You are on page 1of 156

III Coloquio de

FILOSOFA SOCIAL
La relacin entre teora y prctica
Patricia Digilio
Sebastin Botticelli
Martn Chadad
(Compiladores)

24 y 25 de Octubre 2014
UBA - Facultad de Ciencias Sociales
Sede Constitucin - Santiago del Estero 1029 - CABA
Organizacin:

Ctedra de Filosofa Social


Proyecto UBACyT 2014-2016
La dimensin cientfico-tecnolgica como problema
de la relacin entre teora, prctica e intervencin social
en el debate actual sobre el estatuto de la Filosofa Social
Directora: Dra. Patricia Digilio

III Coloquio de Filosofa Social. La relacin entre teora y prctica / Diana Acosta - [et al.]; compilado por
Patricia Digilio; Sebastin Botticelli; Martn Chadad. - 1a ed. - Ciudad Autnoma de Buenos Aires:
Mnemosyne, 2015.
CD-ROM, PDF
ISBN 978-987-1829-32-3
1. Sociologa. I. Acosta, Diana II. Digilio, Patricia, comp. III. Botticelli, Sebastin, comp. IV. Chadad,
Martn, comp.
CDD 300
Fecha de catalogacin: 05/08/2015

III COLOQUIO DE FILOSOFA SOCIAL


La relacin entre teora y prctica
1 edicin
Patricia Digilio, Sebastin Botticelli y Martn Chadad, [et al.], 2015
De esta edicin, Editorial MNEMOSYNE, 2015
Mxico 1470 PB 4 - (C1097ABD) Buenos Aires - Argentina
(5411) 4381 4270
info@mnemosyne.com.ar
www.mnemosyne.com.ar
ISBN 978-987-1829-32-3 Fecha de publicacin: Agosto de 2015

Queda hecho el depsito que establece la Ley 11.723


CDrom DE EDICIN ARGENTINA

El contenido y la originalidad de este documento es responsabilidad exclusiva de sus autores. Las opiniones
expresadas en el mismo no representan, ni reflejan necesariamente, la de los responsables de M Ediciones.
No se permite la reproduccin parcial o total, el almacenamiento, el alquiler, la transmisin o la transformacin de
este libro en cualquier forma o por cualquier medio, sea electrnico o mecnico, mediante fotocopias, digitalizacin u
otros mtodos, sin el permiso previo y escrito del editor. Su infraccin est penada por las leyes 11.723 y 25.446.

AUTORES
Diana Acosta
Miriam Graciela Arce
Guillermo Bialakowsky
Walter Bonillo
Sebastin Botticelli
Alejandro Burlando Pez
Eva Carrizo Villar
Alcira Cuccia
Martn Chadad
Fabin Daz
Evangelina Didari
Patricia Digilio
Maria Gabriela DOdorico
Mara Lujn Farace
Manuel Galup
Elas Gazza
Mara del Huerto Revaz
Susana Pistorale
Cecilia Pourrieux
Camilo Enrique Ros Rosso
Julio Csar Seplveda Carvajal
Liliana Spinella
Marcela Zangaro

NDICE
Pgina
Patricia Digilio
Teora y Prctica de la Filosofa Social

Eje temtico 1
Epistemologas interpeladas: Dependencia y subalternidad en los saberes, las
ciencias y la tecnologa. Disputas y alternativas sobre el sentido del
conocimiento y su produccin

13

Guillermo Bialakowsky
Crtica y secularizacin: apuntes sobre Carl Schmitt

15

Eva Carrizo Villar


Los nios suicidados por la sociedad: Artaud, Van Gogh y la patologizacin de
la infancia

21

Diana Acosta, Walter Bonillo, Mara Lujn Farace, Elas Gazza, Susana
Pistorale y Mara del Huerto Revaz
Neminem Laede

25

Martn Chadad
Revisin del debate sobre la relacin ciencia, tecnologa, innovacin y desarrollo
social. Tradicin y actualidad

31

Eje temtico 2
Transformaciones e innovaciones cientfico-tecnolgicas y modos de
intervencin sobre lo viviente: cuestiones polticas, epistemolgicas, ticas,
estticas, sociales y jurdicas

55

Mirian Graciela Arce


Seleccin natural, eugenesia y Estado: implicancias y relaciones dentro de la
organizacin social

57

Alejandro Burlando Pez, Manuel Galup y Evangelina Didari


Reflexiones acerca de la relacin entre las innovaciones tecnolgicas y la
construccin de subjetividad en contextos actuales

69

Alcira Cuccia
Diferencia ontolgica y tcnica

73

Cecilia Pourrieux
Debates en biotica: de la teora de los principios al contexto social

79

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014

Liliana Spinella
El derecho de patentes y la colonizacin del mbito biotecnolgico

85

Eje temtico 3
El problema del gobierno en su dimensin relacional: Sociedad y Estado. Modos
de administracin de la vida y dinmicas de ordenamiento social. Diseo de los
dispositivos de intervencin en la realidad social

93

Camilo Enrique Rios Rozo


Estudio sociotcnico de los mecanismos de control. Siguiendo el llamado de
Gilles Deleuze a propsito de las Sociedades de Control

95

Mara Gabriela DOdorico


Figuras de lo humano en el tecnocapitalismo: deslizamientos de la biopoltica a
la bioeconoma

109

Sebastin Botticelli
La administracin como saber poltico: implicancias del modelo de la Ingeniera
Social

117

Julio Csar Seplveda Carvajal


La biopoltica, la gubernamentalidad, y el problema de la ciudad. La perspectiva
foucaultiana

127

Marcela Zangaro
Reflexiones sobre el trabajo en el capitalismo actual: managerializacin de la
vida cotidiana y desprofesionalizacin del management

139

Teora y prctica de la Filosofa Social


Patricia Digilio
Durante los das 24 y 25 de octubre de 2014 se realiz en la ciudad de Buenos Aires, para mayor
precisin en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, el III Coloquio de
Filosofa Social.
El hecho de ser este el tercer encuentro indica una continuidad y una proyeccin. En esa
continuidad y proyeccin se trata de hacer de cada ocasin una oportunidad para retomar y ampliar
las cuestiones que se constituyen como problemas en los dilogos que fecundan los encuentros. Ya
hemos insistido sobre el sentido que el trmino coloquio busca imprimir a estos encuentros.
Oportunidad, momento, tiempo para dar lugar al intercambio de ideas y a la posibilidad de
coincidir, disentir y reflexionar desde disciplinas y enfoques distintos sobre problemas que
interpretamos comunes. Continuidad de ese dilogo que es la filosofa.
En este camino ese dilogo busc confluir sobre tres ejes que sirvieron de temas comunes a
preocupaciones e intereses diversos. Los enunciamos; eje 1. Epistemologas interpeladas:
dependencia y subalternidad en los saberes, las ciencias y la tecnologa. Disputas y alternativas
sobre el sentido del conocimiento y su produccin, eje 2. Transformaciones e innovaciones
cientfico-tecnolgicas y modos de intervencin sobre lo viviente: cuestiones polticas,
epistemolgicas, ticas, estticas, sociales y jurdicas y eje 3. El problema del gobierno en su
dimensin relacional: Sociedad y Estado. Modos de administracin de la vida y dinmicas de
ordenamiento social. Diseo de los dispositivos de intervencin en la realidad social.
Como puede observarse estos ejes temticos no son independientes ni constituyen, aun en sus
particularidades, cuestiones en las que no podamos reconocer la existencia de interferencias
reciprocas. Menos todava pensar que situarse en un eje quiere decir desconocer los problemas que
presentan los otros. Mejor, debemos pensar en lo comn que los atraviesa. Y eso comn es, otra
vez, esa humana aspiracin por comprender el tiempo del que somos parte o del que nos toca ser
parte. Las posiciones y las apropiaciones pueden y necesariamente deben variar.
En cualquier caso, no deja de inquietarnos ese punto de inflexin sobre el que hemos querido
situarnos: la relacin entre teora-prctica como modo de pensar nuestro quehacer. Anuda all,
entiendo, la cuestin central que atraves las extensas conversaciones que tuvieron lugar a partir de
las presentaciones que cubrieron los temas que invitaban a la participacin desde esos ejes
articuladores de problemas.
Si ninguna introduccin puede ser exhaustiva y ni siquiera general cuando se trata de una
pluralidad de ponencias, al menos creo posible ofrecer las huellas, las impresiones siempre
personales que el compartir sus lecturas y discusiones me deja.
No voy a detenerme en resear los contenidos de los trabajos que estn aqu para ser ledos. S,
en cambio, quiero volver sobre esas impresiones forjadas en la tarea compartida y sobre esos
tpicos, ideas y conceptos en los que encuentro especiales resonancias de inquietudes y cavilaciones
propias.

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
Entonces, aqu mi primera impresin. Hay que decir que las exposiciones y los intercambios
suscitados por las exposiciones no han regateado a la pasin ese lugar que le corresponde en el
pensamiento. Particular mencin y agradecimiento corresponde hacer en este sentido respecto de las
presentaciones de especiales invitados como Pablo Rodrguez, quien nos comparti su trabajo
Lingstica, teora de la informacin y teoras de la comunicacin en biologa molecular:
problemas de aplicacin que no est incluido en esta compilacin pero que recomiendo
fervorosamente leer. Tambin un especial reconocimiento a Eduardo Wolovelsky quien hizo
referencia a pasajes de su libro Iluminacin. Narraciones de cine para una crtica sobe la poltica,
la ciencia y la educacin y plante con contundencia su preocupacin por las promesas que se nos
imponen desde los logros tcnicos y su publicidad llamada divulgacin o comunicacin, y a
Eduardo Glavich cuyas agudas intervenciones y comentarios se integraron con cordialidad a las
exposiciones.
Reconocimiento y agradecimiento que extendemos a Marcela Zangaro y Gabriela DOdorico
cuyas comunicaciones se suman a estas pginas.
Se abre lugar ahora en esta presentacin para otras impresiones. Aqullas que conciernen a los
contenidos que, a mi juicio, se desplegaron como problemas que nos preocupan y con los que
procuramos tratar.
Permtaseme entonces introducir sobre esas impresiones una intervencin propia que busca
sumarse al conjunto.
Si podemos acordar que cada poca tiene particularidades que la hacen especfica y parte de lo
propio de nuestro trabajo consiste, para decirlo muy rpidamente, en reconocer esa especificidad y
tratar con ella, tal vez tambin podramos acordar que dos son las principales cuestiones que hacen
a la particularidad de nuestro tiempo. Esas dos cuestiones son el desarrollo cientfico-tecnolgico y
la concepcin y tratamiento de lo viviente. De lo viviente en general y del viviente humano en
particular. Y estas dos cuestiones se hacen una cuando se trata de dar cuenta de esa concepcin y
tratamiento de lo viviente bajo el actual rgimen cientfico-tecnolgico.
Si parte de los problemas que podemos identificar derivados de esta cuestin, que estimo central
y que encuentran referencia en trabajos que son parte de esta compilacin como, a modo de
referencia, los de Arce, Cuccia o Spinella, esos problemas alcanzan tambin para poner en duda la
viabilidad del programa clsico de la ciencia gestado en esa triple matriz newtoniana, baconiana y
cartesiana y hasta para calificar como fracaso ese proyecto de la modernidad, fundado en la
confianza ciega de una razn ilimitada. Sin embargo y en tanto involuntarios herederos de la
ontologa, los conceptos y preceptos que hacen al pensamiento moderno debemos constituirnos en
revisores de esa herencia y preguntarnos, a fin de no apresurar conclusiones, si efectivamente se
trata de un fracaso, de un desvo de esa Razn Moderna o de su realizacin. De la realizacin de
una razn que renuncia a ser ancilla teologhiae pero que deviene instrumental. Condicin que
encarna en el modo de relacin que sobre esa racionalidad instrumental traban ciencia y tecnologa
para dar forma al mundo contemporneo y al modo de existencia (posible) en ese mundo. Es esa
racionalidad instrumental la que sella la relacin indisoluble entre ciencia-tcnicamercado
moldeada en la matriz del liberalismo econmico-poltico.
Podramos decir, repetir, que esta relacin alcanzara una fase culminante de su consolidacin en
la forma actual que adopta el capitalismo. Forma cuya denominacin ms acabada es, a mi
entender, la de biotecnocaplitalismo en la medida que en este momento se produce una indita
relacin de imbricacin entre la tcnica, el modo de tratamiento de lo viviente y el capitalismo.

