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COMO CRISTO EMPREGOU OS SÍMBOLOS

APOCALÍPTICOS
Como observamos no primeiro capítulo, Jesus viveu em um tempo
quando a esperança judia de uma pronta vinda de um Messias político se
intensificou grandemente. Uma quantidade de escritos apocalípticos, sob
nomes falsos ou pseudônimos, circulavam com grande profusão, e
mantinham a esperança messiânica candente aplicando a mensagem do
juízo de Daniel e de outras passagens proféticas a seu próprio tempo e
situação. Os títulos de algumas destas obras pseudoepigráficas são: 4
Esdras, 1 Enoc, Apocalipse de Baruque, Livro dos Jubileus.
Os termos "apocalíptico" e "apocalipticismo" foram usados mais
tarde pelos eruditos para indicar as escatologias especulativas e
contraditórias contidas nesses escritos do judaísmo tardio. As três
características dominantes desse apocalipticismo judeu foram as
seguintes: (1) O juízo cósmico-universal em torno do Israel nacional ou a
um fiel remanescente judeu; (2) a substituição súbita da presente era
pecaminosa pela criação de um mundo sem pecado e um novo cosmos; e
(3) o fim predeterminado deste mundo pecaminoso e a vinda iminente do
Messias. Esta urgência freqüentemente estava apoiada por cálculos
contraditórios de períodos de tempo na história mundial.
A maioria dos escritores apocalípticos acreditavam que o fim desta
era pecaminosa estava perto, e que ocorreria em sua geração. Também
acreditavam que eles eram os verdadeiros intérpretes dos profetas
canônicos de Israel com respeito à sua própria crise. Um exemplo
notável foi a comunidade de Qumran, cujo fundador e professor ensinou
que a predição de Habacuque de um remanescente do povo de Deus que
sobreviveria (Hab. 2:4) estava cumprindo-se em sua própria e única seita
nas cavernas do Mar Morto.
Contra o fundo desta esperança iminente comum do judaísmo do
século I de nossa era, o emprego que Jesus fez de alguns símbolos
apocalípticos bem conhecidos chega a ser mais significativo. Mostra o

A conexão mais dramática do Jesus com o livro do Daniel e os escritos judeus tardios foi sua autodesignação explícita como "o Filho do Homem" (65 vezes nos Evangelhos sinóticos e 12 vezes no quarto Evangelho). Mas. Era a forma própria como Jesus se referia a si mesmo. "juízo". As similitudes do livro 1 Enoc 37-71 e a sexta visão em 4 Esdras 13 (ambos os documentos pós-cristãos) refletem como alguns círculos apocalípticos judeus interpretavam o personagem daniélico "filho de homem": um Messias preexistente e celestial que viria à terra como o Juiz de toda a humanidade e governaria sobre um novo reino terrestre. o "Filho do Homem"? Jesus explicou que seus milagres de cura ele os fez com um propósito mais elevado: "Para que saibam que o Filho do Homem tem potestade na terra para perdoar pecados" (Mar. 2:10). como pôde ser Jesus ao mesmo tempo o humilde Filho do Homem e o glorioso ser preexistente da visão de Daniel? O mistério se intensificou quando Jesus começou a dizer que o . 5:37. O emprego extraordinário que Jesus fez deste símbolo convenceu em forma geral à erudição bíblica de nosso tempo de que Cristo adotou o termo apocalíptico "um como o filho de homem".Como Cristo Empregou os Símbolos Apocalípticos 2 enfoque inovador da mensagem do evangelho que proclamou Jesus. A questão é: Como empregou Jesus o título e o que contido colocou nesta expressão apocalíptica. "esta era e a era por vir". "vida eterna e ressurreição". A mensagem de Jesus surpreendeu os judeus de seu tempo porque deu a cada símbolo apocalíptico um novo significado messiânico ou cristocêntrico que despedaçou seus sistemas escatológicos. "reino de Deus". Os odres velhos não podiam conter o espumoso vinho novo de sua mensagem de um cumprimento presente em si mesmo (ver Luc. da visão do Daniel 7:13 e 14. Todas estas expressões eram mais ou menos termos técnicos nos esquemas apocalípticos do judaísmo tardio. 38). Ele se aplicou este titulo em forma consistente. Cristo deu novo significado a termos apocalípticos tão populares como: "Filho do Homem". e o elevou a um título messiânico.

