986). vol. Pensomienlo. tratare de bosquejar los rasgos fundam entales de una concepcion de la etica que pretende constituir un modo racionalmente adecuado para resolver las cuestiones que a la etica se plantean. Frente al bbjeto de la ciencia. n. frent e al objeto del artc -Ia produccion. un «saber de 10 practico». siguiendo la caracterizacion presentada por Aristoteles en el Libro VI de la Erica a Nicomaco. Pero ya que a esta Rccion.. Por clio. el saber practico recae sobre cosas que pucden ser de otra manera. elica y moral EL AMBITO DE LA ETICA Entiendo por «etica». como fin racional. POR UNA ETICA FILOSOFICA 2. Paginas (61-76). no • Reelaboraci6n de "Apuntes sabre la concepcion). 36. metoda de una etica fitos6fica . Unidad 2 ethos. consistente en aque110 «que no puede ser de o tra manera» (1139 b 202 1). es afirmacion menos explicita.3.

do a las accion es buenas que se expresa en los JU1C10S denominados «morales». Ju stificar rae ionalmente las pretension es form a les de la moralidad.:1 par Kant en llll~ nota: ~« .. debe dcterminar las leyes . en . indica que la realldad humana no se reduce a la . En suma. esta .\n gulos.po r que dcbo?». La etica trata de csclarecer si es acorde a la racionalidad humana atenerse a la obligaci6n universal expresada en los juicios morales. . . La reflexion etica constituye lin metalengllaje filo sofico con respecto allenguaje moral y. ) G. 7}. a p esar de la expe.Ql\Icn U!1 IlUC\'U r~lI1Clp! U d(' to~a lllor~lldad c 1n\':llt~r tomar conciencia de la racionalidad que hay ya en el obrar. Warnock . Es. i. Kant. par tanto. sobre todo . 8). de la 'voluntad del hombre . IV. te6rica monotomia de 10 que es. La cuestion eti ca consiste en hace r concebible la m o ralidad. como etlca nOnllatlva». p. en el que un ser ra cional se halle obligado -en tanto que racional.Que tratami ento Ie compete conferir a su obj eto? EL OBJETIVO DE LA ETICA: LA CONCEPCION DE LA MORALIDAD 2. cl mundo hubiera \'i\'id o sin saber 10 que sea el dcber 0 en error cons tante sobre eslC punlo'". Lorenzen . riencia. s ino «(. por prlmera \cz? iCOIllO 5 1. : P. EI termino «deber» expresa simultimeamentc dos acepciones que es necesario recordar: es signo de qu e. 4 A mi j uic io. el objetivo d e la etica estriba en hallar.. el contenido sera etico y canonico.ctico..qlle debo haccr?». por obJeto el deber ref~n. por tanto. mediante juicios qu e solo la realidad moral descu bre. Si tal ra zon deb e ser expresada medi a nte Ull juicio COil colllellido. al menos una pa~te del lenguaje practico. como quien di ce. can esta pregunta con la qu e empi eza. respondiendo a la pregunta de Warnock: «Q uerria ahora preguntarm e si hay algun sentido.. querria introducir p. «nos encontramos con que ya hemos aceptado algullas normas moral es . smo que se muestra verdaderamente hum ana cuando ex ige. ~1anhcIl1l /ZUrl~!1.'o/"!IIolire Lugic all Ethics. un a razoll sujiciellle de fa forma moral. La etica lien e. En palabras de Lorenzen. en conseCUenCla.e hombre asumo como mas completa la caractenzaclOn kantia~a (da filosofia moral. [xprcsi6n SCIllCjrHltc cs re~o~id. No es su objetivo introducir nu evos contenidos morales. G/1Il/dll'gllllg . en esclareeer el fundamento por el que los juicios morales sc presentan con pretensiones de nccesidad y univcrsalidad. prcscntandosc desdc distintos . 387 Y 388.'. (1:11'. es problema de la etica. V. EL OBJETO DE LA ETICA: LA FORMA DE LA MORALIDAD Preeisamente porque la tarea de la etiea consiste . no prctende aumentar el numero de las prescripciones morales. 3.. I. 1971. sino proporcionar aqu el procedimiento logico que permita di scernir cllando un contenido conviene a la forma moral.por que las aceptamos?". es la tare a qu e confiere a la etica un lugar entre los saberes como saber autonomo. pues. y empieza. y en ese caso cual. .1 ' .solo se pliede sino que se debe tener en tanto q~. antes de cl. . no moral y presc riptivo'. La 62 ." Objcct of M oralit)'.. LPodria un ser semejante reeh azar la moraIIdad sin merma de su raeionalidad?»l.J. Discernir la form a en virtud de la eua l un eontenido deviene moral. utilizara expreslOnes prescnptlvas. que algo debe s e r . La cuesti6n es ahora: "(. como Icyes segun las cuales todo debe sucedem '. Lond rcs. . 152. la filo sofia mor~l . La cuest ion eti ca no es de mod o lnmedlato «. la dist inci6n ctforma-contcnido ..a "aceptar" principios morales 0 a reeonoeerlos y ponerlos en pnl. . f('corre b historia de 13 etica.. en acoger especulativamente en conceptos 10 que hay de saber en 10 pnl. pero. si la hay .ctica a traves de sus juieios y sus actos . 1969./\... su objeto estriba en la jorma de la moralidad.

ct ieo. 1934 (NachdrllcK. pues. vis io n /()gico IrascclldcJ/[(l! kanti<llla . (jr" cia.\ 64 83~. 4 de esle III1 SIll" I rab'~lo. todavla la cuestlon fIlosoflca no ha sido formulada: la cuestion de la razon suficiente. ell11ctodo y ~l'I t e li os de «vcraeiol1» adecuados.lOnes de poslbilldad del COnOCll11lento teonco y praclico. 65 44 . Prceisamos. 110 ~610 la vcrdnd de los cnul1ciados teorieos y pn\ct icos..l as condic. el fundamen to te%gico cs un a propledad de l cOllcepto y la m ed iacion p or medio de el.:J:J: /: IJ 8(. trata de determinar la )'erdad del deber Sf'r pOl' lIledia de cOllceplos. S610 asi es posiblc es tablccer. :· crsion~s. J!'i\sclI. La filosofia sc prcscnta COIllO el csfucrzo conccptual dirigido a esc lareccr cua les son los fines all tenticam c nte racion a les pa ra el obrar humano. que las ideas de 10 verdadero y 10 bueno son lados del sistema tota l teorieo-pni. p.nifica sino que 10 particular solo se entien.gen. es nccc sa ria su in serc ion en la filosofia. no s i$.eo que In dislincion que J. 199 I . I it!. LA ETICA COMO PARTE DE LA FILOSOFIA Utilizo cl term ino «razon sllfici cn te» en la accpcion que Hegel Ie conficrc sig lli cndo a Leibniz. sino las condici ones para la argumentaeion y In preferencin raeiona l entre siste l11as. cap. p:n le I . -.4. que es la razon » s. ."burg. son insuficlentes. de 1(. economicistas e historicistas.e la tarea de la et ica consiste en csclarecer la razon sLlflc lente de Ia moral ldad." cd.1o» plIcd c considcrarsc (01110 \'cnicntc (1f/(I"o/W/tjgiCll dc L. sigui endo la linea hegeliana. sin o las callsa. La pregunta par el origen y. los metodos psicologistas. f. Consi dero.1. pues.c!wji €I.~o el on. micntras que cl contcnJ(jo sufflrw l as vanaC l OIlCS forma reprcsclltaria en las dislint as historica s \' cultura les de que da I'c la diversidad mora l.Jlt~ uniycrs aiizadur.Ia ra zon sufieiente. «Sistcma»... 65 y 66: ('ie/ieio de /0 /ogico. y las relaelOnes loglcas eXlstcntes cntre los ciistintos ni veles . un sistema log ico que eontenCTa las colldiciolles d e coherellcia en que puede ser ene~Iadrado raeionalmente cualqu ier conocim iento. . por unil aterales.. FIIII(/oll/CIIIO" (/e hioflica.-en Ienguaje kantiano. y In etica constit uye SLI consul11acion en cuanto trat a de determinar las categorias neeesa rias para conceb ir el deber en relacion con los fi nes aut entica m e nt c racionales del hombre: es dec ir.. pr. Arnnguren introduce entre «l11 oral como cslructurJ») Y /(Illoral C0ll10 cOI1ICI1I(. L. 0 bien. cn lenguaje mas prcciso.el clcmc. la ~o. I !cuel. t'id. Elic(l. E I concepto de «fin » confiere a 10 inmediato -en este caso la moralidad. SLI fundamento a la luz de los fin es. 1974 (3.tras­ eendcntal oue seiialc los di stintos nivelcs logi eos del saber. 11". L. VII: D. Madrid. 366 5S. a la que solo puede responder e lilletodo s istelIIatico. c. Dc abi que eoneiba como mision mas eficaz de la filo sofi a la eonstr uec ion de un sistema lo~ic o. J\rangurcn. como fundamento que eomprende «no solo las puras causas.de mediante su relaeion con el todo: la detenmnaelOn d e la verdad de un enuneiado solo es posible en un s istema de relaciones. la Idea absol uta. I.\' fillales . LA FILO SOFIA COMO SISTEMA Si Ia filosofia se propone el descllbrimiento de la verdad. con Hegel..1.lstclae i on categorinl necesaria para COI11prellller cada un o de el los. 1975). Y precisamente porqu. es decir. pp. MOlldolfo). Y precisamente el sistema misrno constituyc el med io adec undo para eselmecer la verdad de los elluneiados de los saberes teo rico y pnktico. Aceptando Ia distincion kantiana entre el «concepto de escuela» y el «conccpto coslllico» de la filosofia. 393 (lrad. construir un sistema que contenga.ogik II. Ell esle sClltido. f3ucnos Aires. cap.. asu illo el tiltimo concepto: la filosofia como «cieneia de la relac ion que (i ene tod o conocimi ellto con los fin es esencJales de la razon humana (teleologia raliollis IllIlIlallae)) ('. in terpretado el senlido. 5. el sentido de las expres \ones no es la pregunta filosoflca" Esc1a recI.).

no al hecho de que exista au tentico mottvo para desesperar de las posibilidades racIOnales . 0 bi e n u . diremos que no tiene por que monopolizar el termino «mctaetica". puesto qu e cl contenido carcee de forma . 67 .A. Pero el origen y el sentido de un concepto no justifica racionalmente su verdad. 3) Tampoco tiene la etica por misi6n recomend ar contenido moral alguno. LOS METODOS DE LA ETICA 6. rid. I) EI metodo descriptivo-explicat. Ambos mlembros d~ la dlSyuntiva son -a mi juicio. el rela tivi smo de. su obJeto materIal pueden ser los cont~nl­ dos morales. S~lamanca..n costumbrismo al que no convlene el caltflcatno «moral". . en su tarea de discernir el origen hist6rico de los conceptos morales para una explicaci6n y comprensi6n del sentido que les corresponde. pero adolece de grand ~s insuficie ncias si pretende constituir el metodo de la etica. 145.tllIzando metodo s filos6ficos para lograr ~~ obJetI\:o. Pero la mera descripcion de las proposiciones no puede caracterizar 10 normativo satisfactoriamente. MtTODOS II\AD ECUADOS La etica no puede alcanzar la verdad ~e 1a forI?a moral sino como parte del sistema filosoflco. que son clenclas emplrIcas. Pero su dcsesperanza se deb e al hecho de haber empredido un camino poco. un metoda que Hierro expone como propedeutica de la etica.tr..opologl~ social y cultural-. '. nota 9 del cap. De tal punta de partida s6 10 puede dcm'arse. 1976. que no ha cumplido sus objetivos. su coherencia con el todo.son inseparab les. Su lengu aje no es prescriptivo. es proplo de las clenclas sO~lales -psicologia.1. Irra cIOna l. an. EVlde~­ temente.no prcscr ibcn ni nguna accion. 2) Tratamiento aparte merece el metodo utilizado por la historia de la moral. el Analisis del Lenguaje. pero no poseen instrumentos para JUstificar la form a de la moralidad. y la pretensIOn a unlversalidad que su forma exhlbe.ajenos a la etIca. respecto a la posibilidad de superar el relativismo moral. Los mctaeti- ~ Para los terminos Hnorma" Y Hcanon".. aplicar consecuentemente el analisis del lenguaje cotidiano y caracterizar clara mente 10 especifica mente moral. i 66 sal de moralidad a partir de la experiencia. o bien el intento inlItil de hallar un CrIterIO UI1lverJ. u. es necesario aclarar la s expresiones en su contexte pragmatico y para ello la «metaetica" no puede ser no normatil'a. que nos permita argumentar y preferir racionalmente. aplica~o a la moralidad. Si de constatar se trata. pero prescriben 10 que debe valer COIll O acci6n "moral" 0 "moralmente buena". De ahi. que creen estar haciendo etica. en M. 4 de este trabajo. Como dcfectos menores . los contenid os morales cs palmario. que aquellos culttvadores de las ciencias socialcs de la moralidad. Como sefiala Lenk.ales.ivo. Hicrro.. adecuado. sino can6nico 0 normativ0 8: el lenguaje de la etica es presc riptivo para quien pretenda comportarse racionalmente. De ahi que no coincida c~)O la aflrmacIOn de HIerro: "La etica puede conslderar 10 moral como un fen6meno a describir y explicar . sobre todo.0 como un con~e­ nido a recomendar. y sociologia :nor. Quintanill3. voz "eti ca ". y. se ven sumidos en la desesperanza con. Diccionario de Fi/f)Jojia CO!ITCmporOIlCG. COIllO dislintos de "prcscripcion . 4) Quisiera considerar. EI arialisis es util efectivamente como instrumento.6. la s tre s metas d e la filosofi a analitica -mantener la neutralid ad de la «metaetica". por ultimo. p.. ya que ?O pueden tra sce nder al ambito de los hechos emplrIcos 5111 propasarse en sus atribuciones. Ie Los mctaeticos -dira Lcnk.

y contlnuada p or J. propon go las Slg llI ente s como pOSlbles camlnos para un a ctica qu e p re tend a fund amenta r la moral id ad . c) que de este postulado se d eriva un imperativo: promocionar la realizaci6n d e la comunidad idea l de a rgum entac i6n en la comunidad rea!. Darmstadt. . cast. su insufici e ncla radica l. que. el a nalisis no pu eda justificar la verdad de..m lllC'n:ccr c~tos prin- cipios: 10 que si se cs que eliminarlos 0 pOllcrins ('11 du<. 2.l!cnte . ha n de h ace rse p eticiones de la comunidad de comunicaci6n. K .. . desde su d esc ubnmlent o por Kant . Lenk. en c1 $el1titl o dc que bllscan ulla razan absol uta. . porquc los dos (micas principios que cliGIS cbr'lI11cntc trasccl1<. A. al he cho coherencia ra cio na!.JuIClos morales. Barcelona 1983. H abermas. como pretensiones virtuales. Topitsch.. 425 (hay trad. 0 la Pragm a tica Trascendental. pr. las condiciones indispensab les para presta r . pretend e recoge r los logros obtenidos por los analisis se mi6ti cos en los lIitim os ti empos y el desarrollo d e la dimensi6n social.objetivos no. Frankfurt.m ofrl'c itio. Trails/orilla/ion de. Sin embargo. capaz cle dictarnos el ueber ser enccrrado en una form ula definitiva (vic!.! uel di(tlogo que c~:cll1Yc COlllO ikgitilll:l Cl1:dqlli~'r norma no acordada por los ~rcct<l. b) qu e est a opci6n s6 10 resu lt a coherente si quienes optan por la verdad postulan practicamente la existencia de una comunidad idea l de argumentaci6n. d e qu e parecia 10 K. suponC' acab~r (011 la \'id:l dcmocratica. 6. "Kann die spracilana ly slische Mo ralphil o. II ).O.clos por ell~ en pie de igual- dao.soph . Conill v J . 533-551. Conina. Apet. en los casos de H aber~ K. consldero como metodos adecuados los tra sce ndenta les. Y no pucdo sino rcaccionar con cstupor. La imagj)jocioll ilica.es imposible sin una opci6n m o ra l: es imposible un a 16gica sin etica. f'hilosophie. J. EI punto de pa rtid a sera siempre el hec ho. cap. Ambas in cl uyen implicitamente los siguientes supuestos: a) que quienes argumentan hacen una opci6n por la verdad.e elias. EI m etod o tra scende nt al. I) La £tica Dialogica. el !ak/llm d e la eXIstencia de juicios con forma moral.I. V. De ahi el Principio Moral de la Transubj eti vid ad expuesto por Apel. sino el hecho de (jue. Cha o morro. 1971. a ml JUICIO. ini c iada p or el Sociali smo L6gico d e Peirce. porque estos metodos pretenden justificar raclOnalmente aquellos jak/a qu e parecen exhibir la forma de la raz6 n. . constituye. . Atbert )" E. las proposiciones eli co-no rm ativas dcpcnucn tam?lcn de 9 la parte normativa de la metaetica correspon<. C<lIllPS. EI u sa que d el met oda trascendental ha ce n las eticas dial6gicas para un a fund a m entac i6n de la moralidad. for ma s: D e entr.2. METoDOS ADECUADOS Puesto qu e el objetivo etico estriba en ofrecer 1a raz6n suficiente d e un ja~lUm.'ds a un nivel mas clcvado.O. atklll{ls lk SLT for- males (carentes de contcnido).. en cl caso de Peirce.iclllak s h. AI !Iegar a cste punta no p uedo par menos de expresar mi estupor ante las agresivas criticas qtl~ algunos pcnsad ores CSp:l· oales lanzan contra la s ctica s dc corte transcendental.Ya cumplid o sus . Madrid. . en la que la compre nsi6n entre Ips interlocutores sera total.ci6n. el termino . N o sc I1lUY bien que caliric<!ciOI1 puC'd.. !Vcr/llr1 etls /!"clI. p.ie neutral se in"". 68 mas y Ape!.:lnt) Y cslc principit) dc la elic. peticiones que se armonicen con la s neces id ades d e los re stan tes por medio d e la argumentaci6n"lO. 1973. ha reve stid o diversas.cos son normati\. mientras no trasclenda el ambito semantico. recogiendo las aportaciones de los distintos represe ntant es de esta etica: «Que tod as las neces ida des de lo s hombres.. 10 cual s igni fica que el punto de partida -Ia argument. La condic i6n de poslbllIdad de tal hecho no puede ser unicamente la L6gica Trascende nt a l SIIl O la Sem{\I1t ica Trascend en tal. cn H. s610 "prcscriben definitivamente . Apel y la Escuela de Erlangen. d e A. tIenc como punto de partida el jaktIllII ral/ O/1lS de la Argume nta ci6n. cl hech o de que cl analisis ~o ha.los . cl rcsreto y promoci6n dc t od~l persona (1\.s}. Bd. 1985).

cuya reatidad como una espccic particular de causalid"d . Para una aciaraclon de estos cxtrcrnos corno lambicil del metodo emplcado por 13 ctica dialogiea en su conjunto vcr A. Pero.que el 11 Efectivamentc. 175-2 19. ). 468. EI gran avance idealista consiste en presentar 'Como razon suficiente de la moralid ad un fin que es especificamente moral . e~p. pp. necesario para comprender el hecho de que los hombres argumenten. IV. que debe ser pn'lcticamente realizada. es cosa sobre la que no puede pronunciarse la razon teorica. Madrid. Filosojiu dcllellgl/uje [/. 70 obj.la forma moral. cuyo objeto es un hecho y debe ser contado entre los scihi!iu. en la c. prescriptivo.re­ sa de modo inmediato en la forma de los JU1CIOS morales ". en su vertiente practica .n I/I'. que la etlca no tenga pOl' objetivo dar prescripciones morales... por su parte. Coni II. de la que se desprende la prescnpclOn racwnal del respetonecesario ante tal valor: la renunc ia a obedeccr el mandato implica Iii lncoherencla de la conducta de quien obra.. rue Kant quien esbozo estas nociones y K .. 463.. can6nico y no de «debe . existe como fin en si mismo . Apel precis3 cl caracter ({tltopicoJ) de la etica discursiva en ~:\flldios elico\. no es un fin moral. entre los hecilOs y csta es 13 idea de la libert ad. 2) La Logica Trascendental. Es In lmica idea..pica. La razon pn\ctica. De ahI 9ue la L6gica Trascendental exprese la r~z6n suflclente de la forma moral mediante un juiCIO matenal: «EI hombre. por cuanto puede ser elegido." f:" Uk V p. los conceptos logi co-t rascendentales ofrecidos para conccbir la llloralidaci no han logrado la precisi6n requerid a. en tanto que hombre: d) que es fundamento teleologico en cuanto tncIuye el concepto de «fin . es -en tanto que 16gica.. Dascal (cd. elfakllllll de la Iibertad que se. sino un concepto rac lonal. 1986. una comunidad ideal. Si tal idea puede realizarse 0 no .el intento de ofrecer los conceptos precisos para concebir el unico hecho practico. O. cosa muy notable. no implica que los conceptos mediante los cuales concibe su objeto formen juicios carcntes de contenido. de .Jnducta para cuantos quieran ser fleles a su p~?pla humanidad.. conocida llnicamente pOI' via moral: la afirmaci6n de la existencia de un .r: a) que es un juicio etieo y no moral. porque conslste en una aflrmaclOn de realtdad.. por tanto. «Pragm3tica Tra~c. Cortina y J. b) que es JU1ClO de «es . cnctlcnlraSc incluso un a idea de la razon . S610 el hallazgo de los conceptos adecuados para comprender el hecho justifica filosoficamente -da raz6n suficiente de. conforme a elias. p. Tal idea no es producto de una esperanza irraciona l. entre toda s las de I" razoll. el verdadero progreso de esta linea de fundamentaci6n consiste en haber incorporado la dimensi6n pragmatica del lenguaje. Barcelona. que tal fin no es aquel al que todo tiende naturalmente: un fin al que natural mente se tiende no es elegible. Prueba de clio es la propi a confesion kantiana ace rca de la «inconcebibilidad . como categoria fundamental de la etica pa ra la concepcion de In moralidad.adolecer la soluci6n kantiana. Sin embargo. se uej" exponer por Ic"es practicas de la razon pura .. ' IJ Grundlegung. en M. porque el postulado socialpnlctico de una comunidad ideal. La ctica knntiana defiende en la 71 . yaqui la especificidad del Jdealismo. c) que es el canon de c(.:t? de la etica sea la forma de la moralidad.y. com o idea regulativa. por eso es preclso actuar con II/ICI/ei. no es un hallazgo contempon\neo II. prescribe que debe alcanzarse).valor absoluto. Pero -yaqui la confusi6n en que inveteradamente se ha caido con respecto a la etica kantiana. en aCCIOnes reales: por tan to. las cticas dia16gico-trascenoentales coincidcn en propone r. Pmglll{llica.. 1999. 137·166 I: I(Pero . A mi juicio. pero la etica no es formal. ni el enlace establecicio entre ellos es adecuado para clar razon suficiente de la moraliclad.<ia necesida'd practica incondicionada del imperativo moral .en­ dental".). Con respecto a este juicio material podemos deci. pp..\pericncia. EI objeto de la etica es la forma. y en general todo ser racional.

·o de las acciones humanas.. sino el clemento vital de los argumentos». La argumentaci6n universal entre sistemas morales deviene imposible si cada uno permanece inconexo y no busca el marco mas amplio de un sistema universal. Alendiendo a la s Ires dimensiones.I''. I1\~S (. Estudio prelimi nar a I. si n. LXXXVI.cc a In Grundlegung que el homb re es fin limilali. cualquier con- firrnaci6n y refutacion de una hipotesis . persona . . Uha Gellissil<'il. 73 4& . la imposibilidad de ofrecer mejores razones para prefertr unos a otros.1 cs tlisciplin<l autonoma. frankfurt. incurre en dogmatismo qui en se niega a revelar su sisterila ya entrar en el ambito de argumentaci6n universal mediante la inserci6n en el sistema del todo I'. expresivo de un modelo elico fun cionalisla de equilibrio. 1977. Muguerza que. 1989 . pp. Madrid.. Una in\'estil!aeion trascendental sabre las condiciones de posibilidad de tal lenguaje recorreria las siguientes fases: OJ analisis d el uso logieo de las cxpresioncs y juicios a los que denominamos «morales». Aplwrisl1lus 105 (Irad. 1. pues trata de estableccr el fundamcnto de la moralidad. La A/claji5ica dc /a5 C05fWJIbrC5.. Afirma 1. lrad. que olvida la realidad del confliclo -afirmacioncs ambas que deseo disculir en olro lugar. lI idll'h eilslheorim il/ lier lIeurCll Philosoph ie. VENTAJAS DEL METODO SISTEMATICO EI metodo propuesto pretende ofrecer soluci6n para dos de los grandes problemas plallteados actualmente a la Mica: ofrecer el marco para una argumentaci6n universal practica. morale. 7. Pcro. COrlino y J. Y t~li sistema IH) C$ lIll PUllto dl! p~Hti(b. A. LXXX- esencia de 10 que denolllinamos lIna argumentaci6n. aun cuando cada c6digo 1110ral posea una raclonalidad interna.1 ctie. 1970. en la linea de Ilegel. Puesto que cualquier juicio moral viene implicita 0 explicitamente sustentado por un sistema. parccc a algunos exccsivamenlc «inlimisla». Vid.) 10 S(ln. de A. pp.3) Si el/akll/m falionis de la liberlad. El sistelllZl no es el punto de partida. . La m:rllI sill e'pelwl:a. 7. 72 ~ladrid. libertatl.1 1llC'1l 0S mbitrario y dudoso de nuestros argll111cntos. B. es indudable la faclicidad de un Icnguaje al que denominamos «moral» en virtud de caracleres cspecificos. EI procedimiento es kantiano. cast. identifica melodo y sistem a. y el criterio para la preferencia racional entre c6digos morales . pero en La Melajisica de las Coslllmbres Sf hace del hombre tambien fin in citati\'o de tales accioncs. deber. expresi\'o del hecho de la moralidad: el hecho de la exislencia del discurso moral. ). necesarias para concebir las caractcristicas d el lenguajc moral. Darmstadt.2. que proporciona la relaci6n 16gico-practica verdadera: 7.queda un lercer camino maximamenle inlersubjelivo. sino que pcrtcll(. exlravendo sus caraeteres especificos: b) intento de cselarcccr talcs car. ver tambien L. introduciendo entre la s categorias la rela cion logica qu e justifique racionalmente el punto de pa rtida que haga vcraz la moralidad. cas I. Y" tiene lugar en cl sen o de un sistema.1. felicidad. expresado en levc. y el hecho de la argumenlacion. Punt cl. " En p~l~br"s de Wittgenstein: "Cualquier prucba . c) la fa se ultim a es la mas delicada. fin. ell Oarcelona.. Cortina.lelerislieas medianle catcgorias de disciplinas no-elica s: c) si eSlas calegorias son suficientes. invalidaria el progreso moral ". 1988). entonces no es nece sa rio un saber denominadn «etie. Conill. 239)' 240. porque precisa una constelacion de categorias propia s: d) determinacion de las categorias eticas (bien. en que Ie sea posible reconocer su capacidad de justificaci6n racional de datos y comparar con la capacidad de los restantes sistemas. ya que el rc sultado del proceso melodi co es el sistema mi smo de categorias que seiiala la coheren- cia de cualquier sistema moral. par cuanto pretendc fundamentar trasccnuentalmenlc un dato. Kant. 1978.

