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Las ideas y opiniones expuestas en esta obra son las propias de sus autores, }' no reflejan
necesariamente las upiniones de la UNE5CQ. Las denominaciones emplcadac; en esta
publicacin y la presentacin de los datos quli"en ella figuran no implican, dli"parte de la
Secretaria de la UNESCO, ninguna toma de posicin n:.~pt.-"Cto
al estatuto juridico de los
paSt.'S, ciudades, territorios o zonas, o de sus autoridades, ni respt-"Ctoal trazado de sus
fronterac; o lmites.

NDICE
Agradecimientos
Prefacio del director

9
11

general de la UNE..-'iCO

PRLOGO ......................................................................................................
CAI'TUlO

Original title: Los siete saberes necesarios a la educacin del futuro,


First published by the United Nations Educational, Sdcntific and Cultural
Organization (UNESCO), Paris, France
tr:> UNESCO, 1999

e Dower

Arrendamiento S.A. de C.V. 2001 for the Mexican edition

1.

1.1
1.2
1.3
1.4

~ noologa:

4.

Lo inesperado...

5.

La incertidumbre del conocimiento

28

11- Los principios

3D
.

de un conocimiento

30

pertinente

33

El contexto ..,
Lo global (las relaciones entre todo y partes)
Lo multidimensional ,
Lo complejo

35
,

36
36
37
37

38

La antinomia

38

2.1

Los problemas esenciales

39

3.1

39

3.2
3.3

1.

posesin

27

La inteligencia general

CAPfTUlO

ISBN 978968747407-6
Impreso en Mxico/printt.'C1.in Mexiro
Hecho el depsito legal confonne a la ley.

,. 22

De la p('ftinenci~ en el conocimiento
1.1
1.2
1.3
1.4

3.

21
23
23
25

3.

Tel: (52) (55) 5264 0854. ex!. 229.


Fax: (52) (55) 52bl 0854. ex!. ZlO.
anibalg@dowerroro mx
www.doWt."l'.COro.ffiX

19

El imprinting y la normalizacin

2.

el error y la ilusin

Los errores mentales


l.os errores intelt.'Ctuales
Los l'rrurt..s de la razn
Las cegueras paradigmticas

2.

1.

Mxico

del conocimiento:

El taln de Aquiles del conocimiento

CAPiTULO

Distribuidor.
Dower Arrendamiento s.a de c.v.
Guanajuato No. 72 2 Piso
Colonia Roma c.r. 06700
Delegacin Cuauhtmoc
Mxico Distrito Federal

1- L.1Scegueras

13

Disyuncin}' especializacin cerrada


Reduccin y disyuncin
La falsa racionalidad
111- Enseilar

Arraigamiento
1.1
1.2

la condicin

humana

- desarraigamiento

La condicin csmica
La condicin fsica

40
41

................................................

humano

45

48
48
49

Los SIETE SA8ERr,s

6
1.3
1.4
2.

Lo humano
2.1
2.2
2.3
2.4

3.

La condicin terrestre
La humana condicin

CAPiTULO

del humano

la unidad

CAPiTULOVI - Ensear

y la diversidad

50
51
51
52
humana

53

El campo individual
El campo social
Diversidad cultural y pluralidad de individuos
Sapicns _ demens
f lomo cumplexus
IV - Ensear la identidad

53
54
54
55
56

terrenal

L.as dos

2.

Una educacin
2.1
2.2
2.3

3.

2.

El legado del siglo xx

66

2.1

66

62

Las armilS nucleares


Los nuevos peligros

4.

El aporte de las contracorrientes


En el juego contradictorio de las pOsibilidades

67
67
68
69

La identidad y la conciencia terrenal

CAriTulo V - Enfrentar

70

las incertidumbres

73

l.

La incertidumbre histrica

76

2.

La historia creadora y destructiva

77

3.

Un mundo incierto

4.

Enfrentar las incertidumbres

79

4.1
4.2
4.3

80
80
81

5.

78

El bucle riesgo - precaucin


El bucle fines - medios
El bucle accin - contexto

La imprcdecibilidad a largo plazo


5.1

La incertidumbre de lo real
La incertidumbre del conocimiento
Las incertidumbres y la ecologa de la accin
4.3.1
4.3.2
4.3.3

YD

La apuesta. y la estrategia

para los obstculos

a la comprensin

90

El t"goct'ntrismo
Etno('cntrismo y socioCenlrismll
El espritu reductor

91
92
lJ3
Y4

El "bien pensar ...........................................................................................


q4
La intruspecci6n
,
94

La concienci('lde la complejidad humana

95

4.1
4.2

95
95

La apertura subjeliva (simptica) hacia los dems


La intcriurizacil'ln de la tolerancia

"

82
82
82

63
,

83

Comprensin,

CAPTULO

1.

tica y cultura planetarias

VII - La tica del gnero

El bucle individuo
1.1
1.2
1.3

66
67

Muerte de la modernidad
La esperanza
2.3.2

3.

.."

La herencia de muerte

2.3.1

L.a tica de la comprensin


3.1
3.2

5.
La era planetaria

2.2
2.3

conlprcnsiones

1.

87

59

1.

2.1.1
2.1.2

la comprensin

50

Unid ualidad
El buclt' cerebro'" mente'" cultura
El bucle raz6n - afecto - impulso
El bucle individuo'" sociedad - especie

Unitas multiplex:
3.1
3.2
3.3
3.4
3.5

49
49

UNESCO

_ sociedad:

humano
ensear

Democracia y complejidad
La dialgica democrtica
El futuro de la democracia

2.

El bucle individuo

3.

La humanidad

_ especie: ensear

como destino planetario

A propsito de una bibliografa

96
99

la democracia

102

,
,',
la ciudadana

terrestre

102
104
105
107
107
109

Agradecimientos

JIte complace inmensamente la comprensin y el apoyo de la UNESCO


yen particular el de Gustavo U'pez Ospina, director del proyecto transdisciplinario (.Educacin para un futuro sostenible, quien me indujo
a expresar mis propuestas de la manera ms completa como me fuera

posible.
Este texto ha sido puesto a con~ideracin de personalidades universitarias y de funcionarios internaCionales del Este y del Oeste, del
Norte y del Sur. Entre stos estn: Andras Biro (Hungra, experto en
desarrollo en la ONU), Mauro Ceruti (Italia, Universidad de Miln),
Emilio Roger Ciurana (Espaa, Universidad de Valladolid), Eduardo
Domnguez G. (Colombia, Universidad Pontificia Bolivariana), Mara
de C. de Almeida (Brasil, Universidad Federal del Ro Grande del
Norte), Nadir Aziza (Marruecos, Ctedra de estudios euro-mediterrneos), Edgar de A. Carvalho (Brasil, Universidad Catlica de Sao Paulo),
Carlos Garza Falla (Mxico, UNAM),Rigoberto Lanz (Venezuela, Universidad Central), Carlos Mato Fernndez (Uruguay, Universidad de
la Repblica), Raul Motta (Argentina, Instituto Internacional para el
Pensamiento Complejo, Universidad del Salvador), Dara Mnera
Vlez (Colombia, exRector Universidad Pontificia Bolivariana), Sean
M. Kelly (Canad, Universidad de Ollawa), Alfonso Montuori (USA,
Instituto Californiano de Estudios Integrales), Helena Knyazeva (Rusia, Instituto de Filosofa, Academia de Ciencias), Chobei Nemoto Uapn, Fundacin para el Apoyo de las Artes), lorma Ku.;uradi (Turqua,
Universidad Beytepe, Ankara), Shengli Ma (China, Instituto de Estudios
de Europa del Oeste, Academia China de Ciencias Sociales), Marius
Mukungu-Kakangu (Zaire, Universidad de Kinshasa), Peter Westbroek
(Holanda, Universidad de Leiden).
9

10

Los SIETE SA "ERES

NeL,on VaJlcjo-Gmez fue el encargado por la UNESCO de retomar


e integrar las propuestas y de formular sus propios aportes. El texto
resultante cont con mi aprobacin.
A todas estas personas, mi ms sincero agradecimiento.

Prefacio del director general de la


UNESCO

oVUQndo miramos hacia el futuro,

vemos con incertidumbre lo que ser el

mundo de nuestros hijos, de nuestros nielas y de los hijos de nuestros nietos.


Pero al menos de algo podemos estar segnros: si queremos que la Tierra pueda
satisfacer las necesidades de los seres humanos que la habitan, entonces ta
sociedad humana deber transformarse. As, el mundo del maana deber ser
fundamentalmente diferente del que conocemos hoy, L'Il el crepSClIlodel sglo XX
y del milenio. Debemos, por cOllsiguiente, trabajar para construir un futuro
viable. La democracia, la equidad y la justicia social, la paz y la armona con
nueslro enlorno natural deben ser las palabras clave de este mundo en devenir. Debemos asegurarnos que la nocin de durabilidad sea la base de nuestra manera de vivir, de dirigir nuestras naciones y nuestras comunidades y de
interactuar a nivel global.
En esta rooluciniraeia los cambios fundamentales de nuestros estilos de
vida y nuestros comportamientos, la educacin -en su sentido ms amplio-tiene una funcin pn'P0nderante. La educacin es .1.1 fuerw del futuro porque constituye uno de los instrumentos ms poderosos para realizar el cam
bio. Uno de los desafos ms dificiles ser el de Illodificar nuestro pel1samiento
de manera que el1frente la complejidad creciente, la rapidez de los cambios y lo
imprevisible que caracterizan nuestro nlUudo. Debentos reconsiderar la organizacin del conocimiento. Para ello tendremos que derribar las barreras tradicionales en/re las disciplinas y concebir la manera de volver a unir 10 que
hasta ahora ha estado separado. Debelllos reformular l1uestras polticas y programas educativos. Al realizar estas reformas es necesario mantener la mirada fija hacia el largo plazo, hacia el m lit/do de las generaciones futuras frente
a las cuales tenemos una cnonnc responsabilidad.
La UNESCO se ha dedicado a pensar de nuevo la educacin en trminos de
durabilidad, en especial en su funci" de encargada del .Programa inlemap

11

12

LOS SIETE SABERES

donal sobre la educacin, la sensibilizacin del pblico y laformacin para la


viabilidad., lallzad" en 1996 por la Call1i,,icn pam el Desarrollo Sostenible de
las Naci01lCs UlIidas. Este programa dl.' f rabajo enuncia las prioridades aprobadas por los Estados y apela n stos, ascomo a las organizaciones 110 guberflamclltnles, al mundo de los negocios y de la illdustrin, a la c01wmidad acadl'.
mica, al sislema de las Naciones Unidas y a las instituciones financieras
interuaciollt1/es parn que lom'n rpidamente medidas nm el Jiu dl' potu'r en
prctica el nuevo ccmcep/o de educacin para un fut uro viable y reformar, por
cotlsisuiclltC, las polticas .ti programas educativos nacionales. En esta
empresa, la UNf.SCO Jtasido l/amada a ejercerla fUllcin de motor que movilice la accin interllacicmal.
Es as como la UNESCO solicit a Edgar Morin qurexpresara sus ideas en
la esellcia misma de la educacin del futuro, en el contexto de su visin del
((Jh'llsamiclllo complejo. Este texto es, pues, publicado por la UNSCO como
contribucin al debate internacional sobre laforma de reorientar la educacin
hacia el desarrollo sostenible. Edgar Morill presenta siete principios clave que
est ima Hccesarios para la educacin del futuro, Mi intencin es que estas ideas
susciten un debate que contribuya a ayudar a educadores y dirigentes a aclarar su propio pensamiento sobre este problema vital,
Mi ms especial agradecimiento va p"ra Edgar Morin por haber aceptado
esti",,,lar, jllllto ca" la UNESCO, lila reflexin qlle facilite d iclzo debate ell
clmarco del proyecto trallsdisciplinario
Educacin para unfuturo sostenible. Expreso igualmente agradecimiento a los expertos internacionales que han contribuido a enriquecer este texto con sus sugerencias y
muy especialmente a Nels011 Vallejo-Gmez.
El compromiso y In sabidura de pensadores eminentes como Edgar Morill son inestimables: ellos ayudml a la UNESCO en su contribucin con los
cambios profundos de pensamiento indispensables para la preparacin del
f!ltllro.

Federico Mayor

Prlogo
CP
ste texto antecede cualquier gua o compendio de enseanza. No es
un tratado sobre el conjunto de materia" que deben o deberan en"earse: pretende nica y esencialmente exponer problemas centrales o
fundamentales que permanecen por completo ignorados u olvidados
y que son necesarios para ensear en el prximo siglo.
Hay siete saberes fundamentalcs)~ que la educacin del futuro
debera tratar en cualquier sociedad y en cualquier cultura sin excepcin alguna ni rechazo segn los usos y las reglas propias de cada sociedad y de cada cultura.
Adems, el saber cientfico en el que se apoya este texto para situar
la condicin humana no slo es provisional. sino que destapa profundos misterios concernientes al Universo, a la Vida, al nacimiento del
Ser Humano. AqU se abre un irldecidible en el cual intervienen las opciones filosficas y las creencias religiosas a travs de culturas y civilizaciones.

LOS SIETE SABERES NECESARIOS


Captulo

1: Las cegueras del cOHocimieuto: el error y la ilusi"

,. Es muy diciente el hecho de que la educacin, que es la que tiende


el comunicar los conocimientos, permanezca ciega ante lo que es el
conocimiento humano, sus disposiciones, sus imperfecciones, sus
13

c;r
odo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusin. La
educ,cin del futuro debe ,frontor el problema desde estos dos aspectos: error e ilusin. El mayor error sera subestimar el problema del
error; la mayor ilusin sera subestimar el problema de la ilusin. El
reconocimiento del error y de la ilusin es tan difcil que no se reconocen en absoluto.
Error e ilusin parasilan la mente humana desde la aparicin del
homo sapiens. Cuando consideramos el pasado, incluyendo el reciente,
sentimos que ha sufrido el dominio de innumerables errores e ilusiones. Marx y Engels enunciaron justamente en l ideologa alemana que
los hombres siempre han elaborado falsas concepciones de ellos mismos, de lo que hacen, de lo que deben hacer, del mundo donde viven.
Pero ni Marx ni Engels escaparon a estos errores.

1.

EL TALN DE AQUILES
DEL CONOCIMIENTO

La educacin debe mostrar que no hay conocimiento que no est, en


algn grado, amenazado por el error y la ilusin. La teora de la informacin muestra que hay un riesgo de error bajo el electo de perturbaciones aleatorias o ruidos (noise) en cualquier transmisin de informacin, en cualquier comunicacin de mensajes.

Un conocimiento no es el espejo de las cosas O del mundo exterior.


Todas las percepciones son a la vez traducciones y reconstrucciones
cerebrales, a partir de estmulos o signos captados y codificados por
los sentidos; de ah, es bien sabido, los innumerables errores de percepcin que, sin embargo, nos llegan de nuestro sentido ms fiable, el
de la visin. Al error de percepcin se agrega el error intelectual. El
conocimiento en forma de palabra, de idea, de teora, es el fruto de
21

22

LOS SIETE SA BERES

una traduccin/reconstruccin
mediada por cllenguaje y el pensamiento y, por ende, conoce el riesgo de error. Este conocimiento, en
tanto que traduccin y reconstruccin, implica la interpretacin, lo que

inIroduce el riesgo de error al interior de la subjetividad del conociente, de su visin del mundo, de sus principios de conocimiento. De ah
provienen los innumerables errores de concepcin y de ideas que sobrevienen a pesar de nuestros controles racionales. La proyeccin- de
nuestros deseos o de nuestros miedos, las perturbaciones mentales que
aportan nuestras emociones multiplican los riesgos de error.
Se podra creer en la posibilidad de eliminar el riesgo de error re-

chazando cualquier afectividad. De hecho, el sentimiento, el odio, el


amor y la amistad pueden cegarnos; pero tambin hay que decir que
ya en el mundo mamfero, y sobre todo en el mundo humano, el desarrollo de la inteligencia es inseparable del de la afectividad, es decir,
de la curiosidad, de la pasin, que son, a su vez, de la competencia, de
la investigacin

filosfica o cientfica. La afectividad puede asfixiar el

conocimiento, pero tambin puede fortalecerle. Existe una relacin estrecha entre inteligencia y afectividad: la facultad de razonamiento
puede ser disminuida y hasta destruida por un dficit de emocin; el
debilitamiento

de la capacidad para reaccionar emocionalmente

pue-

de llegar a ser la causa de comportamientos irracionales.


As pues, no hay un estado superior de la razn que domine la
emocin sino un bucle in/ellec! affec!, y de cierta manera la capacidad
de emocin es indispensable para el establecimiento de comportamientos racionales.

El desarrollo del conocimiento cientfico es un medio poderoso de


deteccin de errores y de lucha contra las ilusiones. No obstante, los
paradigmas que controlan la ciencia pueden desarrollar ilusiones y
ninguna teora cientfica est inmunizada para siempre contra el error.
Adems, el conocimiento cientfico no puede tratar nicamente los

problemas epistemolgicos, filosficos y ticos.


La educacin debe entonces dedicarse a la identificacin de los
orgenes de errores, de ilusiones y de cegueras.
1.1 Los errores mentales

UNESCO

23

tan slo el dos por ciento de todo el conjunto, mientras que el 98 por
ciento implica al funcionamiento interior, se han constituido en un
mundo squico relativamente independiente donde se fermentan nc.
cesidades, sueos, deseos, ideas, imgenes, fantasmas, y este mundo

se infiltra en nuestra visin o concepcin del mundo exterior.


Tanlbin existe en cada mente una posibilidad de mentira a s mis-

ma (sclf-dcccl,tion) que es fuente permanente de error y de ilusin. El


egocentrismo, la necesidad de autojustificacin, la tendencia a proyectar sobre el otro la causa del mal hacen que cada uno se mienta a s
Iruslno sin detectar esa mentira de la cual, no obstante, es el autor.
N uestra memoria misma est sujeta a numerosas fuentes de error.
Una memoria no regenerada con la remembranza tiende a degradar-

se; pero cada remembranza la puede adornar o desfigurar. Nuestra


mente, de manera inconsciente, tiende a seleccionar los recuerdos que
nos convienen y a rechazar, incluso a borrar, los desfavorables; y cada

uno puede all adjudicarse un rol adulador. Tambin tiende a deformar los recuerdos por proyecciones

o confusiones

inconscientes.

Exis-

ten, a veces, falsos recuerdos con la persuasin de haberlos vivido y


tambin recuerdos que rechazamos porque estamos persuadidos de no
haberlos vivido jams. As, la memoria, fuente irremplazable de verdad/ puede estar sujeta a errores e ilusiones.
1.2 Los errores intelectuales
Nuestros sistemas de ideas (teoras, doctrinas, ideologas) no slo estn sujetos al error sino que tambin protegen los errores e ilusiones

que estn inscritos en ellos. Forma parte de la lgica organizadora de


cualquier sistema de ideas el hecho de resistir a la informacin que no
conviene o que no se puede integrar. Las teoras resisten a la agresin

de las teoras enemigas o de los argumentos adversos. Aunque las teoras cientficas sean las nicas en aceptar la posibilidad de ser refutadas, tienden a manifestar esta resistencia. En cuanto a las doctrinas,
que son teoras encerradas en s mismas y absolutamente convencidas
de su verdad, son invulnerables a cualquier crtica que denuncie sus
errores.
1.3 Los errores de la razn

Ningn dispositivo cerebral permite distinguir la alucinacin de la


percepcin, el sueo de la vigilia, lo imaginario de lo real, lo subjetivo
de lo objetivo.
La imrortancia del fantasma y del imaginario en el ser humano es
inimagine ,1,. dado que las vas de entrada y de salida del sistema neuroccrebra'

ql :? conectan el organismo con el mundo exterior represen-

Lo que permite la distincin entre vigilia y sueo, imaginario y real,


subjetivo y objetivo, es la actividad racional de la mente que apela al
control del entorno (resistencia fsica del medio al deseo y al imaginario), al control de la prctica (actividad verificadora), al control de la
cultura (referencia al saber comn), al control del prjimo (es que

Los SIETE SABERES

24

usted ve lo mismo quc yo?), al control cerebral (memoria, operaciones

lgicas). Dicho de otra manera, es la racionalidad la que corrige.


La racionalidad es el mejor pretil contra el error y la ilusin. Por
una parte, est la racionalidad constructiva que elabora teoras coherentes verificando el carcter lgico de la organizacin terica, la compatibilidad entre las ideas que componen la teora, el acuerdo entre
sus afirmaciones y los elementos empricos a los cuales se dedica; esta
racionalidad debe permanecer abierta a la discusin para evitar que se
vuelva a encerrar en una doctrina y se convierta en racionalizacin.
Por otra parte, est la racionalidad crtica que se ejerce particularmen-

te sobre los errores e ilusiones de las creencias, doctrinas y teoras.


Pero la racionalidad tambin lleva en su seno una posibilidad de error
y de ilusin cuando se pervierte en racionalizacin como Se acaba de
indicar. La racionalizacin

se cree racional porque constituye un siste-

ma lgico perfecto basado en la deduccin o la induccin, pero se funda sobre bases mutiladas o falsas y se niega a la discusin de argumentos y a la verificacin emprica. La racionalizacin es cerrada, la
racionalidad es abierta. La racionalizacin toma las mismas fuentes de

la racionalidad, pero constituye una de las fuentes de errores e ilusiones ms poderosa. De esta manera, una doctrina que obedece a un
modelo mecanicista y determinista para considerar el mundo no es
racional sino racionalizadora.

La vrdadera racionalidad, abierta por naturaleza, dialoga con una


realidad que se le resiste. Ella opera un ir y venir incesante entre la
instancia lgica y la instancia emprica; es el fruto del debate argumentado ... .las ideas y no la propiedad de un sistema de ideas. Un
racionalismo que ignora los seres, la subjetividad, la afectividad, la
vida es irracional. La racionalidad debe reconocer el lado del afecto,
del amor, del arrepentimiento. La verdadera racionalidad conoce los
lmites de la lgica, del determinismo, del mecanismo; sabe que la
mente humana no podra ser omnisciente, que la realidad comporta
misterio, negocia con 10 irracionalizado, lo oscuro, lo irracionalizable;
no slo es crtica sino autocrtica. Se reconoce la verdadera racionali-

dad por la capacidad de reconocer sus insuficiencias.