quando vier na glória de seu Pai com os santos anjos" (Mar. 10:33. Nestas declarações dramáticas. Entretanto. que morreria para o benefício de todos. Por assim dizê-lo. Tal combinação de dois personagens messiânicos em profecia era desconhecido. Cristo viu sua missão como Messias em forma completamente diferente a todas as expectativas messiânicas no judaísmo. o Filho do Homem se envergonhará também dele. e vereis o Filho do Homem assentado à direita do Todo-Poderoso e vindo com as nuvens do céu" (14:61. mas para servir. Aos judeus parecia algo completamente paradoxal. o Filho do Deus Bendito? Jesus respondeu: Eu sou. sua declaração mais profunda foi: "Porque o Filho do Homem não veio para ser servido. esvaziou o conteúdo do servo sofredor no personagem apocalíptico do Filho do Homem. "Então verão o Filho do Homem. "Tornou a interrogá-lo o sumo sacerdote e lhe disse: És tu o Cristo. Foi a idéia criadora de Jesus introduzir esta reinterpretação radical do Filho do Homem daniélico. mas também no juízo final. Aqui Jesus se identificou com o servo sofredor de Isaías 53. Jesus fundiu o servo sofredor da profecia de Isaías com o Filho do Homem da visão do Daniel. 8:31. 10:45). a maior surpresa dos judeus foi o escutar que este humilde filho de um carpinteiro afirmava ser o apocalíptico Filho do Homem. Ao fazê-lo. e para dar a sua vida em resgate por muitos" (Mar. 62). Entretanto. Colocou sua missão de um Messias sofredor e moribundo dentro da estrutura apocalíptica de Daniel. 34). 9:31. não só em seus dias. vindo sobre as nuvens com grande poder e glória" (13:26). Considere estas afirmações de Jesus (as ênfases são minhas): "Porque o que se envergonhar de mim e de minhas palavras nesta geração adúltera e pecadora. e que ressuscitaria depois de três dias (Mar. Jesus afirmou que a profecia do Daniel 7 até esperava seu cumprimento futuro e apocalíptico quando Deus julgue a todos os homens. mas que o Filho do Homem daniélico já . 8:38).Como Cristo Empregou os Símbolos Apocalípticos 3 Filho do Homem celestial "devia" sofrer e ser morto.

Isto também envolve sua missão para julgar ao Israel em nome de Deus: "E [Deus] também lhe deu autoridade de fazer juízo. e os que vêem.. e que "os anjos de Deus. Esta classe de juízo ou processo de sacudidura era inerente ao oferecimento da salvação de Cristo. que viria nas nuvens do céu ao "Ancião de dias" para receber a glória e o domínio e o reino sobre todos os povos (Dan. como o Filho do Homem. Não obstante. Cristo declarou claramente que ele. 7:14). Os que rechaçam o dom de Deus de Jesus o Messias. Desse modo Jesus deu a tal pessoa uma revelação mais elevada de si mesmo. sejam cegados" (João 9:39). Escolheram ser condenados. porquanto é o Filho do Homem" (5:27). Jesus revelou que era o Messias celestial de que se falava no livro de Daniel. 5:24). sobem e descem sobre o Filho do Homem" (1:51). 6:62). . oferecimento que implica necessariamente juízo. tinha descido "do céu" (João 3:13). Cada pessoa está compelida a rechaçá-lo ou a reconhecê-lo. vejam. Este conhecimento conduz a uma fé mais amadurecida em Jesus. A presença de Cristo produz um tempo escatológico de decisão.Como Cristo Empregou os Símbolos Apocalípticos 4 tinha aparecido com outro propósito: trazer salvação da escravidão do pecado. 12:47). embora o propósito da primeira vinda do Jesus foi explicitamente salvação e não juízo no sentido de condenação (3:17.. pronunciaram indevidamente seu próprio juízo. João pôde também informar que Jesus veio ao mundo para um juízo presente: "Para juízo vim eu a este mundo. Dessa maneira Cristo ensinou que tinha estabelecido em Israel uma nova comunicação entre o céu e a terra por sua autoridade divina (3:31. Por isso. para que os que não vêem. Cristo considera como de importância decisiva o que o confessemos como o Filho do Homem. e esse tempo é agora. e assim determina de antemão o veredicto do juízo final sobre si mesmo. ao cego a quem tinha sarado perguntou: "Crês tu no Filho do Homem?" (João 9:35). O evangelho de Cristo separa aos que aceitam o oferecimento da graça daqueles que o rechaçam (ver João 3:18-21.