za~lOn umtana. caps. en su Trans/ormation de. dadas las cons~~uen~las.\.. cuando pensamos en la relacion ciencia-etica en la modema sociedad industJial nos encontramos con una si tuacion paradojica ". VI)' VII. vinculante para toda la humamdad. la necesldad ~e una moral universal. Pero.\d[' /0 f! ojl/ejidad (Madr id. Pero. Se podria pensar que a esta presion a una responsab ilidad so lidaria deberia corresponder la va hd ez llltersubJctlva de normas 0 par 10 menos. nunca parecio tan dificd la tarea de una fundam entacion de la 1110ral y pre" Dd. nunca hab.izure hUlJleano. • 74 da «con pasion y estudio». comprobamos que las normas n:<?rales t?davia acentuan el ambito intimo.. es decir. pp.moral ul1lv~r~al. paradojicamente rechazado por su autor al comienzo de algun articulo dedicado a el"'. pues.mbito (familia.lIl!!ebl. 359-363. suficiente libertad. en las que intervienen funda~lentalmente el poslbdlsmo y la eflcacia. del principio fundamental de una etic~ de la responsabi li dad» 1< • . URGENCIA Y DIFICULTAD DE UNA FUNDAMENTACION RACIONAL DE LA MORAL La tarea mas urgente. no en su ahistoricismo -ya que puede ser historizado-. y deberia ofrecer los distintos niveles de su fi ciencia logica. 1. su mayor defecto radica en su no-autosuficiencia. reune las caracteristicas que Taylor Ie adjudica: suficiente informacion.entr:e mlcr~ . es preciso abandonar al Preferidor y recurrir a otro criterio de sufi ciencia. a mi juicio. la polIt. mesoamblto (pohtIca naclOnal) y macrofl1nbito (dest1110 de la humanidad)..onvlvencla en grupos pequeiios.Yo aiiadiria que la moralidad misma seria invalidada.l~a naclOnal privan los egoismos de grupoy las deClslOnes se conslderan como «razones de Estado» moralmente neutrales. Este nuevo criterio deberia ser racional. l{. Por'una parte. vecindad). S1l1 e~bargo. es la de fundamentar raclOnalmcnte 1a moralidad. esta preferencia depende de un «punto de vista racional». yaqui la paradoja. Su mayor problema estriba. las consecuencias tecnicas de la ciencia tJene unas repercusiones tales para el obrar humane gue no es posible ya contentarse con nonnas regula~ tlvas de la c. y con ello se hace urgente «Ia tarea de aSlunir la responsabilidad solidaria por los efectos de las acciones en l1} edlda planetaria.361. 75 . que. estableciendo la base de una . planetanas de las ciencias en una civih.Ihid. en principio. vendria representado por su ya famoso Preferidor Racional y que yo atribuiria al sistema filosOfico. EI Preferidor Racional. libertad e imparcialidad. Y ello. Del macroamblto se ocupan unos pocos iniciados. lI arc aillplia la goleria de jucces moralcs «sobrchu!ll<lIlO $» con su (larC.. pues los juicios de «es» emitidos nada tienen que ver en este caso con hechos empiricos . no en el riesgo de caer en la «falacia naturalista». cncom cnoaoa ac tualmcnte al pensamiento humane y qu e deber ser emprendi'. trascendental. ~lugllerza parl'el' haber slist ituid o al I'rcferidor Raciollal por cI perplejo racional. 2. dlstll1g111endo en relacion con los efectos del obrar . Eli. suficiente imparcialidad. Con~o seiiala Apel. ya que del «punto de vista racional» se trata. Philosophze. Por su parte. pareja. 1990).ia sido tan urgente. segun Muguerza. incluso por motIvos pragmatlcos. los peligros de la civilizacion tecnico-clentIflca se locahzan en elnivel delmacroambito porque amenazan a toda la humanidad en su existen~ Cia. M. i. En D~. l·id Aloral Thill hng. a su vez. y por ello considero gue la preferencia racional entre codigos cs condiclon de posibilidad de la moral.No se ria. necesario recurrir al sistema como condicion de posibilidad de tod a preferencia raciona l? 8. Oxford 198 1. Para detemlinar la «suficiencia» de su informacion. " Ihfd. Pero.

Diaz . y que es obra tanto del Neoposilivi smo como del Existencialismo.. GUlierrez Gira rdol. Para 101 rcccpcion e innlJ(. ciencia-racionalidad-objelividad-no compromiso y. Las decisiones son. Mad rid. Los fi nes ultimos no pucden ser j uslificados" (M osled n. «E I concerto de Raciona lidad" . de R. cas t. " Para juslifi car norilla s lendre que formul ar dos "s upernorrnas". 76 41- . 1978 . Alll hropos. 111. cf. Esta irracionalidad de las decisiones existenciales. pues. Se produce enlonces aquel curioso alineamiento denunciado por Albert.) ~. pp. no padre ' juslificar" esas pri nc ipi os .iamenlc. I 'id tamb ien M. la ace ptac ion de esos princ ipios pucde lI amarse li n aelO de fe. identificandol a con el concepto de «neutralidad» 0 «Iibertad de valores» . Si ese valor es irracional jque pobreza la de nucstra tan preciada razon humana! " Tmktar iiher krilisclz e lerll/III/i. r ara li n escJa rec imiento del teslimoni o. \ 'e r el re\'ita li zador trab~j o de C. 1962. deci sion-irracionalidad-subj etivi dad-compromi so "'. Sala m anc~ . Si los fin es ultimos no pueden ser justificados. ya que ellennin o "j uslificacion" so lo li ene senlido cuando hemos acepl ado esos princi pios. irracionales. . Ahora bien. Q uintanil la. Tubingen .'orelll(l. como "I a acc plac ion de alga que no eSI. 95 ·99. ha seguido siendo mantenida por numerosos autores. 1973. reconozco con Mouni er que no son los mas elevados: el valor de la vida personal estriba en encontrar un valor en el que merezca la pena invertir la vida " . A. 9V95 (1 989). Mounie r. Di az. 74): «E \'idcntcmcnte en In acep- toc ion de un fi n co mo (ri lilTw hay un momenlo de gra luidad. 3 y 4. Tl. pero posee graves repercusiones para el obrar humano. 1975 . H (/\'o rlJlu l i \'(! Logic and Ethics. p. porquc ella ha capitalizado la categoria de «objetlvidad».\lolII/i!!!' \' /(/ Ie/cntie/ad cristiall u.l olI(llllIllO . justi ficad 0". por otra parle. Bu cnos Ai res.4. Ei 1'c l'. de las decisiones sobre fin es ultimos. Las fi nes inte rrn edios son j us tifi cabJcs en func ion tic los fi nes cdlimos.·o. incluso nuestra existencia esta amenazada. 43 )' 44.cisamente merced a la ciencia. :' E. 198 5. (Hay trad .llcia d~ 1 perso/l(l- lismo en Espana \·id. «Las " irtudes dc la raciona li dad ins trllmenta l" . 472) . Ob'. idenl idad y plOxill1idad de Mounier.: Pl'. aunque los val ores vi tales sean los mas urgentes. larnbicn C. como Dingler. COrriCIII" III r ihu . 1973. Lorenzen y Mosterin entre otros ''' . Por Ian10. lI amadas "prin cipias". si definim os "fe" en se nli do nega li.

Espana: Grijalbo. 2. Paginas (17 -36).debemos considerar que ha obrado correctamente. pueden ser condenados moralmente? (Debo decir la verdad siempre. Unidad 2 ethos. movido por su amistad.explota implacablemente a los obreros y empleados de su empresa? Si un individuo trata de hacer el bien. ya que les causa mas dano que beneficio. Etica.CAPITULO 1 OB]ETO DE LA ETICA 1. cumpliendo 6rdenes militares. (los soldados que. y las consecuencias de sus actos son negativas para aquellos a los que se proponla favorecer.debo disparar sobre el.3. PROBLEMAS MORALES Y PROBLEMAS ETICOS En las relaciones cotidianas de unos individuos con otros surgen constantemente problemas como estos: . (debe callar. los lie varon a cabo. y que durante el d!a -como patron. desde un punto de vista moral. . a pesar de que hoy me doy cuenta de que su cumplimiento me producini ciertos perjuicios? Si alguien se ace rca a m! sospechosamente en la noche y temo que pueda atacarme. aprQvechando que nadie puede observarme. 0 hay ocasiones en que debo mentir? Quien en una guerra de invasion sabe que su amigo Z esta colaborando con el enemigo. cualesquiera que hayan sido los resultados de su acci6n? . . para evitar el riesgo de ser atacado? Con referencia a los aetas criminales cometidos por los nazis en la segunda guerra mundial. etica y moral .1 Objeto de la etica Bibliografia: Sanchez (1981).Debo 'cumplir la promesa x que hice ayer a mi amigo Y. 0 debe denunciarlo como traidor? cPodemos considerar que es bueno el hombre que se muestra caritativo con el mendigo que toea a su puerta.

Acerca de este comportamiento. tant o los actos como los juicios morales presuponen ciertas normas que ' senalan 10 que se debe h acer. sino tambien a otra u otras personas que sufriran las consecuencias de su decision y de su accion. En situaciones como las que. Se pas a asf del plano de la practica moral al de la teoria moral. acab amos de enumerar. los individuos comprenden que tienen el deber de actuar en una u otra direccion. 10 que es una concluc ta sujeta a normas.·. 0 tam bien. tendra que resolverlo por sf mismo con ayuda de una norma que el reconoce y acepta fntimamente. de la moral efectiva.. es decir. mente. a la moral reflexiva. 0 sea. los demas juzgan. A diferencia de los problemas practico-morales. etcetera. tanto de los individuos como de los grupos sociales. se trata de acciones que afectan a varios de ellos 0 a grupos sociales ((debieron cumplir los soldados nazis las ordenes de exterminio de sus superiores?).que persigue Ia conducta moral dentro de la cual entra la de un individuo concreto. y en este comportamiento suyo se pone de manifiesto una serie de ·rasgos caracteristicos que 10 distinguen de otras form as de conducta humana. «Z debio denunciar a su amigo traidor». eI problema de como actuar de manera que su accion pueda ser buena. 4~ . se remonta a los orfgenes mismos del hombre como ser social. para resolverlos.debo guardar silencio. en la vida real con problemas practicos del tipo de los enumerados a los que nadie puede sus traerse. tom an decisiones y realizan ciertos actos p ara resolverlos. Finalmente. formulan juicios. mas establecidas. ante los pasos de un traidor? ). En estos casas decimos que el hombre se comporta moral. en otros casos. sino que tambien reflexionan sobre ese comportamiento pr. y. y a la vez juzgan 0 valoran de un modo u otro esas decisiones y esos actos). vivida. por ejemplo. sucede posteriormente -muchos milenios despues. en general. 0 la de . Los hombres no solo ac tuan moral mente (es decir. y tanto de hoy como de ayer . y por tanto no puramente espontaneo 0 natural. el juicio «Z debio denun ciar a . valiosa moral mente. que es el fruto de una decision reflexiva. reales de unos individuos con otros. pues. tenemoS par un Iado actos 0 modos de comportarse los hombres ante ciertos problemas que 11amamos morales. 0 el paso dado. Esas normas son aceptadas intimamente : reconocidas como obligatorias.la reflexi6n sobre el. OB)ETO DE LA ETICA ETICA En todos estos casos se trata de problemas practicos. por via de ejemplo. que coincide con los albores del pensamiento filos6fico. a su vez. 0 al juzgar ciertas decisiones y acciones de ellos.migo traidor». aunque sujeto a cambio de un tiempo a otro y de una a otra sociedad. se enfrentan a ciertos problemas en sus relaciones mutuas. Asf. su a. En efecto. Sera inti til que recurra a la etica con la esperanza de encontrar en ella 10 q~ e debe hacer en cacla situeciOil concreta. Y. los individuos recurren a normas. Cuando se da este paso. Pero. y en ocasiones. juicios con los que dichos actos son aprobados 0 des aprobados moralmente .ktico. eI comportamiento humano practicomoral. realizan determinados actos. estamos ya propiamente en la esfera de los problemas te6rico·morales. los individ uos se enfrentan a la necesidad de ajustar su conducta a normas que se tienen por mas adecuadas 0 dionas de ser cumplidas. A este comportamiento pnlctico·moral que se da ya en las formas mas primitivas de comunidad. Todo esto forma parte de un tipo de conducta efectiva. de problemas cuya solucion no solo afecta al sujeto que se los plantea. pu es. problemas que se plantean en las relaciones efectivas. Asf. conforme tambien a nor. emplean determinados argumentos 0 razones para justificar la decisi6n adoptada.--:18 . Se trata. de acuerdo con elias . las consecuencias pueden afectar a una comunidad entera como la nacion (. los eticos se caracterizan por su generalidad. presupone la norma «pon los intereses de la patna por encima de la amistad» . 0 eticos. La etica podra clecirle. en nombre de la amistad. y 10 hacen objeto de su reflex ion 0 de su pensamlento. a su vez. 19 Nos encontramos. Las cbnsecuencias pueden afectar a un solo individuo (cdebo decir la verdad 0 debo mentir a X?). y formulan juicios como estos: «X hizo ' bie'n al mentir en aquellas circunstancias». 0 en que consis te aquello -10 bueno. par eI otro. Si al individuo concreto se Ie plantea en la vida real una situacion dada.

es decir. Pe~o. por . en la Antiguedad griega. para que esta sea no una ~speculacion esteril. eI poder. Las soluciones que se den a los primeros no dejan de influir en eI planteamiento y solucion de los segundos. etcetera. es decir. Decidir y obrar en una situaci6n concreta es un problema practicemoral. de una teoria a otra: para unos. y el te6rico que eI investigador ha de resolver sobre la base del material que. y no determinar 10 que eI individuo debe hacer en cada caso concreto para que su acto pueda considerarse bueno. sino la teorl. ~r!stote­ les se plantea. el derecho. Pero. se diferencian. en tal caso. Asl. los hombres pueden orienta. por supuesto. sIno un problema general de caracter te6rico que toca resolver al . el hecho al que tiene que volver constantemente la teorla erica. de comportarse el hombre. Un problema metattico fundamental es justamente. sino tam bien como empresa colectiva. el de la naturaleza y fundamentos de la conducta moral en cuanto conduct a debida. Las respuestas acerca de que sea 10 bueno varian. 10 bueno es la felicid ad 0 el placer. el arte. Pero en su comportamiento moral-practico. Los problemas teoricos y los pr:kticos. el trato social. Muchas teorias eticas han girado en torno a la definicion de 10 bueno. no pueden Idenuflcarse. de que ha podido e1egir entre dos 0 mas alternativas. como la religion . a su vez. para otros. junto a este problema central. los hombres no solo realizan determinados actos. el de examihar si pueden argliirse rszones 0 argumentos -y. la autoproduccion del ser humano. en nuestro tiempo. podremos entonces saber 10 que debe hacerse 0 no. y cuya tarea consiste en estudiar la naturaleza. por ejemplo. ha dado lugar a una parte especial de ella a la que se Ie ha dado el nombre de melaetica. no teorico-etico. un juicio moral. . en el marco del cual. y se 'someten consciente y libremente a ciertas normas 0 reglas de accion. Ie b~i~da la conducta moral efectiva de los hombres. " i"ida. y particularmente de las normas morales. real. pensando que si sabemos determinar 10 que es.. constituyen la materia de refl exion. Problemas eticos son tambien el de la obli~ gatoriedad moral. como son los de definir la esencia 0 rasgos esenciales del comportamiento moral. pero esto a su vez entraiia el supuesto de que ha podido hacer 10 que queria hacer.investigador de la moral. en eI terreno moral. 20 . se plantean tamble. es decir. qu e tipo de r~zones 0 argumentos. sino que ademas los juzgan 0 valoran. EI problema de que hacer en cada situacion c?ncreta. a diferencia de otras formas de conduct a humana.n otros problemas eticos fundament ales. AquI se ofrece a la etiea un ancho campo de estudio que. 10 util. Todo esto toma la forma 16gica de ciertos enunciados 0 proposici ones. el problema teoneo de definir 10 bueno. . de un modo efectivo. la actividad cientffica. formulan juicios de aprobacion 0 desaprobacion de ellos.ello. En camblO. es decir. inseparable del de la responsabilidad. cuando el sujeto que asi se compona es responsable de sus actos. no solo como empresa individual. el problema practico que eI individuo tiene que resolver en su vida cotidiana. Cierto es que esta investigacion teo rica no deja de tener consecuencias practicas pues al definirse que es 10 bueno se esta seiialando un camino' general. ~s un problema practico-moral. es decir. la polftica. asi como sus soluciones. al etico. cuyo estudio corresponde a la etica. es un problema te6rico.r su conducta en divers as situaciones particulares. por tanto. es decir. asl como eI de la realizacion moral. Su tarea es investigar el contenido de 10 bueno. en la practica moral misma. etcetera.. ello no obstante.para demostrar la validez de. En este sentldo la teo ria puede influir en el comportamiento moral-practico. y actuar de acuerdo con la decisi6n t omada. pero investigar el modo como se relacionan la responsabilid ad moral con la libertad y con el determinismo a que se hallan sujetos nuestros actos. pero no se hallan separados por una muralla insalvable. funcion )' justificacion de los juicios morales . Solo cabe hablar de comportamiento moral. EI problema de la libert ad de la voluntad es. los problemas que plantea la moral practica. este ultimo. deflmr que es 10 bueno no es un problema moral que cor~espond~ resolver a un individuo con respecto a cada caso particular.21 ETICA OBJETO DE LA ETICA todos. EI problema de la esencia del acto moral remite a orro problema importantisimo: el de la respons abilidad.

al margen de necesidades e intereses concretos. la etica puede contribuir a fundamentar 0 justificar derta forma de comportamiento moral. EI valor de la etica como teorfa esta en 10 que explica. esencia de la moral. esc1arecer 0 investigar una realidad dada produciendo los conceptos correspondientes. como un hecho. Este comportamiento se presenta como una form a de conducta humana. etc. 0 para la moral que se da efectivamente en una comunidad hum ana modema. Por su caracter practico. No Ie co- 22 2. que son los que nos plantean las situaciones concretas. la etica nos ayudara a poner en su verdadero lugar a la moral efectiva. renunciando a abordar cues tiones como las de la definicion de 10 bueno. Esto es 10 que asegura su caracter teorico. aunque las cuestiones acerca del lenguaje. deja ria fuera de Ja teoria la realidad misma que debiera explica r. por ello. Como reaccion contra estos excesos normativistas de las eticas tradicionales. dictandoles las normas 0 principios a que ha de ajustarse su conducta. y evita que se Ie reduzca a una disciplina. en todas sus mlnifestaciones. Cierto es tambien que muchas doctrinas eticas de! pasadcr son no ya una investigacion 0 esclarecimiento de la moral como comportamiento efectivo. decir a los hombres 10 que deben hacer. sino justificaci6n ideologica de una moral dada.ETICA OB]ETO DE LA ETICA Los problemas eticos se caracterizan par su generalidad. diversidad y variedad. se justifica que sean estudiadas de un modo especial en la metae tica-. Pero la tarea fundamental de la etica es la de toda teoda: 0 sea. EI etico se convierte as! en una especie de legislador del comportamiento moral de los individuos 0 de la comunidad. pero considerado en su totglidad. para 10 cual elevan sus principios y normas a la categorfa de principios y normas universales. que responde a necesidades sociales determinadas . La pretension de formular pri ncipios y norm as un iversales. 0 forma de comportamiento de los hombres: el de la moral. y con ella su s principios y normas. real de un grupo social que pretende que sus principios y normas tengan una validez universal. por ejemplo. Pero. si la etica revel a la existencia de una relacion entre el comportamiento moral y las necesidades e intereses sociales. la etica es explicaci 6n de 10 que h a sido 0 es. tomando como obj eto de su refl exi6n la practice moral de la humanidad en su conjllnto. En este sentido. L0 que en ella se diga ace rca de la naturaleza 0 fundamento de las normas morales ha de ser valido para la moral de la sociedad griega. validos para toda moral. Si. y esto Jos distingue de los problemas morales de la vida cotidiana. muchas eticas tradicionales parten de la idea de que la mision del teorico 'es. explicar. propio. se ha tratado de ver en la etica una disciplina normativa. Asf. la etica al tratar de clefinir 10 bueno rechaza su reduccion a 10 que satisface mi interes personal. La etica es teoda. Ciertamente. de la moral efectiva. es evidente que influira en la practica moral al rechazar una conduct a egofsta como moralmente valiosa. ha conducido en eI pasado. \. la realidad moral varfa historicamente. y no en prescribir 0 recomendar con vistas a la accion en situaciones concretas. por otro lado. no simple descripci6n. con frecuencia. Pero esta caracterizacion de la etica como disciplina normativa puede conducir -y. 0 meramente especulativa-. temporal y relativa de ella. cuya tarea fundamental serfa sefialar la conduct a mejor en sentido moral. humano. Ahora bien. investigaci6n 0 explicacion de un tipo de experiencia humana. al margen de Ja experiencia historica moral. Por otro lado. desde eI momento en que la solucion dada a los primeros influye en la moral vivida -sobre todo cuando se trata no de una etica absolutista. naturaleza y significado de los juicios morales revisten una gran importancia -y. apriodstica. en este campo. en los ultimos tiempos se ha intentado restringir el campo de la etica a los problemas del lengu aj e y del razonamiento moral. dichas cuestiones no pueden ser las unicas de la etica ni tam poco pueden ser abordadas al margen de los problemas eticos fundamentales qu e plantea el estudio del comportamiento moral. fundamento de la conciencia moral.a olvidar su cadcter propiamente teorico. como toda teorfa. EL CAMPO DE LA ETICA 23 4-tij . normativa 0 pragm:hica. Pero eI campo de la etica no se halla al margen de la moral efectiva ni tam poco puede ser reducido a una forma determinada-. en cuanto disciplina teorica. y a la etica Ie cor responde dar razon de el.

este tratamiento cientffico de los problemas mo· rales dista mucho lodavfa de ser satisfactorio. junto con la explicaci6n de sus diferencias. met6dicos y. En este sentido. . se responde. En nuestra definicion se subraya. do con este tratamiento.se enfrenta a hechos. los criterios de jus· tificacion de dichos juicios. en primer lugar. tampoco pueden confundirse la etica y la moral. el carac' ler cientffico de esta disciplina. normas 0 reglas de conducta. la La hica es fa teorla 0 ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad. es dem. Ciertamente. dec· tivo. sino que los trasciende con sus conceptos. con sus correspondientes valores. no puede manten~rse al nivel de una simple descripcion 0 registro de ellos. 0 sea. es ciencia de una forma espedfica de conducta humana. coherencia y fundamentacion que las pro· posiciones cientfficas. el principio que permita com· prenderlas en su movimiento y desarrollo. y a la vez ha de proporcionar conoci· mien tos sistematicos. Aunque es cierto que toda moral efec· liva supone ciertos principios. y eI principio que rige el cambio y sucesion de diferentes sistemas morales . La etica no crea la moral. a su vez. en nombre de una moral absoluta y univ:rsal.normas de ninguna moral en particular. la elica se ocupa de un objeto propio: el sector de la realidad humana que lIamamos moral. no se identifican los probleIruls te6ricos morales con los proble. es decir. La etics estudia una forma de con· ducta humana que los hombres consideran valiosa y.3. 0 normas. sino que Ia experiencia his torica moral demuestra que muchas veces son incompatibles con los conOCimlentos que aportan las ciencias naturales y sociales. Al igual que otras ciencias. La etica es la ciencia de la moral. su origen.ne que explicar la ~az6n de ser de esa diversidad y de los camblOs de moral. hipotesis y teorlas. y de las dificulta· des para a1canzarlo siguen beneficiandose lod avfa las eticas es· peculativas tradi cionales. como teorla. Y no solo no lien en un caracter ci entffico. La etica parte del hecho de la existencia de la historia de la moral. 24 . estando estrechamente vinculados. Pero nada de eso altera en absoluto la ver· dad de que la edca tiene que dar raz6n de un aspecto real. En cambio. naturaleza y funcion de los juicios morales. la etica . 0 sea. en una comunidad dada. veri· ficables. En cuanto co· nocimiento ci entffico. de una esfera de la conducta humana. la etica parte de derto tipo de hechos tratando de descubrir sus principios generales. del comportamiento de los hombres. y partiendo de ellas trata de establecer la esencia de la moral. y las actuales de inspiracion positivista. No se identifica. aunque parte de datos empfricos. DEFINICI6N DE LA ETIC" De la misma manera que. con los principios y . ademas. las fuentes de la valoracion moral. Las proposiciones de la etica deben tener el mismo rigor. de la existencia de un comportamiento moral efectivo.por un tipo peculiar de hechos 0 actos humanos. mas practices. los principios. que se trata de hechos valiosos. De acuer. La etica se encuentra con una experiencia hist6rico-social en el terreno de la moral. No hay que confundir aquf la teorfa con su objeto: el mundo moral. las condiciones objetivas y subjetivas del acto moral.a la necesidad de un Iratamiento cientffico de los problemas morales. 0 sea. norm as 0 juicios de una moral determinada no revisten ese catacter. obligatoria y debida.25 ETICA OBJETO DE LA ETICA rresponde emitir juicios de valor acerca de la practica moral de otras sociedades 0 de otras epocas. es decir. Por ello. principios y normas. hasta donde sea posible. la etica ha de aspirar a la racionalidad y objetividad ma s plenas. ni tampoco puede situarse en una actitud indiferente 0 eclectica ante elias. 0 sea. EI que estos sean humanos implica. constituido -como ya hemos sefialado. arranca de la diversidad de morales en el tiem· po. podemos afirmar que si cabe hablar de una etica cientffica. e'stablece esos prin· cipios. ha de es· c1arecer el hecho de que los hombres hayan recurrido a practicas morales diferentes e incluso opuestas. pero 51 tie. Como ciencia. Tiene que bus car. Pero ello no compromete en absoluto las exigencias de un estudio objetivo y racional. no es la etica la que. con una serie de morales efectivas ya dadas.