La racionalidad no es una cualidad con la que estn dotadas las
mentes de los cientficos y tcnicos y de la cual estn desprovistos los
dems. Los sabios atomistas, racionales en su rea de competencia y
bajo la coaccin del laboratorio, pueden ser completamente irracionales en poltica o en su vida privada.
As mismo, la racionalidad no es una cualidad de la que disponga
en monopolio la civilizacin occidental. Durante mucho tiempo el

UNESCO

25

Occidente europeo se crey dueo de la racionalidad, slo vea errores, ilusiones y retrasos en las otras culturas y juzgaba cualquier cultura

en la medida de sus resultados tecnolgicos. Ahora bien, debemos saber que en toda sociedad, comprendida la arcaica, hay racionalidad
tanto en la confeccin de herramientas, estrategia para la caza, conoci-

miento de las plantas, de los animales, del terreno, como la hay en el


mito, la magia, la religin. En nuestras sociedades occidentales tambin hay presencia de mitos, de magia, de religin, incluyendo el mito
de una razn providencial y una religin del progreso. Comenzamos
a ser verdaderamente racionales cuando reconocemos la racionalizacin incluida en nuestra racionalidad y cuando recon(X'emos nuestros

propios mitos, entre ellos el milo de nuestra razn todopoderosa y el


del progreso garantizado.
Es necesario, entonces, reconocer en la ed ucacin para el futuro un
incerlidumbYl~ racional: si no nlanticne su vigilante autocrtjca, la racionalidad se arriesga permanentemente a caer en la ilusin
racionalizndora; es decir, la verdadera racionalidad no es slo terica
y crtica sino tambin autocrtica.

principio de

1.4 Las cegueras paradigmticas

El juego de la verdad y del error no slo se juega en la verificacin


emprica y la coherencia lgica de las teoras, tambin se juega a fondo
en la zona invisible de los paradigmas. Esto lu debe tener bien en cuenta
la ed ucacin.
Un paradigma puede definirse por:
.

La promocin/seleccin de los conceptos maestros de la inteligibilidad.


As, el Orden en las concepciones deterministas, la Materia en las
concepciones materialistas, el Espritu en las concepciones espiritualistas, la Estructura en las concepciones estructuralistas, son los
conceptos maestros seleccionados/scleccionantes

que excluyen o

subordinan los conceptos que les son antinmicos (el desorden, el


espritu, la materia, el acontecimiento). De este modo, el nivel paradigmtico es el del principio de seleccin de las ideas integradas
en el discurso o en la teora o apartadas y rechazadas.
La determinacin de las operaciones lgicas maestras. El paradigma est
oculto bajo la lgica y selecciona las operaciones lgicas que se
vuelven a la vez preponderantes, pertinentes y evidentes bajo su
imperio (exclusin-inclusin, disyuncin~conjuncin, implicacinnegacin). Es el paradigma el que otorga el privilegio a ciertas operaciones lgicas a expensas de otras como la disyuncin, en de-

Los SIETE SABERES

26

trimento de la conjuncin; es el que da validez y universalidad a la


lgica que ha seleccionado, Por eso mismo da a los discursos y a
las teoras que controla las caractersticas de necesidad y verdad.
Por su prescripcin y su proscripcin, el paradigma funda el axioma y se expresa en el axioma (<<todofenmeno natural obedece al
determinismo)" l(todo fenmeno propiamente humano se define
por oposicin a la naturaleza.) ...)

As pues, el paradigma efecta la seleccin y determinacin de la conceptualizacin y de las operaciones lgicas, designa las categoras fundamentales de la inteligibilidad y efecta el control de su empleo. Los
individuos conocen, piensan y actan segn los paradigmas inscritos
eulturalmente en ellos.
Tomemos un ejemplo: Hay dos paradigmas opuestos concernientes a la relacin hombre .. naturaleza. El primero incluye lo humano en
la naturaleza y cualquier discurso que obedezca a este paradigma hace
del hombre un ser natural y reconoce la l(naturaleza humana. El se-

gundo paradigma prescribe la dsyuncin entre estos dos trminos y


determina lo que hay de especfico en el hombre por exclusin a la
idea de nilturaleza. Estos dos paradigmas opuestos tienen en comn
la obediencia de ambos a un paradigma an ms profundo: el para-

digma de simplificacin, el cual, ante cualquier complejidad conceptual, prescribe la reduccn (aqu de lo humano a lo natural) o la disyuncin (aqu entre lo humano y lo natural). Uno y otro paradi;ma impiden

27

UNESCO

va por un lado, la ciencia y la investigacin objeti va por el otro. Esta


disociacin atraviesa el universo de un extremo al otro:

Sujeto
Alma
Espritu
Calidad
Finalidad

I Objeto

I Cuerpo
I Materia
I Cantidad
I Causalidad

Sentimiento I Razn
Libertad I Determinismo
Existencia I Esencia

Se trata perfectamente de un paradigma; ste determina los Conceptos soberanos y prescribe la relacin lgica: la disyuncin. La no-obediencia a esta disyuncin

slo puedc ser c1andcstina, marginada, des-

viada. Este paradigma determina una doble visin del mundo, en


realidad, un desdoblamiento del nUsmo mundo: por un lado, un mundo de objetos sometidos a observaciones, experimentaciones,
manipulaciones; por el otro, un mundo de sujetos plantendose problemas
de existencia, de comunicacin, de conciencia, de dcstino. As, un pa-

radigma puede al mismo tiempo dilucidar y cegar, revelar y ocultar.


Es en su seno donde se encuentra escondido el problema clave del
juego de la verdad y del error.

concebir la unidualidad (natural .cultural, cerebra1 ...squica) de la rea-

lidad humana e impiden igualmente concebir la relacin a la vez de


implicacin y de separacin entre el hombre y la naturaleza. Slo un
paradigma complejo de implicacin/distincin/conjuncin permitira

2.

EL IMPRINTING

LA NORMALIZACIN

tal concepcin; pero ese an no est inscrito en la cultura cientfica.

El paradigma desempea un rol al mismo tiempo subterrneo y


soberano' en cualquier teora, doctrina o ideologa. El paradigma es
inconsciente pero irriga el pensamiento consciente, lo controla y, en

sos y/o las teoras, dispone la organizacin de los mismos y genera la

Al determinismo de los paradigmas y modelos explicativos se asocia


el determinismo de las convicciones y creencias que, cuando reinan en
una sociedad, imponen a todos y a cada uno la fuerza imperativa de lo
sagrado, la fuerza normalizadora del dogma, la fuerza prohibitiva del
tab. Las doctrinas e ideologas dominantes dsponen igualmente de
la fuerza imperativa que anuncia la evidenca a los convencidos y la

gf;ncracin o la regeneracin.

fuerza coercitiva que suscita el miedo inhibidor en los otros.

ese sentido, es tambin subconsciente.


En resumen, el paradigma instaura las relaciones primordiales que
constituyen los axiomas, determina los conceptos, impone los discur-

Se debe evocar aqu el "gran paradigma de Occidente formulado


por Descartes e i'Ill,uesto por el desarrollo de la historia europea desde el siglo' \ '1.''1 p.nadigma cartesiano separa al sujeto del objeto con
una esfera pn pia para cada uno: la filosofa

y la investigacin reflexi-

El poder imperativo y prohibitivo de los paradigmas, creencias


oficiales, doctrinas reinantes, verdades establecidas detenninan los estereotipos cognitivos, ideas recibidas sin examen, creencias estpidas
no discutidas, absurdos triunfantes, rechazos de evidencias en no m-

UNESCO

LOS SIETE SABERES

28

29

mitos han tomado forma, consistencia, realidad, a partir de fantasmas

bre de la evidencia y hace reinar bajo los cielos conformismos cognitivos e intelectuales.
Todas las determinaciones sociales-econmicas-po1fticas (poder, je-

formados por nuestros sueos y nuestras imaginaciones.

Las ideas han

tomado forma, consistencia, realidad. a partir de los smbolos y pensamientos de nuestras inteligencias. Mitos e Ideas han vuelto a nosotros,
nos han invadido, nos han dado emocin, amor, odio, xtasis, furor.

rarqua, divisin de clases, especializacin }',en nuestros tiempos modernos, tecnoburocratizacin del trabajo) y todas las determinaciones
culturales convergen y se sinergizan para encarcelar el conocimiento
en un multideterminismo
de imperativos, normas, prohibiciones, ri-

Los humanos posedos son capaces de morir o de matar por un dios,


por una idea. Todava al comienzo del tercer milenio, como os da;mOtlS de los griegos y a veces como los demonios del Evangelio, nuestros demonios de ideas nos arrastran, sumergen nuestra conciencia,
nos hacen inconscientes dndonos la ilusin de ser hiperconscientes.

gideces, bloqueos.
Al amparo del conformismo cognitivo hay mucho ms que conformismo. Hay un imprintil1g cultural, huella matricial que inscribe a
fondo el conformismo y hay una nonnaliZilcin que elimina lo que ha
de discutirse. El illlprilltillg es un trmino que Konrad Lorentz propu-

Las sociedades domestican a los individuos con los mitos y las ideas,
los cuales, a su vez, domestican las sociedades y los individuos, pero

so para dar cuenta de la marca sin retorno que imponen las primeras

los individuos

experiencias del joven animal (como en el pajarillo que saliendo del

podran recprocamente domesticar sus ideas al tiempo

da de verdad.

que podrian controlar la sociedad que los controla. En el juego tan


complejo (complementario-antagonista-incierto)
de esclavitud-explotacin-parasitismos mutuos entre las tres instancias (individuo'" sociedad nosfera) tal vez haya lugar para una bsqueda simbitica.
No se trata, de ninguna manera, de tener como ideal la reduccin de
las ideas a meros instrumentos y hacer de ellos cosas. Las ideas existen
por y para el hombre, pero el hombre tambin existe por y para las
ideas; nos podemos servir de eUas slo si tambin sabemos servirles.

3. LA NOOLOGA: POSESiN

poder dialogar con nuestras ideas, controlarlas tanto como ellas nos
controlan y aplicarles pruebas de verdad)' de error?
Una idea o una teora no debera ser pura y simplemente nsITu.

huevo toma ... al primer ser viviente a su alcance corno madre; es lo


que ya nos haba contado Andersen a su manera en la historia de El

pafito feo), El illlprillltillg cultural marca a los humanos desde su nacimiento, primero con el sello de la cultura familiar, luego con el de la
escolar, y despus con la universidad o el desempeo profesional.
As, la seleccin sociolgica y cultural de las ideas rara vez obedece a su verdad; o, por el contrario, puede ser implacable con la bsque-

No sera necesario tomar conciencia de nuestras enajenaciones

mentalizada,

estrategias cognitivas que conducen los sujetos humanos.

Nos es muy difcil distinguir el momento de separacin y de oposicin entre aquello que ha salido de la misma fuente: la Idealidad, modo
de existencia necesario a la Idea para traducir lo real, y el Idealismo,
toma de posesin de lo real por la idea; la racionalidad, dispositivo de
dilogo entre la idea y lo real, y la racionalizacin que impide este
mismo dilogo. Igualmente, existe una gran dificultad para reconocer
el mito oculto bajo la etiqueta de ciencia o razn.
Una vez ms vemos que el principal obstculo intelectual para el
conocimiento se encuentra en nuestro medio intelectual de conocimien-

en medio de una

selva de mitos que enriquecen las culturas.


Procedente por completo de nuestras almas y de nuestras mentes,
la nosfera est en nosotros

y nosotros estamos en la nosfera. Los

ni imponer sus veredictos de manera autoritaria; debe-

rla relativizarse y domesticarse. Una teora debe ayudar y orientar las

Marx deca justamente: Los productos del cerebro humano tienen el


aspecto de seres independientes dotados con cuerpos particulares en
comunicacin con los humanos y entre ellos.
Es ms, las creencias y las ideas no slo son productos de la mente,
tambin son seres mentales que tienen vida y poder. De esta manera,
pueden poseernos.
Debemos ser bien conscientes que desde el comienzo de la humanidad naci la nosfera -esfera de las cosas del espritu- con el despliegue de los mitos, de los dioses; la formidable sublevacin de estos
seres espirituales impuls y arrastr al Ilomosapiens hacia delirios,
masacres, crueldades, adoraciones, xtasis, sublimidades desconocidas en el mundo animal. Desde entonces, vivimos

para

to. Lcnin dijo que los hechos eran inflexibles. l no haba visto que la
idea fija y la idea-fuerza, o sea las suyas, eran an ms inflexibles. El
mito y la ideologa destruyen y devoran los hechos.

LOS SIETE SABERES

30

Sin embargo, son las ideas las que nos permiten concebir Jas caren-

cas y los peligros de la idea. De ah, la paradoja ineludible: debemos


Jlevar una Jucha crucial contra las ideas, pero no podemus

hacerlo

ms que con la ayuda de las ideas. No debemos nunca dejar de mantener la funcin mediadora de nuestras ideas y debemos impedirles
su identificacin

con lo real. Slo debemos reconocer, como dignas de

fe, las ideas que conllevan la nocin de que lo real resiste a la idea. Esta
es la tarea indispensable en la lucha contra la ilusin.

31

UNESCO

El conocimiento del conocimiento que conlleva la integracin del


conociente en su conocimiento debe aparecer ante la educacin como
un principio y una necesidad permanentes.

Debemos comprender que hay condiciones bioantropolgicas (las


aptitudes del cerebro-mente humano), condicione" "ocioculturales (la
cultura abierta que permite los dilogo" e intercambios de idea") y
condiciones noo16gicas (las teoras abiertas) que permiten verdadc~
ros)' interrogantes, esto es, interrogantes fundamentales
do. el hombre y el conocimiento mismo.

sobre el mun-

Debemos comprender que, en la bsqueda de la verdad, las actividades autoobservadoras deben ser inseparables de las actividades
4.

observadoras,

LO INESPERADO ..

Lo inesperado nos sorprende porque nos hemos instalado con gran


seguridad en nuestras teoras, en nuestras ideas y stas no tienen al#
gw\a estructura para acoger lo nuevo. Lo nuevo brota sin cesar; nunca
podemos predecir cmo se presentar, pero debemos contar con su

llegada, es decir, contar con lo inesperado (cJ. captulo

v: "Enfrentar

las incertidumbres~), Y, una vez que sobrevenga lo inesperado, habr


que ser capaz de revisar nuestras teoras e ideas en vez de dejar entrar

por la fuerza el hecho nuevo en la teora, la cual es incapaz de acogerlo


verdaderamente.

5.

LA INCERTIDUMBRE
DEL CONOCIMIENTO

Cuntas fuentes, causas de error y de ilusin mltiples y renovadas


sin cesar en todos los conocimientos!

Por eso la necesidad de cualquier educacin de despejar las grandes interrogantes sobre nuestra posibilidad de conocer. Practicar estas
interrogaciones se constituye en oxgeno para cualquier empresa de
conocimiento.

As como el oxgeno destrua los seres vivos primitivos

hasta que la vida utiliz este corruptor como desintoxican te, igual la
incertidumbre que destruye el conocimiento simplista es el desintoxicante del conocimiento complejo. De todas formas, el conocimiento
queda como una aventura para la cual la educacin debe proveer los
viticos in6ispensables.

las autocrticas inseparables de las crticas, los procesos

reflexivos inseparables de los procesos de objetivacin.


Debemos aprender que la bsqueda de la verdad necesita la bsqueda y elaboracin de metapuntos de vista que permitan la reflexibidad, que conlleven especialmente la integracin del observador-conceptualizador en la observacin-eoncepcin y la ecologizacin de la
obscrvacin-eoncepcin en el contexto mental y cultural que es el suyo.
Tambin podemos aprovechar el enajenamiento

que nos hacen ex-

perimentar las ideas para dejamos poseer justamente por las ideas de
critica, autocrtica, apertura, complejidad. Las ideas que argumento
aqu no slo las poseo. me poseen.

En general, debemos intentar jugar con la doble enajenacin, la de


las ideas por nuestra mente. la de nuestra mente por las ideas, para
lograr formas donde la esclavitud mutua mejorara la convivencia.
He aqu un problema clave: instaurar la convivencia con nuestras
ideas, as como con nuestros mitos.
La mente humana debe desconfiar de sus productos de ideas~),
los cuales son al fismo tiempo vitalmente necesarios. Necesitarnos
un control permanente para evitar idealismo y racionalizacin. Necesitamos negociaciones y controles mutuos entre nuestras mentes y
nuestras ideas. Necesitamos intercambios y comunicaciones entre las

diferentes regiones de nuestra mente. Hay que tener conciencia del eso
y del seque hablan a travs del yo, y hay que estar alertas permanentemente para tratar de detectar la mentira a s fismo.
Necesitamos civilizar nuestras teoras, o sea, una nueva generacin de teoras abiertas, racionales, crticas, reflexivas, autocrticas, aptas

para autorreformamos.
Necesitamos encontrar los meta puntos de vista sobre la nosfera,
los cuales no pueden "uceder ms que con la ayuda de ideas complejas, en cooperacin

con nuestras mismas mentes buscando

puntos de vista para autoobservamos y concebimos.

los rncta-

32

LOS SIETE SABERES

Necesitamos que se cristalice y se radique un paradigma que permita el conocimiento complejo.


Las posibilidades de error y de ilusin son mltiples y permanentes: las que vienen del exterior cultural y social inhiben la autonomia
del pensamiento y prohben la bsqueda de verdad; aquellas que vienen del interior, encerradas a veces en el seno de nuestros mejores
medios de conocimiento, hacen que los pensamientos se equivoquen
entre ellos y sobre s mislnos.
Cuntos sufrimientos y desorientaciones han causado los errores

y las ilusiones a lo largo de la historia humana y de manera aterradora


en el siglo XX! Igualmente,

el problema COhJTlitivo tiene importancia

antropolgica, poltica, social e histrica. Si pudiera haber un progreso bsico en el siglo XXIsera que ni los hombres ni las mujeres siguieran siendo juguetes inconscientes de sus ideas y de sus propias mentiras. Es un deber importante de la educacin armar a cada uno en el
combate vital para la lucidez.

CAPTULO II

LOS PRINCIPIOS
DE UN CONOCIMIENTO
PERTINENTE

1.

DE LA PERTINENCIA

EN EL CONOCIMIENTO

I conocimiento de los problemas clave del mundo, de las informaciones clave concernientes al mundo, por aleatorio y difcil que sea,
debe ser tratado so pena de imperfeccin cognitiva, ms an cuando
el contexto actual de cualquier conocimiento poltico, econmico, an-

tropolgico, ecolgico ... es el mundo mismo. La era planetaria necesita situar todo en el contexto y en la complejidad planetaria. El conocimiento del mundo, en tanto que mundo, se vuelve una necesidad
intelectual y vital al mismo tiempo. Es el problema universal para todo
ciudadano del nuevo milenio: cmo lograr el acceso a la Informacin
sobre el ,,"mdo y cmo lograr [a posibilidad de articularla y organizarla?
Cmo percibir y co"cebir el Contexto, lo G[obal (la relacin todo/partes), [o
Multidimensiolla[, [o Complejo? Para articular y organizar los conocimientos y as reconocer y conocer los problemas del mundo, es necesaria una reforma de pensamiento.

Ahora bien, esta reforma es para-

digmtica y no programtica: es la pregunta fundamental para la


educacin ya que tiene que ver con nuestra aptitud para organizar el
conocimiento.

A este problema universal est enfrentada la educacin del futuro


porque hay una Inadecuacin cada vez ms amplia, profunda y grave
por un lado entre nuestros saberes desunidos, divididos, compartimentados y, por el otro, realidades o problemas cada vez ms polidisciplinarios, transversales, multidimensionales,

les, planetarios.
En esta inadecuacin

devienen invisibles:

el contexto
lo global
lo multidimensional
lo complejo
35

transnacionales,

globa-

36

Los SIHE SABERES

Para que un conocimiento


tonces evidenciar:

sea pertinente, la educacin

deber en-

UNESCO

37

cer el todo y tampoco conocer el todo sin conocer particularmente

las

partes.2

Adems, tanto en el ser humano como en los dems seres vivos

1.1 El conlexlo

El conocimiento de las informaciones o elementos aislados es insuficiente. Hay que ubicar las informaciones y los ciernen los en su contexto para que adquieran sentido. Para tener sentido la palabra necesita

hay presencia del todo en el interior de las partes: cada clula contiene
la totalidad del patrimonio gentico de un organismo policelular; la
sociedad como un todo est presente en el interior de cada individuo
en su lenguaje, su saber, sus obligaciones,

sus normas. As mismo,

como cada punlo singular de un holograma, contiene la totalidad de

del lexto que es su propio conlexto y el texto necesita del contexto

la informacin de lo que representa, cada clula singular, cada indivi.

donde se enwlcia. Por ejemplo. la palabra amor cambia de sentido


en un contexto religioso y en uno profano; y una declaracin de amor
no tiene el mismo sentido de verdad si est enunciada por un seductor

duo singular contiene de manera hologrmica el lodo del cual hace


parte y que al mismo tiempo hace parte de l.

o por un seducido.

1.3 Lo multidimensional

Claude Bastien anota que la evoluci6n cognitiva no se dirige hacia la elaboracin de conocimientos cada VeZ ms abstractos, sino hacia
su contextualizacin)),l la cual determina las condiciones de su inser-

cin y los lmites de su validez. Bastien agrega que .,la contexlualizacin es una condicin esencial de la eficacia (del funcionamiento cognitivo).)

reconocer esta multidimensionalidad

e insertar all sus informaciones:

se podrfa no solamente aislar una parte del todo sino las parles unas

1.2 Lo global (las relaciones entre todo y parles)

Lo global es ms que el contexto, es el conj,mlo que contiene partes


diversas ligadas de manera interretroactiva u organizacionaL De esa
manera, una sociedad es ms que un contexto, es un todo organizador
del cual somos parte nosotros. El planeta TIerra es ms que un contex-

to, es un todo a la vez organizador y desorganiZ<1dor del cual somos


parte. El todo tiene cualidades o propiedades que no se encontraran
en las partes si stas se separaran una.:;de otras

y ciertas cualidades o

propiedades de las partes pt,~den ser inhibidas por las fuerzas que
salen del lodo. Marcel Mauss deca: Hay que recomponer el todo."
Efectivamente, hay que recomponer el todo para conocer las partes.
De ah viene la virtud cognitiva del principio de Pascal en el cual
deber inspirarse la educacin del futuro: Todas las cosas siendo causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas y
todas sostenidas

Las unidades complejas, como el ser humano o la sociedad, son


multidimensionales; el ser humano es a la vez biolgico, squico, social, afectivo, racional. La sociedad comporla dimensiones histricas,
econmicas, sociolgicas, religiosas ... El conocimiento pertinente debe

por una unin natural e insensible que liga las ms

alejadas y las ms diferenles, creo imposible conocer las partes sin conoI a"ude 13i1.Slu?n.LL dicII/ng(' ('II'fl' lugiqul' j./ romllfhS/l'/(t', en Courrit'f du CNRS, nLm 79 CU.'nclilS (OgnltlVa. .
octubre dt' 1992.

de otras; la dimensin econmica, por ejemplo, est en interrerroacciones permanentes con todas las otras dimensiones humanas; es ms,
la econolla conlleva en s, de manera hologrmica, necesidades, deseos,
pasiones humanas, que sobrepasan los meros intereses econmicos.
1.4 Lo complejo

El conocmiento pertinente debe enfrentar la complejidad. Complexus


significa lo que est lejido junto; en efecto, hay complejidad cuando
los diferentes elementos que constituyen un todo (como el econmico,
el poltico, el sociolgico, el sicolgico, el afectivo, el mitolgico) son
inseparables y existe un tejido interdependiente, interactivo e interretroactivo entre el objeto de conocimiento y su contexto, las partes y el
todo, el lodo y las partes, las partes entre ellas. Por ello, la complejidad
es la unin entre la unidad y la multiplicidad. Los desarrollos propios
de nuestra era planetaria nos enfrentan cada vez ms y de manera
cada vez ms ineluctable a los desafos de la complejidad.
En consecuencia, la educacin debe promover una inteligencia
general" apta para referirse, de manera multidimensional, a lo complejo, al contexto en una concepcin global.
~ P~"l.