O chamado de Cristo parece estar motivado por uma urgência apocalíptica da vinda do reino de Deus. 26). arrependei-vos e crede no evangelho" (Mar. 3:2. ver também 4:23 e 16:32). como se promete em Daniel 12:2. quando os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus. e os que a ouvirem viverão. e o reino de Deus está próximo. a vida futura no glorioso reino de Deus está à nossa disposição pela fé em Cristo agora como uma qualidade espiritual de vida. Em outras palavras. à consumação em salvação e juízo em seu segundo advento. Mat. e muito bem pode estar inspirado na profecia de tempo messiânico das 70 semanas do Daniel 9. Sua nova mensagem foi: "Eu sou a ressurreição e a vida.Como Cristo Empregou os Símbolos Apocalípticos 5 O ponto importante nos quatro Evangelhos é a mensagem em que Cristo se referiu à missão do Filho do Homem em uma forma dupla: com respeito a um cumprimento presente e terreno. Um emprego duplo similar da terminologia apocalíptica pode ver-se na forma em que Jesus aplica os conceitos do reino de Deus e sua "era" (aion) correspondente. a vida eterna e a ressurreição por meio do Filho do Homem são tanto presente como futuras. o juízo de Deus. 26. cf. e agora é. quem crê em mim. Em outras palavras. e também a uma consumação cósmica futura. E todo o que vive e crê em mim. viverá. Cristo explicou que o apocalíptico Filho do Homem de Daniel teve um cumprimento histórico em salvação e juízo desde seu humilde primeiro advento. Esta dupla aplicação está expressa no Evangelho de João por meio desta frase peculiar: "Vem a hora. assim também deu ao Filho o ter vida em si mesmo" (João 5:25. 4:17. 5:17). Ambas idéias estão combinadas na proclamação de Jesus: "O tempo está cumprido. Quão surpreendente é que Jesus ensinasse que não é suficiente crer que haverá uma ressurreição no último dia. não morrerá eternamente" (João 11:25. Em resumo. enquanto que também olhou para o futuro. . ainda que esteja morto. Porque como o Pai tem vida em si mesmo. 1:15.