La etica no es la moral.un conocimiento de la moral que pueda ser cientffico. pero sf hay . sino objeto de la ciencia. La moral no es ciencia. que significa analogamente «modo de ser» 0 «car:kter» en cuanto forma de vida tambien adquirida 0 conquistada por el hombre. ace rca de la conducta humana moral. en eI tratamiento del objeto. De la misma manera. de la sociedad y. Y justamente. que el significado etimologico de moral y de hica n~ nos dan el significado actual de ambos terminos. en este sentido. aunque sf 10 es su tratamiento 0 estudio de el por la ciencia ffsica. 10 cientffico radica en eI metodo. Se arguye que esta no establece proposiciones con validez objetiva.0 puede haber. pero sus orlgenes. Y es aquf donde la etica P!lede servir para fundamentar una moral. esa no naturalidad del modo de ser del hombre es 10 que. la moral no puede excluir un tratemiento cientffico. en particular. fundamentos y condiciones de la moral. puede influir en la moral misma. Un codigo moral. pero puede ser explicado cientfficamente. Una y otra palabra mantienen asf una relacion que no tenfan propiamente en sus orfgenes etimologicos. pues. como ' una ciencia espedfica y su objeto. a determinados grupos sociales. Pero. La moral tiene que ver asf con eI comportamiento adquirido. «costumbre» 0 «costumbres». La moral -decfamos anteriormente-. en la mayorfa de los casos. puede darse una moral compatible con los conocimientos cientfficos acerca del hombre. «caracter» y «costumbre». es dedr.que ve su tarea fundamental en hacer recomendaciones y formular una serie de norm as y prescripciones morales. investigada por ella. sino juicios de valor 0 norm as que no pueden aspirar a esa validez. y. de la que forma parte su actividad moral. EI comportamiento moral solo 10 es del hombre en cuante que sobre Sll propia naturaleza crea esta segunda naturaleza. 0 a Ia sociedad en su conjunto. no es ciencia. en la Antigiiedad. en la definicion antes dada. En favor de esta posicion se esgrimen diversos argumentos de diferente peso que conducen a negar eI caracter cientffico e independiente de la etica. y en este sentido es estudiada. pues. especulativa. y no en eI objeto mismo. Etica y moral se relacionan. pues. sin ser ella por sf misma normativa 0 prescriptiva. Como cualquier otro tipo de realidad -natural 0 social-. pero sf nos Instalan en el terreno especfficamente humano en el que se hace posible y se funda el comportamiento moral: 10 humano como 10 adquirido 0 conquistado per eI hombre sobre 10 que hay en el de pura naturaleza. Pero si no hay una moral ciendfica de por sf.ETICA OB]ETO DE LA ETICA no puede decirse 10 mismo de la moral. desde eI punto de vista de la ciencia. cualquiera que sea su canktet 0 las necesidades sociales a que responda. moral procede del latfn mas o mores. Etica proviene del griego ethos. Esta tendencia contrasta con la concepcion tradicional que la reduda a un simple capftulo de la filospffa. como ya hemos senalado. ETICA Y FILOSOFiA AI definirla como un conjunto sistematico de conOClmlentos racionales y objetivos acerca del comportamiento humano moral. 26 27 \ 4. Vemos. que trata de explicar la naturaleza. pero dicha objecion no alcanza a la teerfa etica. sino que es adquirido 0 conquistado por habito. Su objeto de estudio 10 constituye un tipo de actos humano. y por ello no puede reducirse a un conjunto de normas y prescripciones. . 0 un sistema de normas. originariamente ethos y mas. poniendola en relaci6n con las necesidades sociales de los hombres.: los actos conscientes y voluntarios de los individuos que afectan a otros. Incluso un tipo de fen6meno cultural y social como los prejuicios no es una excepcion a este respecto ~b . No hay una moral cientffica. puede decirse que eI mundo ffsico no es cientffico. 0 modo de ser conquistado por eI hombre. Aquf como en otras ciencias. Ciertamente. hacen hincapie en un modo de conducta que no responde a una disposicion natural. la etica se nos presenta con un objeto propio que se tiende a tratar cientfficamente. su mision es explicar la moral efectiva.no es cientffica. esto es aplicable a un tipo determinado de etica -Ia normativista. Ie da Sll dimension moral. fundamentos y evoluci6n pueden ser investigados racional y objetivamente. en el sentido de conjunto de norm as 0 reglas adquiridas por habito. Asf.

metedice.ETICA OB]ETO DE LA ETICA es cierte que les prejuicies ne sen cientifices.0 hum ana. en la que se eliminen instancias .0 mener grade de dichas cuestienes. la erica cientifica es incempatible cen cualquier cesmovision universal y tetalizadera que pretenda situarse por encima. ya ne se justifica la existencia de una etica puramente filesOfica. de las ciencias positivas . se sientan las bases de un verdadere cenocimiento cientifice -que es. Pero. Ciertamente.05 alberes de la fileseHa. diversa's ramas del saber se van desgajande del tronce comun de la filesefla para censtituir ciencias espeeiales cen una materia prepia de estudie. en los tiempes medernes. les valiesisimes para eI estudie del heche meral. y que cen elles ne puede censtituirse una deneia. les valeres merales. sebre tede. Y asf ha side en verdad.0 en centradiccion con elias. asirnisme. censtruida a espaldas de la ciencia y de la vida real.tambien que las cuestienes eticas han censtituide siempre una parte del pensamiente fileseHce. originariamente. en la actualidad. ebjetiva y raeiena!) de les preJulcles humanes en cuante que ferman parte de una realidad humana secial. En fa ver del caracter puramente filesOfice de la etica se arguye . la psicelegia y las ciencias seciales nes brindan materia. la filesofia se presentaba cemo un saber tetal que se ocupaba pr. les fil6sefes ne han dejade de ecuparse en mayer . De ahi la necesidad y la impertancia de su estudie Una etica cientifica presupene necesariamente una concepcion filesofica inmanentista y racionalista del mundo y del hombre.una simple psicelegia filesOfica. trata de estudiarlos ne deduciendeles de principios abselutes . en uria epeca en que la histeria. el deber. Ahera bien. Las impertantes centribucienes del pensarniente £ilesofico en este terreno -desde la filesefia griega hasta nuestres dias-.0 suprahumanes. y cen un tratamiente sistematice. asi cencebida -es decir. en primer lugar.kticamente de tede. objetive y raeienal cemun a las diversas eiencias. sino hundiende sus raices en la propia existencia histerica y secial del hembre. Las cuestiones eticas fundamentales 28 29 . Esta etica filesOfica trata mas de busc~r la cencerdancia een principies filcseHces universales que cen la reaIidad meral en su desenvelvimiente histerice y real. Per esa via cientifica marchan hey diversas disciplinas -entre elias Ii etica. ne significa que esta autenomia pueda censiderarse abseluta cen respecto a otras ramas del saber. lejes de quedar relegadas al elvide han de ser muy tenidas en cuenta. al large periede de la histeria de la filesofia.0 secteres de la realid ad cemprendiende en esta la realidad social del hembre.0 deductiva. Casi desde 1. busque la autonemia prepia de un saber eientffico. La etiea se presenta entences ceme una pleza de una filesefia especulativa. ya que en muches cases censervan su riqueza y vitalidad. el heche de que la etica. En consenancia cen esta vision inmanentista y racienalista del munde.0 £actores extramundanes . fisice-matematico--. y a medida que el tratamiente cientifice va extendiendese a nueves objetes .que tradicienalmente eran censideradas corne tareas exclusivas de les filosofes. pretende fundarse la adseripcien exclusiya de la p:imera a la filesefia. Y este se aplic2. aunque la histeria del pensamiente fileseHce se halle prefiada de este tipe de eticas. y de ahi tambien el cadcter abselute y aprieristice de sus afirmacienes sebre Ie buene. Una de las ultimas ramas que se han desprendide de ese trence comlin es la psicologia -ciencia natural y social a la vez-.0 aprieristicos. este preceso de cenquista de una verdadera naturaleza eientifica cebra mas bien el caracter de una ruptura cen las filosefias especulativas que pretenden supeditarlas. diverciada de 12 ciencia y de la prepia realidad humana meral. en que per ne haberse censtituide tedavfa un saber cientifice ace rca de divers os secteres de la realidad natural . y particularmente desde Secrates en la Antigliedadgriega. aunque hay a todavia quien se empefie en hacer de ella -como tratade del alma. cen respecte a la filesefia misma. Pere. la antropelegia. pero si cabe una ex~Ii~~cien cientifica (sistematica. En la neaaeien de teda relacien entre la etiea y la ciencia. y de un acercamiente a las ciencias que ponen provechosas cenclusienes en sus manos_ La etica tiende asi a estudiar un tipe de fenemenes que se dan efectivamente en la vida del hembre ceme ser secial y censtituyen Ie que lIamames el munde moral. e irracionales. etc. es deeir. y. especulativa . cen un ebjete propie tratade cientificamente-.

las relaciones y el comportamiento de los hombres en sociedad. Asi. transform a su propia naturaleza. LA ETlCA Y OTRAS CIENCIAS Por su objeto -una forma especifica del comportamiento humane--. 10 presupone necesariamente cuando se trata de una filosofia que se apoya en Ia ciencia misma.no puede dejar de tener nunca como fondo Ia concepcion fiIosofica del hombre que nos da una vision total de este como ser social. la etica no puede dejar de partir de cierta concepcion filosofica del hombre. 0 con la forma. social y practico. Pero en este problema. la psicologia viene en ayuda de la etica al poner de relieve las leyes que rigen las mati vaciones internas de Ia conducta del individuo. no son sino una parte de esa historia humana. interno. Los agentes morales son. de este modo. a las que pertenece la vida moral. individuos concretos que forman parte de una comunidad. La moral. actividad de Ia conciencia que se traza fines. Aunque el comportamiento moral respond a -como veremos. que hace de la naturaleza exterior un mundo a su medida humana.tienen que ser abordadas a partir de supuestos fiIos6ficos cardinales como el de la dialectica de la necesidad y Ia libertad. necesidad. forma parte tambien la actividad subconsciente. dada de una vez y para siempre. Sus actos morales solo son tales en sus relaciones con los demas. presentan siempre un aspecto subjetivo.. y sus cambios fundam entales. des de divers os angulos. pues. etc.30 31 iTlCA OB]ETO DE LA ETICA -como. y esta vinculacion. Ia etica. es decir. de ese aspecto psfquico. Vemos. que si la moral es inseparable de la actividad practica del hombre -material y espiritual-. -decide entre diversas alternativas. 5. como un ser que transform a conscientemente el mundo que Ie rodea. lejos de excluir su caracter cientifico. la etica cientifica se halla vinculada estrechamente a Ia filosoffa. como los de libertad. Asimismo. la actividad moral es siempre vivida interna 0 intimamenre por eI sujeto en un proceso subjetivo a cuyo esclarecimiento contribuye poderosamente la psicologia. Ia etica se relaciona con otras ciencias que estudian. asi como al mostrarnos la estructura del cadcter y de la personalidad.a Ia necesidad social de regular las relaciones de los individuos en cierta direccion. la etica cientffica ha de apoyarse en una filosofia vinculada estrechamente a las ciencias. La conducta moral es pro pia del hombre como ser historico. divorciada de elias. estrechamente vinculadas entre si: des de sus formas materiales de existencia a sus formas espirituales. etc. y no en una filosofia especulativa. Le aporta asimismo su ayuda al examinar los actas voluntarios. formula juicios de aprobaci6n 0 desaprobacion. EI comportamiento moral no es. conciencia. Toda una serie de conceptos que la etica maneja de un modo espedfico. constituido por motivos. significacion y validez de los juicios morales requieren que la etica recurra a disciplinas filosoficas especiales como la Iogica. por tanto. la psicologia presta una importante contribuci on a la etica 21 esclarecer las condiciones internas. selecciona medios. como teoria de una forma especifica del comport amien to humano. la filosofia del lenguaje y la epistemologfa. socialidad. valor. que pretenda deducir Ia solucion de los problemas eticos de principios absolutos. del acto moral. sino de una naturaleza que esta siempre sujeta al proceso de transformacion que constituye justamente la historia de la humanidad. aunque como ya hemos sefialado no a cualquier filosofia. por ejemplo.. es decir. A su vez. en cuanto que los actos IJI . libertad y necesidad. y que proporcionan datos y conclusiones que contribuyen a esclarecer el tipo peculiar de conducta humana que es Ia moral. En suma. la genesis de la conciencia moral y de los juicios morales_ En pocas palabras. subjetivas. sin embargo. impulsos. Como ciencia de 10 psiquico. psiquico. y que. Ia manifestacion de una naturaleza humana eterna e inmutable. historico y creador. los problemas relacionados con eI conocimiento moral. en primer lugar. pues. las de las relaciones entre responsabilidad. del proceso de autoproduccion 0 autotransformacion del hombre que se manifiesta en diversas forrnas. la formacion de h"bitos. subjetivo. como en otros. presuponen un esclarecimienro filosofico previo.

pasen por 5\1 conciencia. una tarea de la psicologfa-. soio asi podremos deeir que se comporta moralmente. como hemos sefialado. En ellas se estudia el comportamiento del hombre como ser social en el marco de unas relaciones dadas.32 . a necesidades y exigencias de la vida social.10 condicionan sean vividos personalmente. al estudiar el comportamiento moral. que el individuo. disponga del necesario margen individual para poder decidir y actuar . 1a sociologfa como ciencia de 1a sociedad. en efecto. se cae entonces en el psicologismo hico. y de que la etica no es reducible a la sociologia. independientemen'te del grado de conciencia que tenga de eIlo. que Ie proporcionan las ciencias sociales y. contribuye a entender su dimensi6n moral. Por todas estas razones. llegamos a la conciusion de que el estudio de la conducta moral no puede agotarse en su aspeeto social.3 . de sus relaeiones e institueiones. con su analisis de las motivaciones 0 impulsos irresistibles. sino las fonnas sociales en eI marco de las cuales actuan los individuos. es decir. particularmente. La psicologfa. . la etica no puede prescindir de los datos que brinda la psicologfa y las conclusiones a que I1ega . nos hace ver cuando un acto humano escapa a una valoracion 0 enjuiciamiento moral. entendida no s610 en el sentido tradicional de ciencia de 10 psfquico consciente. se estLtdian asimismo las estructuras en que se integran esas relaciones. no se reducen a su forma social. 0 sean interiorizados. la etica no puede prescindir del conocimiento objetivo de las 'estructuras sociales. en la que rige una moral efcctiva que no es Ia inveneion de eada individuo en particular. y a considerar la etica como un simple capitulo de la psicologia. sobre todo. colectiva e impersonal. este no se reduce a una mera expresi6n de ellos. EI sujeto del comportamiento moral es el individuo concreto. Para que pueda hablarse propiamente del comportamiento moral de un individuo. sino social.iTlCA OBJETO DE LA iTlCA morales son act os de individuos concretos que los viven 0 interlorlZan de acuerdo con derta constituci6n psfquica. y que no dejan de influir en el comportamiento de los individuos. es decir. Esa moral responde. 0 de los factores subconscientes que escapan al control de la conciencia. la etica no puede prescindir de 1a ayuda de la psicologfa. ha sta el pun to de hacer de ella clave de la explicaci6n de la conducta moral.3. y que cada uno encuentra como un hecho objetivo. Sin embargo. La etica mantiene tambien estrecha relacion con las ci encias que estudian las leyes que rigen el desarrollo y la estructura de las sociedades humanas. el papel de los factores psfquicos. no el aspecto psfquico 0 subjetivo de la conducta humana -que es. asimismo. Entre estas ciencias sociales figuran la antropologia social y la sociologia. es preciso que los factores sociales que in flu yen en el y . social. asi como las formas de organizaci6n y de relacion de los indivi duos concretos en el seno de elIas. sino tambien como psicologfa profunda. no se dan al margen de los individuos. por otro 1ado. aunque los actos morales ti enen su correspondiente lado psiquico. de este modo. La reduccion de los actos morales a hechos 50- .el conocimiento de los factores sociales del comportamiento moral. de determinada estructura social y se inserta en un tejido de relaciones sociales. y se rei ega al olvido el aspecto objetivo y social del comportamiento humano.e al margen de los factores psfquicos que han intervenido en el acto con respecto al cual el sujeto se considera res pons able y culpable. pero 8 las ciencias sociales les in teresa. cuando se sobreestima este aspecto subjetivo de la conducta humana. Se requiere. asi como las instituciones y organizaciones sociales. Problemas morales como el de la responsabiJidad y el de la culpabilidad no pueden abordar. pues solo asf podremos hacerle res pons able de su decision y de su acci6n. la etica no se reduce a la psicologia. La expJicaci6n psicol6gica de la conducta humana permite comprender las condiciones subjetivas de los actos de los individuos. En virtud de esta relaci6n entre moral y sociedad. en la tendenci a a reducir 10 moral a 10 psiquico. aunque los actos morales individuales se hallen condieionados social mente. como veremos mas adelante. y. pero en cuanto que este es un ser social y forma parte. sin dejar de estar condicion ado socialmente. su modo de comportarse moralmente no puede tener un caracter meramente individual. Pero por import ante que sea -y 10 es en alto grade-. Por todas estas razones. Los individuos naeen en una sociedad dada. Ahora bien. Esas relaciones.

Y esta advertencia se legitima asimismo con el es tudlO -des denado casi siempre por la etica tradicional. ASl. siendo obligatorias.una y otra disciplina estudian la conducta del hombre como conducta normativa.ocied~~es prlmltivas 0 desaparecidas. En efecto. pero no puede reemplazar a la etica. asimismo. su caracter. y la busqueda de la clave. Por ello. sobre todo. junto a sus aspectos historicos y relativos.de la his tori a de la moral como proceso de sucesion de unas morales efectivas por atras.modo de vida.recen en algunos casos inmorales -como la de no respetar la vida de los ancianos y de ( los prisioneros-.la ten· dencia a convertir la etica en un capitulo de la soclOlogla. de I. responden a ci erto . la etica como teorfa de la moral ha de tener presente un comportamiento humano que varia y se diversifica"'"en el tiempo. Pero esto no significa que el pasado moral de la humanidad sea solo un monton de ruinas. del paso de una formaci on social a otra. existen tambien. pa. mientras que en la esfera de la moral las normas. pero a la vez Ie plantea la necesidad de abordar el problema de si. de los fenomenos economicos con el mundo moral. plantean a la etica un problema fundamental: el de determinar si existe un progreso moral. Mientras que la sociologla pretende estudiar la sociedad humana en general. La etica se halla vinculad a. De?. su cambio y sucesion al cambiar y sucederse sociedades concretas. y el codigo moral que las rige. en la vida social. Las conclusiones de los antropologos constltuyen una sen a advertencia contra los intentos de los teoricos de la moral que. en un proceso historico definido. social.\ I En cuanto gue las relaciones economIc as infl uye n en la moral dominante en una sociedad dada. aunque en el terreno del derecho se trata de norm as que se imponen con una obligatoriedad externa e incluso coercitiva. conforme a nuestro codigo moral actual. es decir. y el historiador por otro. a traves de esta diversidad y sucesion de morales efectivas. ponen ante nosotros la relatividad de las morales. la antropologla social estudia. tambien la teorfa del derecho puede aportar semejante contribucion en virtud de su estrecha relacion con la etica. fuente y naturaleza de la moral. la antropologla y la historia. ambas ciencias abordan el comportamiento humano sujeto a norm as. tratan de elevar d plano de 10 absoluto determinados principios y norm as que corresponden a una forma concreta de vida social.OB]ETO DE LA ETICA 34 35 ETICA ciales. a la vez que contribuyen a establecer la correlacion entre moral y vida social. sobre la base del analisis de las .ro del ~~t~dlO de la conduct a de esas comunidades. Los datos y conclusiones de la antropologla y la historia contribuyen a que la etica se aleje de una concepcion absolutista o suprahistorica de la moral. a.s~ciedades concretas a la vez que investiga los factores y condiciones del cambio s~cial. Esta ultima aporta datos y conclusiones indispensables para el estudlO del mundo moral. En suma. otros que perduran. elevandose a un plano moral superior. y no solo er. sino incluso en aquellas socledades hoy desaparecidas que precedieron n las sociedades historicas. no se imponen coercitivamente. las sociedades que se insertan. el a) !J'2J . Esa vinculacion tiene por base la relacion efectiva. puede dar una aportacion provechosa a la etica como ciencia de la moral. El antropologo social. y que todo 10 que en otros tiempos tuvo una vitalidad moral se extinga por completo. demostrando con ello que las normas que hoy. con la economla pol!tica como ciencia de las relaciones economicas que los hombres contraen en el proceso de produccion. 0 de las relaciones entre los hombres. des co nociendo la relacion entre esta y las condiciones concretas sociales. por un lado. Se trata de una rel acion en un doble' plano: \ . cambiante. sin preocuparse' de su InSerClon e? un proceso historico de cambio y sucesion. al desaparecer la vida social a la que respondla determinada moral. Toda ciencia del comporta mien to humano. por ejemplo. sobreviven 0 se enriquecen. es de~lr. Sus datos y conclusiones revisten gran importancia en el exam en de los origenes. Los antropologos h an logrado establecer correlaciones entre la estructura social de una comunidad . ya que . Si existe una diversidad de morales no solo en el tiempo. sino en el espacio. entra tamblen el anallSlS de su conducta moral. las s.a exp:i~acion de I?s primeros en los segundos conduce al soc/Ologts~o etlco.

jurfdico. practico-utilitario. 0 ciencias sociales. que la etica se relaciona estrcchamente con( las ciencias del hombre. particularmente en nuestra epoca. la vida economica. 0 sistema economico. que tiene por base la estrecha relacion de las diversas formas de conducta humana. pues. El conocimiento de esa moral tiene que basarse en los datos y conclusiones de la economfa polftica acerca de ese modo de produccion. no puede hacernos olvidar ' su objeto espedfico.. la divisi6n social del trabajo. propio.. La etica como ciencia de la moral no. b) En cuanto que' los actos economicos -produccion de bienes mediante el trabajo y apropiacion y distribucion de ell osno pueden dejar de tener cierta coloracion moral. . las form as de propiedad de los medios de produccion y la distribucion social de 16s productos del trabajo humano. puede dejar en la sombra los problemas morales que plantea.36 ETICA sistema economico en el que la fuerza de trabajo se vende como mercanda y en el que rige la ley de la obtenci6n del maximo beneficio posible. plantean problemas morales. . genera una moral egofsta e individualista que responde al afan de lucro. y a cuyo esclarecimiento contribuye 12 economfa polftica. Pero la relaci6n de la etica con otras ciencias humanas o sociales. como ciencia del comportamiento moral. La actividad del trabajador. religioso 0 estetico. ya que el comportamiento moral no es sino una forma espedfica del comportamiento del hombre. como ciencia de las relaciones economicas o de los modos de produccion. social. Vemos. que se pone de manifiesto en diversos pIanos: psicologico.

Pero ya que a esta accion. vol. I.el saber pnictico se presenta como «disposici6n racional apropiada para 1<1 accion oo (1140 a 3-5). es afirmacion menos explicita. el saber practico recae sobre cosas que puedcn ser de otra mancra. POR UNA ETICA FILOSOFICA ethos. n. tratare de bosquejar los rasgos fundamentales de una concepcion de la etica que pretende constituir un modo racionalmente adecuado para resolver las cuestiones que a la etica se plantean. como fin racional .3. Mica y moral 2.1 Por una etica filosofica Que la etica constituye una parte de la filosof1a parece no ser puesto actualmente en duda .2. para aquella aeci6n que cs fin en si misma por su propia bondad. . Pensamienlo. tal vez debido a que se trate de un supuesto implicito. frcntc al objcto del arte -Ia produccion. Por clio. algunas experiencias escritas y orales incitan a dudar razonablemente de que exista clara conciencia acerca de la necesidad de insertar la reflexion ctica en cl ambito filosOfico. Bibliografia : Cortina (1986). 36. Frente al objeto de la ciencia. Unidad 2 EL AMBITO DE LA ETICA Entiendo por «etica». 61 . consistente en aque110 «que no puede ser de otra manera» (1139 b 2021). un «saber de 10 practico». siguiendo la caracterizacion presentada por Aristoteles en el Libro VI de la Erica a Nicomaco. al menos explicitamente. Sin embargo.O 143 (1980). no • Reelaboraci6n de "Apuntes sobre la concepcion y metodo de una etica filos6fica". Espana: Tecnos. 339-352.Etica minima. Que la etica no puede cumplir su tarea sino como parte de la filosofia. Paginas (61-76).

Es. por tanto.11 nuevo p~1J1 C IPJO dc. La reflexion etica constituye un metalenguaje filosofico con respecto al lenguaje moral y. la distinci6n "forma-contcnido» recorre 1<1 his- toria de la ctica.que debo hacer'h). como gUlen dice. una razon suficiente de fa forma moral. l. M a nhclin /ZUrl ~ !l.. como leyes segun las cuales to do debe suceder» I.. .illgtlios.. El termino «debem expresa simultaneamente dos acepciones que es necesario recordar: es signo de que. en el que un ser racional se halle obligado -en tanto que racional. por obJeto el deber refen. el objetivo de la etica estriba en hallar..Que tratamiento Ie compete conferir a su objeto? EL OBJETIVO DE LA ETICA: LA CONCEPCION DE LA MORALIDAD 2. en . ' " . 197 I. p. La etica trata de escJarecer si es acorde a la racionalidad humana atenerse a la obligaci6n universal expresada en los juicios morales. en acoger especulativamente en concept os 10 que hay de saber en 10 pnictico. I. . sino proporcionar aquel procedimiento 16gico que permita discernir cuando un contenido conviene a la forma moral. La cuestion etica consi ste en hacer concebible la moralidad. pues. no moral y prescriptiv0 4 • ) G.mor?l. No es su objetivo introducir nuevos contcnidos morales. (KI:/!. Justificar racionalmente las pretensiones formales de la moralidad. Expresion semejanle es reco!. sino «l. En palabras de Lorenzen. es problema de la etica. el mundo hubi era vi"ida sin saber 10 que sea el deber 0 en error constante sobre este punto ' ". Lo . Kan t. Londrcs . V. en consecuenCla. Gl'lllIdleg lilig. p. La cuestion etica no es de modo 111l1ledlato «l. por prlmera vez! iCOIllO 5 1.solo se puede sino que se debe tener en tanto q~~ hombre asumo como mas completa la caractenzaclOn kantia~a «Ia filosof1a moral . respondiendo a la pregunta de Warnock: «Querria ahora preguntarme si hay algun sentido. No rm a /in! Logic all Eth ics. por tanto. sobre todo indica que la reahdad human a no se reduce a la te6ri~ monotomia de 10 que es. toJa l11 o r~lJdad C 1l1v<. y en ese caso cual.. lPodria un ser semejante rechazar la moralidad sin merma de su racionalidad?»3. La cuestlOn es ahora: "(. 152. Discernir la forma en virtud de la cual un contenido deviene moral.Qulen qu erria jntrod~ c jr U.ntar esta. pero. utilizara expreSlOnes prescnptIvas. La etica tiene. como etlca normatlva»..por que debo?». es la tarea que confiere a la etica un lugar entre los saberes como saber aut6nomo.. En suma. al menos una parte del lenguaje practico. «nos encontramos con que ~a hemos aceptado algunas norm as morales. que algo debe s e r . 4 A mi juicio. EL OBJETO DE LA ETICA: LA FORMA DE LA MORALIDAD Precisamente porque la tarea de la etica consiste en esclarecer el fundamento por el que los juicios morales se presentan con pretensiones de nccesidad ' y universalidad. debe determinar las leyes . II. a pesar de la expe. no pretende aumentar el numero de las prescnpclOnes morales. sino que se muestra verdaderamente humana cuando exige.a "aceptar" principios morales 0 a reconocerlos y ponerlos en practica a traves de sus juicios y sus actos .la filosof1a . Loren ze n. si la bay. el contenido sera etico y can6nico. riencia. de la'voluntad del hombre . 387 Y 388. 8). Si tal raz6n debe ser expresada mediante un juicio con contenido.]. con esta pregunta con la que empieza. mediante juicios que 5610 la realidad moral descubre. presentandose dcsdc distintos . 1969.ida por Kant en lilla nota : "i.do a las acciones buenas que se expresa en los JUICIOS denominados «morales». Warnock. IV.. 62 tomar conciencia de la racionalidad que hay ya en el obrar. The Object of Morality . P.por que las aceptamos?". su objeto estriba en la forma de la moralidad. ant es de el. y empieza. 3.