P('n:~III1t'rlt(,,;

trod.I'llr

UWI 8r'lIIsrlm,jeg. r:d. Gamil.,.Al\mm;<rion,

P;<rL~.
1976.

LOS SIETE SABERES

38

2.

LA INTELIGENCIA

UNESCO

39

Estos sistemas operan la disyuncin entre las humanidades y las


ciencias y la separacin de las ciencias en disciplinas hiperespecializadas concentradas en s mismas.

GENERAL

La mente humana, como deca H. Simon, es un GPS, general pn)blems,


setting and solving), contrario a la opinin difundida de que el desarroBo de las aptitudes generales de la mente permite un mejor desarro-

llo de las competencias particulares o especializadas. Entre ms poderosa sea la inteligencia general ms grande es su facultad para tratar
problemas especiales. La comprensin de elementos particulares necesita, as, la activacin de la inteligencia general que opera y organiza
la movilizacin de los conocinuentos de conjunto en cada caso particular.
El conocimiento, buscando su construccin en relacin con el con-

texto, lo global, lo complejo, debe movilizar lo que el conocieote sabe


del mundo. Fran\'ois Recanati deca: La comprensin

de los enuncia-

dos, lejos de reducirse a una mera y simple decodificacin, es un proceso


no modular de interpretacin que moviliza la inteligencia general y apela ampliamente al conocimiento del mundo.)) De esta manera, existe
correlacin entre la moviliz.:lcin de los conocimientos de conjunto y

la activacio de la inteligencia general.


La educacin debe favorecer la aptitud natural de la mente para
hacer y resolver preguntas esenciales y correlativamente estimular el
empleo total de la inteligencia general. Este empleo mximo necesita
el libre ejercicio de la facultad ms expandida y ms viva en la infancia
yen la adolescencia: la curiosidad, la cual muy a menudo Se extlgue
por la instruccin, cuando se trata, por el contrario, de estimularla

01

Las realidades globales, complejas, se han quebrantado; lo humano se ha dislocado; su dimensin biolgica, incluyendo el cerebro, est
enccrrada en los departatnentos biolgicos; sus dimensiones squica,
social, religiosa, econmica, estn relegadas y separadas las unas de
las otras en los departamentos de ciencias humanas; sus caracteres
subjetivos, existenciales, poticos, se encuentran acantonados en los

departamentos de literatura y poesa. La filosufa que es, por naturaleza, una reflexin sobre todos los problemas humanos se volvi,
vez, un campo encerrado en s mismo.

su

Los problemas fundamentales y los problemas globales son evacuados de las ciencias disciplinarias. Slo son protegidos por la filosofa, pero dejan de alimentarse de los aportes de las ciencias.
En estas condiciones, las mentes formadas por las disciplinas pierden sus aptitudes naturales para contextualiz.1r los saberes tanto como
para integrarlos en sus conjuntos naturales. El debilitamiento de la
percepcin de lo global conduce al debilitamiento de la responsabilidad (cada uno tiende a responsabilizarse

solamente de su tarea espe-

cializada) y al debilitamiento de la solidaridad (ya nadie siente VlCUlos con sus conciudadanos).

3.

LOS PROBLEMAS

ESENCIALES

si

est dormida, de despertarla.


En la misin de promover la inteligencia general de los ldividuos,

3.1 Disyuncin

la educacin del futuro debe utiliZ<1.rlos conocimientos existentes, superar las antinomias provocadas por el progreso en los conocimientos
especializados (ej. 2.1), a la vez que identificar la falsa racionalidad (ej.
3.3).

De hecho, la hiperespecializacin' impide ver tanto lo global (que fragmenta en parcelas) como lo esencial (que disuelve); impide, incluso,
tratar correctamente los problemas particulares que slo se pueden
plantear y pensar en un contexto. Los problemas esenciales nunca son
parcelados y los problemas globales son cada vez ms esenciales. Mientras que la cultura general incita a la bsqueda de la contextualizacin
de cualquier informacin o de cualquier idea, la cultura cientfica y
tcnica disciplinaria parcela, desune y compartimenta los saberes haciendo cada vez ms difcil su contextualizacin.
Al mismo tiempo, la divisin de las disciplinas imposibilita coger lo que est tejido en conjunto, es decir, segn el sentido original
del trmino, lo complejo.

2.1 La antinomia
Progresos gigantescos

en los conocimientos

se efectuaron en el marco

de las especializaciones disciplinarias en el transcurso del siglo xx.


Pero estos progresos estn dispersos, desunidos, debido justamente a
esta especializacin que a menudo quebranta los contextos, las globalidades, las complejidades. Por esta razn, enormes obstculos se han
acumulado para impedir el ejercicio del conocimiento pertinente en el
s('no mismo de nuestros sistemas dt:>enseanza.

) Eo;dir,

l;

y especializacin

~fwri.,lil.acin

I'ncit'ITa E'n si mISma \In pl.'nntlir &u int{'grclCloo l'n un.:! prllblt'mMicol
dt>l objt'IO del cual no con!>ldt'fil SUltlll1l Il."f'\-'(;to (1 una parlr.

CJ\l{,fo('

o una COI\Cl'pCIOOdf' C<ln]unto

cerrada

globill

40

Los SIeTE SABERES

El conocimiento especializado es una forma particular de abstraccin. La especializacin ~(abs-trac.); en otras palabras, extrae un objeto
de su contexto y de su conjunto, rechaza los lazos y las intercomunicaciones con su medio, lo inserta en un sector conceptual abstracto que

es el de la disciplina compartimentada cuyas fronteras resquebrajan


de manera arbitraria la sistemicidad (relacin de una parte con el todo)
y la multidimensionalidad de los fenmenos; conduce a una abstraccin matemtica que opera en s misma una escisin con lo concreto,

privilegiando todo cuanto es calculable y formalizable.


La economa, por ejemplo, que es la ciencia social matemticamente
ms avanzada, es la ciencia social y humanamente ms atrasada pues-

to que se ha abstrado de las condiciones sociales, hIstricas, polticas,


sicolgicas, ecolgicas, inseparables de las actividades econmicas. Por
eso sus expertos son cada vez ms incapaces de interpretar las causas
y consecuencias de las perturbaciones monetarias y burstiles, de prever y predecir el curso econmico incluso a corto plazo, El error econmico se convierte, entonces, en la primera consecuencia de la ciencia econmica.

3.2 Reduccin y disyuncin


Hasta mediados del siglo xx, la mayora de las ciencias obedecan al
principio de reduccin que disminuye el conocimiento de un todo al conocimiento de sus partes, como si la organizacin de un todo no produjese cualidades o propiedades nuevas con relacin a las partes consideradas en forma aislada.
El principio de reduccin conduce naturalmente a restringir lo complejo a lo simple. Aplica a las complejidades vivas y humanas la lgica
mecnica y determinista de la mquina artificial. ... Tambin puede
cegar y conducir a la eliminacin de todo aquello que no sea cuantificable ni meclible, suprimiendo as lo humano de lo humano, es decir,
las pasiones, emociones, dolores y alegrias. De igual manera, cuando
obedece estrictamente al postulado determinista, el principio de reduccin oculta el riesgo, la novedad, la invencin.
Como nuestra educacin nos ha enseado a separar, compartimen-

tar, aislar y no a ligar los conocimientos, el conjunto de stos constituye un rompecabezas ininteligible. Las interacciones, las retroacciones,
los contextos, las complejidades, que se encuentran en el no man's land
entre las disciplinas se vuelven invisibles. Los grandes problemas humanos desaparecen para beneficio de los problemas tcnicos y particulares. La incapacidad de organizar el saber disperso y compartimenta-

UNESCO

41

do conduce a la atrofia de la disposicin

mental natural para contex.

tualizar y globalizar.
La inteligencia parcelada, compartimentada,

mccanista, disyunti-

va, reduccionista, rompe lo complejo del mundo en fragmentos separados, fracciona los problemas, separa lo que est unido, unidimensionaliza lo multidimensional. Es una inteligencia miope que termina
normalmente por cegarse. Destruye desde el vulo las posibilidades
de comprensin y reflexin; reduce las oportunidades de un juicio co.
rrectivo o de una visin a largo plazo, Por ello, entre ms multidimensionales se vuelven los problemas, ms incapacidad hay de pensar su multidimensionalidad;
ms progresa la crisis, ms progresa la
incapacidad para pensar la crisis; entre ms planetarios se vuelven los
problemas, ms impensables son.

Incapaz de proyectar el contexto y el complejo planetario, la inteligencia ciega se vuelve inconsciente

e irresponsable.

3.3 La falsa racionalidad


Dan Simmons supone en su tetraloga de ciencia ficcin (Hyperin y su
continuacin)

que un tecnocentro proveniente de la emancipacin

de

las tcnicas y dominado por las lA (inteligencias artificiales), se esfuerza por controlar a los hlunanos. El problema de los humanos es aprovechar las tcnicas, pero no subordinarse a ellas,
Ahora bien, estamos en vas de una subordinacin

a las lA instala-

das profundamente en las mentes en forma de pensamiento tecnocr.


tico; este pensamiento, pertinente para todo lo relacionado con mquinas artificiales, es impertinente para comprender lo vivo y lo
humano, creyndose adems el nico racional.

De hecho, la falsa racionalidad, es decir, la racionalizacin abstracta y unidimensional triunfa sobre las tierras.' Por todas partes y durante decenas de aos, soluciones

presuntamente

la.<;cualE"5 prnducl.'n 11largo plalo ('fIO!I


Lo &'oolllci'l Vr,dr promovllii\ r.lfil
COnM'f"Vilr {'1 Trrc('f
Mundo ha innl'ml'11lado ("fl forma COfl,\Ic!l'T.,bll.'
las fumttt> alimt'nti(la~ y NI ~rmihdo
1.'\'llar de manera nOlilble 1f"SCo15eZ;sin embiHgo. M' hit d,'bido rc\'wr la id!.'" uuda!. ap.uentt'J1\fl1le raCIOnal
f'l'ru de mdn,'r4 "klJact<l maXlffilzante,
dE' H"Il'(Clon<lf y multip!lcilf Mlhl't' VA.<;f,t.<;!>u~rfjCil'!oun solo gt:nt.lma
vegt.tal ---el ~5 prudUCbVO CUdlltltAtjVilmt'flte
Result que lA ALJM"OClade vil"edad genhCII ~nnit:/l al
agl'Tl!(, p t<lgi'no. el OlAI no podil rl'5~ltr este ]o;l'llUfficlI. aruqUllar toci! una ct:tSha l'r1 1011
tni!offiillempnr da
Entonces .se hA tmldo que reestablf'C('l una Cll'rl! v<'Im"C!."d gt-'l'\hca con el fLll de optlmi7.-lr los wndmut'fIlos
)' IlOdl' m ximlldrllY.>. Por otra p.ul .. lo!;denilmes ffiilSivoslk ab\.lfllX<oqut' w.-gr<\lMn lor;. sueb. L IlTlgaCIOf"R'!>
que no tJt'flE'nen cut'llla el hpo d.' h.'Hl'll<lproV()candt1!oLJ eru!<on.li1<'Icumulilci6n di' p"-~ticida<;qUl'd~ITlIY(,11
1" fi"guladlI ..
llr lalOt':IPI'<I~.I'llmU\ilndo J(1 \ll i11ffil!'omll mpo.l qtW lo pt''1UdlCh1. provocilndo mclu.<,o i\
Vfft'!> 1.' mullJpliCilcin d"!'oenln'n .d.., dI" Ullill'~PI'CIt' nOCI\'iI inmUI1I' IO!IP'-"!'tiCidil~; "d.,m"s. lils SUSlilnCli1!O
Ilo:.JCi\.~ conlt''I'lIdoU' pn los ~llcidi1.~
r/l~ln/1 Ins alirnl'Tltrn; y i1lrr.,n 1<'1 ""Iud de IlIs consumidort."!>

H.ln habido

bUt'!l"''' Il\tl.'nciones

naovo,<; qUl' ("OnlrillTl"Stan,

m ~

trlullfo

de

\01 rllnoll<lhdi\d,

racionales, sugeri-

y h..,~til~*,rt'pil."'ln.IO!< l'tt'ctos

bo.'nfiWl>. Al>i,

42

43

UNESCO

LOS SIIITE SABERF_'

das por expertos convencidos de estar obrando en bien de la razn y el


progreso, y de no encontrar ms que supersticiones en las costumbres
y miedos de las poblaciones, han empobrecido enriqueciendo, han

y agotar la

campos de la tcnica; al mismo tiempo, ha producido una nueva ce-guera hacia los problemas globales, fundamentlles y complejos, y esta
ceguera ha generado innumerables crrores e ilusiones comenzando
por los de los cientficos, tcnicos y especialistas.
Por qu? Porque se desconocen los principios mayores de un conocimiento pertinente. La parcelacin y la compartimentacin de los
saberes impide coger ((lo que est tejido en conjunton.
No debera el nuevo siglo superar el control de la racionalidad

Amaronia. Los ;randes monocultivos han eliminado los pequeos policultivos de subsistencia agravando la escasez y determinando el xo-

mutilada y mutilante con el fin de que la mente humana pudiera controlarla?

destruido creando. Por todo el planeta el hecho de roturar y arrasar


rboles en millooes de hectreas contribuye al desequilibrio hdrico y
a la desertizacin de las tierras. Si no se regulan las talas enccguecidas,

stas podran transformar, por ejemplo, las fuentes tropicales del Nilo
en cursos de aguas secos las tres cuartas partes del ao

do rural y los asentamientos urbl1nos. Como dice Fran(Ois Carczynski,


(~esaagricultura crea clesiert9S en el doble sentido del trmino-ero-

Se trata de comprender

sin de los suelos y xodo rural." 1~1seudoW1cionalidad que no tiene en


cuenta necesidades no eualltijicables y no identificables ha multiplicado los suburbios y las ciudades nuevas convirtindolos rpidamente

totalidades,

so en las horas ms clidas, hectreas sin rboles de cultivos de algo-

dn, lo que ha hecho subir al suelo la sal de la tierra, volatilizar las


aguas subterrneas y desecar el mar de Ara\. Las degradaciones fueron ms graves en la URSSque en el Oeste debido a que en la URS.~las
tecnoburocracias no tuvieron que sufrir la reaccin de los ciudadanos.

Por desgracia, despus de la caida del imperio, los dirigentes de los


nuevos Estados llamaron a expertos liberales del Oeste que ignoran
de mercado ne-

cesita instituciones, leyes y reglas; e incapaces de elaborar la indispensable estrategia compleja, que como ya lo haba inclicado Maurice Allais
-no obstante, economista liberal- implicaba planificar la desplanifeacin y programar la desprogramacin, provocaron nuevos desastres.
De todo esto resultan catstrofes humanas cuyas vctimas y consecomo 10 son las vcti-

As, el siglo xx ha vivido bajo el reino de una seudorracionalidad


que ha presumido ser la nica, pero que ha atrofiado la comprensin,
la reflexin y la visin a largo plazo. Su insuficiencia para tratar los
problemas ms graves ha constituido uno de los problemas ms graves para la humanidad.
De ah la paradoja: el siglo xx ha producido progresos gigantescos
en todos los campos del conocimiento

cientfico, as como en todos los

ni el anlisis por la sntesis, hay que conjugarlos.

nuestra era planetaria nos confrontan ineluctablemcnte.

tales de esta racionalidad tecnoburocrtiea las ha realizado la exURSS:


ah, por ejemplo, se ha desviado el cauce de los ros para irrigar, inclu-

cuencias no son reconocidas ni contabilizadas


mas de las catstrofes naturales.

que separa y que reduce

Existen

los desafos de la complejidad a los cuales los desarrollos propios de

en lugares aislados, aburridos, sucios, degradados, abandonados, desper.sonalizad()s y de delincuencia. Las obras maestras ms monumen-

de manera deliberada que una economa competitiva

un pensamiento

junto con un pensamiento que distingue y que religa. No se trata de


abandonar el conocimiento de las partes por el conocimiento de las

ua educacin del futuro deber .ser una enseanza primera y universal centrada en la condicin humana. Estamos en la era planetaria;
una aventura comn se apodera de los hUInanos dondequiera que estn. stos deben reconocerse en su humanidad comn y, al mismo
tiempo, reconocer la diversidad cultural inherente a todo cuanto es
humano.
Conocer lo humano es, principalmente, situarlo en el universo y a

la vez separarlo de l. Como ya vimos en el captulo l. cualquier conocimiento debe contcxtualizar su objeto para ser pertinente. (Quines
somos? es inseparable de un dnde estamos? de dnde venimos?) ((a dnde vamos?.
Interrogar nuestra condicin humana es, entonces, interrogar primero nuestra situacin en el mundo. Una afluencia de conocimientos

a finales del siglo xx permite aclarar de 'm modo completamente nuevo la situacin del ser humano en el universo. Los progresos concomi-

tantes con la cosmologa, las ciencias de la Tierra, la ecologa, la biologa, la prehistoria en los aos 60-70 han modificado las ideas sobre el
Universo, la Tierra, la Vida y el Hombre mismo. Pero estos aportes
an estn desunidos. Lo Humano permanece cruelmente dividido,
fragmentado en pedazos de un rompecabezas que perdi su figura.
Aqu se enuncia un problema epistemolgico: es imposible concebir
la unidad compleja de lo humano por medio del pensamiento disyuntivo que concibe nuestra humanidad de manera irtsular por fuera del
cosmos que lo rodea, de la materia fsica y del espritu del cual estamos constituidos, ni tampoco por medio del pensamientoreduetor que
reduce la unidad humana a un sustrato puramente bioanatmico. Las
mismas ciencias h,unanas estn divididas y compartimentadas. La complejidad humana se vuelve as invisible y el hombre se desvanece
como una huella en la arena. Adems, el nuevo saber, por no estar

religado, tampoco est asimilado ni integrado. Paradjicamente hay


un agravamiento de la ignorancia del todo mientras que hay una progresin del conocimiento de las partes.
47

LOS SIHE SA8ERF5

48

De ah la necesidad, para la educacin del futuro, de una gran religazn de los conocimientos

1.

11

poesa, las artes ...

1.2 La condicin

Un poco de sustancia fsica se organiz sobre esta Tierra de manera


termodinmica. A travs del remojo marino, de la preparacin qumica, de las descargas elctricas, tom Vida. La vida es solariana: todos
sus constituyentes se han forjado en un sol y reunidos en un planeta
esputad o por el sol; esta es la transformacin de un destello fotnico
resultante de los resplandecientes torbellinos solares. Nosotros, vivien-

1.3 La condicin

HUMANO
Debemos reconocer nuestro doble arraiga miento en el cosmos fsico y

en la esfera viviente, al igual que nuestro desarraiga miento propiamente humano. Estamos a la vez dentro y fuera de la naturaleza.
csmica

Hemos abandonado recientemente la idea de un universo ordenado,


perfecto, eterno, por un universo que nace en la irradiacin, en el devenir disperso donde actan de manera complementaria, competente

y antagnica: orden, desorden y organizacin.


Estamos en un gigantesco

cosmos en expansin

constituido

por

miles de millones de galaxias y miles de miles de millones de estrellas


y aprendimos que nuestra Tierra es un trompo minsculo que gira
alrededor de un astro errante en la periferia de una pequea galaxia
de suburbio. Las partculas de nuestro organismo habran aparecido
desde los primeros se;1.1ndosde nuestro cosmos hace (tal vez?) quince luil millones de aos; nuestros tomos de carbono se formaron en
uno O varios soles anteriores al nuestro; nuestras molculas se agruparon en los primeros tiempos convulsivos de la Tierra. Estas macromo-

lculas se asociaron en torbellinos de los cuales, uno de ellos, cada vez


ms rico en su diversidad molecular, se metamorfose en una organizacin nueva con relacin a la organizacin

estrictamente

qumica:

una autoorganizacil1 viviente.


Esta poca csmica de la organizacin, sujeta sin cesar a las fuerzas de desorganizacin y de dispersin, es tambin la epopeya de la
rclgazn que sola impidi al cosmos que se dispersara o desvaneciera
tan pronto naci. En el centro de la aventura csmica, en lo ms alto

del desarrollo prodigioso de una rama singular de la autoorganizacin viviente, seguimos

fsica

tes, constituimos una pajilla de la dispora cslnica, unas migajas de


la existencia solar, un menudo brote de la existencia terrenal.

ARRAIGAMIENTO-DESARRAIGAMIENTO

1.1 La condici6n

49

resultantes de las ciencias naturales con el

fin de ubicar la condicin humana en el mundo, de las resultantes de


las ciencias humanas para aclarar las multidimensionalidades
y COInplejidades humanas y la necesidad de integrar el aporte inestimable
de las humanidades, no solamente de la filosofa y la historia, sino
tambin de la literatura,

UNESCO

la aventura a nuestro modo.

terrestre

Somos parte del destino csmico, pero estamos marginados: nuestra


Tierra es el tercer satlite de un sol destronado de su puesto central,
convertido en astro pigmeo errante entre miles de millones de estrellas en una galaxia perifrica de un universo en expansin ...

Nuestro planeta se congreg hace cinco mil millones de aos, a


partir, probablemente, de destrucciones csmicas que resultaron de la
explosin de un sol anterior; y hace cuatro mil millones de aos surgi
la organizacin

viviente de un torbellino macromolecular

con tormen-

tas y convulsiones telricas.


La Tierra se autoprodujo y se autoorganiz dependiendo del sol;
se constituy en complejo biofsico a partir del momento en que se
desarroll su biosfera.
Somos a la vez seres csmicos y terrestres.
La vida naci en convulsiones telricas y su aventura ha corrido el
peligro de extincin por lo menos en dos ocasiones (fin de la era primaria y durante la secundaria). Se ha desarrollado no solamente en
especies diversas sino tambin en ecosistemas donde las predaciones
y devoraciones constituyeron la cadena trfica de doble cara: la de la
vida y la de la muerte.
Nuestro planeta erra en el cosmos. Debemos asumir las conseCUen-

cias de esta situacin marginal, perifrica, que es la nuestra.


Como seres vivos de este planeta, dependemos vitalmente de la
biosfera terrestre; debernos reconocer nuestra muy fsica y muy biolgica identidad terrenal.
1.4 La humana condicin

La importancia de la hominizacin es capital para la educacin de la


condicin humana porque ella nos muestra cmo animalidad y humanidad constituyen juntas nuestra humana condicin.