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
Particularmente el trabajo de DOdorico, que podra muy bien interpretarse como una
interpelacin a la hiptesis arriba formulada, procura identificar esos umbrales o zonas de pasaje
que le permiten describir los actuales deslizamientos de la biopoltica a la bieconoma. Sumemos a
estas consideraciones el escrito, entre otros que forman parte de esta compilacin, de Marcela
Zangaro donde indaga las formas de gestin sobre la vida cotidiana en el capitalismo tomando
como centro el concepto trabajo para completar una posible visin de este presente y su horizonte.
Ahora bien, pensar este presente, que es de alguna manera el desmesurado objetivo que orient
la realizacin este Coloquio, parece exigir dos tareas. Una, revisar esa herencia a la que ya nos
hemos referido sabiendo que revisar no es dilapidar ni renunciar a ciertas ideas y conceptos que
podran emerger de entre las debates de manera restaurada y utilizable conservando su potencial
emancipador ni tampoco una recepcin acrtica ni una lectura cannica de esos conceptos e ideas.
En todo caso se tratara de su reapropiacin y reformulacin.
Consideremos ahora esta cuestin de la herencia desde nuestra particular condicin para
preguntarnos qu hay de esa herencia en este presente situado en nuestra regin.
Nuestra regin es portadora de una herencia compleja aunque a menudo esa complejidad se
pierda de vista cuando esa herencia es nombrada como un encadenamiento de adversidades que
parecen marcar un destino.
Porque esa herencia no es solamente la desigualdad o la exclusin social y econmica que por
supuesto conocemos y padecemos. No es solamente esa histrica apropiacin de los bienes
naturales antes por los colonizadores ahora por parte de las multinacionales . Tampoco es
solamente esa prctica de la economa basada en la usurpacin y la expoliacin. Nuestra herencia
no es solamente ese bagaje de conocimientos moldeados a la medida de conceptos y categoras
acrticamente importados para mencionar tan solo algunos puntos del inventario de aflicciones. Esa
herencia comprende tambin una extraordinaria variedad de culturas, conocimientos, producciones
tericas, formas de vida, costumbres y visiones que hacen a su heterogeneidad.
Nuestra regin es tambin esas largas, sostenidas, dolorosas y comprometidas luchas
emancipatorias que cuentan derrotas pero tambin triunfos. Es organizaciones, movimientos
sociales y polticos que se han inventado a s mismos y que en su originalidad han sabido resistir y
construir opciones frente a la voracidad depredadora de intereses externos bien gestionados por
socios locales y tecncratas facilitadores del dominio de las corporaciones. Basta tener en cuenta,
como actualizacin de esa herencia, la sostenida resistencia de movimientos campesinos, pueblos
originarios, movimientos de mujeres, trabajadores/as, para nombrar solo algunos ejemplos, en
defensa del territorio y los bienes naturales.
Porque, y esto debe ser dicho, si no se ha avanzado todava ms en una direccin nefasta es
debido a una voluntad poltica que organizaciones y movimientos han sabido transformar en
acciones contundentes y significativas para evitarlo.
Nuestra regin es todo este conjunto renuente a someterse al imperativo de lo uno. Y por eso
constituye una identidad siempre mltiple, siempre en construccin. Condicionada claro que s por
la contingencia y no obstante sin dejar de ser esa herencia cuyo alcance y significacin se ponen en
juego cuando lo que enfrentamos no es un modelo de desarrollo sino la concepcin misma de
desarrollo en los trminos en los que ha quedado atrapada por un pensamiento nico que ha anulado
el porvenir para sustituirlo por un futuro ya diseado en singular. Cuando lo que est en juego es la
forma que adopta el modelo civilizatorio. Forma que se muestra firmemente decidida a permanecer
en su ser y que ha dispuesto toda su capacidad para la anulacin de todo movimiento e iniciativa
que conlleve una aspiracin transformadora, creando para esto mecanismos y procedimientos de

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
sujecin conducidos y ejecutados por pases que se dicen desarrollados y democrticos. All est
ahora Grecia como campo de experimentacin del alcance de esos mecanismos y procedimientos.
Como lo ha sido y es Amrica Latina toda vez que se constituye como alternativa al orden
dominante. Orden que se sostiene, ya sin disimulos, en la coercin del chantaje financiero, la
invalidacin de la vida poltica y la confiscacin de las potencialidades humanas.
Revisada esta herencia una segunda tarea debera ser, arriesgo decir recurriendo a antigua
lengua, la de fortalecer esta, si se quiere, utopa convocada por nuestra regin en la ltima dcada.
Y esta afirmacin est pidiendo al menos dos aclaraciones. La primera es que tampoco aqu se trata
de una recepcin acrtica, pasiva o ingenuamente optimista o conformista. El trabajo intelectual no
puede ni debe estar al servicio del optimismo sino al servicio de acompaar con lucidez -siendo
parte- los procesos polticos y sociales que generan las condiciones para suscitar ese optimismo y su
fecunda sinonimia: confianza, conviccin, esperanza. La segunda aclaracin tiene que ver con la
doble sensacin que me sobreviene al introducir escribir la palabra utopa. Esa doble sensacin se
compone de un sentimiento convocado por cierto prejuicio que me acecha al utilizar una palabra
que parece hoy de otra lengua. Una lengua obsoleta que ya no resultara lxico apropiado para la
actualidad. Pero as como ese sentimiento aparece este otro; el que quiere conservarla y no dejarla
ir. El que quiere mantenerla como excedente de sentido que desafa las imposiciones de una
ideologa que agosta el futuro en el presente.
Curiosamente o no, si tenemos en cuenta que el lenguaje es tambin una forma de lucha por el
poder, el trmino utopa parece haber quedado reservado para nombrar la utopa del desarrollo
infinito, de la produccin infinita, del consumo infinito como meta que orienta la vida de las
sociedades. Digamos que la utopa que se nos propone es entonces, imposible, en su inmanente
carcter de irrealizable, pero tambin indeseable como gua pues no conducira sino a acelerar el
colapso del planeta, una cacotopa.
Sin embargo y paradjicamente es esta utopa-cacotopa la que parece seguir gozando de
aceptacin en tanto alcanzara agregarle al trmino desarrollo las palabras sustentable y/o
sostenible, sin modificar ese horizonte poltico, social, econmico en el que ese desarrollo se
inscribe para salvar la utopa-cacotopa y con ella al sistema mismo.
En cualquier caso, y an resignando el uso del trmino utopa, parece necesario desmantelar esa
idea de que existe una nica va sealizada para el desarrollo y dar lugar para otros sentidos del
desarrollo.
Semejante tarea de construccin-deconstruccin, ese trabajo de zapa que consiste en socavar ese
monopolio de verdades que se ha constituido en base a voluntad de poder y voluntad de verdad, no
puede eludir una revisin de la epistemologa y de la teora del conocimiento que fundamentan la
relacin entre la produccin actual de conocimiento y el desarrollo cientfico-tecnolgico que son
parte de esta forma de desarrollo.
En el pensamiento de occidente desarrollo y progreso estn relacionados con esa forma de
produccin de conocimientos que se llama ciencia. En esta estrecha acepcin de produccin de
conocimiento, el conocimiento representara hoy un recurso estratgico que tanto definira el lugar a
ocupar por los individuos en el sistema productivo y en la sociedad en general como el de los
distintos pases y regiones en el orden mundial.
Resulta una verdad de evidencia la necesidad de ser parte de esta dinmica si no se quiere estar
fuera del mundo. Pero puede pensarse tan linealmente que la incorporacin de conocimientos y
tecnologa garantizar por s misma a los pases y/o regiones ms desfavorecidas mejores
condiciones para su insercin en el mercado mundial bajo la lgica dominante de los pases

10

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
/regiones centrales? La incorporacin de todo o cualquier conocimiento o tecnologa
independientemente de las caractersticas estructurales, culturales, sociales de cada pas o regin
garantizar por s misma mejores condiciones de vida para la poblacin?
La dependencia que se ha generado entre la investigacin cientfica, las empresas
multinacionales que la financian y las exigencias de aplicacin de un conocimiento que debe
cumplir con la meta de ser redituable vuelven todava ms profundos y centrales estos interrogantes
especialmente cuando se trata de considerar la funcin que cumple la investigacin pblica para el
progreso y el desarrollo de las sociedades. Y, si como ya dijimos somos poseedores de una
herencia que estamos dispuestos a no dilapidar, deberamos hacernos estos interrogantes sabiendo
que barbarie, desarrollo y progreso no son trminos antagnicos sino que histricamente han sido
hbilmente dispuestos como complementarios para legitimar procesos de colonizacin,
subordinacin y dependencia en nuestra regin. Deberamos hacernos estas preguntas recuperando
nociones, como imperialismo cultural, subalternidad, dominacin simblica, que han formado parte
del vocabulario de la teora crtica.
Si la teora tiene alguna tarea y puede ser reconocida como instrumento al servicio de reforzar el
universo de significados y sentidos establecidos o como intervencin que desmantela lo dadosignificado para producir nuevos sentidos y significaciones, una teora que se pretenda crtica y se
reconozca como parte interesada en la interpretacin y transformacin de la vida socio-poltica no
puede desconocer el contexto y las condiciones de produccin de conocimiento en la que ella
misma se inscribe. Tampoco puede reducirse a expresarse en la forma de la descripcin y el
diagnstico, situndose en una suerte de exterioridad respecto del tiempo del que es parte. Menos
todava, volverse normativa, prescriptiva o referencia cannica desde la cual valorar y subvalorarexperiencias, conocimientos, saberes en marcha.
Como integrante del equipo de investigacin que ha organizado este Coloquio comparto
preocupaciones y aspiraciones que nos orientan. Esas preocupaciones y aspiraciones confluyen en
el intento de indagar las condiciones de posibilidad para dar contenido a una Filosofa Social que en
tanto teora crtica se comprometa con esas exigencias.
En este intento cobra actualidad el problema de la relacin entre teora y prctica en la
conviccin de que una teora desligada de las experiencias concretas queda reducida a su forma.
No dudamos que es esta una conviccin comn que ha estado presente en los intercambios
producidos. Tampoco que la afirmacin genuina de esta conviccin requiere sostener una mirada
atenta sobre nuestro propio quehacer. De la revisin lcida de los conceptos, las categoras y
representaciones que han quedado apresados en nuestras disciplinas y que empleamos para dar
cuenta de lo que llamamos, an con matices, la realidad para introducir como problema la
legitimidad y el sentido de esos conceptos y categoras en relacin con su contexto de produccin y
de uso. Y, por supuesto, requiere tambin de la disposicin a dejarnos interpelar por esos procesos,
experiencias y acontecimientos que en su emergencia no se dejan subsumir bajo lo conocido y
repetido y que piden ser interpretados y analizados en su condicin de particulares e inditos.
Probablemente en este sentido deberan continuar los prximos encuentros.

11

13

Eje temtico 1
Epistemologas interpeladas: Dependencia y subalternidad en los saberes,
las ciencias y la tecnologa. Disputas y alternativas sobre el sentido del
conocimiento y su produccin.

15

Crtica y secularizacin: apuntes sobre Carl Schmitt


Guillermo Bialakowsky
(FFyL - UBA - CONICET)
En Catolicismo romano y forma poltica (Rmischer Katholizismus und politische Form, 1923),
Carl Schmitt afirma que la comprensin sobre la categora de representacin retrocede
progresivamente a medida que el pensamiento tcnico-econmico se impone como inmanentizacin
y neutralizacin de lo poltico. En este trabajo nos proponemos analizar, en primer lugar, la
caracterizacin schmittiana de este fenmeno de secularizacin. Luego, avanzaremos hacia la
vinculacin que poseen estos desarrollos con su concepcin sobre el problema de la representacin.
Por ltimo, a partir de la crtica impoltica realizada por Roberto Esposito, nos preguntaremos por la
posibilidad de deconstruir la dicotoma planteada por el autor alemn entre neutralizacin liberal y
teologa poltica.
I. El problema de la secularizacin
Si bien la nocin de secularizacin atraviesa el pensamiento de Schmitt, resulta conveniente
centrarse en primera instancia en los anlisis desplegados tanto en Teologa poltica. Cuatro
captulos sobre la doctrina de la soberana (Politische Theologie. Vier Kapitel zur Lehre von der
Souvernitt, 1922) como en la conferencia dictada en Barcelona La era de las neutralizaciones y
despolitizaciones (Das Zeitalter der Neutralisierung und Entpolitisierung, 1929).
Siguiendo a Carlo Galli en La mirada de Jano. Ensayos sobre Carl Schmitt (Lo sguardo di
Giano. Saggi su Carl Schmitt, 2008) podemos sostener que Schmitt rechaza all la autointerpretacin de la filosofa poltica moderna como corte absoluto con la tradicin. Si bien est
claro que puede subrayarse la discontinuidad, en cuanto Dios, como sustancia y fundamento de la
poltica, ya no es posible, el autor alemn encuentra una continuidad formal en la exigencia de un
orden monocntrico. En pocas palabras, la coaccin a un orden unvoco traza un puente entre las
categoras tradicionales y el Estado como forma poltica moderna.
Al mismo tiempo, Schmitt reconoce a lo largo de la modernidad un proceso de despolitizacin
cada vez mayor en el que se produce un desplazamiento de diferentes centros de referencia
(Zentralgebieten). El pensador resalta el momento inicial en el que la concepcin cristiana cede su
lugar:
El giro espiritual que me parece ms intenso y cargado de consecuencias en
toda la historia europea es el paso que se produjo en el siglo XVII de la
teologa cristiana tradicional al sistema de una cientificidad natural. Ese
paso ha condicionado hasta el da de hoy la direccin que se vera obligado
a tomar todo desarrollo ulterior.1
1

Schmitt, C., Das Zeitalter der Neutralisierung und Entpolitisierung, en: Der Begriff des Politischen. Text von 1932
mit einem Vorwort und drei Corollarien, Berlin, Duncker & Humblot, 1963. Versin en castellano utilizada: La era de
las neutralizaciones y las despolitizaciones, en: El concepto de lo poltico, trad. R. Agapito, Madrid, Alianza
Universidad, 1999, pp. 115-6.

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014

Este movimiento, que va desde la fase teolgica hasta la econmica, pasando por la metafsica y
la moral, procura encontrar un centro que pueda neutralizar el conflicto de una vez y para siempre.
El predominio de la economa durante el siglo XIX conduce para Schmitt a la pretensin mxima de
subsumir y neutralizar todo fenmeno poltico mediante un normativismo tcnicamente
instrumentalizado. En este sentido, el estudio desplegado en Teologa poltica busca poner el foco
en el olvido cada vez mayor de la relacin que une la excepcin con el orden jurdico. Los famosos
pasajes que abren los captulos I (Soberano es quien decide sobre el estado de excepcin);2 y III
(Todos los conceptos centrales de la moderna teora del Estado son conceptos teolgicos
secularizados);3 pueden entenderse en el contexto de la apuesta poltica de Schmitt por una
soberana decisionista en contra de una comprensin del Estado como automatizacin de lo poltico.
De modo anlogo, La era de las neutralizaciones y las despolitizaciones nos plantea, hacia el
final, un interrogante crucial:
El proceso de neutralizacin progresiva de los diversos mbitos de la vida
cultural ha llegado a su fin porque ha llegado a la tcnica. La tcnica no es
ya un terreno neutral en el sentido de aquel proceso de neutralizacin, y toda
poltica fuerte habr de servirse de ella. Por eso concebir nuestro siglo en
sentido espiritual como la era tcnica no puede tener ms que un sentido
provisional. El sentido definitivo se har patente cuando quede claro qu
clase de poltica adquiere suficiente fuerza como para apoderarse de la
nueva tcnica, y cules son las verdaderas agrupaciones de amigo y enemigo
que prenden sobre este nuevo suelo.4
Podemos apreciar en estas lneas cmo la especificidad de la tcnica interviene sobre el propio
recorrido del que proviene. Su absoluta disponibilidad ofrece las condiciones de posibilidad para
una politizacin extrema que invierta el proceso de neutralizacin que venamos describiendo. Para
comprender el alcance de esta cuestin debemos hacer ahora un rodeo por una de las nociones que
estructuran el pensamiento schmittiano elaborado durante la poca de la Repblica de Weimar.
II. Representacin y neutralizacin poltica
El anlisis en torno a la secularizacin que hemos presentado en el apartado anterior puede
observarse explcitamente desarrollado desde el prisma de la representacin. Durante el mismo
perodo que Teologa poltica y La era de las neutralizaciones y despolitizaciones, Schmitt
tematiza esta cuestin en importantes obras como el ya citado Catolicismo romano y forma poltica
de 1923 y Teora de la Constitucin (Verfassungslehre, 1928). En ambos trabajos se emprende una
crtica profunda al liberalismo parlamentario que entiende la representacin como representacin
privada (Vertretung). Schmitt considera que esta perspectiva implica la renuncia a una
representacin que contenga un autntico sentido poltico: El pensamiento econmico slo

Schmitt, C., Politische Theologie. Vier Kapitel zur Lehre von der Souvernitt, Mnchen/Leipzig, Duncker &
Humblot, 1922. Edicin revisada: Berlin, Duncker & Humblot, 1934. Versin en castellano utilizada: Teologa poltica.
Cuatro captulos sobre la doctrina de la soberana, trad. F. Conde, en Teologa poltica, Madrid, Trotta, 2009, p. 13.
3
Ibd., p. 37.
4
Schmitt, C., Das Zeitalter der Neutralisierung und Entpolitisierung, op. cit., p. 121.