5. pues. un sistema logico que contenga las condiciones de coherencia en que puede ser encuadrado racionalmente cualqllier conocimiento. Arallgurell introdu ce entre «m oral como cstru ctura » y «moral como conlcniuo» puctle con s idcrarsc col11 0 vcrti c ntc (JlllrojJo/rj). L. construir un sistema que coptenga -.. y la etica constituye su consumacion en cuanto trata de determinar las catcgorias necesarias para concebir el deber en relacion con los fines autenticamentc racionales del hombre: es decir. Y precisamente porqll. Ell este sentido .. y las relaclOnes loglcas eXlstentes cntre los distintos nivcles. no significa sino que 10 particular solo se entJer:de mediante su relacion con el todo: la deten11lnaClOn de la verdad de un enunciado solo es posible en un sistema de rclaciones . pues. 1934 (Nachelruck . como fundamento que comprendc «no solo las puras causas. la Idea absoluta. Madrid. pp. 4 de estc llli slllO trabajo. a la que solo puede responder elmelodo siste- matico. sino las callsas jinales . es decir. 366 S5. dc R. «Sistema».. Solo asi es posible cstablcccr. en lenguaje mas preciso. 1991.antiano. . f o rm a reprcs cntari a en las di stinta s vcrsioncs el clemento un ivcrsaJizouor. 1. Ku V 13 ~() 71\ 839 . L.lOnes de poslbilldad del conOClmlento teonco y praclIco. 393 (trad. LA FILOSOFIA COMO SISTEMA Si Ia filosofia se propone el descubrimiento de la verdad. Aceptando la distincion kant ian a entre el «concepto de escuela» y el «conccpto cosmico» dc la filosofia. Hegel . sino las condiciones para la argumentacion y la prefercncia mcional entrc sistemas. no 5610 In verdad dc los enunciados teoricos y practicos. Y preclsamente el sistema misll10 constituyc cl mcdio adecuado para csclarccer la verdad dc los enullciados de los sabcres tcorico y pnictico. la constelacion categonal ~ecesana 11ara comprcndcr cada uno de cllos.cn este caso la moralidad. 65 .e la tarea de la etica consiste en esclarecer la razon suflclente de la moralidad. Gra c ia . 1975).la razon suficiente. . que seiialc los dlstlJ1tos I1Iveles 10glCOS clel saber. creo qu e 13 di stin cion que J. Elica. interpretado el sentido. Ciel/cill de Ililogica . por unilaterales. EI concepto de «fill» confiere a 10 inmediato . que es la razon» ' . son insuficlentes. micntras que cl contcniuo sufriria las variacioncs hi storica s).las condic..1 Considero. Buenos Aires. que las ideas de 10 vcrdadcro y 10 bueno son lados del si~tema total tcorico-practico. su fundamcnto a la luz de los fines. cap.).. cap. el fundamento teologico cs una propledad del conceplo y la mediacion por medio de el. todavia la cuestion filosOfica no ha sido formulada: la cuestion de la razon suficicnte. LA ETICA COMO PARTE DE LA FILOSOFIA Utilizo cl termino «ra zon suficicntc» Cll In accpcion quc Hcgel Ic conficrc siguicndo a Lcibniz. con Hegel. Vhf. VII: D. aSlllllO el t'i1tlmo concepto: la fi 1050l1a COIllO «cicncia dc la rclacion que tiene todo conocilllicnto con los fines esenciales de la razon humana (leleologia rationis humanae)>>"La filosofia sc prescnta como el csfuerzo conceptual dirigido a esclarecer cmiles son los fines autenticamente racionales para el obrar humano. Viii. siguiendo la linea hegeliana. Flilululll elllos de "i(Jetiea. trata de determinar la \'erdad del deber ser pOl' /II edio de conceptos. Mondolfo). 1974 (3.4. 64 . p. el mctodo y ~ntcnos dc «veracioJ1» adecuados.ica de Ia vision higico fra scendent a / kanti ana. De ahi que conciba como mision mas eficaz de la filosofia la construccion de un sistcma lo~ico-tras­ cendental. 65)' 66. pp." eel. es necesaria Sll insercion en la filosofia. los metodos psicologistas. Esclarecido el origen. cultu ra lc s de qu e da fe la di versidad 1110ral. La pregunta por el origen y el senti do de las expresiones no es la pregunta filosOfica. Precisamos. I\rangufcn. economicistas e historicistas.en lenguaje k. 0 bien. lVisSCl/scllll(t der Logik II . liamburg. parte I .

pero adolece de grandes insuficiencias si pretende constituir el metoda de la etica. miembros . y sociologia mor~les. Como defectos men ores. en M. Lcnk- 110 prcsc ribcn nin- gun a acci6n. Su lenguaje no es prescriptivo. que no ha cumplido sus objetivos. es necesari o aclarar las expresiones en su contexto pragmatico y para ello la «metaetica •• no puede ser no normati va. el relatIvIsm o de. que aquellos cultivadores de las cI~ncIas socialcs de la moral idad. 7 66 sal de moralidad a partir de la experiencia. su obJeto matenal pueden ser los contemdos morales. p..aJenos a la el1ca. nracIOnal. por ultimo. y. Pero la mcra descripci6n de las proposiciones no puede caracterizar 10 normativo satisfactoriamente. De tal punta de partida s610 pu ede denvarse. que crecn estar haclendo etica. Los mctaeticos -did. vid. Como seiiala Lenk.son inseparables. que nos permita argumentar y preferir racionalmente. utlhzando metodos filos6ficos para lograr ~~ obJel1vo. 2) Tratamiento aparte merece el metodo utilizado por la historia de la moral. es proplO de las CIenCIas SO~Iales -psicologia. . Los mctae ti ~ Para los termin os ~<norma·· y «cano n". LOS METODOS DE LA ETICA 6.a moral sino como parte del sistema filosofICO. aplica~o a la moralidad.. aplicar consecuentemente el analisis del lenguaje cotidiano y caracterizar clara mente 10 especificamente moral. adecuado. el Aml lisis del Lenguaje. 67 . an. voz . 0 bIen un cos tumbrismo al que no conVIene el cahfIcatIvo «moral». clica". Hierro. 3) Tampoco tiene la etica por mi si6n recomendar contenido moral alguno. Mf.. pero no poseen instrumentos para JUstificar la forma de la moralidad. 197 6. como dist intos de "prcscripcion".TODOS INADECUADOS La etica no puede alcanzar la verdad ~e . las tres metas de la filosofia analitica -mantener la neutralidad de la «metaetica».y la pretensIOn a umversalidad que su forma exhIbe. sino can6nico 0 normativ0 8: el lenguaje de la etica es prescriptivo para quien pretenda comportarse racionalmente. Ambos. que son CIenCIas empmcas. los conte nidos morales cs palmario.. o bi en el intento inutil de hallar un cnteno umverJ.Ia forr:n.. Si de constatar se trata . EI analisis es util efectivamente como instrumento. pero prescriben 10 que debe valer C0l110 accion "mora l" 0 "moral mente buena ".d~ la dISyuntiva son -a mi juicio. Pero su desesperanza se debe al hecho de haber empredido un camino poco. 4 de este trabaja.1. 4) Quisiera considerar. .. . EVIde~­ temente. respec to a la posibilidad de superar el relal1VISmO moral. un metoda que Hierro expone como propedeutica de la etica. Pero el origen y el sentido de un concepto no justifica racionalmente su verdad. se yen sumidos en la desesperanza con. De ahi que no coincida con la aflrmaclOn de HIerro: «La etica puede conslderar 10 moral como un fen6meno a describir y explicar 0 como un contenido a recomendar»J. sobre todo.A. Quinlanilla. ya que ~? pueden trascender al ambito de los hechos empmcos SIn propasarse en sus atribuciones. Salamanca.6. no al hecho de qu e exista autentIco motIvo para desesperar de las posibilid adcs raclOnales . 145 . diremos que no tiene por que monopolizar el termino «metaetica». en su tarea de discernir el origen hist6rico de los conceptos morales para una explicaci6n y comprensi6n del sentido que les corresponde. nota 9 del cap. Diccionario de Filosojia (Onremporanca . De ahi. I) EI metodo descriptivo-explicat!vo.tropoiogla social y cultural-. pu es to que el contenido carece de forma. su coherencia con el todo.

es imposible sin una opcion moral: es imposible una logica sin etiea. b) que esta opeion solo resulta coherente si quienes optan por la verdad postulan practicamente la existencia de una comunidad ideal de argumentacion. peticiones que se armonieen con las necesidades de los restantes por medio de la argumentacion" 10. 2.. el heeho de que cI analisis no ~a>. Al be n )' E. Conill y J. SinO el heeho de Cjue. en la que la comprension entre Ips interlocutores sera total. 6. ha revestido diversas. No se mlly bien que calificac i6n puedan I11creccr es tos principios. Bei. porque estos metod os pretenden justifiear racionalmente aquellos jakla que pareeen exhibir la forma de la razon. de que parecia 10 K. A. su insufieieneia radical. desde su descubnmlento por Kant. y cont1l1uada por J. el analisis no pueda justifiear la verdad de. Conina. las condiciones indispensables para prestar al heeho eoherencia raeional. c) que de este postulado se deriva un imperativo: promocionar la realizacion de la comunidad ideal de argumentacion en la comunidad real. 425 (hay Irad. han de hacerse peticiones de la com unidad de com unieacion. De ahi el Principio Moral de la Transubjetividad expuesto por Apel.a eumplido sus objeti~os no eonstltuye. solo «preseribe n definitivament e. K. mientras no traselenda el ambito semantieo. Topitsch .O. 1985). Y no puedo sino rea cc ionar con cstup o r. Lenk. Barcelona 1983. Camps. a ml JUICIO. propongo las Slgulentcs como poslblcs eamlnos para una ctiea que pretenda fundamentar la moralidad. J. Da rmstadt . Apel y la Eseuela de Erlangen. pp . FranHun. en H . Werturt etlJtrell. el faklum de la eXlsteneia d e juieios con forma moral. 1971 .s} . cap. EI punto de partida sera siempre el hecho. las proposiciones etico-normativas ~cpenden tam?lcn ~e la parte normativa de la mclaettca corrcspondlcnte . «Ka nn die sprac hanal ystisch e M o ralphiloso phie neutral sein' ''.2. ll). consldero como metodos adeeuados los trascendentales. Trans/ormation der Philosophie. K. Al llegar a esle punlo no puedo po r me nos de expresar mi es tupor ante las agresivas critica s que algun o s pcnsado res espanoles lanzan contra las cticas de corte transcendental. porque los dos llllicas principios que elicas cI. Habermas. como pretensiones virtuales. La imaginacion erica. en el selltido dc que buscan una raz6n abs o luta. que. 69 . 68 mas y ApeL Ambas incluyen implieitamente los siguientes supuestos: a) que quienes argumentan haeen una opeion por la verdad. el termino.H<lm Clltc tra scendentaks han ofrccido. en los caso s de Haber. 0 la Pragmatica Trascend ental. . V. capaz de dictarnos el deber ser eneerrado en una formula definitiva (vid. 10SJuieIOs morales.. . atlemas de SCI" formales (earentes de contcnido). La condicion de pos ibilidad de tal heeho no puede ser unicamente la Logica Trascendenta l sino la Se mantica Trascendcntal. p. en cI easo de Peirce. tlene como punto de partida el jaklurn ralionis de la Argume ntacion. recogiendo las aportaciones de los distintos representantes de esta etica: «Que todas las necesidades de los hombres. 1973. 533-551. Mt:TODOS ADECUADOS Puesto que el objetivo etieo estriba en ofrecer Ia razon suficiente de un jai(lurn. Madrid. Sin embargo. EI metodo traseendental. Apel. Chamorro. cast. I) La Erica Dialogica. 10 eual signifiea que el punto de partida -Ia argulllcnt&cion.cos son normativds a un nivel mas elevado. inieiada por el Socialismo Logieo de Peirce.O. pretende recoger los logros obtenidos por los anal isis semioticos en los ultimos tiempos y el desarrollo de la dimension social. de A. 10 que si se es que eliminarlos 0 poncrins cn duda supo ne acabar CO il la vida democ niti ca. EI uso que del metodo trascendental hacen las eticas dialogieas para una fundamentaeion de la moralidad. formas: De entre elias. cl respcto y promocion de toda pers ona (Kant) y este pri nc ipi o de la etica u el di{ilogo que excluyc como iicgitilll:l cU:ilquier no rma no acordada por los afcelados por ella en pie de igualdCJd.

no implica que los concept os mediante los cuales concibe su objeto formen juicios carentes de contel1ldo. la renuncia a obedeccr el mandato implica la IJ1coherencla de la conducta de quien obra. entre los hechos y esta es la idea de la libertad.. pp. Dascal (ed. Filosojill de/lengllaje If. La razon pnictica. es -en tanto que logica.que el " Efectivamente. entre todas las de la razon. elfaklum de la libertad que se expresa de modo inmediato en la forma de los juicios morales IZ. que debe ser pr<lcticamente realizada. un . Si tal idea puede realizarse a no. d) que es fundamento teleologico en cuanto lJ1c1uye el con~epto de «fin" como categoria f unda~ental de la etlca para la concepcion de In moraltdad.obj~t? de la etica sea la forma de la moralidad. cuya realidad como una especie particular de causalidad . A mi juicio. Pero -yaqui la confusion en que inveteradamente se ha caido con respecto a la etica kantiana. porqye conslste en una aflrmaclOn de reahdad. prescribe que debe alcanzarse y par eso es preciso actuar can illtellcicill 1II.jpica. Tal idea no es producto de una esperanza irracional. p. de la que se desprende la prescrtpclon racwnal del rcspeto necesario ante taJ valor. cuyo objeto es un hecho y debe se r contado entre los scibilia. 2) La Logica Trascendental. EI gran avance idealista consistc en presentarcomo r~zon suficiente de la moralidad un fin que es especlflcamente moral. Cortina y J." KI: Uk. I:" «Pero. y en general todo ser racional. por cuanto puede ser elegido. 175-219.valor absoluto. Con respecto a este juicio material podemos de. en acciones reales: par tanto. Pero. EI objeto de la etica es la forma pero la etica no es formal. ' De ahI 9ue la Logica Trascendental exprese la razon suflclente de la forma moral mediante un juiCIO matenal: «EI hombre.. Prueba de ello es la propia confeslon kantlana acerca de la «inconcebibilidad" de «Ia necesidad practica incondicionada del imperativo moral"l3. Para una aclaracion de estos extremos como tambicn del metoda empleado par la ctica dialogica en su conjuntu vcr A. adolecer la solucion kantiana.). es cosa sabre la que 110 puede pronunciarse la razon teorica. pp . Sin embargo. 1999. 137-166..la forma moral. 463. por tanto. sino un concerto racio- nal. (osa muy notable. 70 Il \ Grundlegung. que la etlca no tenga por objetivo dar prescripciones morales. par su parte. O. los conceptos logico-trascendentales ofrccidos para conccbir la 1l10ralidad no han logrado la precision requerida. Pragn/{iticlI. no es un fin moral. 468. "Pragmatica Trascendental ». existe como fin en Sl mismo». Solo el hallazgo de los conceptos adecuados para comprender el hecho justifica filosoficamente . no es un hallazgo contempor<ineo ". La elica kantiana defiende en la 71 . en la cxperiencia. enclIcnlrasc incluso una idea de la razon . se deja exponer par leyes pnicticas de la razon pura y. IV. el verdadero progreso de esta linea de fundamentacion consiste en haber incorporado la dimension pragmatica del lenguaje. en M . b) que es JUICIO de «es» canonico y no de «debe» prescriptivo. can forme a elias.. Conill. conoclda unicamente por via moral: la afirmacion de la existencia de. porque el postulado socialpractico de una comunidad ideal.el intento de ofrecer los concept os precisos para concebir el unico hecho practico. Fue Kant quien esbozo estas nociones y K. que tal fin no es aquel al que todo tiende naturalmente: un fin al que naturalmente se tiende no es elegible. 1986.da razon suficiente de. Barcelona. ni el enlace establecido entre ellos es adecuado para dar razon suficiente de la m?ralidad. Madrid. en su vertiente pr<ictica. V p.clr: a) que es un juicio etico y no moral. c) que es el canon de conducta para cuantos quier~n ser fteles a su pr?pia humanidad. las cticas dialogico-trascendentales coin c iden en proponer. una comunidad ideal. COmo idea regulativa. yaquI la especificidad del Idealismo. necesario para comprender el hecho de que los hombres argumenten. Es la lillica idea. Apel precisa el canlcler HlItopico) de la etica discursiva en ESllfdios eticos . en tanto que hombre.

fin . que olvida la rcalidad del conflicto -afirmaciones ambas que deseo discutir en otro lugar. ell Barcelona. y el criterio para la preferencia racional entre codigos morales. la imposibilidad de ofrecer mejores razones para prefenr unos a otros. Madrid. Coni".hrh"il"lheori. por cuanto pretende fundamentar trascendentalmente un dato. pues trata de establecer el fundamento de la moralidad. ya que el resultado del proceso met6dico es el sistema mismo de categorias que sefiala la coherenGrundfegang que el hombre es r. 73 .. 1977.. vcr tambien L. expresado en Icyes morales. introduciendo entre las categorias la relacion logica que justifique racionalmente el punto de partida que haga veraz la moralidad. " La raz. que proporciona la relaci6n logico-pnlctica verdadera.queda un tercer camino maximamente intersubjetivo. identifica metodo y sistema. arbitrario y oudoso de Ilucstros argumentos. Puesto que cualquier juicio moral viene implicita 0 explfcitamente sustentado por un sistema.lcteristicas mediante categorias de disciplinas no-ctieas: () si estas categorias son suficiellles. ctiea. entonces no es ncccsario un sabcr dcnolllinado . 1988). ). 7. cualquier con· firmacion y rerutacion de una hipotesis. Vid. 1989. de A. Aphorismus 105 (trad. Kant. Muguerza que. Cortina y J. 72 cia de cualquier sistema moral.2. pp. 1978. deber. 239 Y 240. sino que pcrtencce a In esencia de 10 que denominamos una argumentacion. expresivo de un modelo etico funcionalista de equilibrio.1. .ljJelwlza. 7. La MelajiJica de fas Coslumbres. cast.3) Si el joklum raliol/is de la libertad. Cortina. 7. aun cuando cada codigo moral posea una raclOnalidad interna. ya tiene lugar en cl seno de un si stema. invalidaria el progreso moral 15 " En palabras de Wittgenstein: «Cualquicr prueba. Afirma J. Atendiendo a las tres dimensiones. EI sistema no es el I'unto de partida. pp.i Illl 10 son. A. es indudable la facticidad de un lenguaJe al que denominamos «moral» en virtud de caracteres cspecific0s.)11 sill e.. 1:1 etiea cs disciplina autonoma. necesarias para concebir las caracteristicas del lenguaje moral. B. felicidad. Darmstadt. Madrid. Frankfurt. Puntel.. pero en La MelajiJica de faJ COJlumbres se haec del hombre tambien fin incitativo de tales acciones. y el hecho de la argumentacion. extrayendo sus caracteres especificos: b) intcnto de esclarecer talcs ear. EI procedimiento es kantiano. LXXXLXXXVI. incurre en dogmatismo quien se niega a revelar su sistema y a entrar en el ambito de argllmentacion universal mediante la insercion en el sistema del todo ". La argumentacion universal entre sistemas morales deviene imposible si cada uno permanece inconexo y no busca el marco mas amplio de un sistema universal." ill der new'ell Philosophie.. porquc prcci'sa una constelaeion de categorias propias: eI) determinacion de las categorias eticas (bien. libertad. parecc a algunos cxcesivalllente «intimista». trad..n limitativo de las acciones humanas. 1970. Pero. c) la fase ultima es la mas delicada. VENTAJAS DEL METODO SISTEMATICO EI metodo propuesto pretende ofrecer Soillcion para dos de los grandes problemas planteados actualmente a la etica: ofrecer el marco para una argllmenta cion universal practica. sino el elemento vital de los argumentos». persona . Estudio preliminar a I. lIi. Y tal sistema no cs lIll punta de partida mns 0 meno:. Uher Gewissheil. expresivo del hecho de la moralidad: el hecho de la existencia del discurso moral. Una in\estil(acion trascendcntal sobre las condiciones dc posibilidad de tal Icnguaje rccorrcria las siguientcs fases: OJ analisis del uso logico dc las expresiones y jUlCios a los que denolllinamos «morales». en que Ie sea posible reconocer su capacidad de justificacion racional de datos y comparar con la capacidad de los restantes sistemas. cast. en la linea de llegel.

.fura! Thillking. mas l1. 1990). Viii. Oxford. i. pues. dlstll1gmendo en relacion con los efectos del obrar . encomendada actualmente al pensamiento humane y que deber ser emprendi. Se podria pensar que a esta presIOn a una responsabilidad solidaria deberia corresponder la validez intersubjetiva de normas 0 por 10 menos. en las que intervienen funda~entalmente el posibilismo y la eficacia. es decir. Por una parte la necesldad de una moral wliversal. reune las caracteristicas que Taylor Ie adjudica: suficiente informacion. necesario recurrir al sistema como condicion de posibilidad de toda preferencia racional? 8. Con~o seiiala Apel. es preciso abandonar al Preferidor y recurrir a otro criterio de suficiencia. esta preferencia dependc de un «punto de vista racional» . pues los juicios de «es» emitidos nada tienen que ver en este caso con hechos empiricos Ii lOre humeano. ya que del «punto de vista racional» se trata. Pcro. del princifio fundamental de una etic~ de la respollsabilidad» I . vendria representado por su ya famoso Preferidor Racional y que yo atribuiria al sistema filos6fico.uerza parece haber sustituido al I'referidor Racional par cl perpleJO raclOnal. R. vecindad). M.s en la relacion ciencia-etica en la m0gema socledad II1dustrial.l<?rales todavia acentuan el ambito intimo. nunca habia sido tan urgente dadas las conse~uencias planetarias de las ciencias . a su vez.nsamo. contentarse con nOl111as regula~ hvas de la c. URGENC/A Y DIF/CULTAD DE UNA FUNDAMENTACION RAC/ONAL DE LA MORAL La tarea mas urgente.No seria. EI Preferidor Racional. suficiente imparcialidad. Ibid. en su Transformation der Philosoph/e. Pero. trascendental. vinculante p~a toda la humal1ldad. Hare ampHa la galcda de jueces Illorales «sobrehull1an os» COil su «arc{lIlgeh). A. en principio. incluso por motlvos pragmahcos. los peligros de la civilizacion tecnico-clentlflca se locahzan en el nivel delmacroambito porque amenazan a toda la humanidad en su existen~ Cia. mesoamblto (pollt.lca naclOnal) y macroambito (destll10 de la humal1ldad). Y ello. caps. Este nuevo criterio deberfa ser racional.n una civilIzaclOn unllana. nos encontramos con una sltuacion paradojica 17. pareja.Yo aiiadiria que la moralidad misma seria invalidada. J. su mayor defecto radica en su no-autosuficiencia. Ilunca parecio tan dificll la tarea de una fundamentacion de la moral y pre" Bd. no en su ahistoricismo . 74 da «con pasion y estudio».36/. Sl. y con ello se hace urgente «Ia tarea de aSlll11ir la responsablhdad sohdana por los efectos de las acciones en ~edlda planetaria.n el. 2. es la de fund amen tar raclOnal mente !a moralidad.onvlvencla en grupos pequeiios. Mu!.l1bargo. que.. En la pohtlca naclOnal pnvan los egoism os de grupo y las decisiones se consideran como «razones de Estado» moralmente neutrales. pp .ya que puede ser historizado--.. cuando pe. yaqui la paradoja. Su mayor problema estriba. " l"id. segun Muguerza. Por su parte.entre mlcr~ambito (familia. Del macroamblto se ocupan unos pocos iniciados. estableciendo la base de una moral ul1lv~rsal. no en el riesgo de caer en la «falacia naturalista». 1981 . libertad e imparcialidad. VI y VII. comprobamos que las nor. y por ello considero que la preferencia racional entre codigos es condiclon de posibilidad de la moral. suficiente libertad. En Desde la pelplejidad (Madrid. las consecuencias tecnicas de la cienCia hene Wlas repercusiones tales para el obrar hwnano que no es posible ya. paradojicamente rechazado por su autor al comienzo de algun articulo dedicado a el "'. . Pero. a mi juicio. y deberia ofrecer los distintos niveles de suficiencia logica. 359-363. 75 . Para detenninar la «suficiencia» de su informacion.

» (lI'orlllatil'e Logic alld Ethics. pues. ha seguido siendo mantenida por numerosos autores. fa 'dclltid"d cristialla. incluso nuestra existencia esta amenazada. Tubinge n. y que es obra tanto del Neopositivismo como del Existencialismo. 3 y 4. ciencia-racionalidad-objetividad-no compromiso y. A. de las decisiones sobre fines ultimos. como "Ia aceptacion de alga que no cstn justificad 0". 74): «Evide ntemente en la aceptacion de un fin como ultimo hay un momenta de grat uidad. 4. Los fines intermedios so n justificabics en funcion de los fines ultimos. Si los fines ultimos no pueden ser justificados. Para un esclarecimiento del testimonio. cf. MOllllier). 1975. GUlierrez Girardol. Allfhrvpos. decision-irracionalidad-subjetividad-compromiso "'. irracionales. 1985. p. Diaz. por otra parte. no podre "justificar" esas principios. «E I concepto de Raci onalidad ». tambien C. Corrielltc arriba. Teorelllu .'95 (1989). Salamanca. pp. la aceptacion de esos principios puede lI amarse un acto de fe. . " E . 94. Se produce entonces aquel curioso alineamiento denunciado por Albert. ya que e l temlina "justificacion" 5610 tiene sentido cuando hemos aceptado esos principios. / 962. Obviamcntc.43 Y 44. Buenos Aires. 111 . reconozco con Mounier que no son los mas elevados: el valor de la vida personal estriba en encontrar un valor en el que merezca la pena invertir la vida " . pero posee graves repercusiones para el obrar humano. 472) . Para la recepcion e innuencia del personali5l110 en Espana . «Las virtudes de la racionalidad instrumenta!». 76 . cast. Lorenzen y Mosterin entre otros 2". Ahora bien.95-99. Mounier. (Hay trad . identificandola con el concepto de «ne utralidad» 0 «Iibertad de valores». Vid tambien M. Par tanto. Madrid.: 1'1'.Porque ella ha capitalizado la categoria de «objelividad». si definimos "fc" cn sentido negativo. Si ese valor es irracional jque pobreza la de nuestra tan preciada razon humana I " Tmktar libel' kritische /0/'11I1I1/i.·id. 1978. aunque los valores vi tales scan los mas urgentes.cisamente merced a la ciencia. «Para justificar normas tendre que formular dos "supernormas". como Dingler. identidad y proxilllidad de Mounier. wr el re"itali zador trabajo de C. Los fines ultimos no pueden ser justificados» (Mosterin. EI Persollalislllo. Esta irracionalidad de las decisiones existenciales.) ". Quintanilla. de R. Las decisiones son. lI amadas "principios". 19 73. 1973. Diaz.

explota implacablemente a los obreros y empleados de su empresa? Si un individuo trata de hacer el bien.3. 0 hay ocasiones en que debo mentir? Quien en una guerra de invasion sabe que su amigo Z esta colaborando con eI enemigo. . a pesar de que ' hoy me doy cuenta de que su cumplimiento me producini ciertos perjuicios? Si alguien se acerca a mr sospechosamente en la noche y temo que pueda atacarme.debe callar. Paginas (17 -36 ).Fodemos considerar que es bueno el hombre que se muestra caritativo con el mendigo que toca a su puerta. stica y moral 2.debemos considerar que ha obrado correctamente. y las consecuencias de sus actos son negativas para aquellos a los que se proponia favorecer. ya que les causa mas dano que beneficio. cumpliendo 6rdenes militares.CAPiTULO 1 OB]ETO DE LA ETICA 1.1 Objeto de la etica Bibliagrafia: Sanchez (1981) . .los soldados que. y que durante el dia -como patron. aprovechando que nadie puede observarme. Etica. los lIevaron a cabo. 0 debe denunciarlo como traidor? . movido por su amistad. pueden ser condenados meralmente? . cualesquiera que hayan sido los resultados de su acdon? .Debo cumplir la promesa x que hice ayer a mi amigo Y. PROBLEMAS MORALES Y PROBLEMAS ETIeas En las relaciones cotidianas de unos individuos con otros surgen constantemente problemas como estes: . desde un punto de vista moral. Espana Grijalbo. para evitar el riesgo de ser atacado? Con ~eferencia a los actos criminales cometidos por los nazis en la segunda guerra mundial.debo disparar sobre el. . Unidad 2 ethos.Debo decir la verdad siempre. .