50

LOS SIETE SABERES

51

UNESCO

La antropologa prehistrica nos muestra cmo la horninizacin es


una aventura de millones de aos, tanto discontinua -proveniente

ha desarrollado de manera sorprendente las potencialidades de la vida.


Expresa de manera hipertrofiada las cualidades egocntricas yaltruis.

de nuevas especies: habilis, erec/us, "eanderlhal .... sapie"s y desaparicin de los precedentes, surgimiento del lenguaje y de la cultura-

tas del individuo, alcanza paroxisn\os de vida en el xtasis y en la


embriaguez, hierve de ardores orgisticos y orgsmicos; es en esta hipcrvitalidad que el/zomo sapjens es tambin 1Iomo demens.

como continua, en el sentido en que se prosigue un proceso de bipedizacin, de manualizaci6n, ereccin del cuerpo, cerebralizacin,5 juve-

nilizacin (el adulto que Conserva los caracteres no especializados del


embrin y los caracteres sicolgicos de la juventud), complexificacin
social, proceso a travs del cual aparece el lenguaje propiamente humano al mismo tiempo que se constituye la cultura, capital adquisicin de los saberes, saber-hacer, creencias, mitos, transmisibles de generacin en generacin ...
La hominizacin desemboca en un nuevo comienzo. El homnido

se humaniza. De ah, el concepto de hombre tiene un doble principio:


un principio biofsico y uno sico-socio-cultural; ambos principios se
remiten el uno al otro.
Somos resultado del cosmos, de la naturaleza, de la vida, pero debido a nuestra humanidad misma, a nuestra cultura, a nuestra mente,
a nuestra conciencia, nos hemos vuelto extraos a este cosmos que nos
es secretamente ntimo. Nuestro pensamiento y nuestra conciencia,
los cuales nos hacen conocer este mundo fsico, nos alejan otro tanto.
El hecho mismo de considerar racional y cientficamente el universo

nos separa tambin de l. Nos hemos desarrollado ms an del mundo fsico y viviente. Es en este ms an que opera el pleno desplegamiento de la humanidad.
Como si fuera un punto de un holograma nevamos en el seno de
nuestra singularidad no solamente toda la humanidad, toda la vida,
sino tambin casi todo el cosmos, incluyendo

su misterio que yace sin

duda en el fondo de la naturaleza humana. Pero no somos seres que se


puedan conocer y comprender nicamente a partir de la cosmologa,
la fsica, la biologa, la sicologa ...

2. LO HUMANO

DEL HUMANO

2.1 Unidualidad
El humano es un ser plenamente biolgico y plenamente cultural que
lleva en s esta unidualidad originaria. Es un sper y un hiperviviente:
~ Austrolopllt'Co.
1500cm')

crJwo (508 cm'), hm"1l01,o1/,li$ (680(111". hOl'nomcllt5 (800-1 100 cm~. hombl? moderno

(12OlJ.

El hombre es, pues, un ser plenamente biolgico, pero si no dispusiera plenamerite de la cultura sera un primate del ms bajo rango. La
cultura acumula en s laque se conserva, transmite, aprende; ella com-

porta normas y principios de adquisicin.


2.2 El bucle cerebro .. mente .. cultura

El hombre slo se completa como ser plenamente humano por y en la


cultura. No hay cullora sin cerebro humano (aparato biolgco dotado
de habilidades para actuar, percibir, saber, aprender), y no hay mente
(","d), es decir, capacidad de conciencia y pensamiento sin cultura.
La mente humana es un surgimiento que nace y se afirma en la relacin cerebro .. cultura. Una vez que la mente ha surgido, interviene
en el funcionamiento cerebral con efecto retroactivo. Hay entonces una
trada en bucle entre cerebro .. nlt!tJte .. cultura, donde cada uno de los
trminos necesita a los otros. La mente es un surgimiento del cerebro

que suscita la cultura, la cual no existira sin el cerebro.


2.3 El bucle razn - afecto - impulso
Encontramos una trada bioantropolgica al mismo tiempo que la
de cerebro - mente - cultura: resulta de la concepcin del cerebro
trinco de Mac Lean.' El cerebro humano integra en l: a) el paleocfalo, heredero del cerebro reptil, fuente de la agresividad, del celo, de los
impulsos primarios, b) el ",esocfalo, heredero del cerebro de los antiguos manferos en donde el hipocampo parece ligar el desarrollo de la
afectividad y el de la memoria a largo plazo, e) el crlex, que de manera muy desarrollada en los mamiferos hasta envolver todas las estruc.
turas del encfalo y formar los dos hemisferios cerebrales, se hipertrofia en los humanos en un neocrtex que es la base de las habilidades
analticas, lgcas, estratgcas que la cultura permite actualizar Completamente. As, se nos aparece otra fase de la complejidad humana
que integra la animalidad (mamifero y reptil) en la humanidad y la
11,.. Imlll(' bram, en Smllh (f.Q.). l'd. TIll' Neuru<;.(ll'llc('S, $ond
rn.'s.s, Nll("Vil York, 1970.

1'.0. Milc U-iU\.


UIllVC'fSlly

5ludy

Programo

Rockl"fl'lIt'f

L05 St~TE SABERFS

52

humanidad en la animalidad? Las relaciones entre las tres instancias


no slo son complementarias sino tambin antagnicas, implicando

los conflictos muy conocidos enlre la impulsividad,


razn; de manera correlativa,

jerarqua raz -

el corazn y la

la relacin trinica no obedece

a una

im"ulso; hay una relacin inestable,


permutante, rotativa entre estas tres instancias. La racionalidad no dispone, pues, del poder supremo; es una instancia que compele y se
opone a las olras instancias de una trada inseparable; es frgil: puede
ser dominada,

afectividad -

sumergida,

inciuso esclavizada

por la afectividad

UNESCO

53

de los individuos-sujetos constituyen nuestro propsito tico y poltico sin dejar de pensar lambin que ellos constituyen la finalidad misma de la trada idividuo - sociedad - es"ecie. La complejidad humana no se comprendera separada de estos elementos que la constituyen:
todo desarrollo verdaderamente humano significa desarrollo conjunto de las autonomas individuales, de las participaciones
rias y del sentido de pertenencia con la especie humana.

comunita-

o la

impulsividad.

El impulso homicida puede servirse de la maravillosa


mquina lgica y utilizar la racionalidad tcnica para organizar}' justificar sus empresas.

3.

UNITAS MULTIPLEX: LA UNIDAD


Y LA DIVERSIDAD

HUMANAS

2.4 El bucle individuo - sociedad - especie


Por ltimo, hay una relacin de triada individuo .. sociedad .. especie.

Los individuos son el producto del proceso reproductor de la especie


humana, pero este mismo proceso debe ser producido por dos individuos. Las interacciones entre individuos producen la sociedad y sta,
que certifica el surgimiento de la cultura, tiene efecto retroactivo sobre
los individuos por la misma cultura.
individuo

especie

sociedad

No se puede absolutizar al individuo y de l hacer el fin supremo


de este bucle, tampoco a la sociedad o a la especie. A nivel antropolgico, la sociedad vive para el individuo, el cual vive para la sociedad;
la sociedad yel individuo viven para la especie, la cual vive para el
individuo y la sociedad. Cada uno de estos trminos es a la vez medio
y fin: son la cultura y la sociedad las que permiten la realizacin de los
individuos y son las interacciones entre los individuos las que permiten la perpetuidad de la cultura y la autoorganizacin de la sociedad.
Sin embargo, podemos considerar que la plenitud y la libre expresin
r Como ,'mM m .1 apirulollnh.'rior.C!>to nos conduce a AVlCW eo;b"echammle la IIltt'ligencia con L1af('(tividtd.
lo ellal tndJca dolf<lmmle 1m traba~ de: A. Dilma. io. E1 frror dt' CJt.osc4rt~. O."cob. Parb. y df' ).M. VUlCeJlI,
BlOlugM de In~ prI~/(nlt'$. 0, Jaco", Pars

La educacin del futuro deber velar porque la idea de unidad de la


especie humana no borre la de su diversidad, y que la de su diversidad no borre la de la unidad. Existe una unidad humana. Existe una
diversidad humana. La unidad no est solamente en los rasgos biolgicos de la especie horno sopiens. La diversidad no est slo en los rasgos sicolgicos, culturales y sociales del ser humano. Existe tambin
una diversidad propiamente biolgica en el seno de la unidad humana; no slo hay una unidad cerebral sino mental, squica, afectiva e
intelectual. Adems, las culturas y las sociedades ms diversas tienen
principios generadores u organizadores comunes. Es la unidad humana la que lleva en s los principios de sus mltiples diversidades. Comprender lo humano es comprender su unidad en la diversidad, su diversidad en la unidad. Hay que concebir la unidad de lo mltiple, la
multiplicidad del uno.
La educacin deber ilustrar este principio de u idad/ diversidad en
todos los campos.
3.1 El campo individual

En el campo individual hay una unidad/diversidod gentica. Todo humano


lleva de manera gentica en s la especie hunul/la e implica genticamente su propia singularidad anatmica, fisiolgica. Hay una unidad/diversidad cerebral. mental, sicolgica, afectiva, inlelectual y subjetiva:
todo ser humano Beva en s cerebral. mental, sicolgica, afectiva, intelectual y subjetivamente caracteres fundamentalmente comunes y al
mismo tiempo tiene sus propias singularidades cerebrales, mentales,
sicolgicas, afectivas, intelectuales, subjetivas ...

LOS SIETE SABERES

54

UNESCO

55

cultura bajo el efecto destructor de una dominacin

3.2 El campo social

tcnico-civilizato-

ria es una prdida para toda la humanidad en donde la diversidad de


En el campo de la sociedad hay una unidad/diversidad

de las lenguas

(todas diversas a partir de una estructura con doble articulacin co-

mn, lo que hace que seamos gemelos por el lenguaje y separados por
las lenguas), de las organizaciones sociales y de las culturas.

las culturas constituye

uno de sus ms preciados tesoros.

El ser humano es l nsmo singular y mltiple a la vez. Hemos


dicho que todo ser humano, tal como el punto de un holograma, lleva
el cosmos en s. Debemos ver tambin que todo ser, incluso el ms
encerrado en la ms banal de las vidas, constituye en s mismo un

3.3 Diversidad cultural y pluralidad de individuos

cosmos. Lleva en s sus multiplicidades interiores, sus personalidades


virtuales, una infinidad de personajes quimricos, una poliexistencia

Se dice justamente La Cultura, se dice justamente las culturas.


La cultura est constituida por el conjunto de los saberes, saber-

en lo real y lo imaginario, el sueo y la vigilia, la obediencia y la trasgresin, lo ostentoso y lo secreto, hormigueos larvarios en sus cavernas y precipicios insondables. Cada uno contiene en s galaxias de sueos
y de fantasmas, impulsos insatisfechos de deseos y de amores, abismos de desgracia, inmensidades de indiferencia congelada, abrazos

hacer, reglas, normas, interdicciones, estrategias, creencias, ideas, valores, mitos, que se transmite de generacin en generacin, se repro-

duce en cada individuo, controla la existencia de la sociedad y mantiene


la complejidad sicolgica y social. No hay sociedad humana, arcaica o
moderna que no tenga cultura, pero cada cultura es singular. As, siem.
pre hay la cultura en las culturas, pero la cultura no existe sino a tra.
vs de las culturas.

Las tcnicas pueden migrar de una cultura a otra, como fue el caso
de la rueda, la yunta, la brjula, la imprenta; o tambin el de ciertas
creencias religiosas, luego ideas laicas que aun naciendo en una cultu-

ra singular pudieron universalizarse. rero hay en cada cultura un capital especfico de creencias, ideas, valores, mitos, en particular los
que ligan una comunidad singular con sus ancestros, sus tradiciones,
sus m uerlos.

Aquellos que ven la diversidad de las culturas tienden a nninzar u ocultar la unidad humana; aquellos que ven la unidad humana
tienden a considerar como secundaria la diversidad de las culturas. Es
pertinente, en cambio, concebir una unidad que asegure y favorezca la
diversidad, una diversidad que se inscriba en una unidad.
El doble fenmeno de la unidad y de la diversidad de las culturas
es crucial. La cultura mantiene la identidad humana en lo que tiene de
especfico; las culturas mantienen las identidades sociales en lo que
tienen de especfico. Las culturas estn en apariencia encerradas en s

mismas para salvaguardar su identidad singular. Pero, en realidad,


tambin son abiertas: integran no solamente saberes y tcnicas sino
tambin ideas, costumbres, alimel \tos, individuos provenientes de otras
partes. Las asimilaciones

de una cultura a otra son enriquecedoras.

Tambin hay grandes logros creados en mestizajes culturales como los


que produjeron el flamenco, la msica de Amrica L,tina, el ral (gnero musical de origen magrebino). En cambio, la desintegracin de una

de astro en fuego, desencadenamientos

de odio, extravos dbiles, des-

tellos de lucidez, tormentas dementes ...


3.4 Sapiens . demens
El siglo XXIdeber abandonar la visin unilateral que define al ser
humano por la racionalidad (lramo sapiens), la tcnica (hamo faber), las
actividades

utilitarias (!zamo economicus),

las necesidades

obligatorias

(hamo prosaicus). El ser humano es complejo y lleva en s de manera


bipolarizada los caracteres antagnicos:
sapicns y demens
faba y ludens
empirieus e imaginarius
economicus y consumans
prosaiClls y poeticus

(raconal y delirante)
(trabajador y ldico)
(emprico e imaginador)
(econnco y dilapilador)
(prosaico y potico)

El hombre de la racionalidad es tambin el de la afectividad, del


nto y del delirio (demens). El hombre del trabajo es tambin el hombre del juego (ludens). El hombre emprico es tambin el hombre imaginario (inUlgi,zarius). El hombre de la economia es tambin el de la consumacin. (cDllsllmans). El hombre prosaico es tambin el de la poesa,
es decir, del fervor, de la participacin, del amor, del xtasis. El amor es
poesa. Un amor naciente inunda el mundo de poesa, un amor que
dura rriga de poesa la vida cotidiana, el fin de un amor nos devuelve
a la prosa.
As, el ser humano no slo vive de racionalidad y de tcnica: se
desgasta, se entrega, se dedica a las danzas, trances, mitos, magias,

Los

56

SIETE SABERES

ritos; cree en las virtudes del sacrificio; vive a menudo para preparar
su otra vida, ms al1 de la muerte. Por todas partes" una actividad

tcnica, prctica, intelectual, da testimonio de la inteligencia emprico-racional; igualmente por todas partes, las fiestas, ceremonias, cuitas con sus posesiones, exaltaciones, despilfarros, c<consumaciones,
dan testimonio del hamo ludens, poeticus, conSWllans, imaginarius, demens. Las actividades ldicas, de fiesta, de rito no son simples espar.

cimientos para volver luego a la vida prctica o al trabajo; las creencias en los dioses y en las ideas no pueden reducirse a ilusiones o
supersticiones:
stas tienen races que se sumergen en las profun-

didades antropolgicas, se referen al ser humano en su naturaleza


misma. Hay una relacin manifiesta o soterrada entre la siquis, el
afecto, la magia, el mito, la religin; haya la vez unidad y dualidad
entre /JomoJaber, /JomoI"dens, hamo sa"iens y /Jomodeme"s. Y en el ser
humano el desarrollo del conocimiento racional-emprica-tcnico
no ha anulado

nunca el conocimiento

simblico,

mtico,

mgico

potico.
3.5 Horno complexus
Somos seres infantiles, neurticos, delirantes pero tambin racionales.

Todo ello constituye el tejido propiamente humano.


El ser humano es un ser racional e irracional, capaz de mesura y
desmesura; sujeto de un afecto intenso e inestable; sonre, re, llora,

pero tambin sabe conocer objetivamente; es un ser serio y calculador,


tambin es ansioso, angustiado, gozador, ebrio, exttico; es un ser de
violencia y de ternura, de amor y de odio; es un ser invadido por lo
imaginario y que puede reconocer lo real, que sabe de la muerte, pero
que no puede creer en ella, que segrega el mito y la magia, pero tambin la ciencia y la filosofa; que est posedo por los Dioses y por las
Ideas, pero que duda de los Dioses y critica las Ideas; se alimenta de
conocimientos comprobados, pero tambin de ilusiones y de quimeras. y cuando en la ruptura de los controles racionales, culturales, materiales hay confusin entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo real y lo
imaginario, cuando hay hegemona de ilusiones, desmesura desencadenada, entonces el homo demens somete al/lOmosa"iens y subordina la
inteligencia racional al servicio de sus monstruos.
Por esta razn, la locura es un problema central del hombre y no
slo su desecho o su enfermedad. El tema de la locura humana fue
evidente para la filosofa de la Antigedad, la sabidura oriental, para
los poetas de todos los continentes, para los moralistas (Erasmo, Montaigne, Pascal, Rousseau). Se volatiliz no slo en la eufrica ideologa

UNESCO
humanista

57
que llev al hombre a dirigir el universo sino tambin en

las ciencias humanas y en la filosofa.


La demencia no ha conducido la especie humana a la extincin
(slo las energas nucleares liberadas por la razn cientfica y el desarrollo de la racionalidad tcnica podran conducirla a su desaparicin).
Sin embargo, tanto tiempo parece haberse perdido, malgastado en ri.
tos, cultos, ebriedades,

decoraciones,

danzas e innumerables

ilusio-

nes ... A pesar de todo ello, el desarrollo tcnico y luego el cientfico ha


sido impresionante; las civilizaciones han producido filosofa y ciencia; la Humanidad ha dominado la Tierra.
Es decir que los progresos de la complejidad se han hecho a la vez
l

pesar, con

y l causa de la locura humana.

La dialgica 5a"iens . demClls ha sido creadora siendo destructora; el pensamiento,

la ciencia, las artes, se han irrigado por las fuer-

zas profundas del afecto, por los sueos, angustias, deseos, miedos,
esperanzas. En las creaciones humanas hay siempre un doble pilotaje
sapiens ...demens. Demens ha inhibido pero tambin favorecido a SQ"iens. Platn ya haba observado que Dike, la ley sabia, es hija de Ubris,
la desmesura.
Tal furor ciego rompe las columnas de un templo de servidumbre,
como la toma de La Bastilla y, al contrario, tal culto a la Razn alimenta la guillotina.
La posibilidad del genio viene de! hecho que el ser humano no es
completamente prisionero de lo real, de la lgica (neocrtex), del cdigo gentico, de la cultura, de la sociedad. La bsqueda y el encuentro
se adelantan en el fondo de la incertidumbre y de la indecidibilidad.
El genio surge en la brecha de lo incontrolable, justo ah donde merodea la locura. La creacin surge en la unin entre las profundidades
oscuras sicoafectivas y la llama viva de la conciencia.
Tambin la educacin deberia mostrar e ilustrar e! Destino con las
mltiples facetas del humano: el destino de la especie humana, el destino individual, el destino social, el destino histrico, todos los destinos entrelazados e inseparables. As, una de las vocaciones esenciales
de la educacin del futuro ser el examen y el estudio de la complejidad humana. Ella conducira a la toma de conocimiento, esto es, de
conciencia, de la condicin comn a todos los humanos, y de la muy
rica y necesaria diversidad de los individuos, de los pueblos, de las
culturas, sobre nuestro arraigamiento como ciudadanos de la Tierra ...

..!, .

.1..'1 ::;"
,. ,-

-Slo el sabio mal/tiem' d todo en la mente,


jams o/PIda el mundo, piel/SIl y actll1 COIl n'lacin al CO$mos.
GROETHUYSEN

.Por primera vez, d llombrt ha comprendido


rrallllrllU que t'S l/ti habitante dd planda, y tal
vez piel/SIl y actlia de ulla llueva mallera, 110slo
CDlIWil/dividuo, familia o gnero, Estado o En/PO
de Estados, sillo tambin COtllOplanetario .
VERNADSKI

[/-?

Vmo podran los ciudadanos del nuevo milenio pensar sus problemas y los problemas de su tiempo?
Les hace falta comprender tanto la cOlldicill hllmallo en el mundo,
como la condicin del mundo humano que a travs de la historia moderna se ha vuelto la de la ero pIOIlCtoria.
Hemos entrado en la era planetaria desde el siglo XVI y estamos,
desde finales del siglo xx, en la fase de la mundializacin.
La mundializacin, como fase actual de la era planetaria, significa
primero, como lo dijo el gegrafo Jacques Lvy: El surgimiento de un

,,~'.';"

objeto nuevo: el mundo como tal.)) Pero entre ms atrapados estamos

. '," .
, I I

~.,~,.

por el mundo ms difcil nos es atraparlo. En la poca de las telecomunicaciones,

de la informacin, de la Internet, estamos sumergidos

por

la complejidad del mundo y las innumerables informaciones sobre el


mundo ahogan nuestras posibilidades de inteligibilidad.
De ah, la esperanza de despejar un problema vital por excelencia
que subordinara todos los dems problemas vitales. Pero este problema vital est constituido por el conjunto de los problemas vitales, es
decir, la intersolidaridad compleja de problemas, antagonismos, cri.
sis, procesos incontrolados. El problema planetario es un todo que se
alimenta de ingredientes mltiples, conJ1ictivos, de crisis; los engloba,
los aventaja y de regreso los alimenta.
Lo que agrava la dificultad de conocer nuestro Mundo es el modo
de pensamiento que ha atrofiado en nosotros, en vez de desarrollarla,
61

LOS SIETE SABERES

62

la aptitud de contextualizar y globali7..1r,mientras que la exigencia de la


era planetaria es pensar la globalidad, la relacin todo-partes, su multidimensionalidad, su complejidad. Es lo que nos lleva a la reforma de
pensamiento,

requerida en el captulo II, necesaria para concebir el

contexto, lo global, lo multidimensional, lo complejo.


Es la complejidad (el bucle productivo/destructivo
de las acciones
mutuas de las partes en el todo y del todo en las partes) la que presenta problema. Necesitamos, desde ahora, concebir la insostenible complejidad del mundo en el sentido en que hay que considerar tanto la
unidad como la diversidad del proceso planetario, sus complementaredades y tambin sus antagonismos. El plauetn no es un sistema global
SitIO un torbellino eH movimiento desprovisto de centro organizador.
E.coteplaneta necesita un pensamiento policntrico capaz de apun~
tar a un universalismo no abstracto sino consciente de la unidad/diversidad de la humana condicin; un pensamiento policntrico alimentado de las culturas del mundo. Educar para este pensamiento; esa es la
finalidad de la educacin del futuro que debe trabajar en la era planetaria para la identidad

1.

y la conciencia terrenal.

LA ERA PLANETARIA

Las ciencias contemporneas nos ensean que estaramos a unos quince

mil millones de aos despus de una catstrofe inefable a partir de la


cual se cre el cosmos, tal vez a unos cinco millones de aos despus
de que hubiera comenzado la aventura de la hominizacin, la cual nos
habra diferenciado de los otros antropoides, cien mil aos desde el
surgimiento del/lOmo sapiens, diez mil aos desde el nacimiento de las
civilizaciones

histricas

y entraramos a los inicios del tercer milenio

de la llamada era cristiana.