16

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
conoce un tipo de forma, esto es, la precisin tcnica, cosa que est lo ms lejos posible de la idea
de lo representativo.5
Desde el diagnstico schmittiano, esta fragmentacin -planteada desde una suma de intereses
privados-, no es capaz de consolidar de modo duradero la unidad poltica. En contraposicin, el
pensador alemn postula un concepto de representacin -bajo el trmino de Reprsentation-, basado
en la necesidad de un representante (soberano) que pueda dar activamente forma y se encuentre en
condiciones de hacer visible (sichtbarmachen) y decidir (entscheiden). Schmitt denuncia al
pensamiento liberal como una corriente hegemnica que pretende reducir todo conflicto poltico a
problemas tcnico-econmicos. Si bien en un principio pareciera que lo econmico se ubica en
paralelo a lo tcnico, el pensador esboza una distincin entre ambas esferas. La primera mantiene
una serie de conceptos jurdicos, a pesar de que stos resulten llevados a su expresin mnima y
privada (la nocin de contrato, por ejemplo). Esto significa un lmite para una tcnica entendida
en forma absoluta pues, extremada, esta concepcin de lo tcnico eliminara toda tradicin y futuro:
una sociedad construida slo sobre el progreso tcnico no puede ser sino revolucionaria; pero una
sociedad as pronto se habra aniquilado a s misma y a su tcnica.6
En este contexto, la nocin de decisin constituye para el autor el nico modo en el que el Estado
podra conservar su fuerza representativa y eminentemente poltica al recuperar la potencia de la
complexio oppositorum que caracteriza a la Iglesia Catlica. El vnculo entre representante y
representados necesita de un tercer elemento que Schmitt concibe como la Idea, aquello que es
polticamente necesario hacer presente, de modo temporal y pblico, pero que por su misma
definicin permanece trascendente e invisible. El autor sostiene:
Con la imagen mecanicista de la naturaleza del siglo XVII se desarrolla un
aparato de poder estatal, as como la frecuentemente descrita cosificacin
de todas las relaciones sociales, y es en ese medio donde la organizacin
eclesial se hace tambin ms fuerte y ms rgida, como revistindose de una
coraza protectora. De suyo, esto no es an ninguna prueba de debilidad y
vetustez poltica; lo nico que se pregunta es si todava sigue viviendo en
todo ello una idea. Pues ningn sistema poltico puede perdurar ni siquiera
una generacin con la mera tcnica de la afirmacin del poder. La idea es
parte integrante de lo poltico, ya que no hay poltica alguna sin autoridad,
ni ninguna autoridad sin el ethos de la persuasin.7
Mientras que la neutralizacin liberal contendra la ilusin de poder eliminar cualquier remisin
a este mbito, la conclusin del jurista alemn resulta de signo opuesto: sin el elemento verticaltrascendente, no puede haber, para Schmitt, ninguna forma poltica que resista a lo largo del tiempo.
En Teora de la Constitucin el filsofo alemn asegura: No hay, pues, ningn Estado sin
representacin, porque no hay ningn Estado sin forma poltica, y a la forma le corresponde
esencialmente la representacin de la unidad poltica.8

Schmitt, C., Rmischer Katholizismus und politische Form, Hellerau, Jakob Hegner, 1923. Versin en castellano
utilizada: Catolicismo y forma poltica, trad. C. Ruiz Miguel, Madrid, Tecnos, 2000, p.26.
6
Ibd., p. 34.
7
Ibd., p. 21, nfasis original.
8
Schmitt, C., Verfassungslehre, Mnchen/Leipzig, Duncker & Humblot, 1928. Versin en castellano utilizada: Teora
de la Constitucin, trad. F. Ayala, Madrid: Alianza Editorial, 1982, p. 207.

17

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
Por consiguiente, una representacin de carcter pblico, independiente, personal y totalizador
sera la nica salida frente a la burocracia institucionalizada de un Estado que es instrumentalizado
y normativizado. Schmitt destaca en relacin a este punto:
La representacin no es un fenmeno de carcter normativo, no es un
procedimiento, sino algo existencial. Representar es hacer perceptible y
actualizar un ser imperceptible mediante un ser de presencia pblica. La
dialctica del concepto est en que se supone como presente lo
imperceptible, al mismo tiempo que se le hace presente.9
Teniendo en cuenta esta fuerte oposicin que estructura la argumentacin schmittiana, la
pregunta que nos conduce hacia el ltimo apartado podra plasmarse de este modo: es acaso
necesario partir de este modelo dicotmico para pensar los problemas en torno a la filosofa poltica
contempornea?
III. Esposito y la apropiacin crtica de Schmitt
En sus escritos de los aos ochenta, Esposito realiza una potente lectura de la obra de Schmitt.
Reconociendo la importancia de la conceptualizacin schmittiana respecto a la neutralizacin
liberal de lo poltico, el autor italiano apunta a mostrar que este diagnstico posee un gran valor
para reflexionar sobre la crisis de las categoras modernas. Sin embargo, su punto de vista binario el cual radicaliza los conceptos tradicionales al mismo tiempo que queda preso de ellos-, oculta una
unin subrepticia. No habra algo as como una alternativa que divide la teologa de la
despolitizacin, la tcnica del mito, el nihilismo de la poltica. Esposito advierte sobre el trnsito
histrico que conduce a un dispositivo en el que la autonomizacin de lo econmico slo es posible
a travs de una paradjica forma poltica: una teologa poltica de la despolitizacin.
En consecuencia, el autor italiano encuentra una conjuncin en el lugar que Schmitt estableca
una confrontacin oposicional. El velado producto de esta yuxtaposicin al interior del proceso de
secularizacin no es otro que la homogeneizacin de la pluralidad en una forma soberana. Segn
Esposito, la particularidad consiste en que sta resulta teolgica en lo alto y despolitizadora en
lo bajo.10 De all que la obsesin de unidad por parte de Schmitt decline en una representacin
que enlaza necesariamente las nociones de voluntad y decisin. En palabras de Esposito:
() el hecho de que esa unidad sea un producto de la voluntad significa
tambin que es el resultado de una separacin, de una exclusin y, por lo
tanto, una unidad negativa () la [separacin] schmittiana determina una
unidad solamente funcional, en cuanto basada en la escisin entre amigo y
enemigo. He aqu por qu est en condiciones de definir la amistad slo a
partir de la enemistad, es decir, negndola.11
El filsofo napolitano nos permite entonces delinear una respuesta a la pregunta que habamos
abierto a partir de los pasajes de Schmitt citados en el primer apartado. Desde la consideracin de la
tcnica y el vaco poltico, la representacin schmittiana reconstruye una respuesta decisionista
9

Ibd., p. 209, nfasis original.


Esposito, R., Categorie dell impolitico, Bologna: Il Mulino. Segunda Edicin: 1999. Versin en castellano utilizada:
Categoras de lo impoltico, trad. R. Raschella, Buenos Aires, Katz, 2006, p. 36.
11
Ibd., pp. 97-8, nfasis original.
10

18

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
que pretende reducir la diferencia al ordenarla en su conocida distincin entre amigo y enemigo -la
cual define el concepto de lo poltico-12. Si bien este problema requerira un mayor desarrollo que
no podemos abordar aqu, indiquemos que esta cuestin pueda tal vez encontrarse desde el mismo
vocablo utilizado. La decisin (Ent-scheidung) no slo implicara decidir, resolver, elegir, cortar,
zanjar, sino tambin puede entenderse como un alejarse de, remover una determinada
separacin (Scheidung) al introducir una carga negativa con el prefijo Ent-. En otros trminos,
la decisin referira a una divisin que es necesario invertir, reparar, conciliar (una particularidad
que podramos tambin rastrear en la palabra castellana decisin en tanto de-escisin).
Lejos de una posicin apoltica o antipoltica que afirme un valor completamente externo a su
lgica, la apuesta de Esposito consiste justamente en deconstruir este paradigma. En conclusin, su
rechazo parte del sealamiento de aquello que se constituye en una nica reductio ad unum,
teolgico-poltica y liberal. Se trata, en este sentido, de preguntarse por la heterogeneidad que
asedia a los dispositivos de representacin contemporneos e impide su intento de totalizacin.
BIBLIOGRAFA
Galli, C., Lo sguardo di Giano. Saggi su Carl Schmitt, Bologna, il Mulino, 2008. Versin en
castellano utilizada: La mirada de Jano: ensayos sobre Carl Schmitt, trad. M. J. De Ruschi,
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2011.
Esposito, R., Categorie dell impolitico, Bologna: Il Mulino. Segunda Edicin: 1999. Versin en
castellano utilizada: Categoras de lo impoltico, trad. R. Raschella, Buenos Aires, Katz, 2006
Schmitt, C., Politische Theologie. Vier Kapitel zur Lehre von der Souvernitt, Mnchen/Leipzig,
Duncker & Humblot, 1922. Edicin revisada: Berlin, Duncker & Humblot, 1934. Versin en
castellano utilizada: Teologa poltica. Cuatro captulos sobre la doctrina de la soberana,
trad. F. Conde, en Teologa poltica, Madrid, Trotta, 2009.
------, Rmischer Katholizismus und politische Form, Hellerau, Jakob Hegner, 1923. Versin en
castellano utilizada: Catolicismo y forma poltica, trad. C. Ruiz Miguel, Madrid, Tecnos,
2000.
------, Verfassungslehre, Mnchen/Leipzig, Duncker & Humblot, 1928. Versin en castellano
utilizada: Teora de la Constitucin, trad. F. Ayala, Madrid: Alianza Editorial, 1982.
------, Der Begriff des Politischen. Text von 1932 mit einem Vorwort und drei Corollarien, Berlin,
Duncker & Humblot, 1963. Versin en castellano utilizada: El concepto de lo poltico, trad.
R. Agapito, Madrid, Alianza Universidad, 1999.
------, Das Zeitalter der Neutralisierung und Entpolitisierung, en: Der Begriff des Politischen. Text
von 1932 mit einem Vorwort und drei Corollarien, Berlin, Duncker & Humblot, 1963.
Versin en castellano utilizada: La era de las neutralizaciones y las despolitizaciones, en: El
concepto de lo poltico, trad. R. Agapito, Madrid, Alianza Universidad, 1999.

12

Cfr. Schmitt, C., Der Begriff des Politischen. Text von 1932 mit einem Vorwort und drei Corollarien, Berlin, Duncker
& Humblot, 1963. Versin en castellano utilizada: El concepto de lo poltico, trad. R. Agapito, Madrid, Alianza
Universidad, 1999.

19

21

Los nios suicidados por la sociedad: Artaud, Van Gogh


y la patologizacin de la infancia
Eva Carrizo Villar
(UBA - UNA)
evacarrizovillar@yahoo.com.ar

Desdichadamente para la enfermedad, la medicina existe.


Antonin Artaud, La liquidacin del opio
No es el hombre sino el mundo el que se ha vuelto anormal.
Antonin Artaud, Van Gogh, el suicidado por la sociedad

Artaud no habl nunca de los nios, al menos no lo hizo sistemticamente, en algn texto
especfico o en las miles de cartas que redact. Los nios aparecen en su obra a modo de ejemplo de
aquello que nosotros, los adultos, hemos perdido.
Quienes tratan acerca de los nios y cuestionan la creciente y peligrosa patologizacin y
medicalizacin a la que se ve sometida la infancia no mencionan, como referente, los escritos de
Artaud.
Por qu, entonces, elijo hacer este cruce? Por qu la reflexin sobre realidades aparentemente
inconexas, incluso contradictorias? Ser que los juegos de la infancia y el surrealismo artaudiano
me hicieron encontrar, sobre una mesa de diseccin, un paraguas y una mquina de coser?
Intentar fundamentar este encuentro fortuito para, luego, trazar el camino de una relacin que,
espero, nos permita pensar tal vez desde otro lugar- la actualidad de un problema.
Artaud no habl de los nios pero s lo hizo sobre la locura en varios de sus escritos. Locura
que lo llev a l mismo al encierro en distintos asilos psiquitricos de los cuales el ms conocido es
el de Rodez (conocido por sus cartas donde narra el infierno de un cuerpo sometido al electroshock
y tambin de su carne perseguida por mltiples delirios paranoicos). Artaud trat tambin la
locura de un artista, Van Gogh casi su alter ego y la condena que l recibe de una sociedad que
llamndose normal se niega a escucharlo y finalmente lo suicida.
En Van Gogh, el suicidado por la sociedad, Artaud narra el itinerario del artista por el asilo, su
soledad, su incomprensin, la fiebre de su pintura y la desolacin de un mundo enjaulado que su
corazn no poda soportar.1 Van Gogh sufre con y a travs de Artaud esta locura que no es la
que le diagnosticaron sino ms bien la que vive al sentir la ntima contradiccin de su alma con el
mundo exterior.
Dejemos por un momento a Van Gogh y volvamos a los nios: en qu se parecen a los locos?
Es posible trazar una lnea que los contenga? Ambos son extranjeros de una sociedad que se niega
a orlos, los sin palabra expresin que etimolgicamente nos remite al trmino in-fancia los
in-maduros. Tanto la infancia como la locura aluden a una vida sin razn, oscura, sin
1

Artaud, A.; Van Gogh, el suicidado por la sociedad, Buenos Aires, Argonauta, 1998, p. 113

