EL SABER JURIDICO

CIENCIAS Y FILOSOFIA DEL DERECHO

Antes de entrar a reflexionar en el estudio de los diversas temas de
derecho, que sern objeto del presente curso, debemos tomar conciencia clara de
que estamos en presencia de un saber humano muy especfico.
Los hombres por naturaleza desean saber, deca Aristteles al comenzar la
Metafsica. Y la ignorancia, as como los errores, constituyen una gran parte de la
indigencia humana.
Apenas despierta la inteligencia en los primeros aos de vida, comenzamos
a balbucir curiosidad y conocimiento en el encuentro cotidiano con la gente y con
las cosas. Espontneamente se acrecienta y se capitaliza en nosotros este saber
natural de la naciente vida experimentada.
Ms adelante vendrn los estudios institucionalizados, sistemticos y
metdicos; en la escuela, el colegio y la universidad.
En esta ltima etapa de nuestra formacin cognoscitiva, la universitaria, el
saber humano se multiplica por diferentes gneros de conocimiento cientfico. Hay
saberes humanos que son puramente tericos o especulativos, es decir,
conocimientos que slo buscan captar o entender la realidad de las cosas, as
como ellas son, sin pretender alterarlas o transformarlas. As la astronoma, las
matemticas, la fsica y la metafsica.
En cambio, hay otros muchos saberes que no se contenta ni acaban en una
mera teora o contemplacin de las cosas; buscan ms bien, conocer la realidad y
los modos ms efectivos de metamorfosearla y ponerla al servicio o provecho del
hombre. Son las ciencias tcnicas o poiticas, como la medicina, la ingeniera, o
las ciencias agropecuarias.
En tercer lugar, hallamos saberes humanos que no son tericos sino
prcticos; y no son factitivos o poiticos, como las ciencias tcnicas o fabriles. Son
ciencias prcticas, buscan ordenar la praxis, es decir, la conducta humana libre.
Las llamamos ciencias normativas. No buscan conocer el ser, sino el deber ser de
la conducta libre.
Para completar nuestro elenco de saberes humanos deben recordar un
cuarto gnero de conocimiento cientfico que tampoco es simplemente terico, ni
es factitivo, ni es moral. Hablamos del saber lgico (rganon, como lo llama
Aristteles), que estudia los procesos y construcciones con que se mueve la
mente humana en busca de la verdad. Ordena y facilita los arduos procesos con
que camina la razn.
Ahora bien, dentro de este cuadro en que hemos situado los diferentes
gneros de saber humano, debemos preguntarnos en qu lugar precisamente se
encuentra el saber jurdico?
El derecho, como saber, es una ciencia normativa. Busca ordenar la
conducta libre social del hombre; busca el deber ser de la conducta ciudadana;
busca articular y ajustar las mltiples y complejas relaciones con que la libertad
ciudadana realiza la sabrosa convivencia.

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Ya por aqu podemos darnos cuenta de la excelsitud y dignidad del saber

jurdico: ilumina racionalmente, ordena y orienta el ejercicio de la libertad en el
espacio de vida ms promocional de la existencia terrestre, que es la poltica.
Hemos de hacer ahora una observacin muy importante, antes de pasar a
reflexionar sobre los diferentes modos o grados epistemolgica en que se realiza
el saber jurdico.
Hemos de recordar diligentemente que la vida humana es muy compleja as
como tambin son mltiples y variados los valores que solicitan al apetito de los
hombres. Se abre entonces la libertad humana en actividades numerosas y
negocios o compromisos de toda ndole: materiales y espirituales, polticas y
econmicas, familiares y sociales, etc.
Nada extrao, por consiguiente, que la compleja convivencia humana lleve
sobre si ordenaciones muy diferentes, como son el orden econmico, el orden
jurdico, el orden poltico, el orden moral y el orden religioso. Estas ordenaciones
de la conducta libre deben articularse y armonizarse, para que puedan funcionar
acordes, en armona y sinergia, de justicia y de paz.
Volvamos ahora al vasto mundo del saber jurdico. Y hallamos de pronto
que este mundo tan complejo y dilatado del derecho puede ser aprehendido y
estudiado como a diferentes niveles de profundidad cognoscitiva. De lo inmediato
concreto y fctico podemos ascender a lo ms general, universal y profundo. Las
luces y razones de uno y otro nivel nrtico, lejos de oponerse o de contradecirse,
se vincularn en un simple sistema analgico de conocimiento normativo.
As pues, comenzamos reflexionando sobre el derecho concreto legalmente
establecido y realmente vigente en este pueblo y este momento determinado.
Estudiamos la ordenacin jurdica vigente, en su arquitectura y dinamismo propios;
descubrimos incluso el espritu y el etnos particular que animan sus normas en
cada rama del frondoso rbol o sistema legislativo nacional.
A este complejo conocimiento llamamos Ciencias del Derecho. Porque es
como un primer contacto intelectivo con el derecho real de este pueblo concreto.
No es conocimiento de simple experiencia fctica, vaca de causas y razones. Es
un conocimiento cientfico porque descubre la relacin interna de la compleja
normativa; descubre los fines y motivaciones que han urgido para tales o cuales
disposiciones; incluso puede pronunciarse de lege ferenda sobre una mujer o ms
coherente formulacin conceptual.
De ninguna manera puede menospreciarse este nivel de Ciencia Jurdica,
que hace posibles concreta y efectivas, los caminos reales de la jurisprudencia.
Adems es normativa; porque no cita, sino ordena y orienta racionalmente la
dinmica de la libertad ciudadana.
Muy afn y hasta entraable a este primer nivel de saber jurdico, que
llamamos Ciencias del Derecho, se encuentra lo que ya comnmente se denomina
Dogmtica Jurdica.
Dentro un mismo sistema jurdico nacional, un jurista desea descubrir las
lneas maestras de su arquitectura, los principios y valores rectores que presiden e
inspiran las reglas normativas de cada rama del derecho (civil, penal, laboral,
procesal, etc.). Intimamente unida a la Ciencia Jurdica es dogmtica en este afn
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de descubrir la animacin y dinmica racional de las normas establecidas (Jus