La historia humana comenz

con una dispora planetaria sobre

todos los continentes; luego entr, a partir de los tiempos modernos,


en la era planetaria de la comunicacin entre los fragmentos de la dispora humana.
La dispora de la humanidad no ha producido escisin gentica:
pigmeos, negros, amarillos, indios, blancos, vienen de la misma especie, disponen de los mismos caracteres fundamentales de la humanidad; pero ha producido una extraordinaria diversidad de lenguas, de
culturas, de destinos, fuente de innovaciones y de creaciones en todos
los campos. El tesoro de la humanidad est en su diversidad creadora,
pero la fuente de su creatividad est en su unidad generadora.

UNESCO

63

A finales del siglo xv europeo, la China de los Ming y la India


mogola son las civilizaciones m.is importantes del globo. El Islam, en
Asia y l'n frica, es la religin ms extenclida de la TIerra.... EI imperio
otomano, que desde Asia se despleg por la Europa Oriental, aniquil a
Bizancio y amenaz a Viena, se vuelve una gran potencia de Europa.
... El imperio de los incas y.... el imperio azteca reinan en las Amricas,
Cuzco y Tenochtitln exceden en poblacin a las monumentales y esplendorosas Madrid, Lisboa, Pars, Londres, capitales de jvenes y
pequeas naciones del Oeste europeo.
Sin embargo, a partir de 1492 son estas jvenes y pequeas naciones las que se lanzan a la conquista del globo y a travs de la aventura,
la guerra, la muerte suscitan la era planetaria que desde entonces comunica los cinco continentes para lo mejor y para lo peor. La domina~

cin del Occidente europeo sobre el resto del mundo provoca catstrofes
de civilizacin, en las Amricas especialmente, destrucciones culturales irremediables, esclavitudes terribles. Por esta razn, la era planeta-

ria se abre y se desarrolla en y por la violencia, la destruccin, la esclavitud, la explotacin feroz de las Amricas y del frica. Los bacilos y
los virus de Eurasia rodaron por las Amricas, creando hecatombes,
sembrando sarampin, herpes, gripe, tuberculosis, mientras que de
Amrica el treponema de la sfilis rondaba de sexo en sexo hasta Shangai. Los europeos implantan en sus tierras el maz, la papa, el frijol, el
tomate, la yuca, la patata dulce, el cacao, el tabaco trados de Amrica.
Ellos llevan a Amric los corderos, bovinos, caballos, cereales, viedos, olivos y las plantas tropicales arroz, ame, caf, caa de azcar.

La planetarizacin

se desarrolla por el aporte de la civilizacin

europea a los continentes,

sus armas, sus tcnicas, sus concepciones

en todas sus factoras, sus peajes y zonas de penetracin. La industria


y la tcnica toman un vuelo que ninguna civiliz.acin haba conocido
antes. El progreso econmico, el desarrollo de las comunicaciones, la
inclusin de los continentes subyugados en el mercado mundial determinan formidables movimientos de poblacin que van a ampliar el
crecimiento demogrfico generalizado.' En la segunda mitad del siglo
XIX,21 millones de europeos atravesaron el Atlntico hacia las dos
Amricas. Tambin se produjeron flujos migratorios en Asia, donde
los chinos se instalan como comerciantes en Siam, en Java y en la Pennsula de Malasia, se embarcan para California, Colombia-Britnica,
Nueva Gales del Sur, Polinesia, mientras que los hindes se asientan
en Natal y en frica Oriental.
En un lilf~loEtiupl.a

pa!,<"l

de 190 a 42.1 millonr!i de habitanl~; (")gl\1b(l,j('

900 mmnrl(~ a mil OO millont."!>.

Los SIETE SABERES

64

La planetarizacin

engendra en el siglo xx dos guerras mundiales,

dos crisis econmicas mundiales y, luego, en 1989, la generalizacin


de la economa liberal llamada mundiaIi7..acin. La economa mundial
es cada vez ms un todo intcrdependientc: cada una de sus partes se ha

vuelto dependiente del todo y recprocamente eJ todo sufre perturbaciones y riesgos que afectan las partes. El planeta se ha encogido. Fueron necesarios tres aos a Magallanes para dar la vuelta al mundo por

mar (1519-1522). Se necesitaron slo 80 das para que un intrpido viajero del siglo XIXutilizando carreteras, ferrocarril y navegacin a vapor

diera la vuelta a la Tierra. A finales del siglo xx, el jet logra el bucle en
24 horas. Y ms an, todo se presenta de manera instantnea de un
punto a otro del planeta por televisin, telfono, fax, internet. ..
El mundo se vuelve cada vez ms un todo. Cada parte del mundo
se hace cada vez ms parte del mundo y el mundo, como un todo, est

cada vez ms presente en cada una de sus partes. Esto se constata no


solamente con la naciones y los pueblos sino con los individuos. As
como cada punto de un holograma contiene la informacin del todo
del cual es parte, tambin, ahora, cada individuo recibe o consume las
informaciones y las sustancias provenientes de todo el universo.

El europeo, por ejemplo, se levanta cada maana poniendo una


emisora japonesa

y recibe los acontecimientos

del mundo: erupciones

volcnicas, temblores de tierra, golpes de Estado, conferencias internacionales le llegan mientras toma su t de Ceiln, India o China a no
ser que sea un moka de Etiopa o lID arbica de Amrica Latina; se
pone su camisilla, pantaloncillos y camisa hechos en algodn de Egipto o de Ja India; viste chaqueta y pantaln en Jana de Australia, fabricada en Manchester y luego en Roubaix-Tourcoing, o se pone una chaqueta de cuero trada de China con unos jeans estilo USA.SU reloj es
suizo o japons. Sus gafas son de earey de tortuga ecuatorial. Puede
encontrar en su comida de invierno las fresas y cere"'lS de Argentina o
Chile, las.habichuelas frescas de SenegaI. Jos aguacates o pias de frica,
los melones de Guadalupe. TIene botellas de ron de Martinica, de vodka
ruso, tequila mexicano, whisky americano. Puede escuchar en su casa
una sinfona alemana dirigida por un director coreano a no ser que asista
ante su pantalla de video a la Boheme con la negra Barbara Hendricks
en el papel de Mimi y el espaol Plcido Domingo en el de Rodolfo.
Mientras que el europeo se encuentra en este circuito planetario
de confort, un gran nmero de africanos, asiticos y suramericanos se
encuentran en un circuito planetario de miseria. Sufren en su vida co-

tidiana Jas consecuencias del mercado mundial que afecta las cotizaciones del cacao, el caf, el azcar, las materias primas que produce su
pas. Han sido sacados de sus pueblos por procesos mundializados

UNESCO

65

venidos de Occidente, especialmente el progreso del monocultivo industrial; campesinos autosuficientes se convirtieron en suburbanos que
buscan empleo; sus necesidades ahora se traducen en trminos mone-

tarios. Aspiran a la vida deJ bienestar en el que los hacen soar la publicidad y las pelculas de Occidente. Utilizan la vajilla de alwninio o
de plstico, beben cerveza o coca-eola. Se acuestan en los restos de
lminas de espuma de poliestireno y llevan puestas camisetas impresas a la americana. Bailan msicas sincrticas donde sus ritmos tradicionales entran en una orquestacin procedente de Nortcamrica. De
esta manera, para lo mejor y para lo peor cada humano, rico o pobre,

del Sur o del Norte, del Este o del Oeste, lleva en s, sin saberlo, el
planeta entero. La mundializacin
omnipresente.

es a la vez evidente, subconsciente,

La mundializacin es realidad unificadora, pero hay que agregar


que tambin es conflictiva en su esencia. La unificacin
mundializartte est cada vez ms aco11lpatiada por su propio negativo, susci~
tado por contra efecto: la ba1canizacin. El mundo cada vez ms se vuelve

inmediatamente

uno, pero al mismo tiempo se divide. Paradjicamente

es la misma era

planetaria la que ha permitido y favorecido la parcelacin generalizada en Estados-nacin; en realidad, la demanda emancipadora de nacin est estimulada por un movimiento que recurre a la identidad
ancestral y se efecta como reaccin al curso planetario de homogeneizacin civilizatoria. Esta demanda se intensifica con la crisis gene-

ralizada del futuro.


Los antagonismos

entre naciones, entre religiones, entre laicismo

y religin, entre modernidad y trdicin, entre democracia y dictadura, entre ricos y pobres, entre Oriente y Occidente, entre Norte y Sur,
se alimentan entre s; es all donde se mezclan los intereses estratgicos
y econmicos antagnicos de las grandes potencias y de las multinacionales dedicadas a la obtencin de beneficios. Son todos estos antagonismos los que se encuentran en zonas de interferencias y de fractura
como la gran zona ssmica del globo que parte de Armenia/ Azerbaidjan, atraviesa el Medio Oriente y llega hasta Sudn. stas se exasperan
all donde hay religiones y etnias mezcladas, fronteras arbitrarias entre Estados, exasperaciones por rivalidades y negaciones de toda cla.
se, como en el Medio Oriente.
De esta misma manera, el siglo xx ha creado y a la vez parcelado
un tejido planetario nico; sus fragmentos se han aislado, erizado y
combatido entre s. Los Estados dominan la escena mundiaJ como titanes brutales y ebrios, poderosos e impotentes. Al mismo tempo, el
despliegue tcnico industrial sobre el globo tiende a suprimir las di.
versidades humanas, tnicas y culturales. El desarrollo mismo ha crea-

LOS SIETE SABERES

66

67

UNESCO

do ms problemas de los que ha resuelto y ha conducido a la crisis


profunda de civilizacin que afecta las sociedades prsperas de Occidente.
Concebido nicame1lte de mflflcra tcnico-econmica, el desarrollo est
en ,m punto insostenible incluyendo el desarrollo sostenible. Es necesaria
una nocin ms ,ica y compleja del desarrollo, que sea no slo matrrull sino
tambin intelectual. afectiva, moral. ..
El siglo XX 1/0 ha dejado la edad de hierro planetaria, se Ira Irundido en
ella.

2.1.2 Los Iwevos peli.s:ros

2.

los cuales creamos haber esterilizado.


Al fin la muerte ha ganado terreno al interior de nuestras almas.

EL LEGADO DEL SIGLO XX

El siglo xx fue el de la alianza de dos barbaries: la primera viene desde


el fondo de la noclze de los tiempos y trae consigo guerra, masacre, deportacin, fanatismo. La segunda, helada, annima, viene del interior
de una racionalizacin que no conoce ms que el clculo e ignora a los
individuos, sus cuerpos, sus sentimientos, sus almas y multiplica las
potencias de muerte y de esclavizacin tcnico-industriales.
Para atravesar esta era brbara primero hay que reconocer su he-

rencia. Esta herencia es doble, al mismo tiempo herencia de muerte y


de nacincnto.

El siglo xx pareci dar razn a la frmula atroz segn la cual la evolucin Inlnwna es un crecimiento de/poder de 1" muerte.
La muerte introducida en el siglo XX no es solamente la de las decenas de millones de muertos de las dos guerras mundiales y de los
campos de concentracin nazis y soviticos, tambin es la de las dos
nuevas potencias de muerte.
2.1.1 Las arUlas nucleares

La primera es la de la posibilidad de la muerte global de toda la humanidad a causa del arma nuclear. Esta amenaza an no se ha disipado con el inicio del tercer milenio; al contrario, se incrementa

con la

diseminacin y la miniaturizacin de la bomba. La potencialidad


nidad.

exha~

laciones de nuestro desarrollo tcnico-industrial urbano degradan


nuestra biosfera, y amenazan con envenenar irremediablemente el
medio viviente del cual somos parte: la dominacin

desenfrenada

de

la naturaleza por la tcnica conduce la humanidad al suicidio.


Por otra parte, fuerzas mortales que creamos en va de extincin
se han rebelado: el virus del SIDA nos ha invadido, es el primer virus
desconocido que surge, mientras que las bacterias que creamos haber
eliminado vuelven con nuevas resistencias a los antibiticos. As pues,
la nluerte se introduce de nuevo con virulencia en nuestros cuerpos,

Los poderes de 3utodestruccin,

latentes en cada uno de nosotros, se

han activado, particularmente con la ayuda de drogas severas como la


herona, al donde se multiplican y crecen las soledades y las angustias.
La amenaza planea sobre nosotros con el arma termonuclear,

nos

envuelve con la degradacin de la biosfera, se potencializa en cada


uno de nuestros abrazos; se esconde en nuestras almas con el llamado

mortfero a las drogas.


2.2 Muerte de la modernidad
Nuestra civilizacin,

2.1 La herencia de muerte

autoaniquilamiento

La segunda es la de la posibilidad de la muerte ecolgica. Desde los


aos setenta hemos descubierto que los desechos, emanaciones,

nacida en Occidente, soltando sus amarras con el

pasado, crea dirigirse hacia un futuro de progreso infinito que estaba


movido por los progresos conjuntos de la ciencia, la razn, la historia,
la economa, la democracia. Ya hemos aprendido con Hiroshima que la
ciencia es ambivalente; hemos visto a la razn retroceder y al delirio
stalinista tomar la mscara de la razn histrica; hemos visto que no

haba leyes en la Historia que guiaran irresistiblemente hacia un porvenir radiante; hemos visto que el triunfo de la democracia definitivamente no estaba asegurado en ninguna parte; hemos visto que el desarrollo industrial poda causar estragos culturales y poluciones
mortferas; hemos visto que la civilizacin del bienestar poda producir al mismo tiempo malestar. Si la modernidad se define como fe incondicional en el progreso, en la tcnica, en la ciencia, en el desarrollo
econmico,

entonces esta modernidad

est muerta.

2.3 La esperanza

de

acompaa en lo sucesivo el camino de la huma-

Si es cierto que el gnero humano, cuya dialzgica cerebro mente no


es cerrada, posee los recursos inagotados

para crear, entonces pode-

68

LOS SIETE SABERES

mos avizorar para el tercer milenio la posibilidad

de una nueva crea-

UNESCO

69

2.3.1 1 al/Orfe de las contracorrientes

Se podra esperar una poltica al servido del ser humano inseparable de una poltica de civilizacin que abrira la va para civilizar la
tierra como casa y jardn de la humanidad.
Todas estas corrientes prometen intensificarse y ampliarse durante el siglo XXIy constituir mltiples principios de transformacin; pero
la verdadera transformacin slo podra llevarse a cabo con una trans-

El siglo XXha dejado como herencia en el ocaso contracorrientes rege-

formacin entre s, operando entonces una transformacin global que


retroactuara sobre las transformaciones de cada uno.

cin: la de una ci"dadalla terrestre, para la cual el siglo xx ha aportado


los grmenes y embriones. Y la educacin, que es a la vez transmisin
de lo viejo y apertura de la mente para acoger lo nuevo, est en el
corazn de esta nueva misin.

neradoras. A menudo, en la historia, corrientes dominantes

han susci-

tado contracorrientes que pueden desarrollarse y cambiar el curso de


Jos acontecimientos.

cualitativa

que en reaccin a la invasin

de lo

cuantitativo y a la uniformidad generalizada se apega a la calidad


en todos los campos, empezando por la calidad de la vida;
la contracorriente de resistencia a la vida prosaica puramente utilitaria que se manifiesta con la bsqueda de una vida potica dedicada al amor, la admiracin, la pasin, el festejo;
la contracorriente

de resistencia a la primaca del consumo estan-

darizado que se manifiesta de dos maneras opuestas: la una por la


bsqueda de una intensidad vivida (<<consumacin), la otra por
la bsqueda de una frugalidad y una templanza;
la contracorriente, an tmida, de emancipacin con respecto de la
tirana omnipresente del dinero que se pretende contrarrestar con
las relaciones humanas solidarias haciendo retroceder el reino del
beneficio;
la contracorriente,

de las posibilidades

Debemos anotar:

la contracorriente ecolgica que con el crecimiento de las degradaciones y el surgimiento de catstrofes tcnicas/industriales
no
puede ms que aumentar;
la contracorriente

2.3.2 En el "'go contradictorio

tambin tnda, que como reaccin al desenca-

denamiento de la \~olencia alimenta ticas de pacificacin de las


almas y de las mentes.
Se puede pensar igualmente que todas las aspiraciones que han
alimentado las grandes esperanzas revolucionarias del siglo XX,pero
que han sido engaadas, podran renacer bajo la forma de una nueva
bsqueda de solidaridad y responsabilidad.
Se podra esperar tambin que la necesidad de volver a las raCes
incitada hoy da por los fragmentos dispersos de la humanidad y provocada por la voluntad de asumir las identidades tnicas o nacionales,
se pudiera profundizar y ampliar, sin negar dicho regreso a las races en
el seno de la identidad humana de ciudadano de la Tierra-Patria.

Una de las condiciones fundamentales para una evolucin positiva


sera que las fuerzas emancipadoras inherenles a la ciencia y a la tcnica
pudieran superar las fuerzas de muerte y esclavitud. Los desarrollos
de la tecnociencia son ambivalentes: han religado la TIerra, permiten a

todos los puntos del globo estar en comunicacin inmediata, proporcionan los medios para alimentar todo el planeta y asegurar a todos
sus habitantes un mnimo de bienestar, pero en cambio han creado las
peores condiciones de muerte
a las mquinas que esclavizan

y destruccin. Los humanos esclavizan


la energa, pero al mismo tiempo son

esclavizados por ellas. La saga de ciencia ficcin de HyperilI de Dan


Simmons supone que en un milenio en el futuro las inteligencias artificiales (lA) tendrn domesticados a los humanos sin que stos sean
conscientes,

preparando

su eliminacin.

La novela describe peripe-

cias sorprendentes al cabo de las cuales un lubrido de humano y de lA


portador del alma del poeta Keats, anuncia una nueva sabidura. Este
es el problema crucial que se plantea desde el siglo XX:estaremos
sometidos a la lecnsfera o sabremos vivir en simbiosis con ella?
Las posibilidades que ofrece el desarrollo de las biotecnologas son
prodigiosas tanto para lo mejor como para lo peor. La gentica y la
manipulacin molecular del cerebro humano van a permitir normalizaciones y estandarizaciones nunca antes logradas por los adoctrinamientos y las propagandas sobre la especie humana; y van a permitir
la eliminacin de taras deformadoras, una medicina predictiva, el conlrol por la mente de su propio cerebro.
La importancia y la aceleracin actuales de las transformaciones
parecen presagiar una mutacin mucho ms considerable que la que
hizo pasar al neoltico pequeas sociedades arcaicas de cazadores y
recolectores sin Estado, sin agricultura ni ciudad, a las sociedades
histricas que desde hace ocho milenios estn desplegadas por el
planeta.

70

LOS SIETE SAUERF-S

Tambin podemos

contar con las inacabables

fuentes del amor

humano. Cierto es que el siglo xx ha sufrido horriblemente carencias


de amor, indiferencias, durezas y crueldades. Pero tambin ha producido excesos de amor COfi..o;;agrado a los mitos engaosos,

a las ilusio-

nes, a las falsas divinidades, o petrificado en pequeos fetichismos


como la coleccin de estampillas.
De igual manera podemos confiar en las posibilidades cerebrales
del ser humano, an inexploradas en gran parte; la mente humana
podra desarrollar aptitudes an desconocidas en la inteligencia, la
comprensin, la creatividad. Como las posibilidades sociales estn relacionadas con las posibilidades cerebrales, nadie puede asegurar que
nuestras sociedades hayan agotado sus posibilidades de mejoramiento
y transformacin y que hayamos llegado al fin de la Historia. Podemos
confiar en el progreso de las relaciones entre humanos,
grupos, etnias, naciones.

individuos,

L1 posibilidad antropolgica, sociolgica, cultural, mental de progreso, restaura el principio de esperanza pero sin certeza ..cientfica),
ni promesa histrica. Es una posibilidad incierta que depende mu-

cho de la loma de conciencia, las voluntades, el nimo, la suerte ... Por


esto, las tomas de conciencia se han vuelto urgentes

y primordiales.

Lo que conlleva el peor peligro, conlleva tambin las mejores esperanzas (en la misma mente humana) y por esta razn el problema
de la reforma del pensamiento se ha vuelto vital.

3.

LA IDENTIDAD

Y LA CONCIENCIA

TERRENAL

La unin planetaria es la exigencia racional mnima de un mundo limitado e interdepcndiente. Tal unin necesita de una conciencia y de
un sentido de pertenencia mutuo que nos ligue a nuestra Tierra consi-

derada como primera y ltima Patria.


Si la noci"n de patria comprende una idea comn, una relacin de

afiliacin afectiva a una sustancia tanto maternal como paternal (inclusive en el trmino femenino-masculino
de patria), en fin, una comunidad de destino, entonces se puede avanzar en la nocin Tierra.

Patria.
Como se indic en el captulo 111,todos tenemos una identidad
gentica, cerebral, afectiva, comtn a travs de nuestras cliversidades
inclividuales, culturales y sociales. Somos producto del desarrollo de
la vida donde la Tierra ha sido matricial y putativa. Finalmente, todos

UNESCO

71

los humanos, desde el siglo xx, viven los mismos problemas fundamentales de vida

y muerte y estn unidos en la misnla comunidad de

destino planetario.
Por esto es necesario aprender a estar-ah,) en el Planeta. Aprender a estar-ah quiere decir: aprender a vivir, a compartir, a comunicar~

se, a comulgar; es aquello que slo aprendemos en y por las culturas


singulares.

Nos hace falta ahora aprender a ser, vivir, compartir, co-

mulgar tambin como hwnanos del planeta Tierra. No solamente ser


de una cultura sino tambin ser habitantes de la Tierra. Debemos dedicarnos no slo a dominar sino a acondicionar, mejorar, comprender.
Debemos inscribir en nosotros:

La conciencia antropolgica que reconOCe nuestra unidad en nuestra


diversidad.
La conciencia ecolgica, es decir, la conciencia de habitar con todos
los seres mortales una misma esfera viviente (biosfera); reconocer
nuestro lazo consustancial con la biosfera nos conduce a abandonar el sueo prometeico del dominio del universo para alimentar
la aspiracin a la convivencia sobre la TIerra.

La conciencia cvica terrellal, es decir, de la responsabilidad y de la


solidaridad para los hijos de la Tierra.
LA conciencia espiritual de la humana condicin que viene del ejercicio complejo del pensamiento y que nos permite a la vez criticarnos mutuamente, autocriticamos y comprendernos entre s.
Es necesario ensear ya no a oponer el tmiverso a las partes sino a
ligar de manera concntrica nuestras patrias familiares, regionales,

nacionales y a integrarlas en el universo concreto de la patria terrenal.