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
conocimiento.2 Una vida al margen, marginada de la verdadera existencia que se asocia a la
madurez y a la racionalidad. Ambas tambin estn sujetadas y des-subjetivadas, sometidas a una
tirana: la tirana de los diagnsticos y las clasificaciones, la tirana de una sociedad deteriorada que
como afirma Artaud- invent la psiquiatra como defensa.3
La mirada artaudiana en torno a la psiquiatra, en particular, y la medicina, en general, es por
poner un calificativo- contundente y lapidaria. Ese cadver inutilizable y descompuesto4 que
llamamos medicina no es ms que la ficcin que crea la sociedad para mitigar aquellas verdades
insoportables que en nuestra plcida existencia al margen de la vida nos negamos a escuchar. Es
que la vida, para Artaud, es crueldad, es rigor y violencia, es color de sangre en tanto se
sobreentiende que la vida es siempre la muerte de alguien.5
La medicina lejos de sanar las heridas, las provoca: la medicina ha nacido del mal, si no ha
nacido de la enfermedad, y si, por el contrario, ha provocado y creado por completo la enfermedad
para darse una razn de ser.6 La medicina crea categoras, clasificaciones, momias conceptuales
que luego devienen diagnsticos inscriptos en el cuerpo de aquellos que como Van Gogh- slo
buscan una mirada diferente de este infierno que nos acompaa. Artaud lo expresa de este modo:
Frente a la lucidez de Van Gogh en accin, la psiquiatra queda reducida a un reducto de gorilas,
realmente obsesionados y perseguidos, que slo disponen para mitigar los ms espantosos estados
de angustia y opresin humana de una ridcula terminologa.7
Este grito de Artaud contra la medicina considero que nos resuena. Desde mi mirada hay en estas
palabras claves para seguir pensando un problema que nos atraviesa. Vivimos en una sociedad
donde la medicina ha tomado un lugar central como dispositivo de poder y construccin de
subjetividad. Esto vale la pena aclarar- no implica negar los avances de la disciplina mdica ni los
logros que ha obtenido en la curacin y mejora de ciertas enfermedades. Pero, a pesar de y por ello,
la medicina se ha aliado con el sistema en un creciente proceso de mercantilizacin que trae como
consecuencia la creacin de nuevas dolencias. Hoy todos somos enfermos potenciales, estamos
sometidos a un sinfn de virus y bacterias que nos acechan constantemente y debemos en un
sentido cuasi-kantiano- prevenirnos a travs de un amplio men que incluye la alimentacin, el
ejercicio fsico, la vida en la naturaleza, un plus de vitaminas, un control de las pasiones
psicofrmacos mediante, si es necesario y todas las terapias asociadas a esta nueva cultura de la
salud que nos llevar hacia la utopa de una vida perfecta. Este proceso se da a la par de lo que
se ha denominado el fenmeno de disease mongering (creacin de enfermedades) ya que el
mercado, en creciente expansin, necesita tambin nuevos espacios y consumidores donde aplicar
y vender, obvio sus prcticas y productos.
En este laberinto de intereses tambin estn involucrados adultos mediante los nios. Es que
nuestro tiempo se puebla de diagnsticos particularmente en el mbito de la salud mental que
atacan a la infancia: TGD (trastorno generalizado del desarrollo), TEA (trastorno del espectro
autista), ADD/ADHD (trastorno de dficit de atencin con o sin hiperactividad), TOC (trastorno
obsesivo compulsivo), TBPI (trastorno bipolar infantil), TEL (trastorno especfico del lenguaje), por
mencionar slo los ms conocidos. Aunque lo parece, no es un juego de consonantes sino que se
trata de categoras diagnsticas unificadoras que, significativamente en especial a partir de la
2

Recordemos la metfora ilustrada que convoca a la emancipacin de la razn entendindola como un abandono de la
infancia. Cfr. Kant, I.; Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin?, en: En defensa de la Ilustracin, Barcelona,
Alba Editorial, 1999
3
Artaud, A. Op Cit., p. 74
4
Artaud, A. Op. Cit., p. 75
5
Artaud, A.; El teatro y su doble, Crdoba, Fahrenheit, 1974, p. 102
6
Artaud, A.; Van Gogh, el suicidado por la sociedad, Buenos Aires, Argonauta, 1998, p. 89
7
Artaud, A. Op. Cit.; p. 75. El subrayado es nuestro.

22

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
publicacin del DSM IV se tornan cada vez ms abarcadoras, con lo que mayor nmero de sujetos
podran entrar en dicha clasificacin.
Diagnosticar a un nio es ponerle un cartel o una etiqueta y esto es violencia, especialmente
cuando se realiza el diagnstico en base a pruebas estandarizadas en otros pases y a criterios
cuestionados como son los del DSM. Estos nios que no responden a las exigencias de una sociedad
que se llama a s misma normal son, de este modo, excluidos, medicados y expulsados del
sistema: ya no se portan mal sino que tienen un dficit, no es que son inquietos, sino que sufren un
trastorno, no se distraen, sino que tienen una enfermedad.8
Cuntas similitudes con la pintura que Artaud nos ofrece de Van Gogh. Y es que los nios no
slo se parecen a los locos sino tambin a los artistas. Sino recordemos a Nietzsche cuando nos
habla de los filsofos del futuro, aquellos que crean ficciones que son tiles para la vida, que nos
ofrecen un nuevo comienzo, un juego, una danza en el filo del abismo. A ellos los llama filsofos
artistas o tambin nios. Es que en los nios encontramos esa libertad de crear tan propia de los
verdaderos artistas, esas ansias de construir castillos de arena que luego sern arrasados por las olas
y de tener esa firme conviccin de que la misma ola debe traerles nuevos juguetes y arrojar ante
ellos nuevas conchas multicolores.9
Este mundo que se ha vuelto anormal es el que castiga a los nios, a los locos y a los artistas.
Como sucedi con Van Gogh, tambin con Artaud y como nos sucede en la medida en que nos
insertamos en un sistema cuya crueldad muy lejos de la artaudiana s resuena a sangre y
violencia.
Mi propuesta es pensar el problema de la patologizacin de la infancia desde Artaud. Tal vez
siga siendo un encuentro fortuito entre un paraguas y una mquina de coser. Pero, quizs, podamos
desde aqu tomar el tono rebelde y contestatario del poeta para salir afuera/para sacudir/para
atacar/a la conciencia pblica.10 Porque en este juego del sistema estamos todos involucrados y de
nosotros depende una toma de postura. Hay que pensar desde otro lugar la infancia, ms cercana a
la potencia que a la falta, al arte que a la invalidez. Hay que analizar minuciosamente las disciplinas
y el lugar de creacin de subjetividad (y de exclusin de sujetos) que conllevan. Hay que elegir
dira Sartre an al riesgo de equivocarnos. Porque todos estamos como Van Gogh suicidados
por esta sociedad normal y normalizadora y DEBEMOS con las maysculas de Artaud tomar
partido frente a esto desde la crtica y la reflexin.
Para terminar quiero recordar un relato que Van Gogh construye para hablar sobre s mismo:
Un pjaro enjaulado en la primavera sabe muy bien que hay algo para lo cual servira, siente muy
bien que hay algo que hacer, pero no puede hacerlo, qu es? No recuerda bien, luego tiene ideas
vagas, y se dice los otros hacen sus nidos y sus pequeos y empollan los huevos, luego se golpea
el crneo contra los barrotes de la jaula. Y luego la jaula se queda all y el pjaro enloquece de
dolor.11
No creemos nuevas prisiones para nuestros nios ni para nadie. No los clasifiquemos. No los
suicidemos. Dejmoslos volar.
BIBLIOGRAFA
Artaud, A.; Van Gogh, el suicidado por la sociedad, Buenos Aires, Argonauta, 1998
Artaud, A.; Carta a los poderes, Buenos Aires, Argonauta, 2012
8

Janin, B.; La construccin de la subjetividad: entre la violencia y la esperanza, en: Dueas, G.; La patologizacin de
la infancia: Nios o sndromes?, Buenos Aires, Centro de Publicaciones Educativas y Material Didctico, 2011, p. 37
9
Nietzsche, F.; As habl Zaratustra, Madrid, Alianza, 2012, p. 67
10
Artaud, A.; Carta a los poderes, Buenos Aires, Argonauta, 2012, p. 7
11
Van Gogh, V. Carta de julio de 1880, en: Cartas a Theo, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2013, p. 34

23

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
Artaud, A.; El teatro y su doble, Crdoba, Fahrenheit, 1974
Dueas, G.; La patologizacin de la infancia: Nios o sndromes?, Buenos Aires, Centro de
Publicaciones Educativas y Material Didctico, 2011
Kant, I.; En defensa de la Ilustracin, Barcelona, Alba Editorial, 1999
Nietzsche, F.; As habl Zaratustra, Madrid, Alianza, 2012
Van Gogh, V; Cartas a Theo, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2013

24

25

Neminem Laede
Diana Acosta, Walter Bonillo, Mara Lujn Farace, Elas Gazza,
Susana Pistorale y Mara del Huerto Revaz
(UNNOBA)
Hay que elaborar un juego, me dice, en el que las
posiciones no permanezcan siempre igual, en el que la
funcin de las piezas, despus de estar un rato en el
mismo sitio, se modifique: entonces se volvern ms
eficaces o ms dbiles.
R. Piglia

A modo de introduccin
La Universidad Nacional del Noroeste de la Provincia de Buenos Aires (UNNOBA) est inserta
en la regin que su nombre refiere. Es una institucin orientada a la formacin de cientficos,
profesionales, docentes y tcnicos, capaces de dar respuesta a las problemticas locales, regionales
y nacionales. De modo que es posible sostener que articula su accionar atendiendo las demandas de
su rea de influencia, con las funciones clsicas que la identifican como una Institucin de
Educacin Superior.
El conjunto de estas consideraciones descriptivas ha motivado la necesidad de incorporar
espacios de formacin que respondan a las exigencias propias de la prctica cientfica actual. Entre
otros el Seminario de Biotica en el plan curricular de la Carrera de Gentica, seminario
cuatrimestral que se desarroll por primera vez este ao.
En el marco de estas propuestas el equipo de docentes y estudiantes del Seminario ha tenido
ocasin de reflexionar acerca del horizonte intelectual de la racionalidad tica en la actividad
cientfica. Esta contribucin pretende expresar alguna de las conclusiones a las que el equipo ha
llegado a propsito de las diversas cuestiones desplegadas en el marco del espacio curricular
mencionado. En esta oportunidad abordaremos, a manera de ejemplo, a los tan cuestionados
transgnicos, evaluando sus ventajas y limitaciones tanto en su desarrollo como en su
implementacin.
Es nuestra intencin revisar la discusin entre el modelo epistemolgico clsico y el que
emergiera a mediados del siglo XX a propsito del lugar otorgado a la tica en cada caso. Atento al
Programa de referencia y a los interrogantes planteados en su desarrollo, consideramos que la
racionalidad tica no debe pensarse en trminos de responsabilidad del cientfico, sino que debe
inscribirse en la misma ciencia. Una vez establecida esta distincin, ingresamos a una segunda
cuestin debatida entorno a los contextos de la ciencia que deberan incluir la tica. En este caso
queremos sostener que la racionalidad tica deber incluirse en el contexto de valoracin de la
prctica cientfica, afirmacin que nos conducir a establecer algunas decisiones significativas
respecto de las condiciones de legitimidad o visibilidad de la ciencia y los criterios desde los cuales
se ponderar la dimensin tica de esta actividad.

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
La racionalidad tica de la ciencia en cuestin
El creciente cuestionamiento dirigido a la ciencia y la tecnologa por sectores cada vez mayores
de la sociedad, iniciado hacia fines de la dcada de 1960, queda expresado de diversa manera en
posturas tericas, producciones artsticas y acciones concretas. Si bien podramos estudiar la
proyeccin de esos cuestionamientos a los valores propios de la cultura que les dio origen, el inters
de esta contribucin apunta a reflexionar sobre la relacin de la tica y las prcticas cientficotecnolgicas.
Al momento de llevar adelante una reflexin semejante, es preciso reconocer en la relacin
mencionada diversas interpretaciones asociadas con el modelo epistemolgico que las encuadra. De
esta manera, para la concepcin heredada o enfoque epistemolgico clsico la tica de la
investigacin cientfica se limitara al respeto de ciertas reglas propias del mtodo y del ethos al que
pertenece. La ciencia operara mediante procedimientos confiables no contaminados por ambiciones
personales, intereses sectoriales, prejuicios socioculturales o ideolgicos. Por su parte el cientfico
no tendra ms responsabilidad tica que la que se desprende de la correcta aplicacin del mtodo
cientfico.1
Una concepcin semejante se asienta en una serie de supuestos que sern cuestionados a partir de
mediados del siglo XX por considerarse una ilusin francamente peligrosa. La comprensin
ahistrica y pura de la ciencia como sistema de expertos, la reduccin en la consideracin de los
contextos de esta prctica, la separacin entre ciencia y tecnologa se suman entre las
consideraciones heredadas que resultaron cuestionadas.
El modelo epistemolgico alternativo, que emerge en gran medida de aquellas crticas, diluye los
lmites entre la ciencia y la sociedad advirtiendo que los criterios de demarcacin de la actividad
cientfica no dependen exclusivamente de factores epistmicos sino que se hallan constituidos
tambin por convenciones sociales, valores ticos, conveniencias pragmticas, etc. La nueva
concepcin plantea como insostenible la divisin tajante entre una ciencia neutral y una tecnologa a
la que se le puede adjudicar responsabilidades ticas. Ciencia y tecnologa son igualmente
responsables ya que no pueden pensarse como mbitos separados.2 Todos los agentes intervinientes
en ambas actividades deben responder tica y socialmente por sus productos y sus efectos.
La emergencia de este enfoque resignifica entonces la relacin entre la tecnociencia y la tica
ampliando las fronteras de la normatividad ms all de los lmites trazados por el mtodo cientfico.
Para ello revela la necesidad de comprender esta prctica en trminos de un sistema social en el
que resulta conveniente destacar la vinculacin entre el conocimiento y su utilidad desde el punto
de vista econmico3. La necesidad de hacer lugar a los nuevos contextos tecnocientficos con una
1