conditum) se vuelve causa y efecto de la jurisprudencia (ars boni et aqu).
Pero la mente humana nunca queda contenta con un conocimiento regional;
siempre desea ir ms all, a lo universal, es decir, a las razones prcticas
substantivas con que el derecho procure la ordenacin de los diferentes pueblos.
Porque es fcil darse cuenta de que las normas jurdicas, aqu, all y en todas
partes, presentan una gran similitud y hasta un cierto parentesco. Por eso y para
eso es estudia el Derecho Romano en todas las Universidades del mundo, porque
nos parece que el Jus Civile es algo as como la gran matriz o fuente formal de
toda norma que articula la conducta ciudadana. Como se deca en la Edad Media:
el derecho, cuando no divino, es romano.
As ha nacido la Teora del Derecho, ya muy cercano epistemolgicamente
a la Filosofa del Derecho.
Como disciplina autnoma no cuenta con muchos aos de vida. Segn
varios historiadores, naci bajo inspiracin positivista, como un sub ttulo de la
Filosofa del Derecho queriendo desplazar la metafisinera segn decan, idearon
esta teora general del Derecho, toda ella fundada y limitada en el complejo
sistema de la legislacin positiva.
Muy cercano a la Teora General del Derecho, y ya casi metido en los
teoremas de la Filosofa, se habla y se escribe mucho hoy da sobre los Principios
Generales del Derecho. Todos los cdigos, ordinariamente e incluso en el
Derecho Cannico, los recuerda y los considera fuente formal de derecho.
As llegamos ahora a la Filosofa del Derecho, como ltimo paso de este
ascenso epistemolgico hacia la esencia y propiedades del ser jurdico.
Para quien tenga conocimiento de lo que propiamente es la Filosofa a
diferencia de las Ciencias, no le resultar muy difcil comprender este supremo
grado del saber jurdico.
Aqu la mente ya no se detiene en los aconteceres jurdicos de aqu o de
all, de ayer o de hoy. Busca la esencia del ser jurdico a travs de sus causas
fundamentales y razones supremas busca el OTI y el DIOTI el qu y el porqu del
acontecer jurdico, busca, por sobre todo, al valor, finalidad y funcionalidad del
orden jurdico que da forma y norma a la conducta social del hombre.
Por otra parte, es bueno recordar, ahora que estamos dando los primeros
pasos de este breve curso de Filosofa del Derecho, que el saber filosfico real,
slo se alcanza in actu exercito, es decir, filosofando paso a paso sobre el terreno.
Y cuando estemos llegando al fin de esta jornada, espontneamente veremos con
claridad lo que significa ver las cosas con ojos profundos de filosofa.
Ahora, pus, con buena dosis de fe, segn recomendaba Aristteles dei
ton manzonta pisteneir, es necesario dar fe al maestro, abramos la puerta,
levantemos las anclas y comencemos a navegar en alta mar.
El positivismo jurdico empieza en filosofa del derecho, pero se presenta
como la filosofa del derecho.
Bibliografa.
Luypen 41
Sapiencia
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Espinoza
Javier Hervada Lecciones propeduticas de Filosofa del de Derecho. EUNIN.
Pamplona. 1995
A. F. Utz Etica Social II, pp 5 29.
Daro Composta Filosofa del Diritto I,pp 17 93.
M. Quintos La continuidad entre la dogmtica jurdica, la teora general del
derecho y la filosofa del derecho. Sapientia XVIII (1963) 185 196 Bs. As.
W. Luypen. Fenomenologa del Derecho natural. BA 1968 pp 41 44.
Jess Ballesteros Sobre el sentido del derecho Cap VII Tecnos Madrid 1994.

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