Ya no es necesario seguir oponiendo un futuro radiante a un pasado
de esclavitudes y supersticiones. Todas las culturas tienen sus virtudes, experiencias, sabiduras al mismo tiempo que sus carencias e ignorancias. Es en este reencuentro con el pasado que un grupo humano
encuentra la energa para enfrentar su presente y preparar su futuro.
La bsqueda de un mejor avenir debe ser complementaria y no antagonista con los reencuentros en el pasado. Todo ser humano, toda colectividad, debe dirigir su vida en una circulacin interminable entre
su pasado, donde encuentra su identidad apegndose a sus ascendentes; su presente, donde afirma sus necesidades,
de proyecta sus aspiraciones y esfuerzos.

y un futuro hacia don-

En este sentido, los Estados pueden tener un papel decisivo con la


condicin de aceptar, en su propio beneficio, el abandono de su soberana absoluta sobre todos los grandes problemas de inters comn,

LOS SIETE SABERES

72

sobre todo los problemas de vida o de muerle que sobrepasan su com-

petencia aislada. De ladas maneras, la era de feCllndidad de los stadosNacin dotados de un poder absoluto est rnvaluada, lo cual significa que
es necesario no desintegrarlos

sino respetarlos integrndolos

en con-

juntos y hacindoles respetar el conjunto del cual Son parte.


El mundo confederado debe ser policntrico y acntrico, no slo a
nivel politico sino tambin cultural. El Occidente que se provincializa
siente en s la necesidad de Oriente, mienlras que el Oriente tiende a
permanecer l mismo occidentalizndose. El Norte ha desarrollado el
clculo y la tcnica, pero ha perdido calidad de vida, mientras que el
Sur, tcnicamente

atrasado, cultiva an las calidades

de la vida. En

CAPTULO V

adelante, una dialgica debe complementar Oriente y Occidente, Norle y Sur.


La religacin debe sustituir la disyuncin y llamar a la (simbiosofa), la sabidura de vivir unidos.

La unidad, el mestizaje y la diversidad deben desarrollarse en contra de la homogeneizacin


y el hermetismo. El mestizaje no es solamente una creaci6n de nuevas diversidades a partir del encuentro; en
el proceso planetario ste se vuelve producto y productor de religacin

y de unidad. Introduce la complejidad en el corazn de la identidad


mestiza (cultural O racial). En realidad, cada uno puede y debe, en la
era planetaria, cultivar su poli identidad permitiendo la integracin de
la identidad familiar, de la identidad regional, de la identidad tnica,
de la identidad nacional, religiosa o filosfica, de la identidad continental y de la identidad terrenal. El mestizo puede encontrar en las
races de su poli identidad una bipolaridad familiar, una bipolaridad
tnica nacional, incluso continental, que le permite constituir en s una

identidad compleja plenamente humana.


El doble imperativo antropolgico se impone: salvar la unidad humana y salvar la diversidad humana. Desarrollar nuestras identidades
concntricas y plurales: la de nuestra etnia, la de nuestra patria, la de
nuestra comunidad

de civilizacin,

en fin, la de ciudadanos

terrestres.

Estamos comprometidos con la humanidad planetaria y en la obra


esencial de la vida que consiste en resistir a la muerte. Civilizar y Solidarizar la Tierra; Transformar la especie humana en verdadera humanidad se vuelve el objetivo fundamental y global de toda educacin,
aspirando no slo al progreso sino a la supervivencia de la humanidad. La conciencia de nuestra humanidad en esta era planetaria nos
debera conducir a unn solidaridad y a una conmiseracin recproca

del uno para el otro, de todos para lodos. La educacin del futuro deber aprender una tica de la comprellsill plalletaria.'
VE'rmas addante.

Cilptuio VI.

ENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRES

Los dioses 1/0S dan muchas sorpresas:


110 se cumple y para lo inesperado
un dios abre la puerta.

[o esperado

EURil'lDES

'-00 no hemos incorpurado

en nosotros el mensaje de Eurpides

que es esperarse lo inesperado. El fin del siglo xx ha sido propicio, sin


embargo, para comprender la incertidumbre irremediable de la historia humana.
Los siglos anteriores siempre creyeron en un futuro bien fuera re-

petido o progresivo. El siglo XXha descubierto la prdida del futuro,


es decir, su impredecibilidad. Esta toma de conciencia debe estar acompaada de otra retroactiva y correlativa: la de la historia humana que
ha sido y sigue siendo una aventura desconocida. Una gran conquista
de la inteligencia seria poder, al fin, deshacerse de la ilusin de predecir el destino humano. El avenir queda abierto e impredecible. A travs de la Historia han habido determinaciones econmicas ..sociolgicas, entre otras, pero stas estn en relacin inestable e incierta con

accidentes y riesgos innumerables que hacen bifurcar o desviar su curso.


Las civilizaciones tradicionales vivan con la certeza de un tiempo
cclico cuyo funcionamiento deba asegurarse por medio de sacrifi~
cas, a veces humanos. La civilizacin moderna ha vivido con la certe-

za del progreso histrico. La toma de conciencia de la incertidumbre


histrica se hace hoy da con el derrumbamiento del mi to del Progreso. Un progreso es ciertamente posible, pero incierto. A esto se swnan

todas las incertidumbres debidas a la velocidad y a la aceleracin de


los procesos complejos y aleatorios de nuestra era planetaria que ni la
mente humana ni una supercomputadora ni ningn demonio de Laplace podran abarcar.

75

76

LOS SIETE SABERES

1. LA INCERTIDUMBRE

HISTRICA

UNESCO

77

2. LA HISTORIA CREADORA

Y DESTRUCTIVA

Quin hubiera pensado en la primavera de 1914 que un atentado co-

El surgimiento de lo nuevo no se puede predecir, sino no sera nuevo. El

metido en Sarajevo desencadenara una guerra mundial que durara


cuatro aos y que provocara millones de vctimas?

surgimiento de una creacin no se puede conocer por anticipado, sino


no habra creacin.
La historia avanza, no de manera frontal como un ro, sino por
desviaciones que proceden de innovaciones o creaciones internas, o de
acontecimientos o accidentes externos. La transformacin interna comienza a partir de creaciones, primero locales y casi microscpicas
que se efectan en un medio restringido primero a algunos individuos, y que aparecen como desviaciones con relacin a la normalidad.
Si no se atrofia la desviacin, entonces, en condiciones favorables for-

Quin hubiera pensado en 1916 que el ejrcito ruso se disgregara


y que un parfidilo marxista marginal provocara; contrario a su propia
doctrina, una revolucin comunista en octubre de 1917?

Quin hubiera pensado en 1918 que el tratado de paz que se firm llevaba en s mismo los grmenes de una segunda guerra rnundial

que estallara en 1939?


Quin hubiera pensado en la prosperidad de 1927 que una catstrofe econmica, que inici en Wall Street en 1929, se desencadenara
en lodo el planeta?
Quin hubiera pensado en 1930 que Hitler llegara legalmente al
poder en 1933?
Quin hubiera pensado en 1940-1941, aparte de algunos irrealistas, que a la formidable dominacin nazi sobre Europa y luego a los
progresos impresionantes de la Wehrmacht en la URSShasta las puertas de Leningrado y Mosc les sucedera un vuelco total de la situacin?

Quin hubiera pensado en 1943, en plena alianza entre soviticos


y occidentales. que sobrevendra la guerra fra entre estos mismos aliados tres aos despus?

Quin hubiera pensado en 1980, aparte de algunos iluminados,


que el imperio sovitico implosionara en 1989?
Quin hubiera imaginado en 1989 la guerra del Golfo y la guerra
que desintegrara Yugoslavia?
Quin, en enero de 1999, hubiera soado con los ataques areos
sobre Ser!?ia en marzo del mismo ao, y quin, en el momento en que
se escriben estas lneas podra medir las consecuencias?

Nadie puede responder a estas preguntas al momento de escrbir


estas lneas y tal vez permanezcan sin respuesta aun en el siglo XXI.
Como deca Patocka: .EI devenir es ahora cuestionado y lo ser para siempre.' El futuro se llama incertidumbre.

madas generalmente por crisis, puede paralizar la regulacin que la


frenaba o la reprima y luego proliferarse de manera epidmica, desarrollarse, propasarse

y volverse una tendencia cada vez ms potente

que produce una nueva normalidad. As ha sucedido con todos los


inventos tcnicos, la yunta, la brjula, la imprenta, la mquina de vapor, el cine, hasta la conlputadora; as fue con el capitalismo en las

ciudades-Estado del Renacimiento; igualmente, con todas las grandes


religiones

tmiversales que nacieron de una predicacin

singular con

Sidharta, Moiss, Jess, Mohamed, Luther; tambin con todas las grandes ideologias universales provenientes de algunas mentes marginales.
Los despotismos y totalitarismos saben que los individuos portadores de diferencia constituyen una desviacin potencial; ellos los eliminan y aniquilan los microfocos de desviacin. Sin embargo. los despotismos terminan por ablandarse y la desviacin surge, incluso al
ms alto nivel del Estado, de manera inesperada en la mente de un
nuevo soberano o de un nuevo secretario general.

Toda evolucin es el logro de una desviacin cuyo desarrollo transforma el sistema donde ella misma ha nacido: ella desorganiza el sistema reorganizndolo. Las grandes transformaciones son morfognesis, creadoras de formas nuevas que pueden constituir verdaderas
metamorfosis. De todas formas, no hay evolucin que no sea desorganizadora / reorganizadora en su proceso de transformacin o de metamorfosis.

No existen solamente las irmovaciones y las creaciones. Tambin


existen las destrucciones. stas pueden traer nuevos desarrollos: as
como los desarrollos de la tcnica, la industria y el capitalismo han
arrastrado la destruccin

de las civilizaciones

tradicionales.

Las des-

trucciones masivas y brutales llegan del exteror por la conquista y la


exterminacin que aniquilaron los imperios y ciudades de la Antige-

78

Los SIETE SAUERES

dad. En el siglo XVI,la conquista espaola constituye una catstrofe


total para los imperios y civilizaciones de los aztecas y de los incas. El
siglo XXha visto el hundimiento del .. .imperio otomano, el del ... imperio aU-'itro-hngaro y la implosin del .. .imperio sovitico. Adems,
muchas adquisiciones se perdieron para siempre despus de estos cataclismos histricos. Muchos saberes, obras de pensanlcnto, muchas
obras maestras literarias, inscritos en los libros, fueron destruidos con
estos libros. Hay una muy dbil integracin de la experiencia humana

adquirida y un muy fuerte desperdicio de esta experiencia en gran


parte derrochada por cada generacin. Sin duda, hay un enorme des
perdicio de la adquisicin en la historia; muchas buenas ideas no han
sido integradas, por el contrario, se han rechazado por las normas, los
tabes, las prohibiciones.
La historia nos muestra tambin sorprendentes creaciones como la
de Atenas cinco siglos antes de nuestra era, donde aparecen tanto la democracia y la filosofa, as como terribles de;hucciones no solamente de
sociedades sino de civilizaciones.

UNESCO

79

sin donde el universo sea el juego y lo que est en juego de una dialgica (relacin antagnica, competente y complementaria) entre el orden, el desorden y la organizacin.
La Tierra, probablemente en sus inicios un montn de desperdicios csmicos procedentes de una explosin solar, se urganiz a s misma en una dialgica entre orden ...desorden .. organizacin, sufriendo
no s610 erupciones y temblores sino tambin el choque violento de

aerolitos de los cuales tal vez uno suscit el desprendimiento

de la

Luna.1O

La historia no constituye, entonces, una evolucin lineal, dado que

4.

ENFRENTAR

LAS INCERTIDUMBRES

Una nueva conciencia empieza a surgir: el hombre, enfrentado a las


incertidumbres por todos los lados, es arrastrado hacia lUla nueva aven-

tura. Hay que aprender a enfrentar la incertidumbre puesto que vivi.

conoce turbulencias, bifurcaciones, desviaciones, fases in.mviles, estadios, periodos de latencia seguidos de virulencias como en el cristianismo, el cual incub dos siglos antes de swnergir el imperio roma-

todo est ligado. Es por eso que la educacin del futuro debe volver
sobre las incertidumbres ligadas al conocimiento (c! captulo ll) ya

no. Procesos epidmicos extremadamente

que existe:

rpidos como la difusin

del Islam. Es un enjambre de devenires enfrentados con riesgos, incertidwnbres que involucran evoluciones, enredos, progresiones, regresiones, rupturas. Y, cuando se ha constituido una historia planetaria,
sta acarrea, como lo hemos visto en este siglo, dos guerras mundiales

y erupciones totalitarias. La Historia es un complejo de orden, de desorden y de organizacin. Obedece a determinismos y azares donde
surgen sin cesar el ruido y elfllror . Tiene siempre dos caras opuestas:
civilizacin y barbarie, creacin y destruccin, gnesis y muerte ...

3.

UN MUNDO

INCIERTO

mos una poca cambiante donde los valores son ambivalentes,

Un principio de incertidumbre cerebro-metltal que se deriva del proceso de traduccin/reconstruccin propio de todo conocimiento.
Un principio de incertidumbre lgica. Como deCa Pascal muy claramente: Ni la contradiccin es se,ja[ de falsedad ni la no contradiccin es
seal de verdad.'
Un principio de incertidumbre racional ya que la racionalidad, si no
mantiene su vigilancia autocrtica, cae en la racionalizacin .

Un principio de incertidumbre sicolgica: no existe la posibilidad de


ser totalmente consciente de lo que pasa en la maquinaria de nuestra mente, la cual siempre conserva algo fundamentalmente inconsciente. Existe, pues, la dificultad de un autoexamen crtico por
medio del cual nuestra sinceridad no garantiza certidumbre; existen lmites para cualquier autoconocimiento.

La aventura incierta de la humanidad no hace ms que perseguir en su


esfera la aventura inderta del cosmos que naci de un accidente im.

pensable para nosotros y que contina en un devenir de creaciones y


de destrucciones.
A finales del siglo XXhemos aprendido que se debe sustituir la
visin de un universo qu~obedece a un orden impecable por una vi-

donde

Tantos problemas dramticamente ligados hacen pensar que el mundo no slo est en crisis, est en este estado violento donde se enfrentan las fuerzas de muerte y las fuerzas de vida que bien podemos lla'.Ver

~u}"Q,

capitulo JU, _Ensei!.f la rondlCl6n humana_, 1..3 b wnd,cirl 'trh~"t.

LOS SIETE SABERES

80

loar agona. Aunque solidarios, los humanos siguen siendo enemigos


entre s y el desencadenamiento
de odios entre razas, religones, ideologas siempre acarrea guerras, masacres, torturas, odios, desprecios.
Los procesos son destructores de un mundo antiguo, multimilenario
por un lado, multisecular por el otro. La humanidad no acaba de explicarse la Humanidad. An no sabemos si slo se trata de la agona de un
viejo mundo que anuncia un nuevo'nacimiento
o de una agona mortal. Una conciencia nueva empieza a surgir: la Humanidad es llevada
hacia una aventura desconocida.
4.1 La incertidumbre

de lo real

La realidad no es evidentemente
legible. Las ideas y teoras no reflejan
sino que traducen la realidad, la cual pueden traducir de rnanera errnea. Nuestra realidad no es otra que nuestra idea de la realidad,
De igual manera, qu importa no ser realista en sentido trivial
(adaptarse .110 inmediato) ni irrealista en el mismo sentido (sustraerse
de las coacciones de 1.1 realidad), lo que importl es ser realistl en el sentido complejo: comprender 1.1 incertidumbre
de lo real, saber que hay
un posible an invisible en lo real.
Esto nos muestra que se debe saber interpretar 1.1 realidad antes de
reconocer dnde est el realismo.
Una vez ms nos llegan incertidumbres
sobre la realidad que impregnan de incertidumbre
los realismos y revelan, de pronto, que aparentes irrealismos eran realistas.
4.2 La incertidumbre

del conocimiento

El conocimiento es una aventura incierta que conlleva en s misma y


de manera permanente el riesgo de ilusin y de error.
Ahora bien, es en las incertidumbres doctrinales, dogmticas e intolerantes donde se encuentran las peores ilusiones; en cambio, la conciencia del carcter incierto del acto cognitivo constituye 1.1 oportunidad para llegar a un conocimiento pertinente, el cual necesita exmenes,
verificaciones y convergencia de indicios; as, en los crucigramas se
llega a la precisin por cada palabra adecuada segn su definicin y
su congruencia con las otras palabras que incluyen letras comunes; 1.1
concordancia general que se establece entre todas las palabras constituye una verificacin de conjunto que confirma 1.1 legitimidad de las
diferentes palabras inscritas. Pero la vida, a diferencia de los crucigramas, comprende casos sin definicin, casos con falsas definiciones y,
en especial la ausencia de un marco general cerrado; es slo ah donde

UNESCO

81

se puede aislar un marco y se pueden manejar eleInentos clasificables,


como en la tabla de Mendelelev, que se pueden lograr certezas. Repitrnoslo una vez ms: el conociuento es navegar en un ocano de
incertidumbres
a travs de archipilagos de certezas.
4.3 Las incertidumbres

y 1.1 ecologa

de la accin

Se tiene, a veces, la impresin de que la accin simplifica debido .1 que


en una alternativa Se decide, se elige. Ahora bien, la accin es decisin,
eleccin y tambin es apuesta. En la nocin de apuesta existe la conciencia de riesgo y de incertidumbre.
Aqu interviene la nocin de ecologia de la accin. Tan pronto como
un individuo emprende una accin, cual fuere, sta empieza a escapar
a sus intenciones. Dicha accin entra en un universo de interacciones
y al final es el entorno el que la toma en uno u otro sentido que puede
contrariar la intencin inicial. A menudo, la accin se nos devuelve
como un bumerang, lo que nos obliga a seguirla, a intentar corregirla
(si hay tiempo) y, en ocasiones a destruirla, como hacen los responsables de la NASA cuando explotan un cohete porque se desva de su
trayectoria.
La ecologa de la accin es, en suma, tener en cuenta su propia
complejidad, es decir, riesgo, azar, iniciativa, decisin, inesperado,
imprevisto, conciencia de desviaciones y transformaciones.
u
Una de las ms grandes adquisiciones del siglo xx ha sido el establecimiento de teoremas que limitan el conocimiento tanto en el razonamiento (teorema de Godel, teorema de Chailin) como en 1.1 accin. En
este campo sealemos el teorema de Arrow que constituye la imposibilidad de asociar un inters colectivo a partir de intereses individuales como definir un xito colectivo .1 partir de la coleccin de xitos
individuales.
En otras palabras, no existe la posibilidad de plantear un
algoritmo de optimizacin en los problemas humanos: la bsqueda de
1.1 optimizacin sobrepasa cualquier capacidad de bsqueda disponible, y finalmente se vuelve no ptima, incluso psima, la bsqueda de
un opli11lli11l. Se nos lleva a una nueva incertidumbre entre la bsqueda
del mayor bien y la del menor mal.
Por otra parte, la teora de los juegos de Von Neumann nos muestra que ms all de un duelo entre dos actores racionales, no se puede
decidir la mejor estrategia con certeza. Ahora bien, los juegos de 1.1
vida rara vez comportan dos actores y mucho menos racionales.
"Cf .. E. Monn.llllmducC;lllfl

~rl5lf'lllt7ItD

CllIrIJlqo.Edil:~ ESF.I'.u. 1990.

82

LOS SIETE SABERES

En resumen, la gran incertidumbre que se debe afrontar viene de


lo que llamamos ecologia de la accin y comprende cuatro principios.
4.3.1 El bucle riesgo

#-+

precaucin

El principio de incertidumbre proviene de la doble necesidad del riesgo y de la precaucin. Para cualquier accin que se emprenda en un
medio incierto hay contradiccin entre el principio de riesgo y el principio de precaucin, siendo ambos necesarios; se trata de poder ligarlos a pesar de su oposicin segn el dicho de Pecicles: Nosotros sabemos a la vez probar una audacia extrema y no emprender nada sin

una reflexin detenida. En los dems el atrevimiento es un efecto de la


ignorancia mientras que la reflexin implica indecisin.) (en Thucydide, Guerra del Pe/oponeso).
4.3.2 El bllcle fines""

medios

83

UNESCO

amplio, las dos vas hacia el Socialismo, la reformista socialdemcrata

y la revolucionaria leninista, terminaron en cualquier cosa distinta a


sus finalidades. La instauracin del rey Juan Carlos en Espaa, segn
la intencin del general Franco de consolidar su orden desptico, contribuy por el contrario a llevar a Espaa hacia la democracia.
La accin pued~ tener tres tipos de consecuencias insospechadas
como lo ha reseado Hirsrnman:

El efecto perverso (el efecto nefasto inesperado es ms importante


que el efecto benfico esperado).
La inanidad de la innovacin (entre ms cambia ms es la misma
cosa).
La puesta en peligro de las adquisiciones obtenidas (se ha querido
mejorar la sociedad, pero no se ha logrado otra cosa que suprimir
libertades o seguridades). Los efectos perversos, vanos, nocivos
de la Revolucin de Octubre de 1917 se manifestaron en la experiencia sovitica.

El principio de incertidumbre del fin y de los medios. Como los medios y los fines inter~retro-actan los unos con los otros, es casi inevitable que medios innobles al servicio de fines nobles los alteren y terminen por sustituirlos. Los medios dominantes empleados para un

5.

LA IMPREDECIIlILlDAD

A LARGO PLAZO

fin liberador pueden no solamente contaminar este fin sino tambin

auto finalizarse. Por ejemplo, la Tcheka, despus de haber pervertido


el proyecto socialista, se autofinaliz

convirtindose,

con los nombres

sucesivos de Gupou, NKVD,KGB, en una potencia policiaca suprema


destinada a autoperpetuarse. Sin embargo, la astucia, la mentira y la
fuerza al servicio de lUla justa causa pueden salvarla sin contaminarla,

a condicin de haber utilizado medios excepcionales y provisionales.


En cambio, es posible que acciones perversas condu7.can a resultados
excelentes, justamente por las acciones que provocan. Entonces, no es
absolutamente cierto que la pureza de los medios conduzca a los fines
deseados,

ni que su impureza sea necesariamente

nefasta.

En realidad se pueden considerar o calcular a corto plazo los efectos


de una accin, pero sus efectos a largo plazo son impredecibles. As,
las consecuencias en cadena de la Revolucin Francesa (1789) fueron
todas inesperadas: el Terror, el Termidor, el Imperio y, ms adelante, el
reestablecimiento de los reyes Barbones, y an ms, las consecuencias
europeas y mundiales hasta octubre de 1917 fueron impredecibles,
como lo fueron enseguida tambin las del mismo octubre de 1917, desde
la formacin del imperio totalitario hasta su caida.
De esta manera, ninguna accin est segura de obrar en el sentido
de su intencin.