Resulta oportuno aclarar al respecto que Robert Merton, socilogo norteamericano, en un artculo titulado Ciencia y
tecnologa en un orden democrtico, profundiza en 1942 el alcance de esta normatividad refiriendo un conjunto de
valores que se comportan como verdaderas virtudes epistmicas: universalismo, comunismo (comunalismo),
desinters y escepticismo organizado. Las normas se expresan en la forma de prescripciones [] y son legitimadas en
trminos de valores institucionales. Estos imperativos, transmitidos por el precepto y el ejemplo y reforzados por
sanciones, son internalizados en grado diverso por el cientfico, y moldean de este modo su conciencia cientfica.
(Merton R., Los imperativos institucionales de la ciencia, en Barnes B. (Comp.), Estudios sobre sociologa de la
ciencia, Madrid: Alianza, 1980, p. 66)
2
El filsofo italiano Evandro Agazzi destaca que la distincin entre ciencia y tecnologa es slo analtica, dado que, en
el marco de las investigaciones concretas no existe, tal como se quera en el enfoque clsico de la ciencia, un pasaje
lineal de un saber al otro. Son conocimientos que se retroalimentan de manera que podemos hablar de tecnociencia
como una realidad integrada. (Agazzi E., Le rivoluzioni scientifiche e il mondo moderno, Miln: Fondazione Achille e
Giulia Boroli, 2008, p.297).
3
En este sentido es interesante retomar la aclaracin que efectan Vaccarezza y Zabala respecto del rol de la
universidad. Ellos sostienen que el cambio en el ethos de la ciencia ubica a la universidad como un socio ms del
sistema de produccin. (Cf. Vaccarezza y Zabala, La construccin de la utilidad social de la ciencia, Bs. As.:
Universidad Nacional de Quilmes, 2002, cap.1)

26

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
nueva denominacin y de proyectar estas decisiones sobre el horizonte tico de las actividades
analizadas.
El breve recorrido trazado constituye el marco desde el cual pretendemos poner en discusin
algunas cuestiones que impactan en forma directa en los espacios de formacin de los cientficos y
tecnlogos. Ms all de que la concepcin heredada de ciencia an impregna inadvertidamente la
formacin de los investigadores, es nuestra intencin examinar la propuesta emergente en aquellos
puntos que buscan introducirse en los programas de enseanza. Para ello partiremos de un relato
efectuado por los alumnos de la Carrera de Gentica para la asignatura de Biotica, a modo de
ejemplo de las tensiones que enfrenta el investigador en la actualidad. Tensiones en las que
descubriremos ancladas las cuestiones que nos interesa examinar.
Resulta de pblico conocimiento que los organismos genticamente modificados (OMG),
tambin conocidos como transgnicos, son individuos cuyo material gentico ha sido manipulado
con el fin de conseguir un objetivo predeterminado. Para lograrlo se emplean diversos
procedimientos biotecnolgicos, oficialmente establecidos por las comunidades tecnocientficas y
no limitados a unos pocos laboratorios. Sus aplicaciones son de lo ms diversas y tiles. El uso de
animales transgnicos permite, por ejemplo, crear modelos que emulan condiciones similares a las
de ciertas enfermedades humanas SIDA, cncer, diabetes - y, con ello, optimizar los estudios
destinados a su tratamiento. Otra rea en la que son utilizados estos organismos es la agricultura. En
efecto, al cultivar se suelen incorporar genes que proveen al cultivo de ciertas caractersticas de
inters agronmico destinadas a potenciar su productividad: resistencia a herbicidas, resistencia a
microorganismos, cambios morfolgicos como fisiolgicos, entre otras.
Centraremos ahora la atencin en el caso de los vegetales modificados genticamente, aquellos
que contienen genes que le proveen resistencia a determinados herbicidas. Vemos necesario aclarar
que existen en su utilizacin ventajas y desventajas. Es preciso reconocer que con este tipo de
productos se redujeron sensiblemente los requerimientos vinculados con la siempre creciente
demanda alimenticia y energtica, beneficiando en trminos econmicos al pas productor y
teniendo, as tambin, un marcado y positivo impacto social. Sin embargo, tambin podemos
advertir que fue tan desmesurada la mejora en productividad y el beneficio econmico, que estos
cultivares alcanzaron niveles de uso masivo, circunstancia que condujo a dos grandes problemas: la
contaminacin cruzada del germoplasma y el uso excesivo de herbicidas. Analizaremos en esta
oportunidad el segundo problema, aunque ambos son importantes a nivel mundial.
Se utilizan cultivares modificados genticamente para resistir el efecto de qumicos, haciendo
posible que el productor se desprenda de mermas por competencia del cultivo con malezas o por la
afeccin de patgenos. Esto conduce a que, con el fin de no perder produccin, se utilicen dosis
elevadas de estos qumicos en los lotes. El rendimiento del cultivar es mayor dado que el
germoplasma conlleva genes que confieren resistencia, pero es necesario entender que esto no
significa que el qumico sea necesariamente inocuo. Antes bien, es preciso considerar con urgencia
el posible efecto adverso del empleo de estos organismos en el ambiente atmosfrico, el suelo,
napas, aire, en el ecosistema en general. Ecosistema en el cual estamos inmersos y puede afectarnos
de forma directa o indirecta.
Este como otros muchos ejemplos ponen en evidencia la ambivalencia de los desarrollos
tecnocientficos. El inevitable progreso facilitado por esta prctica ha agudizado la sensibilidad
moral dramatizando, a la vez, la responsabilidad y la impotencia. Se desencadenan, de esta manera,
valiosos interrogantes en el marco de lo que denominaramos el contexto de educacin de los
investigadores. Es posible pensar en una racionalidad tica de la ciencia y la tecnologa, ms all

27

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
de su cumplimiento o no por parte de los profesionales involucrados? Podemos referir la tica a la
tecnociencia, independientemente del proceder de los cientficos, sin caer con ello en un
absolutismo o en hipostasiar este saber? Qu decisiones nos veramos obligados a adoptar si
admitimos alguno de estos asuntos?
Los movimientos escasamente presentados en los prrafos anteriores, manifiestan la necesidad
de descerrajar4 la relacin entre ciencia, tecnologa y tica. Es decir que liberan un punto de
declosin por el que nos es dado observar los intersticios del sistema vulnerando los componentes
nucleares de la actividad. Podemos as interrogarnos en qu y hasta qu punto sostenemos hoy la
tecnociencia, o cmo estamos sostenidos por ella. Se trata de abrir el espacio conceptual que haba
quedado clausurado por la distincin de contextos operada por la epistemologa clsica y no slo
por ella. En efecto, la estructuracin conceptual all fijada cerr la posibilidad de pensar criterios
ticos de valoracin en la construccin de conocimiento cientfico, reduciendo toda justificacin al
proceso de contrastacin emprica, de claro corte instrumental. Algo ms tarde, esta violencia
estructural de los conceptos dej anclada la reflexin tica en el contexto de aplicacin, restndole
la posibilidad de articularse con la determinacin de los mecanismos de legitimacin de la
tecnociencia. Si como expresamos en la introduccin, el propsito de esta contribucin apunta a
examinar la racionalidad tica en tanto factor condicionante, junto a otros, de la produccin y
validacin de la actividad tecnocientfica, podemos preguntarnos entonces acerca de la necesidad, la
conveniencia o la posibilidad misma de la distincin entre los contextos.
Al momento de pensar el nuevo espacio posibilitado por la declosin pretendemos defender la
idea de una tica de la ciencia ms que del cientfico. Es decir que la responsabilidad5 respecto de
los desarrollos y las producciones corresponde a la ciencia, ms all del cumplimiento de los
cdigos deontolgicos por parte de quienes la ejecutan. Esta posicin nos retrotrajo por un
momento a la concepcin aristotlica de ciencia: un saber en si mismo virtuoso y, con ello, capaz de
orientar las acciones y el carcter de quienes lo practican facilitndonos el discernimiento en la
toma de decisiones6.
Si bien es cierto que inicialmente una comprensin semejante nos result tentadora, somos
concientes de los peligros que trae consigo como as tambin de su esterilidad en trminos
operativos. Podramos en esta direccin llegar a sostener que en algn momento del desarrollo de la
actividad examinada -an precientfico, como quisiera Kuhn- cabe la posibilidad de que existan
cientficos pero no ciencia. En efecto, la mencionada versin acabara por hipostasiar hasta tal punto
este saber que desconocera la indiscutible influencia de sus agentes y las condiciones socio
histricas en que se desarrollan.
An as, insistimos en la inconveniencia de abandonar la racionalidad tica y la consecuente
responsabilidad moral a criterio de investigadores ms o menos afectados por intereses polticos o
econmicos, ms o menos honestos ya que nos parece una forma de abdicar de este asunto. Por esta
razn habitaremos el espacio cedido por la declosin para revisar la remanida cuestin de los
contextos de la ciencia. Concientes de los cambios generados por el nuevo ethos de la tecnociencia
y a fin de dar respuesta a la intencin inicial, concluimos que las exigencias reconocidas y
4

Podra utilizarse en este caso el trmino declosin introducido por Jean Luc Nancy - entendido como la prctica de
desclausurar lo que ha sido cerrado - dado que el modo del planteamiento desarrollado ha impedido observar nuevas
perspectivas, ensayar nuevos recorridos, construir nuevos conceptos. Desde el interior mismo de la realidad en cuestin
se forma el movimiento de una desestabilizacin del sistema. La clausura siempre se declosiona de si misma (Cf.
Nancy J-L., La declosin, Bs. As.: Ed. La cebra, 2008, pp.16 - 17)
5
Es conveniente aclarar que, al momento de definir la nocin de responsabilidad consideraremos tanto su dimensin
prospectiva (alude a la necesidad de prever los resultados prximos que puedan resultar perjudiciales a nivel social,
poltico y econmico) como la retrospectiva (considerar las consecuencias de aplicaciones ya realizadas).
6
Cf. Aristteles, tica a Nicmaco, libro.I y II Madrid: Espasa Calpe, 1981.

28

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
debidamente ilustradas en el caso de los transgnicos, reclaman un giro en la ubicacin contextual
de la racionalidad tica.
Numerosos estudios infieren hoy la necesidad de ubicar la tica en el denominado contexto de
aplicacin de la tecnociencia. Contexto que se ha reconocido como parte de la prctica cientfica y
tecnolgica a partir de las demandas sociales y en el marco del nuevo modelo epistemolgico. Tal
como podemos leer en el texto de Javier Echeverra, la clsica distincin establecida por
Reichenbach en 1938 parte de un malentendido fundamental, que afecta a toda la tradicin de la
concepcin heredada, a saber: la reduccin de la ciencia al conocimiento cientfico. () Hay que
considerar que la ciencia es una actividad 7 por lo que no puede restringirse su estudio slo a sus
aspectos cognoscitivos. Esta nueva exigencia motiva la distincin entre los cuatro mbitos de la
actividad cientfico-tecnolgica que interactan entre s sin reproducir la clsica intencionalidad
demarcacionista: los contextos de educacin, innovacin, evaluacin y aplicacin.8 Al no poder
reducirse a un sistema puramente cognoscitivo, la tecnociencia debe renovar su relacin con la tica
que pasa a situarse, de acuerdo con el modelo epistemolgico emergente, en el contexto de
aplicacin.
Sin embargo, urgidos por la preocupante situacin en la que nos dejan las ambivalentes
producciones tecnocientficas en la actualidad, consideramos que es preciso ubicar la racionalidad
tica en el contexto de evaluacin o valoracin. Este contexto, tradicionalmente basado en la
fundamentacin metodolgica y racional de la ciencia, deber incluir as valores que enmarquen el
mbito de evaluacin de esta actividad. Valores cambiantes de carcter epistmico y prctico que
trasciendan la dimensin estrictamente cognoscitiva. La ciencia, tal como hemos admitido, no se
limita a los razonamientos de laboratorio, sino que debe ser entendida como una actividad de
resolucin de problemas9 y la valoracin de esos problemas compromete no slo decisiones
cognoscitivas sino tambin valores epistmicos y prcticos, una determinada tica.
Esto significa coincidir con la expresin hempeliana -bien asentada en la versin clsica- de que
la tica de la ciencia es el mtodo de la ciencia? Consideramos que esta no es una conclusin
necesaria e intentamos salvar este aparenta vinculacin desde el momento en que no fijamos a
priori los criterios de la racionalidad tica, sino que los constituimos atendiendo a las necesidades
sociales y los acuerdos de los investigadores. Se trata de mostrar la naturaleza tica de la
tecnociencia, fruto del trabajo de muchos cientficos y tecnlogos.
Ahora bien, si uno de los problemas centrales en el estudio de la prctica tecnocientfica es la
valoracin de esta actividad en sus diversas fases, ser necesario precisar qu es lo que debe ser
evaluado. Con este propsito hemos querido presentar un principio bsico y, por cierto, formal que
puede resultar operativo: neminem laede (no daes a ninguno)10. No todo lo que se puede es lcito y,
al momento de evaluar y regular la actividad de la ciencia y la tecnologa sostenemos que todo
aquello que hiere o lastima a algo o a alguien no ser admitido como constituyente de la
7

Echeverra J., Filosofa de la Ciencia, Madrid: Akal, 1995, p. 53.