Em resumo. Sal.) O conceito de Jesus do reino universal de Deus também era parte das Escrituras. Dan. Na pregação de Cristo. subiria ao trono de Israel e por seu poder quebrantaria aos príncipes injustos. 12:29). Isa. 14:9). Jesus insistiu em afirmar que nele o reino dos céus se aproximou como uma soberania espiritual de Deus que agora estava ativa em seu oferecimento messiânico de graça e seu domínio sobre os demônios. Estas ensinavam que Jeová. 27). Miq. 24:23. seu ministério de cura e seu domínio sobre os demônios. sua proximidade. o reino de Deus foi o conceito principal. 23:21. por último. Isa. 4:3. 2:44. Dan. 2:44. pois seu reino não era deste mundo (João 18:36). revolucionaram o apocalipticismo judeu que tinha perdido toda esperança de que Deus reinasse no presente histórico. tal como está representada por sua própria vida. Deut. 5:2. 11 :1-5. 6:5. o judaísmo farisaico tinha desenvolvido a esperança de que nos últimos dias o Messias viria no tempo indicado por Deus. o Deus de Israel. 2:7-9. a mensagem de Jesus é que em sua própria pessoa Deus invadiu a história humana e triunfou sobre o mal. representaria o governo régio de Jeová para sempre (2 Sam. como o Messias do mundo. Zac. Sal. 33:5. Ao mesmo .Como Cristo Empregou os Símbolos Apocalípticos 6 (Particularmente Daniel 2 e 7 prometem a vinda do reino de Deus. Como já indicamos no capítulo I. 9:7. Isa. 7:14. é agora Rei e chegará a ser Rei no futuro "sobre toda a terra" (Núm. 7:12-16. quebrantaria toda sua solidez com vara de ferro e. Além disso. 7:27. submeteria todas as nações da terra a seu governo. 132:11-18. purificaria a Jerusalém de gentios. O primeiro advento de Cristo não foi o fim do tempo a não ser o poder régio de Deus que pôde "atar" a Satanás e liberar os homens do poder do mal (ver Mat. 103:19. 45. Dan. uma realidade totalmente diferente do que esperavam os rabinos judeus e os escritores apocalípticos. os profetas haviam predito que um filho de Davi chegaria a ser o Rei de Israel e que. Seu ensino do reino de Deus.

A nova idéia que Jesus apresentou foi que tanto no presente como no futuro reino de Deus ele intervém como Filho do Homem. 19:28. 2:17-39). A ênfase de Cristo em sua mensagem foi chamar o arrependimento (metanoia) e aceitá-lo como Senhor e Messias (Mat. 6:10. . e em conexão com isto aplicou a terminologia apocalíptica de "as duas eras" à sua nova estrutura escatológica. Enquanto que os apocalipticistas conceberam um dualismo claro de duas eras ou períodos nos quais a futura era isenta de pecado substituiria por completo a esta era pecaminosa. At. é característica da mensagem do evangelho do Novo Testamento em sua totalidade. Esta tensão entre a escatologia inaugurada e a escatologia apocalíptica. em sua segunda vinda (Mat. 13:41-43. a paz e o gozo messiânicos serão experimentados já agora na alma (João 15:11. Cristo ensinou que a liberação final viria no fim do tempo. entre o reino da graça e o reino da glória. 2. Os poderes da era vindoura já invadiram esta era em forma dramática desde o Pentecostes. 16:27. 10:29. 30) destruiu a idéia básica da doutrina das duas eras dos apocalipticistas. Esta verdade do evangelho dissipa o desespero do apocalipticismo judeu. entre o "já" e o "ainda não". 4:17. Desta forma. 20:34-36). Cristo ensinou que com seu ministério tinha começado a era messiânica e a salvação. condição básica para entrar no reino de Deus no momento presente. Os apóstolos afirmaram que a história da salvação entrou agora na era messiânica. 25:31). ou os "últimos dias". e agora os verdadeiros crentes "provam" dos poderes do século vindouro mediante Cristo (Heb. 16:33). O evangelho não é simplesmente as boas novas a respeito da obra de Cristo no passado ou no futuro. 6:5). 1:1.Como Cristo Empregou os Símbolos Apocalípticos 7 tempo. Ao mesmo tempo reconheceu que "a era vindoura" começaria só com a ressurreição dos mortos (Luc. no qual o poder libertador do Espírito de Deus está totalmente à disposição de todos os que se encontram em Cristo Jesus (Heb. 19:21). A identificação por parte do Jesus da era messiânica com "esta era" (Mar.

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