Esas norm as son aceptadas fntimamente v re. tenemos por un lado actos 0 modos de comportarse los hombres ante ciertos problemas que llamamos moqles.la reflex ion sobre el. y tanto de hoy como de ayer.18 OBJETO DE LA ETICA iTICA En todos estos casos se trata de problemas ptlkticos. tanto los actos como los juicios morales presuponen ciertas normas que'senalan 10 que se debe hacer. por el otro. su amigo traidot». ante los pasos de un traidor? ). En efecto. toman decisiones y realizan ciertos actos para resolverlos. los indivi'duos comprenden que tJenen el deber de actuar en una u otra direc. En situaciones como las que. a su vez. pues. Los hombres no solo actuan moralmente (es decir. A este comportamiento practico-moral que se da ya en las form as mas primitivas de comunidad. Se trata. los individuos se enfr.ligatorias. acabamos de enumerar. sino que tambien reflexion an sobre ese comportamiento practico. Todo esto forma parte de un tipo de conduct a efectiva. los eticos se caracterizan por su generalidad. Asf. Las cbnsecuencias pueden afectar a un solo individuo (. I 19 Nos encontramos.ento. Asf. 0 el paso dado. por vfa de ejemplo. pues. Pero. etcetera. y. 0 la de .debo guardar silencio. por ejemplo. se remonta a los orfgenes mismos del hombre como ser social. en otros casos. se trata de acciones que afectan a varios de ellos 0 a grupos sociales (c:debieron cumplir los soldados nazis las ordenes de exterminio de sus superiores?). vivida. Cuando se da este paso.I conocidas como ob. en general. juicios con los que dichos actos son aprobados 0 desaprobados moralmente. 0 tambien. emplean determinados argumentos 0 razones para justificar la decision adoptada. es decir. a la moral reflexiva. tendni que resolverlo por sf mismo con ayuda de una norma que el reconoce y acepta intimamente. Se pasa asf del plano de la practica moral al de la teorla moral. se enfrentan a ciertas problemas en sus relaciones mutuas. 0 21 juzgar ciertas decisiones y acciones de ellos.entan a la necesidad de ajustar su conducta a normas que se tienen por mas adecuadas 0 dignas deser cumplidas. los individuos recurren a norm as. de acuerdo con ellas. «2 debio denunciar a su amigo traidot». 10 que es una conducta sujeta a normas. y en este comportamiento suyo se pone de manifiesto una serie de ' rasgos caracterfsticos que 10 distinguen de otras formas de conducta humana. A diferencia de los problemas practico-morales. reaHzan deter min ados actos. I . a su vez. Sen! inutil que recurra a la etica con la esperanza de encontrar en ella 10 q~e debe hacer en cada situacion concreta.que persigue la conducta moral dentro de la cual entra la de un individuo concreto. y a la vez juzgan 0 valoran de un modo u otro esas de~isiones y esos actos). formulan juicios.I cion. tanto de los individuos como de los grupos sociales. eI comportamiento humano ptlkticomoral.debo decir la verdad 0 debo mentir a X?). en nombre de la amistad. Acerca de este comportamiento. presupone la norma «pon los intereses de la patria por encima de la amistad». y por tanto no puramente espontaneo 0 natural. conforme tambien a normas establecidas. los demas juzgan. que coincide con los albores del pensamiento filosofico. de la moral efectiva. sino tambien a otra u otras personas que sufriran las consecuencias de su decision y de su accion. reales de unos individuos con otros. Finalmente. 0 en que consiste aquello -10 buena. y 10 hacen objeto de su reflex ion 0 de su pensami. y en ocasiones. en la vida real con problemas practicos del tipo de los enumerados a los que nadie puede sus traerse. y formulan juicios como estos: «X hizo bie'n al mentir en aquellas circunstancias». En estos casos decimos que el hombre se comporta moralmente. aunque sujeto a cambio de un tiempo a otro y de una a otra sociedad. La etica podni decirle. valiosa moralmente. el problema de como actuar de manera que su accion pueda ser buena. Si al individuo concreto se Ie plantea en la vida real una situacion dada. problemas que se plantean en las relaciones efectivas. sucede posteriormente -muchos milenios despues. Y. 0 sea. las consecuencias pueden afectar a una comunidad entera como la nacion (. que es el fruto de una decision reflexiva. 0 eticos. el juicio «2 debio denunciar a . estamos ya propiamente en la esfera de los problemas teorico-morales. de problemas cuya solucion no solo afecta al sujeto que se los plantea. para resolverlos.

de una teorfa a otra: para unos. de comportarse el hombre. 20 . real. Pe~o ello no obstante. el arte. a diferencia de otras formas de conducta humana. es decir. y cul'a tarea consiste en estudiar la naturaleza. es decir. la polftica. ~s un problema practico-moral. cuyo estudio corresponde a la etica. los hombres pueden orienta. es un problema te6rico. 10 uti!. sino que ademas los juzgan 0 valoran. el derecho.n otros problemas eticos fundamentales. los problemas que plantea la moral practica. para otros. junto a este problema central. un juicio moral. a su vez. en la practica moral misma. pero no se hallan separados por una muralla insalvable. en el terreno moral. los hombres no s610 realizan determinados actos. S610 cabe hablar de comportamiento moral. EI problema de la libertad de la voluntad es. como la religi6n. como son los de definir la esencia 0 rasgos esenciales del comportamiento m. EI problema de la esencia del acto moral remi te a otro problema importantfsimo: el de la respon sabilidad . es decir.investigador de la moral. De· cidir y obrar en una situaci6n concreta es un problema practicemoral. no pueden IdenufIcarse. Muchas teorias eticas han girado en torno a la definici6n de 10 bueno. podremos entonces saber 10 que debe hacerse 0 no. pero esto a su vez entrafia el supuesto de que ha podido hacer 10 que queria hacer. Las soluciones que se den a los primeros no dejan de influir en el planteamiento y soluci6n de los segundos. pensando que si sabemos determinar 10 que es. por . defInIr que es 10 bueno no es un problema moral que cor~espond~ resolver a un individuo con respecto a cada caso particular. Aqu! se ofrece a la etic'a un ancho campo de estudio que. y actuar de acuerdo con la decisi6n tomada. la actividad cientffica. En este sentldo la teoria puede influir en el comportamiento moral-pnktico. Asf. y se someten consciente y libremente a ciertas normas 0 reglas de acci6n. ~r:st6te­ les se plantea.21 ETICA OBJETO DE LA inCA todos. y particularmente de las normas morales. ha dado lugar a una parte especial de ella a la que se Ie ha dado el nombre de melaetica. en tal ca so. se plantean tambie. EI problema de que hacer en cada situacion c~ncreta. por supuesto. es decir. el poder. etcetera. Las respuestas acerca de que sea 10 bueno varian. y el teorico que el investigador ha de resolver sobre la base del material que. el trato so· cial. por tanto. En camblO. Pero. no teorico-etico. que tipo de r~zones 0 argumentos. al etico. funcion y justificacion de los juicios morales. cuando el sujeto que asf se comport a es res pons able de sus actos.para demostrar la validez de. constituyen la materia de reflexi6n. asf como el de la realizaci6n moral. este ultimo. Un problema meta· etico fundamental es justamente. vivida.ello. no s610 como empresa indIvidual. el hecho al que tiene que volver constantemente la teorla etica. el problema teonco de definir 10 bueno. sino la teoria de un modo efectivo. la autoproduccion del ser humano. en el marco del cual. y no determinar 10 que el individuo debe hacer en cada caso concreto para que su acto pueda considerarse bueno. para que esta sea no una ~speculaci6n esteril. inseparable del de la responsabilidad. el de la naturaleza y fundamentos de la conducta moral en cuanto conduct a debida. en la Antiguedad griega. etcetera. SInO un problema general de caracter teorico que toca resolver al . Problemas eticos son tambien el de la obli~ gatoriedad moral. pero investigar el modo como se relacionan la responsabi· lid ad mOlal con la libertad y con el determinismo a que se hallan sujetos nuestros actos. es decir.r su conducta en diversas situaciones particulares. es decir. por ejemplo. Los problemas tearicos y los practicos. de que ha podido elegir entre dos 0 mas alternativas. Su tarea es investigar el contenido de 10 bueno. se diferencian.oral. en nuestro tiempo. Cierto es que esta investigaci6n te6rica no deja de tener consecuencias pract~­ cas pues al definirse que es 10 bueno se esta sefialando un camIno' general. formulan juicios de aprobaci6n 0 desaprobaci6n de ellos. . Todo esto toma la forma logica de ciertos enunciados 0 proposiciones. Ie b~i?da la conduct a moral efectiva de los hombres. Pero en su comportamiento moral·practico. as! como sus soluciones. sino tambien como empresa colectiva. el problema practico que el individuo tiene' que resolver en su vida cotidiana. 10 bueno es la felicid ad 0 el placer. el de examihar si pueden argliirse razones 0 argumentos -y.

La pretensi6n d e formular principios y normas universales. EI valor de la etica como teoria esta en 10 que explica. de la moral efectiva. 0 meramente especulativa-. en este campo. decir a los hombres 10 que deben hacer. cuya tarea fundamental serfa sefialar la conducta mejor en sentido moral. que son los que nos plantean las situaciones concretas. y no simple descripci6n. EL CAMPO DE LA iTICA Los problemas eticos se caracterizan por su generalidad. etc. dictandoles las normas 0 principios a que ha de ajustarse su conducta. La etica es teoria. y evita que se Ie reduzca a una disciplina. divers idad y variedad. si la etica revela la existencia de una relaci6n entre el comportamiento moral y las necesidades e intereses sociales. por ello. No Ie co- . naturaleza y significado de los juicios morales revisten una gran importancia -y. aunque las cuestiones ace rca del lenguaje . Cierto es tambien que muchas doctrinas eticas del pasadcr son no ya I OB]ETO DE LA iTICA 23 una investigaci6n 0 esclarecimiento de la moral como comportamiento efectivo. al margen de necesidades e intereses concretos. la etica es explicaci6n de 10 que ha sido 0 es. investigaci6n 0 explicaci6n de un tipo de experiencia humana. normativa 0 pragmatica. ASl. Por otro lado . y esto los distingue de los problemas morales de la vida cotidiana. y no en prescribir 0 recomendar con vistas a la acci6n en situaciones concretas. por ejemplo. dejaria fuera de la teoria la realidad misma que debiera explicar. esencia de la moral. Lo que en ella se diga acerca de la naturaleza 0 fundamento de las normas morales ha de ser valido para la moral de la sociedad griega. En este sentido. Ciertamente. la realidad moral varia hist6ricamente. real de un grupo social que pretende que sus principios y normas tengan una validez universal. y con ella sus principios y normas. como toda teorla. Ahora bien. Como reacci6n contra estos excesos normativistas de las eticas tradicionales. 0 forma de comportamiento de los hombres: eI de la moral. validos para toda moral. 0 para la moral que se da efectivamente en una comunidad humana moderna. en los ultimos tiempos se ha intentado restring\r el campo d e la etica a los problemas del lenguaje y del razonamiento moral. por otro lado la etica al tratar de definir 10 bueno rechaza su reducci6n a 10' que satisface mi interes personal. y a la etica Ie corresponde dar razon de el. ha conducido en eI pasado. Pero la tarea fundamental de la etica es la de toda teoria: 0 sea. Este comportamiento se presenta como una forma de conduct a humana. explicar. Pero esta caracterizaci6n de la etica como disciplina normativa puede conducir -y. al margen de la experiencia hist6rica moral. Pew eI campo de la etica no se halla al margen de la moral efectiva ni tampoco puede ser reducido a una forma determinada. propio. Si. Esto es 10 que asegura su caracter te6rico. pero considerado en su totalidad. renunciando a abordar cuestiones como las de la definici6n de 10 bueno. para 10 cual e1evan sus principios y normas a la categorfa de principios y normas universales. se justifica que sean estudiadas de un modo especial en la metaetica-. humano. como un hecho. Por su caracter practico. aprioristica . se ha tratado de ver en la etica una disciplina normativa. que responde a necesidades sociales determinadas.a olvidar su caracter propiamente teorico. desde eI momento en que la soluci6n dada a los primeros influye en la moral vivid a -sobre todo cuando se trata no de una etica absolutista. la etica nos ayudara a poner en su verdadero lugar a la moral efectiva. fund amento de la conciencia moral. dichas cuestion es no pueden ser las unicas de la etica ni tam poco pueden ser abordadas al margen de los problemas eticos fundamentales que plantea el estudio del comportamiento moral. con frecuencia. es evidente que influira en la practica moral al rechazar una conducta egolsta como moralmente valiosa. muchas eticas tradicionales parten de la idea de que la misi6n del te6rico 'es. en cuanto disciplina te6rica. la etica puede contribuir a fundamentar 0 justificar cierta forma de comportamiento moral. esclarecer 0 investiga r una realidad dada produciendo los conceptos correspondientes. sino justificaci6n ideol6gica de una moral dada. tomando como objeto de su refIexi6n la practica moral de la hum ani dad en su conjunto. Pero. EI etico se convierte asf en una especie de legislador del comportamiento moral de los individuos 0 de la comunidad. temporal y relativa de ella.iTICA 22 2. en todas sus manifestaciones.

los criterios de justificaci6n de dichos juicios. Por ello. con los principios y . met6dicos y. 24 3. en primer lugar. Como dencia. el cank· ter cientffico de esta disciplina. . La etica parte del hecho de la existenda de la historia de la moral. tampoco pueden confundirse la etica y la moral. Tiene que buscar. Las proposiciones de la etica deben tener el mismo rigor. normas 0 reglas de conducta. con sus correspondientes valores. la etica se ocupa de un objeto propio: el sector de la realidad humana que lIamamos moral. prindpios y normas. Pero nada de eso alteraen absoluto la verdad de que la etica tiene que dar raz6n de un aspecto real. y el principio que rige el cambio y sucesi6n de diferentes sistemas morales. y a la vez ha de proporcionar conoci· mientos sistematicos. las condiciones objetivas y subjetivas del acto moral. arranca de la diversidad de morales en el tiempo. es decir. En cuanto co· nocimiento cientffico. 0 de otras epocas. Y no s610 no tienen un caracter cientffico. junto con la explicaci6n de sus diferencias. EI que estos sean humanos implica. aunque parte de"datos empfricos. y de las dificulta· des para alcanzarlo siguen beneficiandose todavfa las eticas es· peculativas tradicionales. En cambio. pero sl tiene que explicar la raz6n de ser de esa diversidad y de los cambios de moral. Pero ello no compromete en absoluto las exigencias de un estudio objetivo y racionaL La etica estudia una forma de con· ducta humana que los hombres consideran valiosa y.se enfrenta a hechos . 0 sea. estando estrechamente vinculados. en nombre de una moral absoluta y universal. su origen. e'stablece esos principios. de una esfera de la conducta human a . no se identifican los problemas te6ricos morales con los proble· mas practicos. no puede mantenerse al nivel de una simple descripci6n 0 registro de ellos. podemos afirmar que si cabe hablar de una etica cientffica. del comportamiento de los hombres. ha de esclarecer el hecho de que los hombres hayan recurrido a practicas morales diferentes e incluso opuestas. la etica ha de aspirar a la racionalidad y objetividad mas plenas. Aunque es cierto que toda moral efectiva supone ciertos principios. la etica parte de derto tipo de hechos tratando de descubrir sus principios generales.25 ETICA OB]ETO DE LA iTICA rresponde emitir juidos de valor acerca de 1a practica moral de otras sociedades. No se identifica. es decir. Ciertamente. es dedr. normas 0 juicios de una moral determinada no revisten ese caracter. con una serie de morales efectivas ya dadas. sino que la experiencia hist6rica moral demuestra que much as veces son incompatibles con los conoclmlentos que aportan las ciencias naturales y sociales. 0 sea. ni tampoco puede situarse en una actitud indiferente 0 eclectica ante ellas. constituido -como ya hemos sefialado. la etica . 0 sea. efectivo. La etica no crea la moral. hasta don de sea posible. naturaleza y funci6n de los juicios morales. a su vez. obligatoria y debida. a la necesidad de un tratamiento cientffico de los problemas morales . y partiendo de elias trata de estable· cer la esencia de la moral. como teorla. las fuentes de la valoraci6n moral. hip6tesis y teorlas. y las actuales de inspiraci6n positivista. es ciencia de una forma espedfica de conducta humana. los principios. No hay que confundir aquf la teorla con su objeto: el mundo moral. en una comunidad dada. En nuestra definici6n se subraya. 0 sea. De acuer· do con este tratamiento. DEFINICI6N DE LA ETICA . La etica es la ciencia de la moral. sino que los trasciende con sus conceptos.normas de ninguna moral en particular. La etica se encuentra con una experiencia his· t6rico·social en el terreno de la moral. de la existencia de un comportamiento moral efectivo. En este sentido. el principio que permita comprenderlas en su movimiento y desarrollo. no es 1a etica la que. que se trata de hechos valiosos.por un tipo peculiar de hechos 0 actos humanos. coherencia y fundamentaci6n que las pro· posiciones cientfficas. Al igual que otras ciencias. De la misma manera que. 0 normas. adem as . veri· ficables. la La etica es fa teoria 0 ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad. se responde. este tratamiento cientffico de los problemas morales dista mucho todavfa de ser satisfactorio.

y en este sentido es estudiada. No hay una moral cientifica. especulativa. 10 cientlfico radica en el metodo. y por ello no puede reducirse a un con junto de norm as y prescripciones. en particular. hacen hincapie en un modo de conducta que no responde a una disposicion natural. en la Antigiiedad. Como cualquier otro tipo de realidad -natural 0 social-. originariamente ethos y mos. aunque s! 10 es su tratamiento 0 estudio de el por la ciencia £lsica. Ciertamente. Etica y moral se relacionan. acerca de Ia conduct a humana moral. cualquiera que sea su caracter 0 las ' necesidades sociales a que responda. pero sl hay . esa no naturalidad del modo de ser del hombre es 10 que. como ya hemos senalado. Y es aqul donde la etica pgede servir para fundamentar una moral. de la que forma parte su actividad moral. sino juicios de valor 0 norm as que no pueden aspirar a esa validez. pero dicha objeciQn no alcanza a la teorla etica. pues. La moral -declamos anteriormente-. en eI tratnmiento del objeto. pero sus orfgenes. ETlCA Y FILOSOFIA AI definirla como un conjunto sistematico de conOCimlentos racionales y objetivos acerca del comportamiento humano moral. As!. en el sentido de conjunto de normas 0 reglas adquiridas por habito. puede decirse que el mundo £lsico no es cientlfico. 4. «catacter» y «costumbre». moral procede del latin mos o mores. sin ser ella por sl misma normativa 0 prescriptiva. Incluso un tipo de fen6meno cultural y social como los prejuicios no es una excepcion a este respecto. que significa an:Hogamente «modo de ser» 0 «catacter» en cuanto forma de vida tambien adquirida 0 conquistada por el hombre. Pero. En favor de esta posicion se esgrimen divers os argumentos de diferente peso que conducen a negar el caracter cientifico e independiente de la etica. en la mayorfa de los casos. sino objeto de la ciencia. 0 un sistema de normas.26 OB]ETO DE LA iTlCA liTICA no puede decirse 10 mismo de la moral. La moral no es ciencia.que ve su tarea fundamental en hacer recomendaciones y formular una serie de norm as y prescripciones morales. . es decir. Se arguye que esta no establece proposiciones con validez objetiva. que trata de explicar la naturaleza. la etica se nos presenta con un objeto propio que se tiende a tratar cientificamente.un conocimiento de la moral que pueda ser cientlfico_ Aqul como en otras ciencias. De la misma manera. fundamentos y condiciones de la moral. EI comportamiento moral solo 10 es del hombre en cuanto que sobre su propia naturaleza crea esta segunda naturaleza. pero sl nos instalan en el terreno espedficamente humano en el que se hace posible y se funda el comportamiento moral: 10 humano como 10 adquirido 0 conquistado por el hombre sobre 10 que hay en el de pura naturaleza. puede influir en la I moral misma. Una y otra palabra mantienen asl una relacion que no tenlan propiamente en sus orlgenes etimologicos. pero puede ser explicado cientlficamente. Ie da su dimension moral. La moral tiene que ver as! con el comportamiento adquirido. y. en la definicion antes dada. pues. no es ciencia. puede darse una moral compatible con los conocimientos cientlficos ace rca del hombre. desde el punto de vista de la ciencia. la moral no puede excluir un tratamiento ciendfico. investigada por ella. «costumbre» 0 «costumbres».no es cientlfica. 0 modo de ser conquistado por el hombre.0 puede haber. Vemos. como una ciencia espedfica y su objeto. y no en eI objeto mismo. poniendola en relaci6n con las necesidades sociales de los hombres. pues. esto es aplicable a un tipo determinado de etica -Ia normativista. a determinados grupos sociales. Y justamente. Etica proviene del griego ethos. Esta tendencia ' contrasta con la concepcion tradicional que la reducla a un simple capitulo de la filoso£la. 0 a la sociedad en su conjunto. de la sociedad y. sino que es adquirido 0 conquistado por habito. en este sentido. Un c6e1igo moral. La etica no es la moral. Pero si no hay una moral cientlEica de por sl. Su objeto de estudio 10 constitu ye un tipo de actos humanas: los actos conscientes y voluntarios de los individuos que afectan a otros. fundamentos y evoluci6n pueden ser investigados racional y objetivamente. su mision es explicar la moral efectiva. que el significado etimologico de moral y de 27 etica no nos dan eI significado actual de ambos terminos.

la filosoffa se presentaba como un saber total que se ocupaba practicamente de todo. los valores morales. y. originariamente .28 iTICA es cierto que los prejuieios no son cientlficos. especulativa I o deductiva. el hecho de que la etica. objetiva y radonal) de los preJU1ClOS humanos en cuanto que forman parte de una realidad humana social. La etica se presenta entonces como una pieza de una filosoffa especulativa. en que por no haberse constituido todavia un saber cientlfico acerca de divers os sectores de la realidad natural 0 humana. busque la autonomia propia de un saber cientifico. objetivo y racional comun a las diversas ciencias. asi concebida -es decir. Pero. y a medida que el tratamiento cientffico va extendiendose a nuevos objetos 0 sectores de la reaIidad. con respecto a la filosofia misma. Ciertamente. se sientan las bases de un verdadero conocimiento cientlfico -que es. diversas ramas del saber se van desgajando del tronco comun d la filosoffa para constituir ciencias especiales con una mater OBJETO DE LA ETICA 29 propia de estudio. sobre todo. Casi desde los albores de la filosofla. y particularmente desde Socrates en la Antigiiedadgriega. fisico-matematico-. ya no se justifica la existencia de una etica puramente filosofica. pretende fundarse la adscripcion exclusiya de la primera a la filosoffa. La etica tiende asi a estudiar un tipo de fen6menos que se dan efectivamente en la vida del hombre como ser social y constituyen 10 que lIamamos eI mundo moral.una simple psicologia filos6fica. sino hundiendo sus rakes en la propia existencia hist6rica y social del hombre. metodico. pero sf cabe una ex~Ii~~cion ciendfiea (sistematica. Ahora bien. etc. Las importantes contribuciones del pensamiento filosofico en este terreno -desde la filosoffa griega hasta nuestros dfas-. no significa que esta autonomia pueda considerarse absoluta con respecto a otras ram as del saber. divorciada de la ciencia y de la propia realidad humana moral. en los tiempos modernos. y de un acercamiento a las ciencias que ponen provechosas conclusiones en sus manos. aunque haya todavia quien se empefie en hacer de elia -como tratado del alma. Y esto se aplica. los fil6sofos no han dejado de ocuparse en mayor 0 menor grado de dichas cuestiones. en la que se eliminen instancias 0 factores extramundanos !J suprahumanos. y con un tratamiento sistematico.que tradicionalmente eran consideradas como tareas exclusivas de los £il6sofos. y que con ellos no puede constituirse una dencia. Esta etica filosOfica trata mas de busc~r la concordancia con principios filosoficos universales que con la reaIidad moral en su desenvolvimiento historico y real. es decir. este proceso de conquista de una verdadera naturaleza cientlfica cobra mas bien el caracter de una ruptura con las filosoflas especulativas que pretenden supeditarlas. comprendiendo en esta la realidad social del hombre.tambien que las cuestiones eticas han constituido siempre una parte del pensamiento filosOfico. De ahi la necesidad y la importancia de su estudio Una etica cientffica presupone necesariamente una concepcion filos6fica inmanentista y racionalista del mundo y del hombre. asimismo. la etica cientffica es incompatible con cualquier cosmovision universal y totalizadora que pretenda situarse per encima de las ciencias positivas 0 en contradiccion con elias. e irracionales . y de ah! tambien el caracter absoluto y aprioristico de sus afirmaciones sobre 10 bueno. Las cuestiones eticas fundament ales I . En la negacion de toda relacion entre la etica y la ciencia. Y as! ha sido en verdad. Una de las ultimas ramas que se han desprendido de ese tronco comllo es la psicologia -ciencia natural y social a la vez-. la antropologia. el deber. con un objeto propio tratado ciendficamente-. aunque la his tori a del pensamiento filosofico se halle preiiada de este tipo de eticas. En favor del caracter puramen te filosOfico de la etica se arguye . trata dF! estudiarlos no deduciendolos de principios absolutos 0 apriorlsticos. en la actualidad. lejos de quedar relegadas al olvido han de ser muy tenidas en cuenta. en primer lugar. Pero. ya que en muchos casos conservan su riqueza y vitalidad. la psicologia y las ciencias sociales nos brindan materiales valiosisimos para eI estudi o del hecho moral . en una epoca en que la historia. construida a espaldas de la ciencia y de la vida real. Por esa via cientffica marchan hoy divers as disciplinas -entre elias Ii etica. En consonancia con esta vision inmanentista y racionalis ta del mundo. al largo perlodo de la historia de la filosofia.