Echeverra emplea una denominacin diferente para los clsicos contextos de descubrimiento y justificacin debido a
la imposibilidad de separar la prctica estrictamente cientfica de la tecnolgica. Se refiere al contexto de
descubrimiento con el nombre de contexto de innovacin y al mbito de la justificacin con el nombre de contexto de
evaluacin o valoracin. (Op. Cit., Filosofa, p. 55).
9
Laudan L., El progreso y sus problemas. Hacia una teora del crecimiento cientfico, Madrid: Ediciones Encuentro,
1986, p. 39.
10
Este principio recoge un postulado bsico de la tica por el que se prohibe infligir intencionadamente dao a los
dems. Ms all de las conocidas discusiones en torno a los principios de la Biotica, es preciso aclarar que en este caso
hemos seleccionado una regla que se halla orientada no slo a promover el bien sino a calcular prudencialmente el
riesgo que conlleva nuestro accionar. En tal sentido, la comprensin del neminen laede se enmarca por un lado en una
tica del cuidado y, por otro, en la razn prudencial, razn desde la cual juzgamos que es posible superar la alternativa
dicotmica, siempre pesente en estos tratamientos, entre la decisin principalista deductiva y la subjetiva situacional.
8

29

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
mencionada actividad. El sitio que dej abierta la declosin ser ocupado, entre otras cosas, por este
principio. De qu modo operar y connotar el principio en los diversos dominios de la actividad
tecnocientfica es una cuestin que deberemos definir en marcha analtica.
En suma
La ciencia puede desatar conflictos que en su decurso vayan ms all de la voluntad de los
cientficos, por esta razn, el recorrido transitado en esta contribucin ha pretendido abordar el
problema de la tica de las prcticas tecnocientficas poniendo en juego los lmites de esta actividad.
Sirvindonos del espacio posibilitado por la declosin y adhiriendo a una posicin segn la cual un
nuevo estatuto epistemolgico requiere lo cientfico como elemento constituyente de s, propusimos
una racionalidad tica capaz de ponerse sus propios lmites.
En el marco de esta racionalidad estipulamos un principio que, a nuestro entender, deber
incluirse en el contexto de valoracin o evaluacin de la actividad tecnocientfica. Este principio, si
bien es de carcter formal, estar mediatizado culturalmente y connotado intersubjetivamente en el
seno de las diversas comunidades cientficas. De esta forma, sin renunciar a la invariancia propia
del contexto de valoracin, encontramos en el principio neminem laede una instancia de
legitimacin y rectitud de la tecnociencia.
BIBLIOGRAFA
Agazzi E., Le rivoluzioni scientifiche e il mondo moderno, Miln: Fondazione Achille e Giulia
Boroli, 2008
Aristteles, tica a Nicmaco, Madrid: Espasa Calpe, 1981
Biagioli M., Galileo cortesano. La prctica de la ciencia en la cultura del absolutismo, Buenos
Aires: Katz Editores, 2008.
Echeverra J., Filosofa de la ciencia, Madrid: Akal, 1995
Heler M., Ciencia incierta. La produccin social del conocimiento. Bs. As.: Biblos, 2004
Heler M., tica y ciencia. La responsabilidad del martillo. Bs. As.: Biblos, 2000
Ibarra A. y Oliv L. (eds.) Cuestiones ticas en ciencia y tecnologa en el siglo XXI, Madrid:
Biblioteca Nueva, 2003
Kreimer P., Conocimientos cientficos y utilidad social, en Rev. Ciencia Tecnologa y Sociedad:
Universidad Nacional de Quilmes, 2008.
Latour B.,Dadme un laboratorio y levantar el mundo, Disponible en <http://www.campusoei.org/cts/latour.htm> [traducido por Marta I. Gonzlez Garca del original Give me a
laboratory and I will raise the world, en Knorr-Cetina K. y Mulkay M. (Eds.), Science
Observed: Perspectives on the Social Study of Science, Londres: Sage, 1983.], 2001
Lugones G. et al , El rol de las universidades en el desarrollo cientfico y tecnolgico en la dcada
1998-2007,
en
Informe
Nacional
Argentina,
2007.Disponible
en
http://www.universia.net/wp-content/uploads/argentina10.pdf
Merton R., Los imperativos institucionales de la ciencia, en Barnes B. (Comp.), Estudios sobre
sociologa de la ciencia, Madrid: Alianza, 1980.
Solbes J., Vilches A. y Gil D., El papel de las interacciones CTS en el futuro de la enseanza de las
ciencias, en Enseanza de las Ciencias desde la perspectiva Ciencia, Tecnologa, Sociedad,
Madrid: Editorial Pedro Membiela, 2001.
Vaccarezza y Zabala, La construccin de la utilidad social de la ciencia, Bs. As.: Universidad
Nacional de Quilmes, 2002.

30

31

Revisin del debate sobre la relacin ciencia, tecnologa,


innovacin y desarrollo social
Tradicin y actualidad
Martn Chadad
(UBA - UNLu)
martinchadad@gmail.com
La problemtica de la relacin entre ciencia, tecnologa y desarrollo social ha ocupado un
importante lugar entre las cuestiones que animan el diseo y la orientacin de las polticas en
ciencia y tecnologa de los ltimos aos. En la Argentina del siglo XXI, el papel central que se
postula para la ciencia y la tecnologa, tiene que ver justamente con las concepciones acerca de su
relacin con el desarrollo de las capacidades productivas del pas y la regin, enfocando su
potencialidad hacia la produccin de investigacin, desarrollo e innovaciones (I+D+i).1
Como expresin de estas perspectivas, el Ministerio de Ciencia, Teconologa e Innovacin
productiva (MINCyT), ha lanzado en el ao 2010 el Programa de Estudios sobre el Pensamiento
Latinoamericano en Ciencia, Tecnologa y Desarrollo (PLACTED).2 El cul postula:
() que con vistas a lograr una comprensin ms profunda de los desafos
presentes y futuros en materia cientfico tecnolgica, se torna necesario
volver los ojos hacia la historia y, en particular recuperar el legado de los
cientficos y polticos que discutieron las caractersticas de la relacin entre
ciencia, tecnologa y desarrollo social y econmico en la Repblica
Argentina y Amrica Latina.3
Este trabajo, propone retomar el debate en torno a la relacin entre ciencia, tecnologa,
innovacin y desarrollo social a partir de las reflexiones que desarrollaron Jorge Sbato y Oscar
Varsavsky como emergentes de diferentes posiciones en torno a los debates de la poca. Los aportes
de estos autores, desarrollados en las dcadas de 1960 y 1970, han sido fundamentales para
consolidar el debate sobre la posibilidad de pensar un modelo propio de desarrollo cientfico y
tecnolgico para la Argentina.
Aqu intento reflexionar acerca de la evolucin que ha tenido la idea del modelo propio y su
inscripcin en las polticas de ciencia y tecnologa del siglo XXI, aunque los problemas actuales,

SECYT ; Bases para un Plan Estratgico de Mediano Plazo en Ciencia, Tecnologa e innovacin, Buenos Aires,
SeCyT, 2005 [en lnea] http://www.mincyt.gob.ar/plan_estrategico_mediano_plazo.htm
2
Desde su lanzamiento a hoy, el programa re edit una obra de Jorge A. Sbato y otra de Oscar Varsavsky.
3
MINCYT; Programa de Estudios sobre el Pensamiento Latinoamericano en Ciencia, Tecnologa y Desarrollo
(PLACTED),
Resolucin
N
881/2010
[en
lnea]
2010,
[consulta:
12
Mayo
de
2014]
http://www.mincyt.gob.ar/adjuntos/archivos/000/021/0000021622.pdf

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
como sealan muchos autores, visibilizan la dificultad que implica persistir con esquemas de
interpretacin propios de otro momento histrico del pas y la regin.
El trabajo plantea algunos ejes conceptuales para reconstruir dos de los principales paradigmas
que refieren al marco intelectual y la estructura institucional de las polticas en ciencia y tecnologa
en relacin al problema del desarrollo, y luego identifica elementos de esos paradigmas an
vigentes en los diseos actuales.
Especialistas como Mario Albornoz, han resaltado la importancia de contar con esa tradicin por
su carcter original y modernizador para la regin, pero tambin destacan los lmites que plantea
por su connotacin mayormente econmica del desarrollo. A partir de lo cual, la implantacin de
estos esquemas conceptuales generara ms inconvenientes que soluciones, frente a los desafos que
plantea la relacin entre ciencia, tecnologa y desarrollo en la actual Sociedad del Conocimiento.
Solamente por enumerar algunas de las condiciones que han cambiado el escenario social para
pensar la ciencia: el carcter globalizado de la economa y la tecnologa, el mercado cientfico
internacional, las transformaciones de los medios de comunicacin y el transporte, los desafos que
generan la investigacin genmica, los riesgos y problemas para la vida y el medio ambiente que
surgen de los desarrollos tecnolgicos, y otras cuestiones que posibilitan pensar la obsolescencia
del modelo tradicional.
Frente a este panorama, la crtica ms profunda que se puede formular a la
poltica cientfica y tecnolgica de los pases latinoamericanos en los
ltimos aos es que, en muchos casos, tratan de afrontar los desafos
actuales con esquemas conceptuales e instituciones propios de los sesenta y
setenta, aos en los que se constituy el conglomerado ideolgico,
conceptual e institucional de la poltica cientfica en la mayor parte de los
pases de la regin.4
La reconstruccin de estos esquemas conceptuales la desarrollar a partir de seis ejes que
configuran un abordaje propio de la filosofa social de la ciencia y la tecnologa. Estos esquemas,
normativizados como polticas cientficas, se plantearon como paradigmas que pretendan articular:
perspectivas polticas, nociones acerca del Estado y las instituciones, ideas de transformaciones
socio-econmicas y hasta nociones de justicia, en las que la labor cientfica tena un papel central.
El desarrollo de estos ejes no se plantea slo como una revisin, sino que tiene en cuenta la
evolucin de los conceptos e ideas acuados por esos autores para pensar las condiciones de su
vigencia en las polticas en ciencia y tecnologa de la actualidad.
Eje 1: Caracterizacin del contexto histrico. La construccin de la propia tradicin.
Promediando los 60 y 70 del siglo XX, los debates sobre las polticas en ciencia y tecnologa en
la regin de Amrica Latina, se encontraban eclipsados por los problemas que implicaban las
diferentes formas de articulacin entre centro y periferia, en torno a los problemas del desarrollo.
Para ese momento los conceptos de desarrollo y subdesarrollo ya tenan una considerable
tradicin en los debates del pensamiento latinoamericano desde la dcada de 1930.5
4

Albornoz, M.; Es posible un modelo propio de desarrollo cientfico y tecnolgico de la Argentina?. Conferencia
Inaugural de la Ctedra Libre "Ciencia, Poltica y Sociedad" [en lnea]. Universidad Nacional de La Plata, 2011.
http://es.scribd.com/doc/92994711/Es-Posible-Un-Modelo-Propio-Albornoz
5
Devs Valds, E.; El pensamiento latinoamericano en el siglo XX: desde la CEPAL al neoliberalismo 1950-1990,
Buenos Aires, Biblos, 2002, pp. 21-29.

32

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
La extendida circulacin de ideas y debates en torno al problema del desarrollo, se identificaba
con la propuesta modernizadora que la Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL)
haba llevado adelante sobre todo en la dcada de 1950. Para resumirlo brevemente, el anlisis
cepaliano configur una posicin que sostena que Amrica Latina no se haba desarrollado por
haber orientado su economa a la exportacin de productos primarios, porque tena una gran masa
subocupada con bajsimos niveles de productividad y por disponer de un escaso nivel tecnolgico;
todo ello producto de una antigua divisin internacional del trabajo que los pases desarrollados no
estaban dispuestos a modificar.
Frente a este diagnstico de atraso y dependencia, las soluciones se conseguiran con un proyecto
de desarrollo hacia adentro, apoyado en la industrializacin para la mejora de la productividad, con
una clara vocacin intervencionista del Estado y ubicando a la tecnologa como un factor
fundamental en el proceso de sustitucin de importaciones y transformacin de las condiciones de
dependencia econmica de la Periferia en relacin a los Centros.6
El debate sobre el desarrollo para la regin, sin embargo, no era nicamente tematizado por el
pensamiento cepaliano y sus derivas, sino que tambin estuvo en las preocupaciones de las
corrientes de pensamiento neoliberal7 y desde una perspectiva crtica, en la Teora de la
Dependencia.
Un ejemplo de la lectura que el pensamiento neoliberal construa de la relacin entre ciencia,
tecnologa y desarrollo, lo propona Fernando Monckeberg que escribe en 1973 Jaque al
subdesarrollo para explicar que:
Los que hoy son subdesarrollados, al no ser capaces de participar en la
generacin del conocimiento nuevo, no pudieron adaptarse al ritmo del
proceso de cambio. Al ir quedando progresivamente retrasadas sus
estructuras econmico-productivas, fueron incapaces de responder a las
necesidades del cambio social.8
Segn estos enfoques, la desigualdad y el subdesarrollo se explicaba en la incapacidad propia
(naturalizada y deshistorizada) de adaptarse a la tendencia de los pases desarrollados que
atendieron adecuadamente y en tiempo y forma a la articulacin entre la infraestructura cientficotecnolgica y la industria. Para este paradigma, las polticas en ciencia y tecnologa tenan que
seguir el ejemplo de los pases avanzados y promover la creacin de institutos multidisciplinarios de
investigacin por fuera de las Universidades (los modelos de Alemania y EEUU eran destacados) y
con clara vocacin de contribuir al desarrollo competitivo de las industrias.

Ppresbisch, R.; Cinco etapas en mi pensamiento sobre el desarrollo, [en lnea] El trimestre econmico, LXIII,
Mxico, Abril-Junio de 1996, pp. 771-792
http://aleph.org.mx/jspui/bitstream/56789/6057/1/DOCT2065096_ARTICULO_10.PDF
7
Entre los antecedentes latinoamericanos de la corriente neoliberal se destacaron entre las dcadas de 1960 y 1970,
Eugenio Gudin, Roberto de Oliveira Campos (Brasil), Fernando Monckeberg (Chile). Un ejemplo institucionalizado se
constituy con el primer programa neoliberal que se escribi en Chile durante 1973, diseado cuatro meses antes del
golpe de Estado que derroc al presidente democrtico Salvador Allende. El Ladrillo: Bases para una poltica
econmica del Gobierno Militar Chileno, fue redactado por un grupo de jvenes economistas ligados a la derecha
poltica, ex alumnos de la Universidad de Chicago y profesores de la Universidad Catlica de Chile, fuertemente
influidos por el ideario econmico poltico de Milton Friedman. Vase, Devs Valds, E.; El pensamiento
latinoamericano en el siglo XX: desde la CEPAL al neoliberalismo 1950-1990, Buenos Aires, Biblos, 2002, pp. 261289 y De Castro, S., El Ladrillo: Bases para una poltica econmica del Gobierno Militar Chileno, [en lnea] Santiago
de Chile, Centro de estudios pblicos, 1992. http://www.cepchile.cl/dms/lang_1/cat_794_pag_1.html
8
Monckeberg, F.; Jaque al subdesarrollo, Santiago de Chile, Ediciones Dolmen, 1993, p. 16.