4.3.3 El bucle acci" ..co"texto

Toda accin escapa a la voluntad de su autor cuando entra en el juego


de las inter-retro-acciones del medio donde interviene. Tal es el princpio propio de la ecologa de la accin. La accin no slo arriesga el
fracaso sino tambin la desviacin o la perversin de su sentido nicial
o puede incluso volverse contra sus iniciadores. As, el inicio de la
Revolucin de Octubre de 1917 no suscit una dictadura del proletariado sino una dictadura sobre el proletariado. En un sentido ms

La ecologa de la accin nos invita, sin embargo, no a la inaccin


sino a la apuesta que reconoce sus riesgos y a la estrategia que permite
modificar e incluso anular la accin emprendida.
5.1 La apuesta y la estrategia

En efecto, hay dos vias para enfrentar la incertidumbre de la accin.


La primera es la plena conciencia de la apuesta que conlleva la decisin; la segunda, el recurso a la estrategia.

84

LOS SIETE SABERES

Una vez bien tomada la decisin, la plena conciencia de la incerti~


dumbre se vuelve la plena conciencia de una apuesta. Pascal reconoca que su fe provena de una apuesta. La. nocin de apuesta se dehe

generalizar para cualquier fe; la fe en un mundo mejor, la fe en la fraternidad o en la justicia, as como en toda decisin tica.

La estrategia debe prevalecer sobre el programa. El programa establece una secuencia de acciones que se deben ejecutar sin variacin en

un entorno estable; pero desde que haya modificacin de las condiciones exteriores el programa se bloquea. En cambio, la estrategia elabora
un escenario de accin examinando las certezas y las incertidumbres

de la situacin, las probabilidades, las improbabilidades. El escenario


puede y debe modificarse segn las informaciones recogidas, los azares, contratiempos u oportunidades encontradas en el curso del camino. Podemos, dentro de nuestras estrategias, utilizar secuencias cortas

programadas, pero para todo aquello que se efecte en un entorno


inestable e incierto, se impone la estrategia; sta dehe privilegiar tanto

la prudencia como la audacia y si es posible las dos a la vez. La estrateb.;a puede y debe efectuar compromisos con frecuencia. Hasta dnde? No hay respuesta general para esta pregunta, es ms, hay un riesgo que puede ser el de la intransigencia que conduce a la derrota o el
de la transigencia que conduce a la abdicacin. Es en la estrategia que
siempre se plantea, de manera singular en funcin del contexto y en
virtud de su propio desarrollo, el problema de la dialgica entre fines
y medios.
Por ltimo, tenemos que considerar las dificultades de una estrategia al servicio de una finalidad compleja como la que indica el lema
libertad, igualdad, fraternidad". Estos tres trminos complementarios son al mismo tiempo antagnicos; la libertad tiende a destruir la
igualdad; sta, si es impuesta, tiende a destruir la libertad; por ltimo,
la fraternidad no puede ser ni decretada ni impuesta sino incitada.
Segn las condiciones histricas, una estrategia deber favorecer la
libertad o la igualdad o la fraternidad sin oponerse nunca a los otros
dos trminos.
De esta forma, la respuesta a las incertidumbres de la accin est
constituida por la buena eleccin de una decisin, por la conciencia de
la apuesta, la elaboracin de una estrategia que tenga en cuenta las
complejidades inherentes a sus propias finalidades, que en el transcurso de la accin pueda modificarse en funcin de los riesgos, informaciones, cambios de contexto y que pueda considerar un eventual
torpedeo de la accin que hubiese tomado un curso nocivo. Por esto,
se puede y se debe luchar contra las incertidumbres de la accin; se
puede incluso superarlas a corto O mediano plazo, pero nadie pretende-

UNESCO

85

ra eliminarlas a largo plazo. La estrategia, como el conocimiento, sigue siendo la navegacin en un ocano de incertidumbres a travs de

archipilagos de certezas.
El deseo de aniquilar la Incertidumbre puede parecernos como la
enfermedad misma de nuestras mentes y toda direccin hacia la gran
Certeza no podra ser ms que un embarazo sicolgico.
El pensamiento, entonces, debe encaminarse y aguerriese para

afrontar la incertidumbre. Todo aquello que implica oportunidad implica riesgo y el pensamiento debe diferenciar las oportunidades de
los riesgos, as como los riesgos de las oportunidades.
El abandono del progreso garantizado por las leyes de la Historia no es el abandono del progreso sino el reconocimiento de su carcter incierto y frgil. La renuncia al mejor de los mundos no C5 de
ninguna manera la renunCa a un mundo mejor.

En la historia hemos visto permanente y desafortunadamente que


lo posible se vuelve imposible y podemos presentir que las ms ricas
posibilidades humanas siguen siendo imposibles de realizar. Pero tambin hemos visto que lo inesperado llega a ser posible y se realiza;
hemos visto a menudo que lo improbable se realiza ms que lo probable. Sepamos, entonces, confiar en lo inesperado y trabajar para lo improbable.

Ca situacin sobre nuestra Tierra es paradjica. Las interdependencias se han multiplicado. La conciencia de ser solidarios con su vida y
con su muerte liga desde ahora a los humanos. La comunicacin triunfa;
el planeta est z.travesado por redes, faxes, telfonos celulares, mde.
ms, Internet. Y sin embargo, la incomprensin sigue siendo general.
Sin duda, hay grandes y mltiples progresos de la comprensin, pero
los progresos de la incomprensin

parecen an ms grandes.

El problema de la comprensin se ha vuel to crucial para los humanos. y por esta razn debe ser una de la finalidades de la educacin
para el futuro.
Recordemos que ninguna tcnica de comunicacin, del telfono a
Internet, aporta por si misma la comprensin. La comprensin no

puede digitarse. Educar para comprender las matemticas o cualquier


disciplina es una cosa, educar para la comprensin humana es otra;
ah se encuentra justamente la misin espiritual de la educacin: ensear la comprensin entre las personas como condicin y garanta de
la solidaridad intelectual y moral de la humanidad.
El problema de la comprensin est doblemente polarizado:
Un polo, ahora planetario, es el de la comprensin entre humanos:
los encuentros y relaciones se multiplican entre personas, culturas, pueblos que representan culturas diferentes .
Un polo individual es el de las relaciones particulares entre familiares. stas estn cada vez ms amenazadas por la incomprensin

(como se indica ms adelante). El axioma en/re ms allegados, ms


comprensin slo es una verdad relativa y se le puede oponer al
axioma contrario entre ms allegados, menos comprensin puesto
que la proximidad puede alimentar malos entendidos, celos, agresividades,

incluso en los medios intelectuales

evolucionados.
89

----

aparentemente

ms

LOS SIETE SABERES

90

1.

91

Hay polisemia de una nocin que, enunciada en lm sentido, se


entiende en otro; as, la palabra ~(cultura), verdadero camalen

LAS DOS COMPRENSIONES

La comunicacin no conlleva comprensin.


La informacin, si es bien transmi tida y comprendida,

UNESCO

conceptual, puede significar todo lo que no siendo naturalmente


innato debe ser aprendido y adquirido; puede significar los usos,
conlleva

inteligibilidad, primera condicin necesaria para la comprensin, pero


no suficiente.

Hay dos comprensiones: la comprensin intelectual u objetiva y la


comprensin humana intersubjetiva. Comprender significa intelectualmente aprehender en conjunto, cmn-prehclldere. asir en conjunto
(el texto y su contexto, las partes y el todo, lo mltiple y lo individual).
La comprensin intelectual pasa por la inteligibilidad.
Explicar es considerar lo que se debe que conocer como un objeto
y aplicarle todos los medios objetivos de conocimiento. La explicacin
es obviamente necesaria para la comprensin intelectual u objetiva.
La comprensin humana sobrepasa la explicacin. La explicacin

es suficiente para la comprensin intelectual u objetiva de las cosas


annimas o materiales. Es insuficiente para la comprensin humana.
sta comporta un conocimiento de sujeto a sujeto. Si veo un nio

llorando, lo voy a comprender sin medir el grado de salinidad de sus


lgrimas y, encontrando en n mis angustias infantiles, lo identifico
conmigo y me identifico con l. Las dems personas se perciben no
slo objetivamente sino como otro sujeto con el cual uno se identifica

y que uno identifica en si mismo, un ego alter que se vuelve alter ego.
Comprender incluye necesariamente un proceso de empalia, de identificacin y de proyeccin. Siempre intersubjetiva, la comprensin necesita apertura, simpata, generosidad.

valores, creencias de una etnia o de una nacin; puede significar

todo lo que aportan las humanidades, la literatura, el arte, la filosofa.


Existe la ignorancia de los ritos y costumbres del otro, especialmente los ritos de cortesa que pueden conducir a ofender de manera inconsciente o a autodescalificarse con respecto al otro.

Existe la incomprensin de los valores imperativos expandidos en


el seno de otra cultura,como lo son en las sociedades tradicionales el
respeto hacia los ancianos, la obediencia incondicional de los nios, la creencia religiosa o, al contrario, en nuestras sociedades

democrticas contemporneas, el culto al individuo y el respeto a


las libertades.
Existe la incomprensin de los imperativos ticos propios de una
cultura, el imperativo de la venganza en las sociedades de tribus, y
el imperativo de la ley en las sociedades evolucionadas.
Existe a menudo la imposibilidad, dentro de una visin del mundo, de comprender las ideas o argumentos de otra visin del mundo,
o dentro de una filosofa comprender otra filosofa.
Por ltimo, y ms importante, existe la imposibilidad de comprensin de una estructura mental a otra.
Los obstculos interiores a las dos comprensiones son enormes; no
solamente existe la indiferencia sino tambin el egocentrismo, el etnocentrismo, el sociocentrismo, cuya caracterstica comn es considerar~

se el centro del mundo y considerar como secundario, insignificante u


hostil todo lo extrao o lejano.
2. UNA EDUCACIN

PARA LOS OBSTCULOS


2.1 El egocentrismo

A LA COMPRENSIN

Los obstculos externos a la comprensin intelectual u objetiva son


mltiples.
La comprensin del sentido de las palabras de otro, de sus ideas,
de su visin del mundo siempre est amenazada por todos los lados:
Hay ruido.) que parasita la transmisin de la informacin,

malentendido o el no entendimiento.

crea el

El egocentrismo cultiva la se/f.deception, traicin a si mismo engendrada


por la autojuslificacin, la autoglorificacin y la tendencia a adjudicar
a los dems, extraos o no, la causa de todos los males. La se/f-deception es un juego rotativo complejo de mentira, sinceridad, conviccin,
duplicidad, que nos conduce a percibir, de manera peyorativa, las palabras o actos de los dems, a seleccionar lo que es desfavorable, a
eliminar lo que es favorable, a seleccionar nuestros recuerdos gratifjcantes, a eliminar o transformar los deshonrosos.

LOS SIETE SABERES

92

UNESCO

Y3

El crculo de la cruz, de lain PClrs, muestra bien, a travs de cuatro


reJa tos diferentes de eventos iguales y de un mismo homicidio, la in.
compatibilidad entre los relatos debido no slo al disimulo y a la men-

deseo de devolver pena por pena."


La incapacidad de concebir lo complejo y la reduccin del conoci-

tira sino a las ideas preconcebidas, a las racionalizaciones, al egocentrismo o a la creencia religiosa. LA fiesta una vez ms, de Louis-Ferdinand

miento de un conjunto al de una de sus partes provocan consecuencias an ms funestas en el mundo de las relaciones humanas que en

Cline, es un testimonio nico de la autojustificacin

el del conocimiento del mundo fsico.

autor, de su incapacidad

de autocriticarse,

frentica del

de su razonamiento

que anteriormente

hacan renunciar a los deseos indivi-

duales cuando se oponan a los de parientes o cnyuges. Hoy da, la


incomprensin destroza las relaciones padres-hijos, esposos-esposas;
sta se expande como un cncer en la vida cotidiana suscitando calumnias, agresiones, homicidios squicos (deseos de muerte). El mundo de los intelectuales,

escritores o universitarios,

que debera ser el

ms comprensivo, es el ms gangrenado por el efecto de una hipertrofia del yo asumido por una necesidad de consagracin y de gloria.
2.2 Etnocentrismo

y sociocentrismo

Elnocentrismo y egocentrismo nutren las xenofobias y racismos hasta


el ponto llegar a quitarle al extranjero su calidad de humano. Por esto,
la verdadera lucha contra los racismos se operara ms contra sus races ego-socio-cntricas que contra sus sntomas.

Las ideas preconcebidas, las racionalizaciones a partir de premisas


arbitrarias, la autojuslificacin frentica, la incapacidad de autocriticarse, el razonamiento paranoico, la arrogancia, la negacin, el desprecio,
la fabricacin y condena de culpables son las causas y consecuencias
de las peores incomprensiones provenientes tanto del egocentrismo
como del etnocentrismo.

L, incomprensin produce tanto embrutecimiento que ste, a su


vez, produce incomprensin. La indignacin economiza examen y anlisis. Como dice C1ment Rosse!: La descalificacin por razones de
orden moral evita cualquier esfuerzo de inteligencia del objeto descalificado, de manera que un juicio moral traduce siempre un rechazo al
anlisis e incluso al pensamiento.12 Como sealaba Westermarck: ((El
oc. RmM'1, lLdbllml

dI' llllllUloIosie-.

~ult1i dl'

erropii'us III.,tllln, ed. Mmul!.

Pans. 1997, p. 68.

moral sigue siendo el instintivo

para-

noico.
En realidad, la incomprensin de si mismo es una fuente muy importante de la incomprensin de los dems. Uno se cubre a s mismo
sus carencias y debilidades, lo que nos vuelve despiadados con las
carencias y debilidades de los dems.
El egocentrismo se ampla con el abandono de la disciplina y las
obligaciones

carcter distintivo de la indignacin

2.3 El espritu reductor

Reducir el conocimiento de lo complejo al de uno de sus elementos,


considerado como el ms significativo, tiene consecuencias peores en
tica que en estudios de fsica. Ahora bien, es tambin el modo de

pensar dominante, reductor y simplificador aliado de los mecanismos


de incomprensin,

el que determina la reduccin de una personalidad

mltiple por naturaleza a uno solo de sus rasgos. Si el rasgo es favorable, habr desconocimiento de los aspectos negativos de esta personalidad. Si es desfavorable, habr desconocimiento de sus rasgos positivos. En ambos casos habr incomprensin. L, comprensin nos pide,
por ejemplo, no encerrar, no reducir un ser humano a su crimen, ni
siquiera reducirlo a su criminalidad as haya cometido varios crme-

nes. Como deca Hegel: "El pensamiento abstracto no ve en el asesino


ms que esta cualidad abstracta (sacada fuera de su contexto) y (destruye) en l, con la ayuda de esta nica cualidad, el resto de su humanidad.)
Recordemos

tambin que la enajenacin por una idea, una fe, que

da la conviccin absoluta de su verdad, anula cualquier posibilidad


de comprensin de la otra idea, de la otra fe, de la otra persona.
Los obstculos a la comprensin son mltiples y multiformes: los
ms graves estn constituidos por el bucle egocentrismo'" autojustificacin . se1j-deception, por las posesiones y las reducciones, as como
por el talin y la venganza; estructuras stas arraigadas de manera
indeleble en el espritu humano que no se pueden arrancar, pero que
se pueden y se deben superar.
La conjuncin de las incomprensiones, la intelectual y la humana,
la inclvidual y la colectiva, constituyen obstculos mayores para el
mejoramiento de las relaciones entre los individuos, grupos, pueblos,
naciones.
No son solamente las vas econmicas, jurdicas, sociales, cultura-

les las que facilitarn las vas de la comprensin, tambin son necesarias vas intelectuales y ticas, las cuales podrn desarrollar la doble
comprensin intelectual y humana.

lOS SIETE SABERES

94

3.

UNESCO

95

!ro egocentrismo. Nos permite dejar de asumir la posicin de juez en

LA TICA DE LA COMPRENSIN

todas las cosas.l)

La tica de la comprensin es un arte de vivir que nos pide, en primer


lugar, comprender de manera desinteresada.

Pide un gran esfuerzo

ya

que no puede esperar ninguna reciprocidad: aquel que est amenazado de muerte por un fantico comprende por qu el fantico quiere
matarlo, sabiendo que ste no lo comprender jams. Comprender al
fantico que es incapaz de comprendernos

es comprender

las races,

4.

LA CONCIENCIA

DE LA COMPLEJIDAD

HUMANA

La comprensin hacia los dems necesita la conciencia de la complejidad humana.

As podemos extraer de la literatura novelesca y del cine la con-

las formas y las manifestaciones del fanatismo humano. Es comprender por qu y cmo se odia o se desprecia. La tica de la comprensin

ciencia de que un ser no se debe reducir a la nnima parte de s lniS-

nos pide comprender la incomprensin.

mo, ni al peor fragmento de su pasado. Mientras que en la vida ordi-

La tica de la comprensin pide argumentar y refutar en vez de


excomulgar y anatematizar. Encerrar en la nocin de traidor aquello
que proviene de una inteligibilidad ms amplia impide reconocer el

naria nos apresuramos a encerrar en la nocin de criminal a quien ha


cometido un crimen, reduciendo los dems aspectos de su vida y de

erroc, el extravo, las ideologas,

los desvos.
La comprensin no excusa ni acusa: nos pide evitar la condena
perentoria, irremediable, como si uno mismo no hubiera conocido

nunca la flaqueza ni hubiera cometido errores. Si sabemos comprender


antes de cmldenar estaremos en la va de la humanizacin de las relaciones
humanas.
Lo que favorece la comprensin es:

su persona a ese nico rasgo, descubrimos los mltiples aspectos en


los reyes gngsters de Shakespeare y en los gngsters reales de las
pelculas policacas. Podemos ver Cmo un crminal se puede transformar y redimir como lean Valjean y Raskolnikov.
AI podemos, finalmente, aprender las ms grandes lecciones de
la vida, la compasin por el sufrimiento de todos los humillados y la
verdadera comprensiln.
4.1 La apertura subjetiva (simptica) hacia los dems

3.1 El bien pensap)

Este es el modo de pensar que permite aprehender en conjunto el tex.


to y el contexto, el ser y su entorno, lo local y lo global, lo multidimensional, en resumen, lo complejo, es decir, las condiciones del comportamiento humano. l nos permite comprender igualmente las
condiciones objetivas y subjetivas (selj-deception, enajenacin por fe,
delirios'e histerias).

Somos abiertos para ciertos allegados privilegiados, pero la mayor parte


del tiempo permanecemos cerrados a los dems. El cine, que favorece
el pleno empleo de nuestra subjetividad, por proyeccin e identificacin, nos hace simpatizar y comprender a aquellos que nos seran extraos o antipticos en un momento cualquiera. Aquel que siente repugnancia por el vagabundo que encuentra en la calle simpatiza de
todo corazn en el cine con el vagabundo Charlo!. Siendo que en la
vida cotidiana somos casi indiferentes a las miserias fsicas

3.2 La introspeccin

La prctica mental del autoexamen permanente de s mismo es necesaria, ya que la comprensin de nuestras propias debilidades o faltas
es la va para la comprensin de las de los dems. Si descubrimos
que somos seres dbiles, frgiles, insuficientes, carentes, entonces podemos descubrir que todos tenemos una necesidad mutua de compren-

y morales,

con la lectura de una novela o en una pelcula experimentamos la compasin y la conmiseracin.


4.2 La interiorizacin

de la tolerancia

La verdadera tolerancia no es indiferente a las ideas o escepticismos


generalizarlos;

sta supone una conviccin,

una fe, una eleccin tica

sin.

El autoexamen critico nos permite descentramos relativamente con


respecto de nosotros mismos, y por consiguiente reconocer y juzgarnues-

..cesl un tu1~ (~unfttpidol.


como la ~

ooesl"IIML'Ud.

(es un tM!rm).son cloeIfro\'ie!iolpl"~n

de la J;UbcrNol i:lltdo::h.~1y mural

tMltllla

mrompnn.it'ln

Los SIETE SABERES

96

y al mismo tiempo la aceptacin de la expresin de las ideas, convic-

UNESCO

97

ciones, elecciones contrarias a las nuestras. La tolerancia supone un


sufrimiento al soportar la expresin de ideas negativas o, segn nosotros, nefastas, y una voluntad de asumir este sufrimiento,
Existen cuatro grados de tolerancia .... El primero, expresado por

existen los mestizos, frutos de matrimonios mixtos que constituyen


puentes naturales entre las culturas. A menudo, los marginados son
escritores o poetas cuyo mensaje puede irradiarse en su propio pas y
en el mundo exterior.
Cuando se trata de arte, msica, literatura, pensamiento, la rnun-

Voltaire, nos obliga a respetar el derecho de proferir un propsito que

dializacin cultural no es homogeneizante.

nos parece innoble; no se trata de respetar lo innoble, se trata de evitar

transnacionales que favorecen, al mismo tiempo, la expresin de las


originalidades nacionales en su seno. As ocurri en Europa con el
Clasicismo, las Luces, el Romanticismo, el Realismo, e) Surrealismo.
Hoy da, las novelas japonesas, latinoamericanas, africanas, se publi-

que impongamos nuestra propia concepcin de lo innoble para prohibir una palabra. El segundo grado es inseparable de la opcin democrtica: lo justo de la democracia es nutrirse de opiniones diversas y
antagnicas;

as, el principio democrtico

Constituye grandes olas

ordena a cada uno respetar

can en las grandes lenguas europeas y las novelas europeas se publican

la expresin de las ideas antagnicas a las suyas. El tercer grado obedece al concepto de Niels Bohr, para quien el contrario de una idea
profunda es otra idea profunda; dicho de otra manera, hay una verdad en la idea antagnica a la nuestra, y es esta verdad la que se debe
respetar. El cuarto grado proviene de la conciencia de las enajenacio-

en Asia, en Oriente, en frica y en las Amricas. Las traducciones de


una lengua a otra de las novelas, ensayos, libros filosficos, permiten

nes humanas por los mitos, ideologas, ideas o dioses, as como de la


conciencia de los desvos que l1evan a los individuos mucho ms lejos

y a un lugar diferente de donde quieren ir. La tolerancia vale, claro


est, para las ideas no para los insultos, agresiones o actos homicidas.

5.

COMPRENSIN,

TICA Y CULTURA PLANETARIAS

Debemos ligar la tica de la comprensin entre las personas con la


tica de la era planetaria que no cesa de mundializar

la comprensin.