La conducta moral es propia del hombre como ser hist6rico. la etica no puede dejar de partir de cierta concepci6n filos6fica del hombre. no son sino una parte de esa historia humana. la psicologfa viene en ayuda de la etica al poner de relieve las leyes que rigen las motivaciones internas de la conduct a del individuo. As!. Los agentes morales son. y que. y sus cambios fundament ales. como un ser que transforma conscientemente el mundo que Ie rodea. por tanto. A su vez. valor. libertad y necesidad~ tienen que ser abordadas a partir de supuestos filos6ficos carclinales como el de la diaIectica de la necesidad y la libertad. social y practico. como los de libertad. de ese aspecto psfquico. y que proporcionan datos y conclusiones que contribuyen a esclarecer el tipo peculiar de conducta humana que es la moral. las de las relaciones entre responsabilidad. asf como al mostrarnos la estructura del cankter y de la personalidad. transform a su propia naturaleza. actividad de la conciencia · que se traza fines. conciencia. del proceso de autoproducci6n 0 autotransformaci6n del hombre que se manifiesta en diversas formas. la manifestaci6n de una naturaleza humana eterna e inmutable. la etica cientffica se halIa vinculada estrechamente a la filosoffa. la actividad moral es siempre vivida interna 0 fntimamente por el sujeto en un proceso subjetivo a cuyo esclarecimiento contribuye poderosamente la psicologfa. present an siempre un aspecto subjetivo. La moral. pues. en cuanto que los actos . a las que pertenece la vida moral. por ejemplo. En pocas palabras. subjetivo. Sus actos morales 5610 son tales en sus relaciones con los demas. necesidad. psfquico. las relaciones y el comportamiento de los hombres en sociedad. dada de una vez y para siempre. en primer lugar. Le aport a asimismo su ayuda al examinar los actos voluntarios. etc. Aunque e1 comportamiento moral responda -como veremos. la etica se relaciona con otras ciencias que estlldian. sin embargo. de este modo. I LA ETlCA Y OTRAS CIENCIAS Por su objeto -una forma espedfica del comportamiento humana-. ·decide entre divers as alternativas. que hace de la naturaleza exterior un mundo a su medida humana. Toda una serie de conceptos que la etica maneja de un modo espedfico. selecciona medios. socialidad. del acto moral. sino de una naturaleza que esta siempre sujeta al proceso de transformaci6n que constituye justamente la his tori a de la humanidad. Asimismo. como teorfa de una forma espedfica del comportamiento humano. divorciada de elIas. y no en una filosoffa especulativa.. 5. En suma. interno. que pretend a deducir la soluci6n de los problemas eticos de principios absolutos. la psicolog!a presta una importante contribuci6n a la etica al esclarecer las condiciones internas. etc. hist6rico y creador. forma parte tambien la actividad subconsciente. subjetivas. impulsos. la filosoffa del lenguaje y la epistemologfa. lejos de excluir su caracter cientffico. es decir. El comportamiento moral no es.a la necesidad social de regular las relaciones de los individuos en cierta direccion. como en otros. la etica cientffica ha de apoyarse en una filosoffa vinculada estrechamente a las ciencias. 0 con la form a. 10 presupone necesariamente cuando se trata de una filosoffa que se apoya en la ciencia misma. la etica. individuos concretos que forman parte de una comunidad. significaci6n y validez de los juicios morales requieren que la etica recurra a disciplinas filos6ficas especiales como la 16gica. pues.30 31 ETlCA OB]ETO DE LA ETlCA -como. formula juicios de aprobaci6n 0 desaprobaci6n. Como ciencia de 10 psfquico. presuponen un esclarecimiento filos6fico previo. la formaci6n de habitos. Vemos. y esta vinculaci6n. que si la moral es inseparable de la actividad practica del hombre -material y espiritual-. aunque como ya hemos sefialado no a cualquier filosoffa. la genesis de la conciencia moral y de los juicios morales. desde divers os angulos. los problemas relacionados can el conocimiento moral. es decir.no puede dejar de tener nunca como fondo la concepci6n filos6fica del hombre que nos da una visi6n total de este como ser social.. constituido por motivos. estrechamente vinculadas entre sf: desde sus form as materiales de existencia a sus form as espirituales. Pero en este problema.

slho tambien como psicoIogla profunda. y a considerar la etica como un simple capftulo de la psicologfa. que el individuo. colectiva e impersonal. la etica no se reduce a la psicologla. en la que rige una moral efcctiva que no es la invencion de cada individuo en particular. en efecto. Ahora bien. sin dejar de estar condicionado socialmente. particularmente. Los individuos nacen en una sociedad dada. Ia sociologla como ciencia de la sociedad. s610 as! podremos decir que se comporta moralmente. pero a las dencias sociales les in teresa. La explicacion psicologica de la conducta humana permite comprender las condiciones subjetivas de los actos de los individuos. La reduccion de los actos morales a hechos 50- . pues solo asf podremos hacerle responsable de su decision y de su accion. en la tendencia a reducir 10 moral a 10 pslquico. lIegamos a la conclusion de que el estudio de la conducta moral no puede agotarse en su aspecto social. por otro Iado. como veremos mas adelante. es decir. aunque los actos morales individuales se hallen condicionados socialmente. Entre estas ciencias sociales figuran la antropolog!a social y la sociologfa. Se requiere. la etica no puede prescindir de los datos que brinda la psicologla y las conclusiones a que lIega. La etica mantiene tambien estrecha relaci6n con las ciencias que estudian las leyes que rigen el desarrollo y la estructura de las sociedades humanas . al estudiar el comportamiento moral. disponga del necesario margen individual para poder decidir y actuar. se cae entonces en el psicologismo elico. entendida no solo en el sentido tradicional de ciencia de 10 pslquico consciente. y que cada uno encuentra como un hecho objetivo. Pero por importante que sea -y 10 es en alto grado. su modo de comportarse moralmente no puede tener un caracter meramente individual. y que no dejan de influir en el comportamiento de los individuos. Por todas estas razones. aunque los actos morales tienen su correspondiente lado psfquico.el conocimiento de los factores sociales del comportamiento moral. EI sujeto del comportamiento moral es el individuo concreto. En virtud de esta relacion entre moral y sociedad. la etica no puede prescindir del conocimiento objetivo de las estructuras sociales. as! como las instituciones y organizaciones sociales. es preciso que los factores sociales que in flu yen en el y . este no se reduce a una mera expresion de ellos. hasta el punto de hacer de ella clave de la explicacion de la conducta moral. independien temen-te del grado de conciencia que tenga de ello. PClr todas estas razones. cuando se sobreestima este aspecto subjetivo de la conducta humana.10 condicionan sean vividos personalmente. as! como las form as de organizaci6n y de relaci6n de los individuos concretos en el seno de ellas. de este modo. con su analisis de las motivaciones 0 impulsos irresistibles. En ellas se estudia el comportamiento del hombre como ser social en el marco de unas relaciones dadas. sino social. que Ie proporcionan las ciencias sociales y. pero en cuanto que este es un ser social y forma parte. y se relega al olvido el aspecto objetivo y social del comportamiento humano. el papel de los facto res psfquicos. La psicologla. sino las form as sociales en el marco de las cuales actuan los individuos. contribuye a entender su dimension moral. a necesidades y exigencias de Ia vida social. pasen por su conciencia. nos hace ver cuando un acto humano escapa a una valoraci6n 0 enjuiciamiento moral. se estudian asimismo las estructuras en que se integran esas relaciones. Problemas morales como el de la responsabilidad y el de la culpabilidad no pueden abordar. 0 de los factores subconscientes que escapan al control de la conciencia. de sus relaciones e instituciones. Para que pueda hablarse propiamente del comportamiento moral de un individuo. de determinada estructura social y se inserta en un tejido de relaciones sociales. la etica no puede prescindir de la ayuda de la psicologia. y. social.e al margen de los factores pslquicos que han intervenido en el acto con respecto al cual el sujeto se considera responsable y culpable. asimismo. y de que la etica no es reducible a la sociologfa. OB]ETO DE LA liTICA 33 no se dan al margen de los individuos. una tarea de la psicologfa-. 0 sean interiorizados. Sin embargo. como hemos sefialado. sobre todo.32 iTICA morales son actos de individuos concretos que los viven 0 inte!loman de acuerdo con cierta constitucion psiquica. es decir. no el aspecto ps!quico 0 subjetivo de la conduct a humana -que es. no se reducen a su forma social. Esas relaciones. Esa moral responde.

a traves de esta diversidad y sucesion de morales efectivas. existen tambien. a la vez que contribuyen a establecer la correlacion entre moral y vida social. ponen ante nosotros la relatividad de las morales. el . sobre todo. asimismo. responden a cierto modo de vida social. Por ello. Los antrop610gos han logrado establecer correlaciones entre la estructura social de una . tratan de elevar d plano de 10 absoluto determinados principios y normas que corresponden a una forma concreta de vida social. y e1 hlstonador por otro. fuente y naturaleza de la moral. Las conclusiones de los antropologos constituyen una seria advertencia contra los intentos de los teoricos de la moral que.como la de no respetar la vida de los ancianos y de los prisioneros-. sobre la base del analisis de las s~ciedades concretas a la vez que investiga los factores y condicIOnes del cambio s~cial. por un lado. es declr. Y esta advertencia se legitima asimismo con el estudlO -desdefiado casi siempre por la etica tradicional. Sus datos y conclusiones revisten gran importancia en el examen de los orfgenes. junto a sus aspectos historicos y relativos. ya que . Los datos y conclusiones de la antropologfa y la historia contribuyen a que la etica se aleje de una concepcion absolutista o suprahistorica de la moral.d~des hoy desaparecidas que precedieron a las socledades hlstoncas. Toda ciencia del comportamiento humano. pero no puede reemplazar a la . siendo obligatorias. sobreviven 0 se enriquecen. des co nociendo la relacion entre esta y las condiciones concretas sociales. sino en el espacio. Pero esto no significa que el pasado moral de la humanidad sea solo un monton de ruinas. de los fenomenos economieos con el mundo moral. En suma. del paso de una formaci6n social a otra. tambien la teorla del derecho puede aportar semejante contribuci6n en virtud de su estrecha relacion con la etica. Asl. en la vida social.. De~.ro del ~st~dio de la conducta de esas comunidades. la etica como teorla de la moral ha de tener presente un comportamiento humano que varfa y se di.recen en algunos casos inmorales . cambiante. con la economfa polftiea como ciencia de las relaciones economicas que los hombres contraen en el proceso de produccion. elevandose a un plano moral superior. con. Si existe una diversidad de morales no solo en el tiempo.una y otra disciplina estudian la conducta del hombre como conducta normativa. y no solo er. mientras que en la esfera de la moral las normas. la antropologfa y la historia. su cambio y sucesi6n al cambiar y sucederse sociedades concretas. y la busqueda de la clave de la explicaci6n de I~s primeros en los segundos conduce al socioiogismo hieo. Mientras que la socioiogia pretende estudiar la socledad humana en general.35 OBJETO DE LA ETICA 34 ETICA ciales. pa. La etica se halla vinculada. las sociedades pnmltivas 0 desaparecidas. las sociedades que se insertan. en un proceso historieo definido. 0 de las relaciones entre los hombres. puede dar una aportaci6n provechosa a la etica como ciencia de la moral. En efecto.de la historia de la moral como proceso de sucesion de unas morales efectivas por otras. al desaparecer la vida social a la que respondfa determinada moral.etica . El antropologo social.\ 1 0) En cuanto que las relaciones economlcas influyen en la moral dominante en una sociedad dada.) forme a nuestro c6digo moral actual. ambas ciencias abordan el comportamiento humano sujeto a normas. y el c6digo moral que las rige. sin preocuparse ' de su inserci6n en un proceso hist6rieo de cambio y sucesi6n. y que todo 10 que en otros tiempos tuvo una vitalidad moral se extinga por completo. entra tamblen el anahSIS de su conducta moral. comunidad. Se trata de una relacion en un doble' plano: \ . pero a la vez Ie plantea la necesidad de abordar el problema de si. su cadcter. a la tendencia a convertir la etiea en un capItulo de la socioiogla. es decir. por ejemplo. Esta ultima aporta datos y conclusiones indispensables para el estudio del mundo moral. plantean a la etica un problema fundamental: el de determinar si existe un progreso moral. sino incluso en a~uellas s~Cle. Esa vinculacion tiene por base la relacion efectiva. otros que perdu ran. . demostrando con ello que las normas que hoy. aunque en el terreno del derecho se trata de normas que se imponen con una obligatoriedad externa e incluso coercitiva. la antropologfa social estudia.vers~ficren el tiempo. no se imponen coercitivamente.

las formas de propiedad de los medios de produccion y la distribucion social de los productos del trabajo humano. La etica como ciencia de la moral no. como ciencia de las relaciones economicas o de los modos de produccion. Vemos. propio. pues. social .36 ETICA sistema economico en el que la fuerza de trabajo se vende como mercancia y en el que rige la ley de la obtenci6n del maximo beneficio posible. puede dejar en la sombra los problemas morales que plantea. practico·utilitario. 0 sistema economico. como ciencia del comportamiento moral. La actividad del trabajador. - . particularmente en nuestra epoca. plante an problemas morales. b) En cuanto que' los actos economicos -produccion de bienes mediante el trabajo y apropiacion y distribucion de ell 05no pueden dejar de tener cierta coloracion moral. ya que el compcirtamiento moral no es sino una forma especifica del comportamien to del hombre. EI conocimiento de esa moral tiene que basarse en los datos y conclusiones de la economfa politica acerca de ese modo de produccion. la vida economica. que se pone de manifiesto en diversos planos: psicol6gico. la division social del trabajo. Pero la relacion de la etica con otras ciencias humanas o sociales. que la etica se relaciona estrcchamente con{ las ciencias del hombre. 0 ciencias sociales. religioso 0 estetico. no puede hacernos olvidar ' su objeto especifico. juridico. genera una moral egoista e individualista que responde al aflin de lucro. que tiene por base la estrecha relacion de las divers as formas de conducta humana. y a cuyo esclarecimiento contribuye la economia politica.

10 que al hombre Ie va quedando «de suyo» a medida qu e la vida pasa : habitos. EI C<Haeter. La permnalidad no deseansa sabre sf misma. serra «destino» . sino 10 que queda. eostumbres. o que cada eual va confeccionando con su individ ua l cxistenci a su eseneia individual has ta perfeccionarla en la mucrte. dependen. autores y acto res de nuestros actos. modo de ser. if haciendose cad a eual a SI misrno. Con cada nu eva posibilidad que nos apropiamos. no 13 vida.1 EI ethos . el que impor ta etieamente. Sin embargo. La tarea moral consisrc en lIegar a sec 10 que se puede ser con 10 que se cs. es 1a personalidad moral.de que no somos duenos. describimos. Etica . en suma.»/E I obje to formal de la ctien cs. aetores. CARACTER PERSONALIDAD MORAL o Unidad 2 ethos. y 10 que cada cual va haciendose es 10 qu e va siendo. sino que tiene que ser mont ada sobre Ia naturaleza psicobiologica. con cada actllalizacion de un vicio 0 una virtlld. no de aquella. virtudes. En cad a acto hay dos dimensiones. por seria que sea.4. Espana: Alianza. no cs la deClsi · va instancia erica. «Puede decirse -ha escriro Gaos 1_ que el if viviendo 0 existiendo consiste en ie hacienda cosas no solo ma~eriales. La ape lad on n «la vida en su totalidad» suele no vel' con claridad esto. Pero 10 ve rdadcramente importance no es to que pasa. en cuanto que eme rgen de n uestra natura lezaj autores. no fa vida. corregimos a subrayamos los rasgos de nues tro cankter .natura leza. 10 que en ella y sabre ella hemos impreso : el «cank rer}) . etica y moral 2. cticamente eonsiderado. vicios. A 10 largo de la vida eonquistamos un canictet. La que se ha llegado a ser can 10 que se era par na turaleza. sino Jo que con ella hemos heeha. A I::t vida ven imos con una «naturaleza}). va siendo definido a traves de cada uno de 105 actos humn nos. en cuanto que definimos nuest ra propia figura aun cn aquello . y al if ~aciendo las unas y las otras. Ya 10 hcmos vi s (Q a prop6si to de b conversion : In vid. EI ethos caraetc r a personalidad moral.: 10 que tiene en 51 de acto concreto y ais lable y Ia figura J 292 . sino de nuestra volidon. en cuanto que son Iibres. precisamente p~lfa determinarla y refacciona rla. 1a vida en cuanta tal. sino el cank tet adquirido en ella. un «haben> pOl' apropiacion. somas. Porque. Paginas (292-297). Agentes. como dice Zubiri. con un «habet » dado. caracte r 0 personalidad moral Bibliografia : A ranguren (1981 ).Capitulo 23 EL «ETHOS ». en ultima instancia . dejado a sf mismo. sino inrnateriales. a la vez agentes. y este e::.1 pasa y hasta podemos hacerl a cambiar de scntido. ethos. y transformamos en «destinad om> 10 que.

incanjeable.1 simple ~)lJ e n sentldo quien nos ratifica de esta «coherenela). tomada aisladamente. Cuando In teo10g fa moral afirma que no es posible que se de 1a caridad sin que se in fundan tambien toclas las virtudes moral es. Evidente mente. sin embargo. no se agora en el. Hemos clicha que el caracter consiste en todo aquella -bueno 0 malo-que hemos retenido y nos hemos apropiado. porque cI ethos solo puede configurarse a traves de los aetas y los habitos. Si 'la personalidad del malvado fuese tan desorga~izada y co~t:adj ctorja como supone en este texto el padre Ramirez (que vlcne a Identlf lcar . como nos encaminamos a nuestra realizaci6n. del que ya hemos hablado. y que ciertas virtudes corresponde n a otras. sino que las virtudes. real y no pendiente simplemente de nuestra recta intcnci6n. La personalidad bien lograda es unitaria. segun los ca50S. podrian ponerse otros muchas ejemplos de conexi6n J . Lo mas alto no puede convertirse en «fim>. 0 que cambia bruseamente en un «instante». La eual no quiere decir qu e sea un quehacer etico mlo -como much as gentes piensan. Por supuesto. la renunciacion. consist a en un «termino medio).organizado derrota siempre a otro des~rganiznclo? Es . permanece siempre abierta y modificable. el sacrificio. alguna de elias se posee perfecramente. en mayor 0 men or grado. por ser la bondad objetiva. como oeurre con las vlrtudes aungue ::::olamente cuando. t:n una o:)I.proporcionandole los medios a mi aicance. De que real mente forma una figura ya nos cercioramos al estudiarlo como objcto material de la etica. pues. ~que se ntid o tiene esta expresi6n cuando la usan Scheler y otros filosofos referida a todo un pueblo 0 cul tura. perc no puede ser el abjeto !nmediato de nuestro proposito. no que cada virtud. rigurosa mente concreto. antes . mas fiel a la letra ~:Ie <11 espfnt~1 de Santo Tomas.o. bajo la forma de forni caci6n y aduherio. Por eso la via mas directa para «lograrse) es ]a entrega. en cI sentido de Scheler. siempre.>tra: «No son conexos 0 caheren tes. nos alejan de la autentica perfeccion. ~c6mo se comprende e1 poder del malo? ~y c6mo no ha. y cuando la filosoHa moral hace ver que las virtudes morales perfec tas t ienen conexi6n entre Sl de tal modo que no pucde tenerse nin~una sin la prudencia y a In vez' esta supone las virtu des morales. Pe ro 'es claro que esto no obsta a que haya coherencia entre ellos. La conexion de las virtudes suele admitirse por rodos. pero no consiste en cl. Es como el cauee por eI que ha de di scurrir nuestro quehacer moral._(jy'~: bs UJ1as se exigen a las otras y no acaban de serlo sin las otras. EI mund o no es. Pero ademas el proPJO Santo Tomas nos da ejemplos concretos e1e ella. la unidad . El perfeecionismo. como la discreci6n a la prudencia. Como dedamos antes. para que. teologfa y fjlosoHa moral esra"n afjr~and. como un clava que sac" o~ro clavo}) 2 . tambien la perfecci6n nos sera «dada }> . Entonces. una bella estatU<l. sino tambien «prov isionah>. sino que consisten en una cohesi6n. la acci6n social. realice esa personalidad. Pero si nosot ros nos «damos}). en esta vida. estrictamente personal.1. Y. como este.<1 tod~ malvado con un «disaluto» y adem as toma esta palabra demaslado literal· mente). y Ie Dpone esta <. nuestro logro y nuestro malogro. disgrega n la n3turaleza y can frec ll cncla se oponen y neutrali zan mutuamente entre Sl. la rectitlld a hi just icia.-::. como dijo Bernard Shaw. como yo puedo y debo ayudarle. a punto Hjo.EI objc[Q de la elica 293 de fe1icidad que con el se define 0 se contribuye a definir. cuando nos dice -:-sc?!u n vimos. cl fariselsmo y el esteticismo que quisiera haeer de nosotros mismos una obra de arte perfecta. esta figura apropiada excede enormemente del acto concreto. que es. en su especificacion moral: las VIrtudes y los vic ios son «cohcrentes}). quiero decir de cad a uno de nosqtros. Ahora podemos agrcgar que esta conexi6n se advierte mas claramente q':lc entre los habitos to rnados in genere. cada uno a todos los demas. a todo un estamento 0 clase social. soy eticamente carresponsable de la perfecci6n y la imperfecCion de los demas. La responsabiJidacl es siempre solidaria. por 10 que se rcfiere a los vicios. Es ante todo mediante el respeto a su persona lid ad moral y despues -aunqu::: cronologicamente. es sicmpre. «de una vez}). EI sentido profundo de la mesotes anstotehca es tamblen este. si 10 son de veras.:ri~nfado ya definitivam ente e l bien sabre el mal. y en la rea li zacion de nuestra tarea y 1a colahoraci6n en la de los demas. los VlelOS no se e~l­ gen necesariamenre . una especie de gimnasio moral para hacer mejor n uestro Gmkter. mas cerca de 10 que hemos Hamado «idea de In perfecci6n» que de la perfec- . el hombre ve con mas relieve el acto y se siente mas rsponsable de el que de aquella figura que se va modifieando paulatinamente a traves de los sucesivos actos. H e aqu! 105 cuatro vicios cardinales estrechamente vinculados. constltuye esenClalmente una injust icia. «indcrcrm inada». mientras d ura la vid a. Es pensando en nuestras imperfecciones mas que en iluestms perfecciones. caracter a responsabilidad moral. no se dan aisladamente.~el cadcter moral. EI ethos es el objeto ul timo de la erica.el consegui r que el pr6jimo real ice velis nolis 10 que yo me imagino que es su perfccei6n. EI padre Ramirez ha rechazado esta afirmaci6n mia. pero no es n uest ro qu ehacer moral. P erc este logro y malogro de que sam os responsables no es unicamente el nuestro. de tal modo que. hay alguna confusion. asf. No so lo eso. nunca acabamos de saber. es el «sistema de preferencias» de un grllpo social. En el primer caso el pasado se conserva y reafirrna bajo forma habitudinal. Y cs evidcnte que. Esta figura unitaria. si cabe la expresi6n. por supuesto. y que reIacion puede deseubrirse entre tal concepcion y Ia nllcst ra? Ethos. personal. El segundo es el caso de la convers i6n. tinico. salvo pOl' 105 ockami::::tas . salvandole de la alienaci6n.que el vicio de in intemperancia hace percleI' la pruci<:ncla y la f~)t­ taleza y que. EI ethos no pucde perseguirsc como el carredor Ia meta. EI ethos de Scheler esta . La perfecci6n personal de quienes constituycn ese grupo se realiza conforme a ese sistema de preferencias vigentes. en una <1rmOn\. cual ha sido.1. Creo que en e::::ta afirmaci6n. el «cla rse». EI ethos. a la manera c~mo un CjercJto .

sino con referenda a la nue~tra. La sociologia se jtl11da. Este Jibro se proponia ser un tratado de 10 que sue· Ie 0 solla ll amarse «etica general». cosa de debe res y obligaclOnc. en el sentid o de que tiene que « ha cer) su vida y 110 Ie es biol6gicamente «dada) como al animal. bien entendido. a Es - . por una parte.es el «bien) · (bien supr7mo.. a justificar (por mas que esta «justificaci6n» nos parezca eticamente di scu tible) modos de convivcncia adopt ados antes simplemen te por tradici6n. Lo pnmano ~~ un sentido -punto de vista dormal». no puede exisrir una buena P?lfteitl. en tanto que h umanas. Y la sociologfa «rcpitc» en e l plano del conocimiento esta direcci6n de la realidad. por otra. slO~ que estos tren~n u. en fin de euentas. En efecto. La ley natural. tanto en la realidad wc ial como en ]a ciencia de 180 rea lidacl social. Puede alegarse adem as otra razon ma s espedficament e «soc ioI6gica» para hacer ve r este aspecto constitut ivamenre er ico de la cien.biIgacion. por muy atenida a la realidad humana que quiera estar. Pero afirmamos rambien que/la etica social tiene que ser teoria de Ja s virtudes sociales y del ethos social. . in oportuno ni oc ioso que a esta altura de la investigaci6n mostremos la comunicacion de Ia ciencia social can la etica y su necesaria abertura a un a etica soc ial. 1JIoralitas ill gel1ere).1l la etlca son las obllgaclOnes. nos ha sido o torgada sup letori ~mente la ley na tu ra l. morales (mo ral como estructura ). e n virtud del cual hay una invcncible tenclencia a «ajustan) y «reajustan>. y por tanto tam bien el der~~ho natu ra~.~ caract~r deflvado J El punta de partida para ' la euca sO~ lal es Ia determlO::1ClOn del bIen moral soc ial..se dispone de espacio ni a veces de l rigor necesario para las d. como hasta ahora es usual. por tanco . Y si se cierra a 51 misma esta puena.cia social. ~I derecho natural no es sino ]a parte de ]a ley natural qu e atane a !as o. 296 Era. pues. Pero con ell a es evidente que crece. Pero ]a realidad socia l.e: interi ndividu~les . el concepto de ethos social es legitimo y ademas importante. ahf esta la larga teona anstotel lca de la philw. 1:1 ctica 295 cion 0 ethos propiamente dicho. pod ria equivocarse. exclusivamente en el derecho natural? <Es exacta la ecuaci6n «etica social = derecho natural social»? Creo que no. Vano sera buscar nada de esto en los manuales de erica socitll al uso don de no se habl. se da una unil ate ralid ad e insuficiencia en 1a etica social c1asica . La sociologia. Y justamen te porque el hombre es. la felicidadsolo pueden conseguirse -normal rnente.viviendo en soc ieclacl. pero justamente porgue ]a natura leza abandon ada a 51 misma. y sociales de justicia . son indisociables). can un fin moral. fehcldad). cuyo senudo es eviclentemente eI de servir de i~tcoducci6n -=-intro~uccion necesa~ia:. esto es. y 10 moraImente bueno es 10 que Ia inteligencia derermin a como adccuadp a Ia naruraleza humana. Sin embargo. no sera. Paralelamente . <no es aeaso tan realidad humana como la realid ad individual? Estudiar los procesos wei ales es. en su dimensi6n estructura l. De 10 primero no poclemos decir nada aqu! porque nos apanaria completamente de nuestro tema. para «vivir bicm) (el «par naturaleza» y el «vivir bien» son inseparables. crco yo. en la etica (como la realidad soc ial en la rea lidad moral) y revierle a ella. Segun se mostro. La afirmadon moclerna de 1a sociedad frente al Es!ado es cI acolHccimiento qu~ ha ~~cho surgir la sociologia. Por otra parte.si es que de verdad es cienda merament e descriptiva. es por 10 que es social. La comunidad es comunicaci6n de bienes reales y. comunicaci6n de posibilidades. ~. ciencia politica. Una 50ciologfa completa tiene que desembocar en elica social.a la polltica: sin phi/itl entre los eludadanos. EI hombre es constitutivamente moral y ha de determinar por sf mismo su conduc ta.EI objelo <I .. Es ta primera un. moral (moral como estruc tura . Ahora bien: las pos ibilidades Sll premas -la plenitud moral.ebJdas preclSlones. el PUJ110 de llegada} la perfecClon moral. atendemos el din» de In sociedad . consistente en la apropiaci6n de las virtudes sociales y del ethos social.t1lclad. la carga de cticidad. y ju stame nte par eso. Los terminos «socieclad» y ~(Es tado » no se Jdentlitcan ya como en el pasaclo. es decir. segun deda Arist6teles. El apresurado recurso a amparar un orden social. y adem as estudiado no en abstracto con referenda a Ia sodedad ci vil en general. tlene un senrido de suplencia.a m~s q~~ de « derec~~ narural ». no eorresponde tratar en el tema s de etica social. derecho natural. La Idea del derecho natural debe ser manejada en los trat ados de ~tfca /ilos6/ica y ~o espe~rficamente cristiana (aunque ya sabemos q ue la euca separada es lnsostemble y que la moral ti ene que desembocar en la religi6n) con una cierta cautela. Pero ya vimos el caracter segundo y no primero que tiene en Suarez la ley natural. sin embargo.a). por estar atenida a la rea lidad humann. P lies ya vimos a Sll tiempo que la moral. Ahora bien: <10 pflma ~'10 e. impOSIClva de obhgaclqnes. ya hemos visto que la realidad hum ana es constitutivamente moral. <se tiene suficientemente presente que cs de eso y no de otca cosa.no se decida pOl' un contenido determinado). sino. por tanto.donde n? .llateralidad ha sldo. estudiar acci ones human as y.s. por neces idad . Pem la erica social. 10 que es mas importtlnte. y pOl' ot1'a parte. politico 0 economico en el derecho natural.a ment~ de la ~ociedad civil (y la sociedad domestica). es unilateral e insu fici cnte. vencida. EI hombre sc asocia no simplcmente por «natural el. sobre todo en los manuaJes. L~ moral no e. ante t. que es eI modo de ser moral. Y ya hemos visto tambi en que el objeto plena rio de Ia fUca son las «vlftudes) y es eI ethos. No . SIn las vlrtudes de socl. es pura y simplemente apropiac i6n de posibilidades. L a etica social se ha orienttldo casi exclusivamente por modo juridico-politico.odo. explicita 0 implki tamente. q':le no e~ mas que una parte de ella. y. <do moral » recubre y pene tra enteramente «10 humano).sociales. no puede dejar de se r. <debe seguir orlcntada. erica (aunque como ciencia descripriva . la ciencia social no puede ocuparse soI. Al fredo Weber y tambien Max \X'eber han puesto de relieve que la direccion modern a de la hi sto ria es de intensificac i6n de l proceso civilizatorio-racionalizador. produce con frecuencia en el no cristiano una sensacion de dogmat ismo.es este el lugar de desarrollar Ia [eoria de las virtu des _y los VICIOS. los deberes? Ya sabemos que no. Sin embargo. apropiado a traves de la vida.

virt uoso . de 10 que han tratado en buena parte de su obra los pensadQres es· pa noles preocupados por Espana. D 'Ors. EI hombre en su vida.4Y este ethos social ha de ser tambien el objeto for. refiriendonos ahora al ethos social (socialidad. Ortega. por citar algunos nombres.I mal ultimo de la etica social.obieto de la ctica 297 pafia. se siguen apropiando. de convivir. un dete rminado ethos social. y entre elIos. cuanto hemos dicho sob re el ethos personal. '. Sanchez-Albornoz y Pedro Larn? Tambien podrfamos «repetir» aquf. . solidaridad). Unamuno. el espano! en su historia. un modo bueno y malo. Americo Castro.EI . y vicioso. se han apropiado.