33

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
Paradjicamente estas perspectivas, comunes a la denominada derecha latinoamericana,
construan una explicacin de los problemas sociales a partir de las asimetras frente a los pases
desarrollados, pero esas asimetras eran concebidas exclusivamente como problemas propios y no
de la relacin misma.
La Teora de la Dependencia configuraba otro espacio de problematizacin de la idea de
desarrollo, bsicamente desde una construccin ms conceptual y menos institucionalizada que la
cepaliana y centrada en responder a la pregunta de por qu el subdesarrollo. El dependentismo no
propona la imitacin de modelos de desarrollo, sino que identificaba en esos modelos el origen de
las asimetras y las desigualdades en pases de la periferia. Theotonio Dos Santos, agregaba como
descripcin general de este paradigma, que el subdesarrollo no puede ser considerado como primera
condicin para un proceso evolucionista y tambin que la dependencia no era slo un fenmeno
externo, sino que se manifiesta tambin bajo diferentes formas en la estructura interna, por lo cual
poda percibirse tambin en fenmenos polticos, sociales, ideolgicos, tecnolgicos y culturales.9
Este complejo marco conceptual, se complementaba en al mbito local con la proscripcin
poltica del peronismo, en lo regional con los efectos de la Revolucin Cubana y a nivel
internacional con los debates sobre el papel de la ciencia a partir del determinismo tecnolgico y
el modelo lineal de desarrollo10 planteado por Vannevar Bush (1945) para defender la autonoma
de la ciencia frente a la interferencia social o poltica.
El contexto que presentamos hasta aqu, destaca algunas coordenadas sobre las que se
presentaron los dos esquemas acerca de la relacin entre ciencia, tecnologa y desarrollo: el
Industrialista y el Revolucionario. Ambos identificaron el problema de la integracin internacional
de la ciencia Argentina y Latinoamericana como un tema ineludible y que implicaba aspectos tanto
positivos como negativos. De diversas maneras, cada uno de ellos interpret sus condiciones
histricas y sociales para abordar el problema del desarrollo.
Oscar Varsavsky, como referente del esquema Revolucionario, ubica su estudio en un contexto
de posperonismo y reformismo universitario que condicionaba fuertemente los mbitos de
investigacin (que para la dcada de 1960, se hallaban muy vinculados a la Universidad, pero con el
CONICET11 en proceso de consolidacin como el principal ente nacional de promocin de
investigacin y desarrollo en ciencia y tecnologa).
Con algunas dificultades, su esfuerzo por articular los vaivenes polticos locales con la tendencia
de internacionalizacin de la ciencia hizo que postule al campo de investigacin universitario como
un espacio con cierta autonoma relativa que supo, a pesar de las proscripciones polticas,
determinar en luchas internas las orientaciones principales de las investigaciones. Esta autonoma
relativa de la comunidad cientfica, que a su vez se describe como inminentemente subsumida a los
intereses de aparato cientfico-tecnolgico-financiero-ideolgico de la ciencia del Norte, creo que
da cuenta de una etapa de transformacin que Varsavsky supo problematizar y de alguna manera
diagnosticar anticipadamente en relacin a sus colegas.
Me refiero, al proceso que describa la transformacin de una elite cientfica, donde el
reducido grupo de especialistas que interactuaba se conciba capaz de dirigir el sentido y la
orientacin de sus prcticas en todos los niveles institucionales, hacia una comunidad cientfica
donde la complejidad de factores que interactuabaan entre los campos cientficos, burocrticos y
financieros (nacionales e internacionales), comenzaba a condicionar con mayor eficacia las
decisiones cientficas como las de infraestructura.
9

Dos Santos, T.; Teora de la dependencia. Balance y perspectivas. Barcelona. Plaza & Jans, 2003, pp. 23-27.
Daltri, E.; La Tecnociencia y la Tecnocultura en la era de la globalizacin, Buenos Aires, Mio Dvila, 2010, pp.
109-115.
11
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas.

10

34

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
Sin embargo la fuerza que determinaba con ms eficacia la orientacin de la ciencia Argentina
era para Varsavsky, el escenario creciente de la integracin internacional, que generaba procesos
de homogeneizacin no slo cientficos y tecnolgicos, sino sobre todo culturales y sociales. El
mandato de integracin internacional para estimular el desarrollo, fomentado por la CEPAL, era
criticado por Varsavsky por los lazos de dependencia que generaba al identificar como necesidad, la
transferencia inmediata de ciencia y tecnologa desde el Norte hacia el Sur.
En ese sentido fue uno de los primeros en postular las relaciones de dependencia y cooptacin
que implicaba la Alianza para el progreso, a travs de la financiacin de capitales extranjeros, que
condicionaban determinadas lneas de investigacin y becas. En su opinin, solo profundizaban los
lazos de dependencia econmica y la falta de autonoma, ya que aceptar la tecnologa del Norte
significa producir lo mismo que ellos, competir con ellos en el terreno que ellos conocen mejor, y
por lo tanto, en definitiva, perder la batalla contra sus grandes corporaciones12
La Revolucin Cubana tambin se presentaba como un faro ideolgico-poltico en las imgenes
revolucionarias del cientfico militante o cientfico rebelde; descrito por Varsavsky como un sujeto
tensionado entre varios factores: a) su pertenencia a una comunidad conservadora y funcional a la
dominacin, b) la ausencia de un marco terico alternativo para desarrollar un pensamiento
autnomo, c) la falta de una fuerza poltica que sostenga el proyecto rebelde y d) la falta de
conviccin para apostar a largo plazo en el desarrollo de una ciencia politizada.
En trminos filosficos y sociolgicos, Varsavsky no identificaba ningn interlocutor desde
Argentina y calificaba como atrasados a los estudios locales de sociologa de la ciencia.13 Ese
factor de vacancia en el estudio de la dimensin social de la ciencia, es lo que utilizaba como
justificacin de su trabajo y permiso para configurar un mapa de la intelectualidad Argentina en lo
que refiere a la relacin entre ciencia y poltica. La actividad de esa comunidad local, sera
conceptualizada como una prctica cientfica despolitizada y subordinada a intereses impuestos por
las corporaciones y las elites, representada por esa mayora a la que denomina cientificistas.
Para fines de los aos 1960 las polticas en ciencia y tecnologa en Argentina, estaban orientadas
en su mayora hacia la creacin de infraestructura en investigacin cientfico-tecnolgica, cuyo
emergente ms significativo fue el Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
(CONICET). Creado en 1958 bajo el gobierno de facto del general Aramburu y diseado para
coordinar y promover las investigaciones cientficas, para contribuir al adelanto cultural de la
Nacin y resolver problemas vinculados a la seguridad nacional y a la defensa del Estado. El
CONICET, por su perspectiva netamente orientada hacia las ciencias bsicas, de corte liberal,
elitista14 y orientado por una nocin despolitizada de la prctica cientfica, sera el ejemplo de las
instituciones que configuraban esas prcticas cientificstas.
Para el paradigma Revolucionario, la prctica cientfica y sus instituciones se articulaban
armoniosamente con el sistema social vigente. Aqu se vuelve interesante rastrear el trabajo de
acortamiento de la distancia en el uso de los conceptos al reflexionar sobre la forma en que
Varsavsky incorpora a Marcuse como interlocutor para pensar la relacin entre la sociedad de

12

Varsavsky, O.; Ciencia, poltica y cientificsmo y otros textos, Buenos Aires, Capital Intelectual, 2010, p. 48
La actitud de no reconocer interlocutores para el cambio y postular la imposibilidad de la comunidad cientfica local
de comprender y apoyar su concepcin revolucionaria de ciencia, lo ubica a Varsavsky como el hacedor de la definicin
de un ideal y su funcin social. En este sentido la postura de Varsavsky no queda exenta de un carcter moralista y
elitista. Con importantes antecedentes en el discurso intelectual rioplantense y acompaado de un fuerte juvenilismo
como lo expres en su momento Jos Ingenieros (1913) en El hombre mediocre. Cf. TERN, O. (1986), En busca de la
ideologa argentina, Buenos Aires, Catlogos Editora, pp.68-72..
14
Oteiza, E. (Dir) La Poltica de Investigacin Cientfica y Tecnolgica Argentina. Historia y Perspectivas, Buenos
Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1992, pp. 168-188.
13

35

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
consumo y la ciencia como una prctica adaptada a las necesidades del sistema social de la poca.15
Y lo interesante en la adaptacin es que a diferencia de Marcuse, para Varsavsky el horizonte de
cambio del sistema social con la ciencia como herramienta para la implantacin de un nuevo
sistema, se debe desarrollar en las fronteras nacionales, rechazando cualquier forma de
internacionalizacin y regionalizacin de los problemas.
O sea que construye un diagnstico basado en una perspectiva internacionalista, pero a su vez
apuesta por una transformacin de alcance nacional como escenario de las acciones, an previendo
los problemas que ello implica en trminos de aislacionismo.
Jorge Sbato, en cambio, se esforzaba por reconstruir una tradicin a partir de la cual inscribe su
trabajo, asociado a un grupo donde interactuaban diversas perspectivas intelectuales e ideolgicas.
El pensamiento Latinoamericano en la problemtica ciencia-tecnologa-desarrollo-dependencia, da
cuenta de la voluntad de configurar una tradicin intelectual. Es un libro donde resalta su carcter
de compilador/organizador, se encarga de la seleccin de los textos y de eliminar, en cada uno de
ellos, aquellos prrafos que de alguna manera impedan apreciar en toda su fuerza los aspectos del
texto que ms importan para esta obra, tambin de organizarlos en secciones y de prologar cada
una.16
Configuraba as, una actitud editorial y manualizadora; que justificaba tambin las omisiones,
entre las cuales se destaca una de la que no se asume como responsable: es la de O. Varsavsky a
quien solicit autorizacin para incluir los textos, autorizacin que me fue denegada por razones
que ignoro.17
Creo que este plus editorial que se manifestaba en la pedagogizada organizacin intelectual de
las diversas propuestas, tena que ver con dos cuestiones: a) la voluntad de configurar un supuesto
lector/receptor de su trabajo y en relacin a ello b) promover una proyeccin institucional para sus
ideas.
Como haba afirmado antes, para el paradigma Revolucionario el campo cientfico se apareca
como un espacio ms acotado, denso y de interaccin militante, donde el compromiso, producto de
convicciones morales y polticas era fundamental.
En el paradigma Industrial, en cambio, la organizacin del discurso demandaba una estructura
manualizada, ms tendiente a la explicacin que a la persuasin. De carcter eminentemente
cientfico, an en sus afirmaciones polticas, sobre las cuales prevaleca el anlisis de su
racionalidad operativa ms que su inclinacin ideolgica.
En relacin a la ciencia en la etapa del posperonismo, Sbato no reconoca una continuidad
estricta entre los intereses y objetivos de la generacin de Houssay, Gaviola, Chagas, Braun,
Cernuschi en la dcada de 1950 y su actualidad. A pesar que valoraba de esa etapa el proceso de
constitucin del sistema cientfico en la Argentina, limitaba su produccin intelectual a la creacin
de un clima apto para el fomento de la ciencia y para su institucionalizacin como actividad
necesaria y legtima. Lo cul supona una ruptura con esa tradicin vinculada a las polticas de
investigacin cientfica, con las cules no podra Sbato establecer continuidades sobre la
problemtica de la dependencia tecnolgica.
El horizonte geogrfico del paradigma industrialista estimaba la posibilidad de pensar la ciencia
de Amrica Latina como bloque, o ms especficamente, en plantear que los problemas de las
15

Chadad, M.; Geo-epistemologa y la investigacin en Ciencias Sociales desde Amrica Latina, e-l@tina. Revista
electrnica de estudios Latinoamericanos, [en lnea] Vol. 11, N 41, Octubre-Diciembre 2012, pp. 5-19.
http://iealc.sociales.uba.ar/publicaciones/e-latina /
16
Sbato, J.; El pensamiento latinoamericano en la problemtica ciencia-tecnologa-dependencia, Buenos Aires, Ed.
Biblioteca Nacional, 2011, p. 25.
17
dem, p. 29

36

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
sociedades latinoamericanas en relacin a la ciencia y la tecnologa respondan a patrones similares
que justificaban tratarlos como objetivos estratgicos para la regin. Asuma el desarrollo del
campo de la investigacin cientfico tecnolgica, como camino para el acceso a una sociedad
moderna y poderosa herramienta de transformacin de una sociedad.18
Por lo cual planteaba como doble objetivo del proyecto regional: 1) crear estrategias para una
participacin activa y no como espectadores en el proceso de revolucin cientfico tecnolgica y
en vinculacin con esto, 2) lograr una capacidad tcnico cientfica propia a travs de la insercin
de la ciencia y de la tcnica en la tarea misma del proceso de desarrollo.19 O sea, plantear
estrategias de fuerte vinculacin al camino delineado por la corriente internacionalista de la ciencia
y la tecnologa pero sin descuidar a la vez el desarrollo de tecnologas locales (luego analizaremos
esta aparente paradoja).
Sus interlocutores filosficos eran explicitados y participaban tambin con diversos textos a lo
largo del libro. Entre ellos se destacaban Gregorio Klimovsky y Natalio Botana, pero sobre todo
Mario Bunge, a quien reconoca especialmente por su despliegue conceptual.

Eje 2: Dimensin tico-poltica de los cientficos y de la ciencia.


El eje de la dimensin tico-poltica recorta un aspecto importante en las reflexiones de los dos
esquemas conceptuales. El inters por estimar el papel de la ciencia y los cientficos en el debate
sobre las acciones polticas que debieron llevar adelante las instituciones del Estado para afrontar
los problemas de dependencia y subdesarrollo.
Varsavsky representaba una postura que refuerza el carcter ideolgico y demanda de los
cientficos una sensibilidad poltica hacia los problemas sociales, participacin y militancia. A
partir de lo cual determinaba un criterio de interpretacin ideolgica en base a cuatro posiciones que
asociaba a diferentes tipos de planteos polticos sobre la ciencia, dentro de la comunidad cientfica:
1) fsil, 2) totalitaria (caracterizadas estas dos primeras como extremos), 3) reformistas y 4)
rebeldes (caracterizadas como medios).
En su anlisis, los reformistas dominaban la escena y representaban la perspectiva del
Desarrollismo, a los cuales les asignaba el papel de cientficos funcionales y proveedores de
instrumentos para cualquiera que pueda pagarles.20 Para l, la perspectiva desarrollista postulaba el
inters por los problemas nacionales, pero subordinaba lo local a los intereses de las elites
cientficas que desde una lgica reformista disociaban la investigacin cientfica de la prctica
poltica.
Postulaba as, tres imgenes del cientfico u opciones para afrontar el conflicto que supone la
relacin entre investigacin cientfica y poltica: 1) cientfico funcional (cientificsta, despolitizado),
2) cientfico Militante (tensionado entre la militancia y la investigacin que no consigue conciliar
con eficacia) y 3) cientfico Rebelde (el que consigue usar la ciencia para el cambio e implantacin
de un nuevo sistema social, el que hace una ciencia politizada).
Y aqu se pueden rastrear nuevamente las influencias de Marcuse en los planteos de Varsavsky.
Ya que para ste era indispensable desarrollar una ciencia politizada, porque: a) las
transformaciones sociales y culturales (del sistema social) estn ntimamente vinculadas a las
capacidades cientficas y tecnolgicas, y b) No son los polticos ni el pueblo quienes pueden asumir
18

Sbato, J.; El pensamiento latinoamericano en la problemtica ciencia-tecnologa-dependencia, Buenos Aires, Ed.


Biblioteca Nacional, 2011, p. 215.
19
dem. p. 216.
20
Varsavsky, O.; Ciencia, poltica y cientificsmo y otros textos, Buenos Aires, Capital Intelectual, 2010, p. 24.