La nica y verdadera mundializacin que estara al servicio del gnero humano es la de la comprensin, de la solidaridad intelectual y
moral de la humanidad.
Las culturas deben aprender las unas de las otras y la orgullosa
cultura occidental que se estableci como cultura enseante debe tambin volverse una cultura que aprenda. Comprender es tambin aprender y reaprender de manera permanente.
Cmo pueden comunicar las culturas? Magoroh Maruyama nos
da una indicacin til." En cada cultura, las mentalidades dominantes son como o sociocntricas es decir, ms o menos cerradas con respecto de las otras culturas. Pero tambin hay dentro de cada cultura
l

mentalidades

abiertas, curiosas no ortodoxas, marginadas,

U.Mindi.scape!>. mdl"'ldual~ ilod cultures


lumo 1993, p. 1:\8.154.5;lgl'l'ubhCiltlon.

m managrffil'nt ., ('fl

/<JuTllJll

y tambin

o/ M411.'lgrlllrnl 11111111).vol 2, nm. 2.

a cada pas acceder a las obras de los otros pases, y alimentarse de las
culturas del mundo nutriendo con sus propias obras un caldo de cultura planetaria. ste, que recoge los aportes originales de mltiples
culturas, est an limitado a esferas restringidas en cada nacin, pero
su desarrollo es lma caracterstica de la segunda parte del siglo xx y se
debera extender hacia el siglo XXI,lo cual sera un triunfo para la comprensin entre los humanos.
Paralelamente, las culturas orientales suscitan en Occidente diver-

sas curiosidades e interrogaciones. Occidente ya haba traducido el


Avesta y las Upanislrads en el siglo XVII!, Confucio y Lao-Tse en el siglo
XIX,pero los mensajes de Asia permanecan solamente como objeto de
estudios eruditos. Es slo en el siglo XXcuando el arte africano, las
filosofas y misticas del Islam, los textos sagrados de la India, el pensamiento de Tao, el del Budismo, se vuelven fuentes vivas para el alma
occidental llevada/encadenada en el mundo del activ;smo, del productivismo, de la eficacia, del divertimiento y que aspira a la paz interior y a la relacin armoniosa con el cuerpo.
La apertura de la cultura occidental puede parecer para algunos
ncomprensiva

e incomprensible

a la vez. Pero la racionalidad abierta

y autocrtica proveniente de la cultura europea permite la comprensin y la integracin de lo que otras culturas han desarrollado y que
ella ha atrofiado. Occidente tambin debe integrar en l las virtudes
de las otras culturas con el fin de corregir el activismo, el pragmatismo,
el cuantitativismo, el consumismo deseIrenados que ha desencadenado dentro y fuera de l. Pero tambin debe salvaguardar, regenerar y
propagar lo mejor de su cultura que ha producido la democracia, los
derechos humanos, la proteccin de la esfera privada del ciudadano.
La comprensin entre sociedades supone sociedades democrticas abiertas, lo que quiere decir que el camino de la comprensin entre

LOS SIETE SABERES

98

culturas, pueblos y naciones pasa por la generalizacin de las sociedades democrticas abiertas.
Pero no olvidemos que incluso en las sociedades democrticas
abiertas reside el problema epistemolgico de la comprensin: para
que pueda haber comprensin entre estructuras de pensamiento se
necesita poder pasar a una metaestructura de pensamiento

que com.

prenda las causas de la incomprensin de las unas con respecto de las


otras y que pueda superarlas.
La comprensin

es a la vez medio

y fin de la comunicacin huma-

na. El planeta necesita comprensiones mutuas en todos los sentidos.


Dada la importancia de la educacin en la comprensin a todos los
niveles educativos y en todas las edades, el desarroIlo de la comprensin necesita una reforma planetaria de las mentalidades; esa debe ser
la labor de la educacin del futuro.

CAPTULO VII

LA TICA DEL GNERO HUMANO

~mo

vimos en el captulo llt la concepcin compleja del gnero


la trada individuo ...sociedad .. especie. Los individuos son ms que el producto del proceso reproductor de la especie humana, pero este mismo proceso lo producen los individuos de
humano comprende

cada generacin.

Las interacciones

entre individuos

producen la so-

ciedad y sta retroacta sobre los individuos. La cultura, en sentido


genrico, emerge de estas interacciones,

las religa

y les da un valor.

Individuo .. sociedad .. especie se conservan en sentido completo: se


sostienen, se retroalimentan y se religan.
As, individuo .. sociedad .. especie son no solamente inseparables

sino coproductores el uno del otro. Cada uno de estos trminos es a la


vez medio y finde losotros.No se puede absoJutizar a ninguno y hacer de
uno solo el fin supremo de la trada; sta es, en s misma, de manera

rotativa, su propio fin. Estos elementos no se podran comprender de


manera disociada: toda concepcin del gnero hwnano significa desarrollo conjunto de las autonomias individuales, de las participaciones
comunitarias y del sentido de pertenencia a la especie humana. En
medio de esta trada compleja emerge la conciencia.
Desde ahora, una tica propiamente humana, es decir, una antropotica debe considerarse como una tica del bucle de los tres trminos
i"divid"o . sociedad'" especie, de donde surgen nuestra conciencia y
nuestro espritu propiamente humano. Esa es la base para ensear la
tica venidera.
La antropotica supone la decisin consciente y clara:
De asumir la humana condicin i"dividuo . sociedad . especie en
la complejidad de nuestra era.
De lograr la humanidad en nosotros mismos en nuestra conciencia personal.
De asumir el destino humano en sus antinomias y su plenitud.
La antropotica nos pide asumir la misin antropolgica del milenio:
101

102

LOS SinE SABERES

;... Trabajar para la humanizacin de la hwnanidad.


:,.. Efectuar el doble pilotaje del planeta: obedecer a la vida, guiar la

,. Respetar en el otro, a la vez, tanto la diferencia como la identidad


consigo mismo .
.,. Desarrollar la tica de la solidaridad.
;. Desarrollar la tica de la comprensin.
,. Ensear la tica del gnero humano.

La antropotica conlleva, entonces, la esperanza de lograr la humanidad como conciencia y ciudadana planetaria. Comprende, por consiguiente, como toda tica, una aspiracin y una voluntad, pero tatnms all

de la individualidad.

1.

EL BUCLE INDIVIDUO

+-+

SOCIEDAD:

ENSEAR LA DEMOCRACIA
Individuo y Sociedad existen mutuamente.

103

esta soberana por la obediencia a las leyes y el traspaso de soberana a


los elegidos. La democracia comprende al mismo tiempo la autolimi-

tacin del poder estatal por la separacin de los poderes, la garanta


de los derechos individuales y la proteccin de la vida privada.

vida.

;... Lograr la unidad planetaria en la diversidad.

bin una apuesta a lo incierto. EIJa es conciencia individual

UNESCO

Evidentemente,

la democracia necesita del consenso de la mayora

de los ciudadanos y del respeto de las reglas democrticas. Necesita


que un gran nmero de ciudadanos

crea en la democracia.

Pero, al

igual que consenso, la democracia necesita diversidades y antagonismos.


La experiencia del totalitarismo ha relevado un carcter fundamental de la democracia: su vnculo vital con la diversidad.
La democracia supone y alimenta la diversidad de los intereses as

como la diversidad de las ideas. El respeto de la diversidad significa


que la democracia no se puede identificar con la dictadura de la mayora sobre las minuras; ella debe incluir el derecho de las minoras y
contestatarios a la existencia y a la expresin, y debe permitir la expresin de las ideas herticas y marginadas. As, como se debe proteger la
diversidad de las especies para salvar la biosfera, hay que proteger la de
las ideas y opiniones y tambin la diversidad de las fuentes de informacin y de los medius de infurmacin (prensa y dems medios de
comunicacin), para salvar la vida democrtica.
La democracia necesita tanto conflictos de ideas como de opinio-

La democracia permite la

relacin rica y compleja individuo +-+ sociedad donde los individuos y


la sociedad pueden entre s ayudarse, desarrollarse, regularse y controlarse.

La democracia se funda sobre el control del aparato del poder por


los controlados y as reduce la esclavitud (que determina un poder
que no sufre la autorregulacin de aquellos que somete); en este sentido la democracia es, ms que un rgimen poltico. la regeneracin continua de un bucle complejo y retroactivo: los ciudadanos producen la
democracia que producen los ciudadanos.
A diferencia de las sociedades democrticas, que funciunan gracias a las libertades individuales y a la responsabilidad de los individuos, las sociedades autoritarias o totalitarias colonizan los individuos

que no son ms que sbditos; en la democracia el individuo es ciudadano. persona jurdica y responsable que, por un lado, expresa sus
deseos e intereses y,por el otro, es responsable y solidario con su ciudad.
1.1 Democracia y complejidad
La democracia no se puede definir de manera simple. La soberanfa del
pueblo ciudadano comprende al msmo tiempo la autolimtacin de

nes que le den vitalidad y productividad. Pero la vitalidad y la productividad de los conflictos slo se pueden expandir en la obediencia
a la norma democrtica que regula los antagonismos reemplazando
las batallas fsicas por las batallas de ideas, y determina por la va de los
debates y las elecciones un vencedor provisional de las ideas en conflicto. el cual, a cambio, tiene la responsabilidad de dar cuenta de la
realizacin de sus ideas.

Exigiendo, a la vez, COll..<;erlSO,


diversidad y conflicto, la democracia
es un sistema complejo de organizacin y de civiliza~in polticas que
alimenta y se alimenta de la autonoma de espritu de los individuos,
de su libertad de opinin y de expresin, de su civismo que alimenta y
se alimenta del ideal, Libertad +-+ Igualdad +-+ Fraternidad, el cual COmporta un conflicto creador entre estos tres trminos inseparables.
La democracia constituye, por consiguiente, un sistema poltico
complejo en cuanto que vive de pluralidades, competencias y antagonismos permaneciendo

como una comunidad.

As, la democracia constituye la unin de la unin y de la desunin; tolera y se alimenta endmicamente, a veces en forma explosiva, de conflictos que le dan vitalidad. Ella vive de pluralidad hasta en
la cima del Estado (divisin de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial) y debe conservar esta pluralidad para conservarse ella nisna.

LOS SIETE SABERES

104

El desarrollo de las complejidades polticas, econmicas y sociales


nutre los desarrollos de la individualidad y sta se afirma en sus derechos (humano y del ciudadano); adquiere libertades existenciales (eleccin autnoma del cnyuge, de la residencia, de los placeres ... )
1.2 La dialgica democrtica
Todas las caractersticas

importantes

de la democracia

tienen un ca-

rcter dialb';co que une de manera complementaria trminos antagnicos: consenso/conflicto, libertad . igualdad'" fraternidad, comunidad
nacional/antagouismos sociales e ideolgicos. En resumen, la democracia
depende de las condiciones que dependen de su ejercicio (espritu Cvico, aceptacin de la regla del juego democrtico).
Las democracias son frgiles, viven de conflictos, pero stos las
pueden sumergir. La democracia an no est generalizada

en todo el

planeta, que incluye dictaduras y residuos del totalitarismo del siglo


xx o grmenes de nuevos totalitarismos. Ella seguir amenazada en el
siglo XXi.Adems, las democracias existentes no es que no se hayan
logrado sino que estn incompletas o inacabadas.
La democratizacin de las sociedades occidentales ha sido un proceso largo que ha continuado

irregularmente

en ciertos campos como

el acceso de las mujeres a la igualdad con los hombres en la pareja, el


trabajo, el acceso a las carreras pblicas. El socialismo occidental no ha
podido

democratizar

la organizacin

econmico-social

de nuestras

sociedades. Las empresas siguen siendo sistemas autoritarios jerrquicos, democratizados muy parcialmente en su base por consejos o
sindicatos. Es cierto que la democratizacin tiene lmites en organizaciones cuya eficacia est basada en la obediencia, como en el ejrcito.
Pero nos podemos

cuestionar si, como lo hacen ver ciertas empresas,

no se puede lograr otra eficacia apelando a la iniciativa y responsabilidad de individuos o grupos. De todas formas, nuestras democracias
comportan carencias y lagunas. Por ejemplo, los ciudadanos implicados no son consultados sobre las alternativas en materia, por ejemplo,
de transporte (TGV-tren de gran velocidad-,
aviones cargueros,
autopistas, etctera).
No existen solamente las incapacidades democrticas. Hay procesos de regresin democrtica que tienden a marginar a los ciudadanos
de las grandes decisiones polticas (con el pretexto de que stas son
muy complicadas y deben ser tomadas por expertos tecncratas);
a atrofiar sus habilidades, a amenazar la diversidad, a degradar el civismo.

UNESCO

105

Estos procesos de regresin estn ligados al crecimiento de la complejidad de los problemas y al modo mutilador de tratarlos. La poltica
se fragmenta en diversos campos y la posibilidad de concebirlos juntos disminuye

o desaparece.

Del mismo modo, hay despolitizacin de la poltica que se autodisuelve en la administracin, la tcnica (el expertismo), la economia, el
pensamiento cuantificador (sondeos, estadsticas). La poltica en trizas pierde la comprensin de la vida, de los sufrimientos, de los desamparos, de las soledades, de las necesidades no cuantificables. Todo
esto contribuye a una gigantesca regresin democrtica: los ciudadanos desposedos de los problemas fUndamentales de la ciudad.
1.3 El futuro de la democracia
Las delnocracias

del siglo XXIestarn cada vez ms enfrentadas a un

problema gigantesco que naci con el desarrollo de la enorme mquina donde ciencia, tcnica y burocracia estn ntimamente asociadas.
Esta enorme mquina no produce slo conocimiento

y elucidacin,

tambin produce ignorancia y ceguera. Los desarrollos disciplinarios


de las ciencias no han aportado slo las ventajas de la divisin del
trabajo; tambin han aportado los inconvenientes de la superespecializacin, la separacin y la parcelacin del saber. Este ltimo se ha
vuelto cada vez ms esotrico (accesible slo para especialistas) yannimo (concentrado en bancos de datos y utilizado por instancias annimas, empezando por el Estado). De igual manera, el conocimiento tcnico se reserva a los expertos cuya habilidad en un campo cerrado se
acompaa de una incompetencia

cuando este campo es parasitado por

influencias externas o modificado por un evento nuevo. En tales condiciones el ciudadano pierde el derecho al conocimiento; tiene el defL~
cho de adquirir un saber especialzado haciendo estudios ad hoc, pero
est desprovisto como ciudadano de cualquier punto de vista global y
pertinente. El arma atmica, por ejemplo, ha desposedo por completo
al ciudadano de la posibilidad de pensarla y de controlarla; su utilzacin depende en general de la decisin personal y nica de un jefe de
Estado sin consultar ninguna instancia democrtica regular. Entre ms
tcnica se vuelve la poltica, ms retrocede la competencia democrtica.
El problema no se plantea solamente por la crisis o la guerra. Es un
problema de la vida cotidiana: el desarrollo de la tecnoburocracia instala el reino de los expertos en todos los campos que hasta ahora dependan de discusiones y decisiones polticas y suplanta a los ciudadanos en los campos abiertos a las manipulaciones biolgicas de la

---

LOS SI ETE SA BERES

106

paternidad, de la Inaternidad, del nacinuento, de la muerte. Estos problemas no han entrado en la conciencia poltica ni en el debate democrtico del siglo XX,a excepcin de algunos casos.
En el fondo, la fosa que se agranda entre una tecnociencia esotri-

ca, hiperespecializada
conocient('s~uyo

y los ciudadanos crea una dualidad entre los

conocimiento

es parcelado, incapaz de contextua-

Iizar y globaIi7.1r- y los ignorantes, es decir, el conjunto de los ciudadanos. As se crea una nueva fractura de la sociedad entre una nueva
clase ~iy los ciudadanos. El mismo proceso est en marcha en el acceso
a las nuevas tecnologas de comunicacin entre los pases ricos y los

paises pobres.
Los ciudadanos son rechazados de los asuntos polticos cada vez
ms acaparados por los expertos)) y la dominacin de la nueva clase}, impide, en realidad, la democratizacin del conocimiento.

De esta manera, la reduccin de lo poltico a lo tcnico y a lo econmico, la reduccin de lo econmico al crecimiento, la prdida de los
referentes y de los horizontes, todo ello produce debilitamiento del civismo, escape y refugio en la vida privada, alteracin entre apata y revoluciones violentas; as, a pesar de que se mantengan las instituciones democrticas, la vida democrtica se debilita.
En estas condiciones se plantea a las sociedades conocidas como
democrticas la necesidad de regenerar la democracia, mientras que,

en una gran parte del mundo, se plantea el problema de generar democracia y que las necesidades planetarias nos piden engendrar a su
nivel una nueva posibilidad democrtica.
La regeneracin democrtica supone la regeneracin

del civismo,

la regeneracin del civismo supone la regeneracin de la solidaridad y


de la responsabilidad, es decir, el desarrollo de la antropoticalS

"Por ,muna pudrl\mos prt>gUnlamo:< si liI E'SCUelaOCtp<xfr1i1M'r prctica y concretilmenl(' un lIboratorio de


,-ida democrAtlcil. Obviamente S4:Ir"tari" dI' un" de-moxrnciil IimII"d" en C'1sentido que un pro(e-sot no S("fa
ell'gido por su!>~tudialltc"s.que UM Ilt'C6ilria Autodoopli,ll' coltiva no pfldr1a elumnar una diSCiplina
impueslil t' igualmt'l\lt' 1."1\
el Sf'l\hno que la desigualdad de pnncipio ffitrt' los qul." silben y los que ilprendffi
no M" podria abollt.
Sin emb,uKo (y de todas formIS .autonoma adquirida por el tipo d(' edad adol'SCenll.' lo requi,te), la
autorkLld no p<xfrl M.'f inWIlI"liciollill., y !lo(' podrf.m lllSl"ur/lr reglas de ru~n<milmiefllo d(' la.. dt'Cisioll("5
con id~"L1Scomo ilmirriltIM, t'fl t'SpM.I cun lA msutUClll dt' un consejo de grupo e-Ie-gido por los estudiolll~
o inclu."O por insliUlCia!\ de artlllramento t'lllcma~. lA r\'foTl"" Iraf\Ct'!ioade los IiCl'OS que ~ rNli76 en 1999
i.nslaur" e!>t(' tipo dI' JIl~"l\is.Im'.
P.ro sobre todo. la c1.J.s.t'dt'be!o<.'r l'llugar de "pnmd!7.A1(' d .1 debal'" i1tguffil?nl<\dtl, dl" lal' reglas n~nas
para la d~in,
d(' 1" toma de conri'ncia dI' I,,!> necl"!'iidadl.'S y dl" I()~pf'OCt>SOf,dp comprensin
del
pl'fl."amlE't\IO de Il"odl'ms, dp la escucha y del r~peto dI."1.\., VOCl.'Sminorilarias y mafRinild.ls. kit el
apu-ndi1.olfE' de la compll'1ll\i6n dE'1>elent'f un p.lpelfund.i\menlal
en t'I aprendlu)t' democrAtico.

------------------------107

UNESCO

2.

EL BUCLE INDIVIDUO - ESPECIE:


ENSEAR LA CIUDADANA TERRESTRE

El vinculo tico del individuo con la especie humana se afirma desde


las ms antiguas civilizaciones. Fue el autor latino Terence guien, en el
siglo IIantes de la era cristiana, haCadecir a uno de los personajes del
BOJlrreau de soi-lIlme: homo Sllm nihil a me aliellum puto ((soy humano, nada de lo que es humano me es extrao)')'
Esta antropotica se ha cubierto, oscurecido, minimizado por las
ticas diversas y cerradas pero no ha dejado de conservarse en las grandes religiones universalistas ni de resurgir en las ticas universalistas,
en el humanLo:;mo,en los derechos hwnanos, en el imperativo kantiano,
Ya deca Kant que la finitud geogrfica de nuestra tierra impone a

sus habitantes un principio de hospitalidad universal, reconociendo


al otro el derecho de no ser tratado como enemigo. A partir del siglo

xx, la comunidad de destino terrestre nos impone de manera vital la


solidaridad.

3.

LA HUMANIDAD

COMO DESTINO

PLANETARIO

La comunidad de destino planetario permite asumir y cumplir esta parte


de la antropotica que concierne a la relacin entre el individuo singular y la especie humana como un todo.
sta debe trabajar para que la especie humana, sin dejar de ser la
instancia biolgiro-repmductorn del humano, se desarrolle y d, al fin, con
la participacin de los individuos y de las sociedades, concretamente
nacimiento a la Humanidad como conciencia comn y solidaridad planetaria del gnero humano.
La Humanidad dej de ser una nocin meramente biolgica debiendo ser plenamente reconocida con su inclusin indisociable en la
biosfera; la Humanidad dej de ser una nocin sin races; ella Se enrai.

z en una _Patria", la Tierra, y la Tierra es ulla Patria ell peligro. La Humanidad dej de ser una nocin abstracta: es una realidad vital ya que
desde ahora est amenazada de muerte por primera vez. La Humanidad ha dejado de ser una nocin solamente ideal, se ha vuelto una
comunidad de destino y slo la conciencia de esta comunidad la puede conducir a una comunidad de vida; la Humanidad, de ahora en

LOS SIETE SABERES

108

adelante, es una nocin tica: ella es lo que debemos realizar todos y


en cada uno.
Mientras que la especie humana contina su aventura con la amenaza de la autodestrucci6n, el imperativo es salvar a la Humanidad
realizndola.

En realidad, la dominacin, la opresin, la barbarie humanas permanecen en el planeta y.se agravan. Es un problema antropohistrico

fundamenlal para el cual no hay solucin a priori, pero sobre el cual


hay mejoras posibles, y el cual nicamente podra tratar el proceso
multidimensional
que nos civilizara a cada uno de nosotros, a nuestras sociedades, a la lierra.

A propsito de una bibliografa

Como tales y en conjunto, una poltica del hombre," una poltica


de civilizacin,!' una reforma de pensamiento, la antropotica, el verdadero humanismo, la conciencia de Tierra-Patria reduciran la ignominia en el mundo.

An por ms tiempo (ej. captulo I1I),la expansin y la libre expresin de los individuos constituyen nuestro propsito tico y poltico
para el planeta; ello supone a la vez el desarrollo de la relacin individuo'" sociedad en el sentido democrtico, y el desarrollo de la relacin
individuo'" especie en el sentido de la realizacin de la Humanidad; es
decir que los individuos permanecen integrados en el desarrollo mutuo de los trminos de la trada individuo'"
sociedad'" especie. No
tenemos las llaves que abran las puertas de un futuro mejor. No conocemos un camino trazado. El camino se hace al andar.)" Pero pode-

mos emprender nuestras finalidades: la continuacin de la horninizacin en humanizacin,

va ascenso a la ciudadana

terrestre. Para una

comunidad planetaria organizada: no seria esa la misin de una verdadera Organizacin de las Naciones Unidas?

.Cf. Edgar Monn, brlroJlldllltlli 11'1('pcoIl/ilJW'dI' n,,'I/IIl(. nut"vaoolci6n,


"el &Igar Monn, Saml Nair, 1'vIrliqm' d,' cir>iIi!'<llilfI. Arl ". 19'fl,
Antoruo M~do.

u.- Seuil

Point!r, 1~_

Este texto de proposicin y de reflexin no incluye bibliografa. Por


una parte, el tema de los siete saberes nos remite a una bibliografa considerable que no sera posible inscribir en las dimensiones de esta publicacin. Por otra parte, no podra imponer una bibliografa selectiva.

Es facultativo, para cualquier lector interesado, formarse su propia


opinin con la realizacin de lecturas. Adems, cada pas dispone de
obras provenientes de su propia cultura y no se trata aqu de excluirlas
intentando

hacer

lUla

seleccin.

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i!

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~".