CAPiTULO

Unidad 2

2

MORAL E HISTORIA

ethos, etica y moral

2.5.1 Moral e historia
Bibliografia: Sanchez (1981). Etica . Paginas
(37-60). Espana Grijalbo.

1.

CARAcTER H IST6RICO DE LA MORAL

Si por moral entendemos un eon junto de normas y reglas de
aeci6n destinadas a regular las relaciones de los individuos en
una comunidad social dada, el significado, funci6n y validez de
elias no pueden dejar de variar hist6ricamente en las diferentes
sociedades. As! como unas sociedades suceden a otras, asl tambien las morales coneretas, efeetivas, se suceden y 'desplazan
unas a otras. Por elIo, puede hablarse de la moral de la Antigiiedad, de la moral feudal que se da en la Edad Media, de la moral
burguesa en la sociedad moderna, etc. La moral es, pues, un
hecho hist6rico, y, por tanto, la etica, como dencia de la moral,
no puede concebirla como algo dado de una vez y para siempre,
sino que tiene que con sidera rla como un aspecto de la realidad
humana que cambia con el tiempo. Pero la moral es hist6rica
justamente porque es un modo de comportarse de un ser -el
hombre- que es por naturaleza hist6rico, es dedr, un ser que
se caracteriza precisamente por estar haciendose, 0 autoproduciendose constantemente tanto en el plano de su existencia material, pdct ica, como en el de su vida espiritual, incluida dentro
de esta, la moral.
La mayor parte de las doctrinas etieas, incluso aquellas que
se presentan como una reflexi6n sobre el factum de la moral,
tr,1I,m de expliear esta a la luz.de principios absolutos y «a prio-

39

ETICA

MORAL E H ISTORIA

ri,., y fijan su esencia y funci6n desentendiendose de las morales
hist6ricas concretas. Pero al ignorarse el caracter hist6rico de la
moral, 10 que esta ha sido efectivamente, ya no se parte del hecho
de la moral, y se cae necesariamente en concepciones ahist6ricas de ella. De este modo, el origen de la moral se situa fuera de
la historia, 10 que equivale a decir -puesto que eI hombre real,
concreto es un ser hist6rico--; fuera del hombre real mismo.
Este ahistoricismo moral, en eI campo de la reflexi6n etica,
sigue tres direcciones fundamentales:

racter hist6rico de la moral en virtud del propio caraeter hist6rico-social del 'hombre. Si bien es cierto que el comportamiento
moral se da en eI hombre desde que este existe como tal, 0 sea,
desde las sociedades mas primitivas, la moral cambia y se des arrolla con el cambio y desarrollo de las diferentes sociedades
concretas. As! 10 demuestran eI desplazamiento de unos principios y norm as por otros, de unos valores morales 0 virtu des por
otras, el cambio de contenido de una misma virtud a traves del
tiempo, etc. Pero el reconocimiento de estos eambios hist6ricos
de la moral plantea a su vez dos problemas importantes: elde
las causas 0 faetores que determinan esos eambios y el del sentido 0 direeei6n de ellos. Para responder a la primera cuesti6n,
habremos de retrotraer nuestra mirada a los orfgenes hist6ricos
-0, mas exactamente, prehist6ricos- de la moral, a la vez
que -sobre la base de los datos objetivos de la historia real~
trataremos de encontrar la verdadera correlaci6n entre cambio
hist6rico-social y eambio moral. La respuesta a esta euesti6n
primera nbs permitira abordar la segunda; es decir, la del sentido 0 direcci6n del cambio moral, 0 dicho en otros terminos, el
problema de si existe 0 no, a traves del cambio hist6rico de las
morales concretas, un progreso moral.

38

a) Dios como origen 0 fuente de la moral. Las norm as mo!
rales derivan aqu! de una potencia suprahumana, cuyos mandamientos consHtuyen los principios y normas morales fundam entales. Las rakes de la moral no estarfan, pues, en el hombre
mismo, sino fuera 0 por encima de el.
b) La naturaleza como origen 0 fuente de la moral. La conducta humana moral no' seria . sino un aspecto de la .conducta
natural, biol6gica. Las cualidades morales -ayuda mutua, disciplina, solidaridad, etc.- tendrian su origen en los instintos, }'
por ello, podrian encontrarse no s610 en 10 que hay en el hombre (
de ser natural, biol6gico, sino incluso en los animales. Darwi~
lIega a afirmar que los animales conocen casi todos los senti mientos morales de los hombres: amor, felicidad, lealtad, etcetera.
c) El Hombre (u hombre en general) como origen y /uente
de la moral. EI hombre de que aqu! se habla es un ser dotado de
una esencia eterna e inmutable, inherente a todos los individuos;
cualesquiera que sean las vicisitudes hist6ricas 0 la situaci6n social. De este modo de ser, que permanece y dura a 10 largo de
los cambios hist6ricos y sociales, formaria parte la moral.
Estas tres concepciones del origen y fuente de la moral coinciden en buscar estos fuera del hombre concreto, real, es decir,
del hombre como ser hist6rico y social. En un caso, se busca
fuera del hombre, en-un ser que es trascendente a el; en otro,
en un mundo natural, 0, al menos, no espedficamente humano; en
un tercero, eI centro de gravedad
traslada al hombre, pero
a un hombre abstracto, irreal, situado fueja de la sociedad y de
la historia. Frente a estas eoneepciones hay que subra)'ar eI ea-

Sr

2_

ORicENES DE LA MORAL

La moral s610 puede surgir -y surge efectivamente- cuando el hombre deja atras su naturaleza puramente natural, instin·tiva, y tiene ya una naturaleza social; es decir, cuando ya forma
parte de una colectividad (gens, varias familias emparentadas
entre sf, 0 tribu, constituida por varias gens). Como regulaci6n
de la conducta de los individuos entre sf, y de estos con la comunidad, la moral requiere forzosamente no s610 que eI hombre
se hall e en relaci6n con los demas, sino tambien cierta conciencia -por limitada 0 di fusa que sea- de esa relaci6n a fin de
poder conducirse de acu erdo con las normas 0 pre~c ripciones que
10 rigen.
Pero esta relaci6n de hombre a hombre, 0 entre el individuo

40

tncA

y Is comunidad, es insepara~le de otra vinculaci6n orig~aria:
la que los hombres -para subsistir y protegerse---. mantlenen
con la naturaleza que les rOdea, y a la cua! tratan de someter.
Dicha vinculaci6n se expresa, ante todo, en el uso y fabricaci6n
de instrumentos, 0 sea, en el trabajo humano. Mediante su tra·
bajo el hombre primitivo establece ya un puente entre el y la
natu~aleza, y produce una serie de objetos que satisfacen sus
necesidades. Con su trabajo, los hombres primitivos tratan de
poner la naturaleza a su servicio, pero su debilidad ,ante ella es
tal que, durante largufsimo tiempo, aquella se les presenta como
un mundo extraiio y hosti!' La propia debilidad de sus fuerzas
ante el mundo que les rodea, determina que para hacerle frente,
y tratar de domeiiarlo, agrupen todos sus esfuerzos con el fin de
multiplicar su poder. Su trabajo cobra necesariamente un carac·
ter colectivo, y el fortalecimiento de la colectividad se c?nvierte
en una necesidad vital. 5610 el cabkter colectivo del trabalo y, en
general, de la vida social garantiza la subsistencia y afirmaci6n
de la gens 0 de la tribu. Surgen as! una serie de normas,. mandatos 0 prescripciones no escritas, de aquellos actos 0 cuahdades
de los miembros de la gens 0 de la tribu que benefician a la comunidad. As! surge la moral con el fin de asegurar la con cordancia de la conducta de cada uno con los intereses colectivos.
, La necesidad de ajustar la conducta de cada miembro de la
colectividad a los intereses de esta, determina que se considere
como bueno 0 beneficioso todo aqueIIo que contribuye a reforzar
la union 0 la actividad comun, y, por el contrario, que se yea
como malo 0 peligroso 10 contrario; 0 sea, 10 que contribuye a
debilitar 0 minar dicha union: el aislamiento, la dispersion de
esfuerzos, etc. Se establece, pues, una lInea divisoria entre 10
bueno y 10 malo, as! como una tabla de debe res u obligaciones
basada en 10 que se considera bueno y beneficioso para la comunidad. Se destacan as! una serie de deberes: todo el mundo esta
obligado a trabajar, a luchar contra los enemigos de la tribu,
etc'etera. Estas obligaciones comunes entranan el desarrollo de las
cualidades morales que responden a los intereses de la colectividad : solidaridad, ayuda mutua, disciplina, ",mor a los hij os de
la misma tribu, etc. Lo que mas tarde se caliEicara de virtudes,

MORAL E H ISTORIA

41

as! como los vicios, se hall a determinado por el caracter colectivo
de la vida social. En una comunidad que se halla sujeta a una
lucha incesante con la naturaleza, y con los hombres de otras
comunidades, el valor es una virtud principal ya que el valiente
presta un gran servicio a la comunidad. Por razones semejantes,
se aprueba y exalta la solid arid ad, la ayuda mutua, la disciplina,
etcetera. La cobardfa, en cambio, es un vicio terrible en la sociedad primitiva porque atenta, sobre todo, contra los intereses
vi tales de la comunidad. Y 10 mismo cabe decir de otros vici6s
como eI egofsmo, el ocio, etcetera.
EI concepto de justicia responde tambien al mismo principio
colectivista. Como justicia distributiva, implica la igl.laldad en la
distribucion (los vfveres 0 el botfn de guerra se distribuyen sobre la base de la igualdad mas rigurosa; justicia significa reparto
igual, y por ello en griego la palabra dike significs originariam~n­
te una v otra cosa). Como justicia retributiva, la reparacion del
dana in'ferido a un miembro de la comunidad es colectiva (los
agravios son un asunto comun; quien derrama sangre, derrama
la sangre de todos, y por ello todos los miembros del clan 0 de
la tribu estan obligados a vengar la sangre derramada). EI reparto igual, por un lado, y la venganza colectiva, por otro, como dos
tipos de justicia primitiva, cumplen la misma funcion pr:ktica,
social: fortalecer los lazes que unen a los miembros de la co'munidad.
Esta moral colectivista, propia de la s sociedades primitivas
que no conocen la propiedad privada ni la division en clases es,
por tanto, una moral unica y valida para todos los miembros de
la comu nidad. Pero, al mismo tiempo, se trata de una moral
limit ada por el marco mismo de la colectividad; mas aHa de
los lImites de la gens, 0 de la tribu, sus principios y normas
perdfan su validez. Las tribus extranas eran consideradas como
enemigas, y de ahf que no Ie fueran aplicables las normas y principios que eran validos dentro de la comunidad propia.
p'or otra parte, la moral primitiva implicaba una regulaci6n
de la conducta de cada uno de acuerdo con los intereses de la
colectividad, pero en esta relacion el individuo solo se vela a sf
mismo como una parte de la comunid ad 0 como una encarnaci6n

La colectividad aparece como un Ifmite de la moral (hacia afuera. elev6 la producci6n material hasta el punto de disponerse de una masa de productos sobrantes. trabajaban cuarenta mil. para una responsabilidad propia. el individuo s610 existfa fundido con la comunidad. en particular el mas duro. y consideraban validos los suyos propios en la medida en que se elevaban a la conciencia de su libertad. etc. sobre todo. La moral de los esdavos nunca pudo alcanzar un nivel te6rico . jugarselos a las cartas 0 inclllso matarlos. cuyas normas y principios se aceptan . Con la desaparicion del regimen de la comunidad primitiva desapareci6 la unidad de la moral. es decir. Los esclavos no eran personas. S610 en las minas de Cartagena. 10 que haMa de bueno. Su trabajo manual fue en Roma la base de la gran produccion . la agricultura y los oficios manuales).nados convirtiendose en esclavos. entre los jefes de famili a que cultivaban las tierras comunales y cuyos frutos se repar- MORAL E H ISTORIA 43 tian hasta entonces par igual de acuerdo con las necesidades de cad a familia. y no se concebfa que pudiera tener intereses propios. y sobre ellos recafa el trabajo ffsico . se convirtio en una necesidad social el respeto a la vida de los prisioneros de guerra. La construcci6n ' de gran~es obras y el desarrollo de la minerfa fue posible gracias al trabaJo for~a~o de los esclavos. su actitud ante el trabajo. De hecho. Plat6n y Arist6teles.42 ETICA o soporte de ella. La divisi6n de la sociedad antigua en dos dases antag6nicas fundam en tales se tradujo asimismo en una divisi6n de la moral. sino que tenfa tambien su fundamento y justificacion te6ricas en las grandes doctrinas eticas de los fil6sofos de la Antiguedad. s610 podn'n aparecer cuando surjan las condiciones sociales para un nuevo tipo de relaci6n entre el individuo y la comunidad. par ella. personales.) era propio de todo miembro de la tribu. los cuales se libraban de ser exter~i. L~ moral de los hombres libres no s610 era una moral efectiva. EI trabajo ffsico acab6 p~r convertIrse en una ocupaci6n indigna de los hombres libres. la de los hombres libres -Ia linica que se tenfa por verdadera-. vivida. por la fuerza de la costumbre y la tradici6n. Los esclavos vivian en condiciones espantosas. Desde el punto de vista economico. lugar . y hacia sf mismo: en cuanto que 10 colectivo absorbe 10 individual). Con ello se crearon las condiciones para que surgiera la desigualdad de biene. en rigor. ya que Ia moralidad del individuo. Con la descomposicion del regImen comunal y el surgimiento de la propiedad privada fue acentuandose la division en "ombres libres y esclavos. la de aquellos esclavos que internamente rechazaban los principios y normas morales vigentes. aun- . dominante. de la provIncIa romana de Espaii~. 3. en cuanto que el ambito de ella es el de la comunidad propia. Esta absorci6n de 10 individual por 10 colectivo no dejaba. de digno de aprobaci6n en su conducta (su valor. L~ propiedad -particularmente la de los propietarios de esclavos~ liberab~ de la necesidad de trabajar. Las condiciones econ6mico-sociales que habn'n de hacer posible el paso a nuevas formas de moral seran justamente la aparici6n de la propiedad privada y la division de la sociedad en dases. asi como la aparici6n de nuevas fuerzas de trabajo (al ser transformados los prisioneros de guerra en escIavos). venderlos. y como tales sus dueiios podian comprarlos. asf como los antagonIsmos entre pobres y ricos. Con la desigualdad de bienes se hizo posible la apropiaci6n privada de los bienes 0 product os del trabajo de otros. se trata de una moral poco desarrollada. que entraran en contradiccion con los colectivos. su solidaridad. existfan dos morales: una. y otra. y por tanto. CAMBIOS H IST6RICO-SOCIALES Y CAM BroS DE MORAL EI aumento general de la productividad del trabajo (a consecuencia del desarrollo de la ganaderia. para una verdadera decisi6n personal. de productos que pod ian guardarse porque ya no se requerfan para satisfacer necesidades inmediatas. basada en la responsabilidad personal. que son fndices como veremos de una vida propiamente moral. sino cosas. No exisuan propiamente cualidades morales personaIes. especial mente en S6crates. Esta dej6 de ser un conju~to de normas aceptadas conscientemente por roda la sociedad. Los rasgos de una moral mas elevada.

dedicaci6n a los asuntos publicos por encima de los asuntos particulares. ya que conduce a la conciencia de la responsabilidad personal.absorbido total mente por ella. Pero. sin o seres humanos. cuyo regimen econ6mico-social se caracteriz a por la division en dos c1ases sociales fundamentales: la de 'l os senores feudales )' la de los campesinos siervos. pequenos industriales y comerci antes. dentro de estos Ifmites. tanto. EI individuo se siente miembro de Ia comunidad. y cuya existencia se prolongara durante unOS diez siglos. que descansaba en la in stitucion ' de Ia esclavitud. se eleva la conciencia de los Intereses de la colectividad. En algunos Estados esclavistas. solidaridad. constituyendose asi Un si stema de dependencias 0 vasallajes en for- . Estaban obligados a trabaj ar para su senor y a cambio de ello podian disponer de una parte de los frutos de su trabajo. a su vez. surge una conciencia refIexiva de la propia individualidad. surge una nueva sociedad cuyos ra sgos esenciales se perfiIan ya en los siglos V-VI de nuestra ·era. Los siervos de la gleba eran vendidos y comprados con las tiemis a las que pertenedan. en plena esclavitud. los esclavos no podian dejar de estar influidos por aquella moral servil que hacia que se vieran a si mismos como cosas. )' no podian abandonarlas. valor en la guerra. Pero. feroz. Los rasgos de esta moral. y estaban obligados a ofrecerle dertas prestacione~ a cambio de su proteccion .tuvo algunas expresiones conceptuales. A_rist6teles consid. IA moral ateniense se halla vinculada estrechamente a la poHtica como intento de dirig'i r y organizar las relaciones entre los miembros de la comunidad sobre bases racionales. ya que eran objeto de toda clase de violencias y arbitrariedades. la moral dominante tiene aspectos muy fecundos no s610 para su tiempo. cada senor feudal se hallaba en una relacion de dependencia 0 vasallaje (no forzosa. Practica y te6ricamente. por otro. discipli"na. en comparacion COn la de los esclavos. se han extinguido con la desaparici6n de la sociedad esclavista. mas estrechamente vinculados a su camcter de c1ase. Esta comprension de Ia existencia de Un dominio propio. que respondia a las ideas dominantes de la epoca. nO les era posi-' ble superar con su propio esfuerzo los Hmites de aquella moral dominante. Pero. surge una nueva y fecunda relaci6n para la moral entre eI individuo y la comunidad. y men os aun que salieran de su senO los teoricos que pudi esen fundamentarla y justificarIa. Por un lado. Con el hundimiento del mundo antiguo. Pero. en las condiciones espantosas en que vivian. etc. los primeros posefan absolu tamente la tierra y gozaban de una propiedad relativa sobre los siervos adscritos de por vida a eHa. por. Los hombres libres de las villas (artesanos. y. etc. Aplastados y embrutecidos como estaban. pero esto no significa que todos sus rasgo! fueran pe·recederos. que forma parte de una verdadera conducta moral. sino para el desarrollo moral posterior. que ninguno de los grandes filosofos de aquel tiempo consideraba in moral. cuya Iibertad tenia por base la instituci6n de la es- MORAL E H ISTORIA 45 c1avitud.) se hallaban sujetos a la autoridad del senor feud al. y llegaron a lanzarse en algunos casos a una lucha espontanea y desesperada contra sus opresores. tenian derecho a la vida y formal mente se les reconocia que no eran cosas . Pero todo ~to se refiere a los hombres !ibres.). como el de Atenas. es de capital importancia desde el punto de vista moral. fueron cobrando una oscura conciencia de su Iibertad. De ahi la exaltaci6n de las virtudes morales d vicas (fidelidad y amor a la pa tria.raba que unos hombres eran iibres y otros esclavos por naturaleza. era imposible que los esclavos pudieran forjar una moral propia como conjunto de principios y reglas de accion. los esclavos eran objeto de tin trato despiadado. y. y ~ue esta distincion era justa y util. la negaci6n de que los esclavos pudieran lIevar una vida polftico-moral. la moral que dominaba era la de los hombres libres. Aunque su situacion seguia siendo muy dura.44 ETICA que -como 10 testimonian algunos autores antiguos. etc. a su vez. Se trata de la sociedad feudal. de la que es un grandioso ejemplo la insurreccion de Espartaco. sino voluntaria) respecto de otro senor feudal mas poderoso al que debia ser leal a cambio de su proteccion militar. lealtad a los jefes. De acuerdo con esta concepCion. aunque inseparable de la comunidad. sin que por otro lado se vea -como en las sociedades primitivas. Una lucha de ese genero no habrfa sido posible sin eI recoil0cimiento y despliegue de una serie de cualidades morales: espiritu de sacrificio.

