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El anarquismo

Los reformadores religiosos consideran al individuo como una ocasión de la
divinidad para manifestar sus designios; los legalistas lo consideran una
función de la ley; los socialistas como un administrado, un instrumento, una
especie de máquina de producción y consumo; los revolucionarios como un
soldado de la revolución. Unos y otros olvidan al individuo en sí mismo,
fuera de toda autoridad. Ellos lo ignoran en cuanto unidad individual
sustraída a una dominación, a una coerción de una u otra especie. Este es el
vacío que colma el anarquismo.
Anarquía deriva de dos palabras griegas que significan negación o ausencia
de gobierno, de autoridad, de mando. Muchas veces se la asocia al mero
desorden, pero no nos interesa este sentido chato. Es cierto que es un
término sustancialmente negativo, pero por extensión se designa con él una
concepción filosófica de la sociedad que excluye la idea de gobierno y
autoridad: el anarquista es el protagonista, el “realizador” de las ideas y los
hechos que brotan de la anarquía. El anarquismo es, analizado desde el
punto de vista especulativo, práctico o descriptivo, el conjunto de ideas y
hechos que manan de la anarquía y conducen a ella. Nosotros consideramos
anarquía y anarquismo como sinónimos de antiautoritario y
antiautoritarismo.
Prácticamente, se puede considerar anarquista a todo individuo que, a
causa de su temperamento o de una reflexión seria y consciente, repudia
toda autoridad o coerción externa, sea de orden gubernamental, ético,
intelectual o económico. Se puede decir también que es anarquista todo
aquel que rechaza conscientemente la dominación del hombre por el
hombre, o por el ambiente social, y su corolario económico.
Émile Armand.

El anarquismo individualista de Emile Armand
A Armand le gustaba enfatizar la diferencia que su anarquismo individualista tenía con
las corrientes más sociales. Así, rechazaba la llamada a la revolución habitual en otras
escuelas anarquistas. Argumentaba que el esperar por la revolución significaba el
esperar que las masas se concienticen y tengan la voluntad y así se terminaba
postergando la experiencia individual de la libertad hasta que ese evento llegue. En vez
de eso, el llamaba a vivir bajo las condiciones y formas propias deseadas en el presente,
revelándose contra el condicionamento social en la vida cotidiana y por medio del vivir
con aquellos que se tiene una afinidad grupal a uno en acuerdo con los valores y los
deseos que se comparte.3 El afirma que el anarquista individualista es un "presentista" y
que "el no podría, sin mal razonamiento o uno ilógico, pensar en el sacrificar su ser,
hasta la venida de un estado de cosas que el no disfrutaría inmediatamente".4
De la influencia de Max Stirner abraza la negación egoísta de las convenciones sociales,
dogmas y acuerdo, para vivir de acuerdo con las formas propias y los deseos propios en

El anarquista replica que cuando la solidaridad es impuesta desde afuera no sirve para nada. el amor. que cuando la coerción lo expulsa de las ataduras a la llamada sociedad cuyos ejecutivos solo conoce en la forma de administradores. Estas construyen sus propios puntos de vista en la forma de dogmas civiles. que el solo apoya la solidaridad de sus relaciones cotidianas.la vida cotidiana en tanto enfatizaba que el anarquismo era una forma de vida y de práctica. a pepretuar su espíritu para que otros individuos que comparten sus puntos de vista y que harían posible un estado de cosas en el cual el autoritarismo ha sido eliminado. no solo de vivir. En otras palabras esclavos al dogma o la ley.3 Desde una perspectiva individualista Armand mira que los encuentros y las asociaciones de afinidad deberían ser escogidas y entabladas libremente con la posibilidad de interrumpirlas en cualquier momento que una de las partes lo deseen. lo cual permitiría toda forma de amor.3 Adhiere a una ética de la reciprocidad y mira que las posibilidades de autorrealización son potenciadas por medio del ver las asociaciones libres con otros. que cuando el contrato es puesto en práctica ya no hay cuestión alguna sobre derechos o deberes. En si mira que esta es la principal razón de la propaganda anarquista.3 Llama al estado "la forma laica de la Iglesia" y afirma que tanto el estado como la iglesia intentan "formar no seres libres sino creyentes verdaderos o ciudadanos perfectos. estas eran castigos severos por criticar dogmas religiosos".Fourier explica que los humanos tienen que seguir los patrones de un universo marcadamente sexual el cual siempre se mueve en armnonía. los encuentros sexuales y las transacciones económicas.3 Su punto de vista sobre la sociedad contemporánea puede ser resumido en la siguiente forma: "Las clases dominantes. la moralidad. Este es su deseo. legisladores. En tanto manifiesta "Así el anarquista individualista tiende a reproducirse a sí mismo. proponiendo una nueva organización del mundo amoroso en el cual todos serian capaces de expresar su individualidad en la pluralidad de encuentros. asegura que solo sus puntos de vista sobre la cultura. jueces y policías. a través de la intermediación del estado. pero también de reproducirse a uno mismo" que llamará "actividad". durante el dominio de la Iglesia. tal como era en tiempos anteriores. La solidaridad ficitica e impuesta es solidaridad sin valor". Armand aplica esta regla a la amistad. incentivando cualquier tipo imaginable de asociaciones..3 Los puntos de vista de Armand "sobre la libertad en asuntos sexuales provienen de las ideas de Charles Fourier y su "teoría de los cuatro movimientos"."5 . y las condiciones sociales. son permitidas que penetren en las masas. los cuales ninguna persona puede violar bajo la pena de dolor o castigo. esta voluntad..