EI culto al honor y el ejercicio de las altas virtudes tenian como contrapartida las pnicticas mas despreciables: el valor en la guerra se acompanaba de crueles hazanas. al mismo tiempo. es decir. poseedora de nuevos y fundamentales medios de producci6n (manufactura s y fabricas). los siervos iban apreciando otros bienes y cualidades que no pod ian encontrar cabida en el c6digo moral feudal: su Iibertad personal. la religion les ofreda su Iibertad e igualdad en e! plano espiritual. 10 natural -la nobleza de la sangretenia ya de por si una dimension moral. pese a las terribles condiciones de dependencia personal en que se encontraban. mientras no se lib era ran efectivamente de su dependencia personal. la moral estaba impregnada de un contenido re!igioso. Surgi6 y se fortaleci6 una nueva c1ase social -Ia burguesia-. Eran ell os los trabajadores asalariados 0 proletarios. par su origen mismo. pues. tenia ya una serie de cuaIidades morales que 10 distinguian de los plebeyos y siervos. su poder se extendia a los asuntos temporales. Pero de todos esos c6digos hay que destacar el que correspondia al de la c1ase social dominante: e! de Ie aristocracia feudal. junto con eI reconocim iento pleno -en esa vida. al mismo tiempo. como una esperanza y una compensaci6n a sus desdichas terrenas. c6digos de las 6rdenes religiosas con su moral monastica. y su exaltaci6n del ocio y la guerra. no podian llevar una vida verdaderamente moral.iedadpor su desprecio por el trabajo fisico. un nuevo modo de regular las reI adones entre los individuos.su fuerza de trabajo. ya que tambi<~n disponia de sus propios feudos 0 tierras. pero. La moral caballeresca y aristocratica se distinguia -como la de los hombres Iibres de la Antigi. En las entranas de la vieja sociedad feudal fueron gestandose nuevas relaciones sociales a las que habria de cor responder una nueva moral. etc. Pero. se daba una estratificaci6n moral. 0 con el derecho a impedir la bod a de una sierva. al que todos los senores de la Tierra debian vasallaje. como siervos. particularmente. dicho contenido aseguraba cierta unidad moral de la sociedad. Asi. Un verdadero noble debia ejercitarse en las virtudes cabaIIerescas: . S610 los siervos careclan de una formulaci6n codificada de sus principios y reglas. y. sabre todo. la ayuda mutua y la solidaridad con los que sufrian su misma suerte. La moral de la sociedad medieval respondia a sus caracteristicas econ6mico-sociales y espirituales. habia un c6digo de los nobles 0 caballeros con su moral caballeresca y aristocratica. a la . Sin embargo. y a los obst:kulos de toda indole para elevarse a la comprension de las ralces sociales de sus males. c6digos de los gremios. el amor a la «beIIa dama» 0 «dama del coraz6n» se conjugaba con el «derecho de pernada». jugar al ajedrez y componer versos a la «bella dama». en este mundo real. una pluralidad de c6digos morales. 0 sea. y ejerda. y puesto que el poder espiritual eclesiastico era aceptado par todos los miembros de la comunidad -senores feudales. y de acuerdo con las rigidas divisiones sociales en estamentos y corporaciones. Y apreciaban. cuando no por la traicion 0 la felonia. la vida feliz que la religi6n les prometia para despues de la muerte. nadar. La Iglesia era el instrumento del senor supremo 0 Dios. Asi. la lealtad al senor era oscurecida con frecuencia por I!' hipocresia. les era negada. fue surgiendo una clase de trabajadores libres que por un salario vendian 0 alquilaban -durante una jornada. el amor al · trabajo en la medida en que disponian de una parte de sus frutos. que tiene la propiedad peculiar de 46 . en tanto que los siervos. par ello.montar a cabaIIo. De acuerdo con esta etica. esgrimir. artesanos y siervos de la gleba-. c6digos universitarios. par su sangre. par el hecho de serlo. en la protesta y la lucha por mejorar sus condiciones de existencia. La moral caballeresca partfa de la premisa de que el noble. De acuerdo con eI pape! preeminente de la Iglesia en la vida espiritual de la sociedad. que vendian as i una mercancla -su capacidad de trabajar 0 fuerza de trabajo-. y entre ellos y la comunidad. un poder espiritual indiscutido en toda la vida cultural. 0 incluso a forzarla.vez. disparar la flecha.47 ETICA MORAL E H ISTORIA rna de una pinimide cuyo vertice era el senor mas poderoso: el rey 0 emperador.<las dos espadas». que iban desplazando a los talleres artesanales. En ese sistema jerarquico se insertaba tambien la Iglesia. en su propio trabajo y. y can eIIo la posibilidad de una vida moral que. dan do lugar a constantes conflictos can reyes y emperadores que se trataban de dirimir conforme a la doctrina de .de su libertad y dignidad personal.

doblez.48 ETICA ~iORAL E H ISTORIA producir un valor superior al que se Ie paga por usarla (plusvalia. jornadas de doce a catorce horas. Pero estas virtudes. Sin embargo. en muchos aspectos. ni se reconoce en sus obras. arnor a la patria y a la Iibertad. su trabajo y sus productos se Ie presentan como algo extrafio e incluso hostil. una actividad esencial del hombre. Como sujeto de esta actividad. con el tiempo. por el contrario. pero siendo. 0 del trabajo enajenado (Marx). puritanismo. en Inglaterra. Con todo.. el obrero no la reconoce como tal. chauvinismo. al impetuoso progreso cientffico y tecnologico de las ultimas decadas. la liberacion de los siervos). y esta ley genera una mo- r. fibertinaje en las costumbres. el sistema solo funciona eficazmente si asegura beneficios. A traves de una serie de revoluciones en los Palses Bajos e Inglaterra. sobre todo. a los vicios de la aristocracia (desprecio por el trabajo. a su ve'z.trazar a veces un cuadro de la situaci6n del obrero que ya no corresponde a la del siglo pasado. ' ral propia. La sociedad se convierte asi en un campo de bat alia en eI que se libra una guerra de todos contra rodos. en algunos paises. Cad a quien confia en sus propias fuerzas. 10 cual exige. que el obrero produce 0 creal. a nuevos vicios: parasitismo social. como medio o instrumento de produccion. y particularmente en Francia (en eI ultimo tercio del siglo XVIII) .' de afirmar su poder econ6mico y poHtico frepte a la caduca y decadente aristocracia feudal. etc. la imagenQeI capitalismo ya no corresponde. o valor no remunerado. es decir. por la ley del maximo beneficio. y desaparece del primer plano en los paises mas desarrollados la aris tocracia feudal-terra tenien te. impuesta por el sistema. se puede . De acuerdo con esta ley. a mediados del siglo XIX. Los intereses de la nueva cIase social. representaba Inglaterra a mediados del siglo pasado. Gracias. que. las consideraciones' morales nopueden alter~ la necesidad objetiva. cuando era una clase social en ascenso y tratab. honradez. economia se rige. sufrimiento e incertidumbre. En los paises mas desarrollados. y no como hombre concreto (con sus sufrimientos y calamidades). fueron cediendo. vinculados al desarrollo de la produccion. ante todo. En efecto. En este nuevo sistema economico-social. rige como ley fundamentalla ley de la producci6n de plusvaHa. que alcanza su expresion c1asica. que e1 obrero sea considerado exclusivamente como hombre econ6mico. eI cinismo y el individualismo exacerbado. sino que. ocio. la buena 0 la' mala vol untad individual. 0 como actividad propiamente suya. la obtencion de la plusvaHa. . que acabaran con la fragmentacion economica y poHtica. con este motivo. produce objetos que satisfacen necesidades humanas.su superioridad moral.se consolida econ6mica y polfticamente eI poder de la nueva ctase social en ascenso. etc.la medula del sistema se mantiene: la explotacion del hombre por eI hombre y su ley fundamental. eI culto al dinero y la tendencia a acumular \ los mayores beneficios constituyen un terreno abonado para que en las relaciones entre los individuos florezcan el espfritu de posesion. a la del capitalismo chisico. carencia total de derechos y prestaciones sociales. la situacion de la clase obrera no es exactamente la misma de otros tiempos. Bajo la presion de sus luchas reivindicativas y de los frutos de elias recogidos en la legislaci6n social vigenie. Y. el egofsmo. pese a los cambios experimentados. Sin embargo.) contraponia sus virtudes propias: Iaboriosidad. que respondian a sus intereses de clase en su fase ascensional. por tanto. cinismo. desconffa de la de los demas. En este sistema econ6mico-social. la burguesia estaba interesada en mostrar -ante ella. con sus salarios bajisimos. se ha eleva do considerablemente la productividad del trabajo. y busca su propio bienestar aunque haya que pasar por encima del bienestar de los demas. Tal es la moral individualista y egofsta que responde a las relaciones sociales burguesas. en tiempos ' ya lejanos. de que eI capitalista alquile por un salario la fuerza de trabajo del obrero y 10 explote para obtener una plusvaHa. da lugar al fenomeno de la enajenacion. la hipocresfa. . exigian mano de obra libre (y. La situaci6n en que se encuentra el obrero con respecto a la propiedad de los medios fundamentales de produccion (desposesi6n total). etc. ya que no Ie trae sino mise ria. asl como la desaparicion de las trabas feudales para crear un mercado nacional unico y un Estado centralizado. a su vez. y a la expansion del comercio. etcetera.

desprovista de todo conten ido particular. su esp!ritu de sacrificio. Frente a esta moral colonialista.) a con los vicios que se Ie atribu!an (criminalidad. al inculcar al obrero la idea de que.lr moralmenlc su rclacion con el esclavo. ya que este a sus o. ya que para el solo era un hombre economico. Se Ie predica as!. y ha de integrarse en ella. la espantosa violencia colonial (barbaros metodos de explotacion de la poblacion autoctona y exterminio en masa de ella) se ejercio sin que planteara problemas morales a los que la ordenaban 0 llevaban cabo. en el que 1a explotacion lej os de desaparecer no hace sino adoptar formas mas sutiles. saqueo 0 exterminio de ellos no requeria ninguna justificacion moral. fomentar (pasividad. un hecho economico perfectamente natural y racional. un reforzam iento terrible de su deshumanizacion 0 enajenacion. cada vez mas. contribuye a justificar y reforzar los intereses del sistema regido por la ley de la produccion de plusvalia yes. al privar a su trabajo de todo caracter consciente ? creador. As! como la moral burguesa trata de justificar y regular las relaciones entre los· individuos en una sociedad basada en la explotacion del hombre por el hombre. etc. es parte de la empresa. sino con virtudes propias -las de una moral que los opresores no pueden aceptar: su honor. etcetera). la laboriosidad y escrupulosidad en aras del in teres comun de ella. en el que una operacion laboral se divide en multiples partes que hacen del trabajo de cad a individuo.). opresion. el intento de cubrir esa politica con un manto moral es relativamente moderno. doblez. humildad. y de modo analogo tambien a como el capitalista del periodo clasico no vela la necesidad de justificar moralmente el trato barbara y despiadado que inflig!a al obrero. Pero de estas formas de explotacion se ha pas ado ultimamente a otras b asadas en un? pretendida humanizacion 0 moralizacion del trabajo. su moral se afirma no ya con las virtudes que el opresor Ie presentaba como stiyas y que Ie interesaba . humanos y de clase . La moral que se Ie inculca como una moral comun. Durante siglos. al integrarse as! el obrero en el mundo del tener. como contrapartida. su fidelidad II los suyos. Esta moral colonialista empieza por presentar como virtudes del colonizado 10 que responde a los intereses del pais opresor: la resignacion. Pero. como ser humano. la conjugacion de sus intereses personales con los de la empresa .50 ETICA De los metodos brutales de expl0tacion del capitalismo clasico se paso. sino cosa a instrumento. as! tambien se echa rna no de la moral para just ificar y regular las relaciones de opresion y explotacion en el marco de una politica colonial '? neocoloniali~­ tao La explotacion y el ~'aqueo de pueblos enteros por potencias coloniales 0 imperialist as tiene yi larga historia. como los del trabajo en cadena. su patriotismo. resignacion. H ISTORIA necesario justific. como virtudes.lo. Sin embarg. repetido monotonamente durante una jornada.i do afirmando. Pero. se echa mano de la moral para justificar la . impersonal y agobiante.f. sino tambien en una pretendida catadura moral del colonizado (su haraganeria. en nuestro siglo. En este terreno se da un proceso semejante al operado historicamente en las relaciones entre los individuos. hipocres!a. luchan por su emancipaci6n nacional y social. haraganeria. los pueblos sojuzgados han . etcetera. el olvido de la solidaridad con sus compaiieros de clase. La elevacion de las condiciones materiales de vida del obrero tienen. una labor mecanica. aprendiendo a dist inguir sus propias virtudes y sus propios deberes. en los tiempos modernos -y justamente en 1a medida en que los pueblos sojuzgados a colonizados no se resignan a ser dominados-. una moral ajena a sus verdaderos intereses. su propia moral. De la mlsma manera que el esclavista en la Antigiiedad no consideraba ~IORAL 51 E . Pero los opresores no solo suelen hacer hincapie en esas supuestas virtudes. Todo 10 expuesto anteriormente nos Heva a la conclusi6n de a . apego a la tradicion. el fatalismo. que viene a justificar la necesidad de imponerle una civilizacion superior. la humildad a la pasividad. as! tambien durante siglos los conquistadores y colonizadores de pueblos consideraron que el sojuzgamiento. criminalidad. Y esto solo 16 logran en la medida en qu" al elevarse la conciencia de sus verdaderos intereses. que responde a intereses sociales determinados. A los incentivos materiales se anade ahora una aparente solicitud por el hombre. etc.os no era persona. y la explotacion. por ello. a los metodos cientificos y racionalizados. contribuye el mi smo a mantener su propia enajenacion y explotacion. En esta lucha. etc.

deformaciones y limitaciones que frenan Ia creaci6n de una nueva moral. pierdan el caracter mistificado. el burocratismo. De ahi los cambios decisivos de moral que se ope ran al pasarse de la sociedad esclavista a la feudal . basada en la explotacion de unos hombres por otros. la sociedad esclavista antigua entrana practicas morales que son abandonadas 0 superadas en las sociedades posteriores. EL PROGRESO MORAL La historia nos muestra una sucesion de morales que corresponden a las diferentes sociedades que se suceden en el tiempo. la aparici6n de nuevas formas de enajenaci6n. H ISTORIA 53 las supervivencias del espfritu de posesion y del individualismo burgues. los intereses antagonicos que condudan a una diversificacion de la moral. como son: eI productivismo. Asl.del principio kantiano que exhorta a considerar siempre al hombre como un fin y no como un medio. la abolicion de la explotacion del hombre por eI hombre. podemos establecer objetivam ente una relacion entre sus morales respectivas. del individualismo. sociales y polfticas. del racismo y el chauvinismo. significara la realizacion efectiva . no hace m~5 que iniciarse al crearse esas nuevas condiciones.evidente que si comparamos una sociedad con otra anterior. clos cambios y desplazamientos discurren en un orden ascensional. Estas condiciones necesarias son las que se dan en una sociedad socialista. constituye la condicion necesaria para construir una nueva sociedad en la que impere una moral verdaderamente humana. etc. Pero. pues. verdaderamente humana. Existe. establecer relacione s 'sexual ~ s monogamicas. por ejemplo. En suma.52 MORAL E iTiCA que la moral vivida efectivament~ en la sociedad cambia historicamente de acuerdo con los virajes fundamentales que se ope'ran en el desarrollo social. y. es decir. descubrir el concepto de responsabilidad personal. y del sojuzgamiento economico y politico de unos paises por otros. es decir.es una larga tarea que. de 10 inferior a 10 superior? Es . lejos de cumplirse. ya que habran desap'arecido. es decir. La superacion de este desgarramiento social. basadas en la explotacion del hombre. constituye ya una organizacion social superior. etc. 0 de unos paises por otros. asf como de 10 obligato rio y 10 no obligatorio. aunque la'sociedad socialista rompe con todas las sociedades anteriores. Vemos. en este senti do. pero la creaci6n de esta nueva moral -de un hombre con nuevas cualidades morales. creandose asf las posibilidades para la transformacion radical que implica la nueva moral. respetar la vida de los anci anos. Pero. la extirpacion del espiritu del tener. asimismo. tiene que hacer frente a las dificultades. y considerar que una moral es mas avanzada. por tanto. Una nueva moral. implicara un cambio de actitud hacia eI trabajo" un desarrollo del espiritu colectivista. La nueva moral no puede surgir si no se dan uha serie de condiciones necesarias economicas. a su vez. y de esta a la sociedad burguesa. valida para todos los miembros de ~lIa. Esto sig. Lo que quie- .nifica que el progreso moral no puede separarse del paso de una sociedad a otta. a otra superior. tras de la supresion de Ia explotacion del hombre. y. conservar la vida de los prisioneros. Cam. la sociedad esc1avista antigua muestra su superioridad moral sobre · las 50ciedades primitivas al suprimir el canibalismo. como vemos. Pero. que en una y la misma sociedad. al margen' de los cambios radicales de caracter social. 0 incluso a los antagonismos morales que hemos serialado anteriormente. un progreso moral que no se da. 4. del movimiento historico en virtud del cual sc asciende de una formaci6n econ6mico-social. universal. la moral se diversifica de acuerdo con los intereses antagonicos fundamentales. enajenante que hasta ahora han tenido . (esos cambios y desplazamientos en el terreno de la moral pueden ser puestos en una relaci6n de continuidad de tal manera que 10 alcanzad o en una epoca 0 sociedad dadas deje paso a un nive! superior) 0 sea. Una moral de este genero solo puede darse en una socied ad en la que.bian los principios y normas morales. entrariad asimismo un cambio radical en la actitud hacia la mujer y la estabilizacion de las relaciones familiares. que ha agoudo sus posibilid ades de desarrollo. mas elevada 0 mas rica que la de otra sociedad. las relaciones de los hombres con sus productos y de los individuos entre sf se vu elvan transparentes. la concepci6n de 10 bueno y 10 malo.

soci al y espiritual de los hombres. por ejemplo. Ciencia.). de progreso historico en el terreno de la produccion material. 0 de progreso en la libertad frente a la necesidad social. ello no signifiea que ~I progreso moral se reduzea al progreso historieo. en la creacion de su propia vida social. en primer lugar. el paso de 1a sociedad primitiva a la sociedad esclavista haee posible. y no ver de un modo simplista en todo progreso hist6rieo-social un progreso moral. un determinado grado de participacion consciente en la actividad practica social. pues. sino espiritualmente. es decir.en que sentido afirmamos que hay progreso. por consiguiente . derecho. Por ello se haee neeesario. pues. que el progreso moral no puede eoneehirse al margen del progreso historieo-social. son tambien productos 0 creaciones del hombre. As!. o que este por sf mismo entrafie un progreso moral. tratando de realizar sus proyectos o intenciones. a un tioo de organ izaci'on social superior. etc:. EI tipo de organizacion social muestra una peculiar re!acion entre los grupos o clases sociales. 0 que la his tori a humana discurre segun una Hnea ascensional? Se progresaen las actividades humanas fundamen: tales. no es resultado de una actividad ~o mun intencional de los hombres. eonviene distinguirlos entre sf. En cad a esfera de la cultura (la ciencia. cont rayendo determinadas relaciones sociales. en este terreno. La produccion de bienes culturales es fndice y criterio del progreso humano. productor. no solo cs un ser practico. EI paso de la sociedad esclavista a la sociedad feudal. ante todo. innovador. ya qu e el sujeto de! progreso en esas tres direcciones es siempre el mi smo: el hombre social.54 iTICA re decir. es decir. conoce y conquista su propia naturaleza. Hablamos de progreso con relaci6n al cambio y sucesion de formaciones econ6mico-soeiales. e! arte. . asf como entre el individuo y la sociedad. social y espiritual. el progreso hi storico es fru to de la actividad colectiva de los hombres como seres conscientes. EI p ro~reso his torico es fruto de la actividad producti va.0 mas exactamente. En esa actividad cad a individuo participa com o ser consciente. Aunque uno y otro se hallen vineulados estreehamente. No se trata de tres Hneas progresivas independientes. caracterizar 10 que entendemos por progreso hist6rieo-social. Podemos hablar. pero siempre con el denominador comun de un enriquecimiento 0 paso a un nivel superior de determinados aspectos en la correspondiente actividad . a su vez. pero hay que advertir que. educacion. es decir.cultural. consciente. productor. el tipo de organizacion social y el grado correspondiente de participacion de los hombres en su praxis social pueden considerarse como Indice 0 criterio' del progreso humano. el progreso adquiere un sello peculiar. EI hombre no solo produce materialmente. eI desarrollo de las fuerz as productivas. A diferencia del animal. sino un ser social. y. EI incremento de la produccion . y en las formas de relacion u organizacion que el hombre contrae en sus actividades practicas y espirituales. transformando con su trabajo 10 dado naturalmente. Pero. e! concepto de progreso no puede ser aplicado por igual a los diferentes sectores de la cultura. el grado de desarrollo de las fuerzas productivas puede considerarse como Indice 0 criterio del progreso humano.expresa en cad a sociedad eI grado de dominio del hombre sobre la naturaleza. a su vez. . ese cambio y.-sucesion tiene sus peculiaridades. sociedadesconsideradas como todos en los que se articulan unitariamente estrueturas diversas: econ6mica. y un MORAL E H ISTORIA 55 mayor 0 menor grado de dominio de! hombre sobre su propia naturaleza. 0 sea. el aseenso a una moral superior. Pero el hombre 5610 produce socialmente. de Ia organizacion social y de la cultura. sobre sus propias relaciones sociales.) En suma. Ahora bien. por tanto. por tanto. As!. Aunque en cad a pueblo o naci6n. arte. y la mantiene y enriquece. transformador de la naturaleza. un ser practico. hablamos de su' progreso hist6rico-social considerando la his tori a de la humanidad en su conjunto. 0 tam bien su grado de Iibertad respecto de la necesidad natural. (Los individuos no se pusieron de acuerdo para crear el capitalismo. EI hombre es. es decir. pero no de una ·actividad comun consciente. sino de tres formas de progreso qu e se relacionan y condicionan mutu amente. Asf. . etc. la educacion. En la cultura espiritual como en la cultura material. creador. sin embargo. e! progreso no ha sido hasta ahora el prod uc to de una actividad concertada. se afirma como ser productor. el derecho.

ETICA MORAL E H ISTORIA E1 progreso hist6rico -considerado en escala universal. personalmente. y la consecuente acumulaci6n originaria del capital -proceso hist6rico progresista-.entrana la degradaci6n moral del obrero. sino tambien a traves del lado malo. De modo analogo. no significa que hist6rica y objerivamente no pueda registrarse un progreso moral. ASI. no ha sido hasta ahora el resultado 56 a) El progreso hist6rico-social crea las condiciones necesarias para el progreso moral. humillaciones y degradaciones morales que trajo conslgo. Finalmente. COIllO el progreso hist6rico. afirmamos que el progreso hist6rico. en un sentido u otro -positivo 0 negativo. determinac~6n. que. aquellos cuya responsabilidad puede ser asumida por sus agentes. y. 0 retardando el progreso de otros pueblos (Occidente. mediante la violencia . la destrucci6n de viejas culturas 0 el analfabetismo de otros pueblos). el progreso hist6rico-social de unos palses (por ejemplo. As!.cierta.a los hombres de una sociedad dada desde un punto de vista moral. Por ello. por consiguiente. Tales son las caracterlsticas del progreso hist6rico-social que han de ser tenidas en cuenta al poner en relaci6n con el eI progreso moral. la introdl. una nueva c1ase social -la burguesla~ march a en el sentido del progreso hist6rico. aunque cree las condiciones para eI progreso moral. pues. Solo puedo juzgar moralmente los actos realizados libre y conscientemente. Tampoco puedo juzgar aSI al capitalista individual en 13 medida en que obra de acuerdo con una necesidad hist6rica. aunque sf puedo Juzgar su conduct a en la medida en que. Unos pueblos han progresado mas que otros. cuando en la sociedad feudal se gestan las nuevas relaciones sociales que conducen a una organizaci6n social superior (Ia sociedad burguesa). Ahora bien . en efecto.e la misma forma. La formaci6n del capitalismo.impuesta por las determinaciones del sistema. la miseria. no puedo juzgar moral mente el hecho hist6rico progresista de la acumulaci6n originaria del capital. porque no se trata de un resultado buscado lihre y consC1entemente.grupos sociales participan en el cl. los del Occidente europeo) se opera manteniendo al margen de el. el crimen 0 la degradaci6n moral. y tenga cons~cuencias positivas para este. Pero del hecho de que tenga estas consecuencias no se desprende que podamos juzgar 0 valorar moral mente el progreso hist6rico. ya que los hombres no progresan siempre por el lado bueno moralmente. ni se benefician por 'igual con sus resultados. es decir.. De elias se derivan estas dos conclusiones: Vemos. . aunque el progreso hist6rico entrane actos positivos 0 negativos desde el pun to de vista moral.lcci6n de la tecnica maquinizada -hecho historico progresista.no es igual para todos los pueblos y todos los hombres. en los alhores del capitalismo. se realiza a traves de los sufrimientos y crfmenes mas espantosos. por un lado. ha progresado 'sobre la base de la explotaci6n. En consecuencia.mientos. no entrana de suyo un progreso moral. y dentro de una misma sociedad no todos los individuos 0 . en tanto que la nobleza feudal procura detenerlo. b) EI progreso hist6rico-social afecta. aSI. Ahora bien como el progreso hist6rico-social no es el . por otro. . A su vez. (Ejemplos: la aboJici6n de la esclavitud enriquece eI mundo de la moral al integrar en el al esclavo ~al ser reconocido como persona-. aunque se trate siempre de una libertad que no excluye -como veremos mas ade!ante. no podemos hacer10 ohjeto de una aprohaci6n 0 reprobaci6n moral.esultado de una ac~i6n concertada de los hombres. que eI progreso hist6rico-social puede tener consecuencias positivas 0 negativas desde el punto de vista moral. Aquf el progreso hist6rico influye positivamente en un sentido moral. S6lo los individu~s 0 los grupos soclales que reahzan determmados actos de un modo consciente v libre -es decir. pudiendo optar entre varias posibilidadespueden ser juzgados moralmente.) 57 . a su vez. el hecho de que eI progreso hist6rico no deba ser juzgado a la luz de categorlas morales. la instauraci6n de un nuevo orden social con el triunfo de la revoluci6n burguesa entrafia un reparto muy desigual de sus frutos: para la burguesla. pese a los su(ri. puede optar entre \'arias posihilidades. no puedo hacerlos responsables de aque110 que no han buscado libre y conscientemente. y para los artesanos y el proletariado incipiente.

sigl1iendo las normas establecidas por la costurnbre y. la costumbre. en segundo lugar. por tanto.). pero el colectivismo entrafia aqui la absorci6n total de los intereses propios por los de la comunidad. en consecuencia. posibilidades ofrece a sus miembros para que asuman la responsabilidad personal 0 colectiva de sus actos. ASI. por tanto. colectivo no ahoga 10 personal. EI progreso moral se nos presenta. EI progreso moral se determina. la personalidad se desvanece. como aconteda en la Edad Media. ya que estos no son considerados personas. namente. esta afirmaci6n tiene un sentido positivo en el Renacimiento frente a las comunidades cerradas v estratificadas de la sociedad feudal. en primer lugar. por la elevacion del caracter consciente y libre de la conducta de los individuos 0 de los grupos sociales y. produciendose aSI la disociacion de los intcreses del individuo respecto de los de la comunidad. _sujeto. por ejemplo. sobre todo. no obstante. En este sentido. una vez mas. por ejemplo. por elIo. E sta moral superior ha de conjugar los intereses de cada uno con los de la comunidad vesta conjugaci6n ha de tener por ba se un tipo de organizaci6~ 'social en el que eI libre desenvolvimiento de cad~ individuo suponga necesariam ente el libre desenvolvimiento de la comunidad. fndice y . de un progreso en esta esfera. con un grado mu)' bajo de conciencia. el egolsmo caracterfstico . cion con el progreso historico-social. En este sentido. se da independientemente de que 10 hayan buscado 0 no. libertad y responsabilidad por 10 que toca a sus decisiones. y. Una sociedad es tanto mas rica moralmente cuanto mas . intimo. se manifiesta asimismo como un proceso dialectico de negacion y conservacion de elementos de las morales anteriores. ya que el individuo no se afirma todavia como tal. como del individual ismo egolsta. Asf. por consiguiente. En las sociedades primitivas domina una moral colectivista. crite. ~e niega la posibilidad de tener obligaciones morales y de aSllmlr una responsabilidad a un amplio sector de la sociedad. lo.io del progreso moral es. Los intereses propio~ solo se afirman moder. en tercer lugar. ya que individuo y colectividad se funden. en estrecha rela. Esta ampliacion se pone de manifiesto al ser reguladas moralmente relaciones entre los individuos que antes se reg Ian por normas externas (como las del derecho. el progreso moral es inseparable del desarrollo de la libre personalidad. 0 a normas impuestas por la costumbre. libre y consciente de los hombres. sino cosas. en consonancia con cambios sociales profundos. es fndice de progreso en la esfera moral. cuanto mas amplio sea el margen que se les ofrece para aceptar consciente y libremente las normas que regulan sus relaciones con los demas. la venganza de sangre que constituye una forma de In justicia de los pueblos primitivos deja de valer moralll1ente en las sociedades posteriores. En cambio. {En que estriba el contenido objetivo de este progreso moral. de una moral efectiva a otra? EI progreso moral se mide. es decir. el grado de artlculacl6n y concordancia de los intereses personales y colectivos. ya que sus miembros actuan. por la elevad6n de la responsabilidad de dichos individuos 0 grupos en su comportamiento moral. en el marco del cual no podfa desarrollarse libremente la personalidad. La sustituci6n de los estfmulos materiales (mayor recompensa econ6mica) por los estfmulos morales en el estudio y el trabajo es indice tambiert de una ampliaci6n de la esfera moral. 0 por el derecho. por la ampliaci6n de la esfera moral en la vida social. pero que. pero 5610 eI hombre libre ~como persona que espuede asumir la responsabilidad de su conducta personal. el constituido por los esclavos. 0 cual es el indice 0 criterio que puede servirnos para descubrirlo al pasar los hombres. La elevaci6n de la moral a un peldafio superior requiere tanto ia superaci6n del colectivismo primitivo. la comunidad primitiva se nos presenta con una fisonomla moral pobre. etc. como movimiento ascensional en el terreno moral . EI progreso moral. la vida moral ha de ser necesariamente muy MORAL E H ISTORIA 59 pobre. en el que el individuo s610 se afirma a expensas del desenvolvimiento de los demas. En la comunidad primitiva. pero la afirmaci6n de la' individualidad ' acaba por convertirse en una forma exacerbada de individualismo en la sociedad burguesa. y la individualidad se disuelve en la comunidad. a regulacion moral. para hacer de ellas un asunto privado. En la sociedad griega antigua. la sustracci6n de las reladones amorosas a la coacd6n exterior.58 iTICA de una acdon concertada.