37

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
el control de esas capacidades, sino los cientficos, los sujetos capaces de usar la ciencia para
ayudar al cambio de sistema. Identificaba entonces a los cientficos como sujetos cuya capacidad le
otorga el poder de producir teorizaciones para superar los obstculos que clausuran las
transformaciones.21
Varsavsky reconstrua para su diagnstico la conexin (para esa poca embrionaria en nuestro
pas) entre la lgica de produccin del conocimiento y el sistema socio-econmico de la sociedad
de consumo. Y desnaturalizaba el carcter legitimador que otorga la nocin objetiva, universalista y
desinteresada de la ciencia para clausurar la pregunta por la orientacin de las investigaciones. La
tica de la competitividad, como la denominaba Varsavsky, es la que orienta las prcticas de
investigacin (reduccin de su utilidad social a la eficiencia) y el paper una herramienta de acceso,
permanencia y ascenso en la carrera cientfica. Con respecto al paper afirmaba Varsavsky:
Se ha creado un mecanismo de ingreso y movilidad interna en este grupo
social de los cientficos, controlado por la lite cuya autoridad deriva en
parte de sus antecedentes cientficos y en parte cada vez mayor de su
influencia sobre las fundaciones y otros proveedores de fondos El
contenido del paper es ms difcil de evaluar; solo hay consenso sobre los
muy buenos y los muy malos. Para los normales, las opiniones sobre su
importancia estn muy frecuentemente divididas, y eso da ms
preponderancia a los criterios contables.
Este mecanismo revela la influencia de las filosofas de tipo neopositivistas,
surgidas del xito de las ciencias fsicas y del triunfo del estilo consumista.22
La relacin ciencia y Estado la conceba subordinada al mercado y los intereses de las
corporaciones. En ese sentido el poder del Estado apareca como un elemento ms que es necesario
disputar en la lucha por el cambio de sistema.
Para el esquema Revolucionario, no era posible plantear transformaciones singulares ni
particulares en el entramado de las instituciones vigentes. El cambio requera construir un nuevo
entramado (sistema social), que operara como fin trascendental y cuya justificacin no se dara a
partir de su verdad ni por su racionalidad, sino por su importancia para el desarrollo social a
partir de prioridades locales.
La cuestin de la importancia como criterio, ocupa en este esquema el lugar de principio
suficiente para justificar las transformaciones tanto en la planificacin como en la produccin, a
partir de reorientar los recursos para satisfacer una demanda establecida racionalmente (no
limitada a criterios contables, financieros y de rentabilidad).
Sin embargo llama la atencin en nuestro anlisis de su planteo, a) la ausencia de mecanismos
abiertos de determinacin de la demanda, la cul quedara circunscripta al estudio de especialistas
en forma interdisciplinaria, as como tambin b) la ambigedad en el establecimiento de jerarquas
entre la estrategia poltica y la metodologa cientfica. Al respecto afirmaba Varsavsky:

21

Cmo pueden los hombres que han sido objeto de una dominacin efectiva y productiva crear por s mismos las
condiciones de su libertad? Cuanto ms racional, productiva, tcnica y total deviene la administracin represiva de la
sociedad, ms inimaginables resultan los medios y modos mediante los que los individuos administrados pueden romper
su servidumbre y alcanzar su propia liberacin. Claro est que imponer la Razn a toda una sociedad es una idea
paradjica y escandalosa; aunque se pueda discutir la rectitud de una sociedad que ridiculiza esta idea mientras
convierte a su propia poblacin en objeto de una administracin total. Marcuse, H.; El hombre unidimensional, Buenos
Aires, Planeta Agostini, 1993, pp.36-37
22
Varsavsky, O.; Ciencia, poltica y cientificsmo y otros textos, Buenos Aires, Capital Intelectual, 2010, pp. 37-38.

38

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
Tomemos como primer ejemplo la campaa del Che en Bolivia. A pesar de
la enorme facilidad para prepararla que significa tener un pas interesado en
su xito Cuba -, parece que falt informacin y anlisis de los datos
disponibles. No se conoca bien la topografa de la zona, ni su ecologa ni su
antropologa Discutir cmo se superan estos defectos dar una idea clara
del papel que puede tener la experiencia cientfica en estas cuestiones.
En el caso del Che todo esto no tuvo mucha importancia, pues el final
heroico de la gesta result ms positivo que un xito militar Si este es uno
de los mtodos que se piensa emplear, o por lo menos evaluar antes de
desecharlo, tiene que estar planeado cientficamente: todos sus aspectos
deben ser tomados en cuenta a la luz de toda la informacin accesible.23
Ms all de la clara valoracin que hace de la accin militante, la evocacin de la experiencia
cientfica y su capacidad para superar estos defectos, creo que genera algunas ambigedades. A
qu experiencia cientfica se refiere: a la representada ampliamente por los cientificstas? La
enmarcada en un proceso de homogeneizacin y cooptacin financiera? La dependiente de la
tecnologa del Norte? La que puede subordinarse a quien est dispuesto a pagarlo? Y para
transformar esa experiencia cientfica, consolidada por el carcter estructural de la prctica, ser
suficiente la voluntad individual de hacer ciencia revolucionaria?
El esquema Industrialista, en cambio, s se presenta como un ferviente defensor de las
instituciones pblicas frente a las demandas de las corporaciones, o por lo menos planteaba que la
experiencia positiva del sector pblico debera funcionar como mecanismo amortiguador de las
demandas externas. A partir de lo cul centrar sus reflexiones sobre los mecanismos de
funcionamiento y la articulacin de los diferentes sectores estructurales que posibilitan el
desarrollo.
En cuanto a la accin poltica de los cientficos, postulaba la importancia de la separacin de
esferas entre trabajo cientfico y poltica. Desarrollaba una fuerte defensa de la libertad de
investigacin.
La persecucin del inters personal por el conocimiento, representaba una virtud de la prctica
de investigacin y la identificaba como la nica motivacin legtima y a partir de la cul debera
pensarse la infraestructura cientfico tecnolgica. Por la negativa de esas virtudes, identificaba las
debilidades de la infraestructura cientfico tecnolgica a partir de varios factores:
() sistemas educativos anticuados que en general no producen hombres
creativos o los combaten; mecanismos jurdico-administrativos de gran
rigidez, ineficientes, y generadores de una atmsfera burocrtica poco
propicia a la actividad creadora; recursos escasos o mal distribuidos; olvido
persistente de que la calidad de la investigacin resulta de la calidad de los
investigadores, razn por la cual stos deben ser celosamente respetados y
su libertad acadmica plenamente garantizada.24
En este sentido, la distincin entre el pensamiento sobre las condiciones institucionales de
produccin de conocimiento cientfico y la investigacin como prctica se planteaba claramente,
23

Varsavsky, O.; Ciencia, poltica y cientificsmo y otros textos, Buenos Aires, Capital Intelectual, 2010, pp. 58-59.
Sbato, J.; El pensamiento latinoamericano en la problemtica ciencia-tecnologa-dependencia, Buenos Aires, Ed.
Biblioteca Nacional, 2011, p. 218.

24

39

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
pero llama la atencin la ausencia de discusin sobre la libertad acadmica, en tanto se planteaba
la cuestin de la dependencia como problema de fondo.
Es que para Sbato la dimensin poltica afectaba negativamente en tanto y en cunto los
problemas de infraestructura traspasaban el mbito cerrado de la investigacin. Cabe preguntar
entonces: podran no hacerlo? Podran disearse polticas que a la vez generen nuevas relaciones
interinstitucionales, transformen las reglas de produccin pero no tengan ingerencia en orientacin
de las investigaciones? Seran eficaces para modificar aquellos aspectos que se consideran
negativos?
En mi opinin, la visin Industrialista se desentienda de muchos debates que para esa poca ya
haban problematizado la idea de libertad de investigacin y neutralidad valorativa y el
correlato de esta afirmacin demanda especular sobre los argumentos que sostiene esta posicin.
Entiendo que la nocin de innovacin que utilizaba puede proveer indicios para explicar la
distancia que planteaba entre poltica cientfica e investigacin. La innovacin era concebida, desde
una perspectiva netamente schumpeteriana, como la incorporacin del conocimiento propio o
ajeno- con el objetivo de generar o modificar un proceso productivo,25 aunque este pudiera ser o
no, el resultado de una investigacin cientfica como de un descubrimiento inesperado o aleatorio.
La innovacin representaba un espacio desconectado causalmente de la investigacin cientfica y
por lo tanto afectado por la dimensin contingente de las relaciones sociales, circunscriptas a un
proceso del que afirma sabemos muy poco.26
En cambio, el proceso de investigacin cientfica aportara ms certezas que incertidumbres.
Sbato manifestaba la ms absoluta confianza en su metodologa y el problema radicara entonces
en generar las condiciones para transferir a la realidad los resultados de la investigacin,
acoplando la infraestructura cientfico-tecnolgica a la estructura productiva.27
Las transformaciones sociales y polticas dependeran entonces de la accin mltiple y
coordinada de los tres elementos que contribuyen al desarrollo de la sociedad: Gobierno,
Infraestructura cientfico-tecnolgica y Estructura productiva. Configurando lo que denomina
tringulo de las relaciones y cuyo estudio deba ser producto de un proceso poltico, conciente de
la importancia de saber cmo y dnde innovar, insertando la ciencia y la tecnologa en la trama
misma del desarrollo.
Esta propuesta, conocida como el tringulo de Sbato, postulaba un modelo de poltica
cientfico-tecnolgica para la cual los tres vrtices: el Gobierno (como diseador y ejecutor de la
poltica), la infraestructura cientfico-tecnolgica (como sector de oferta de tecnologa) y la
estructura productiva (como demandante de tecnologa), interactuaban potenciando las capacidades
de cada vrtice. Postulaba una perspectiva relacional, pero a al vez con claras limitaciones y
reservando la autonoma de cada sector en cuanto al establecimiento de sus objetivos.
All radica en mi opinin, un problema para este modelo de poltica cientfica, en cuanto a la
posibilidad e institucionalizacin de un mecanismo que articula demandas y productos con el
objetivo de innovar. Al equiparar los tres vrtices sin determinar jerarquas, y al no problematizar
las formas en que se traducen hacia el interior de cada vrtice las demandas y coacciones de los
25

dem. p. 218.
En este sentido, no es casual que alabe las capacidades filosficas de Mario Bunge para describir cul debe ser la
filosofa de la ciencia que rija las polticas de investigacin cientfica. Sobre el estatus de las ciencias sociales, - de las
cuales se espera que aporten a la reflexin sobre las polticas en ciencia y tecnologa - afirma Bunge: [] las modernas
ciencias sociales del hombre, por ser a la vez empricas y tericas, tanto de laboratorio y campo como de lenguaje
matemtico, y por proponerse el hallazgo de pautas generales con un mtodo comn a toda la ciencia, son hermanas
de las ciencias de la naturaleza y por lo tanto independientes de las humanidades entendidas en sentido tradicional.
Bunge M., Filosofa de la investigacin cientfica de los pases en desarrollo, en Sbato, ob.cit.
27
Sbato, J.; El pensamiento latinoamericano en la problemtica ciencia-tecnologa-dependencia, Buenos Aires, Ed.
Biblioteca Nacional, 2011, 218-219.
26

40

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
otros, difcilmente pueda concretarse el objetivo de la innovacin; descrito particularmente como un
resultado complejo por la diversidad de impulsores que lo motorizan, pero a su vez asociado
estrictamente al mbito cientfico-tecnolgico.
En cuanto a la dimensin poltica de la relacin ciencia y Estado, Sbato se referir a las
acciones de gobierno y no al Estado como totalidad, ya que hay instituciones del Estado que
responden a otros centros de convergencia (vrtices). As el gobierno sera responsable del
diseo, planificacin y fomento, a travs de acciones deliberadas de la orientacin de la
infraestructura cientfico-tecnolgica hacia su integracin con el desarrollo de la sociedad.
A diferencia de Varsavsky, no se planteaba la necesidad disputar el poder de gobierno, sino de
integrar su capacidad de gestin y administracin a las demandas sociales y productivas para
facilitar la produccin de innovaciones.
Eje 3: La experiencia personal y la valoracin de lo local para el anlisis de la problemtica.
Este eje introduce como problema epistmico la relacin entre experiencia y pensamiento que se
presentaba en los dos esquemas conceptuales.
Para el paradigma Industrial como para el Revolucionario, la cuestin de la experiencia en
trminos de localidad/localizacin se vincula a la necesidad de configurar una corriente intelectual
propia para analizar alternativas a las relaciones de dependencia, subordinacin y subdesarrollo.28
La condicin de subdesarrollado y dependiente, como punto de partida de la reflexin es una
situacin que singulariza estos paradigmas y configura una perspectiva sobre la ciencia y la
tecnologa distinta a los epistemlogos de los pases considerados desarrollados. Un anlisis que
pasa por alto este condicionamiento, excluye el atributo que los distingue de otras perspectivas y
por lo tanto se limitara a una comparacin de similitudes y diferencias con perspectivas
epistemolgicas de pases desarrollados.29
Esta condicin de autoconciencia de la subordinacin, de una parte de la intelectualidad
latinoamericana, no implica a priori un planteo emancipador pero si demanda para ellos un trabajo
de profundizacin intelectual y la interpelacin del suelo epistemolgico (epistemological ground)30
que sustenta las prcticas, las instituciones y las significaciones de su comunidad cientfica.
La condicin de pensar localmente, los interpelaba de diferente manera, pero ambos esquemas
no dejaban de reflexionar sobre, el alcance de la crtica, de la asimilacin y de la traduccin, de
propuestas tericas de pensadores europeos y norteamericanos.
Sbato lo expresaba de esta manera al referirse a los criterios de eleccin de los textos que
componen el conjunto heterogneo de reflexiones que compila:
() todos tienen algo en comn, por lo que fueron justamente elegidos:
contienen contribuciones originales, es decir, que no son refritos de
traducciones extranjeras; en cada uno de esos textos se podr encontrar una
idea original (que incluso puede estar mal formulada) () Mirar nuestra

28

Canaparo, C.; Geo-epistemology. Latin America and the Location of Knowledge, Bern, Peter Lang, 2009, pp. 22-27.
No pretendo afirmar con esto que no sea lcito establecer un estudio comparado de epistemologas locales o
perspectivas epistemolgicas del Norte y del Sur, sino simplemente afirmar que esa indagacin operara con un criterio
descontextualizado y deslocalizado, lo cul limitara el propio estudio. Adems que reproducira condiciones de
colonialidad del pensamiento y de los saberes. Cf. Canaparo, C.; Geo-epistemology. Latin America and the Location of
Knowledge, Bern, Peter Lang, 2009.
30
The ground indicated as epistemological is the collected form of ground, is the axial space where geography and
philosophy become entangled. This ground is a connector between the traditional ground and the cultural ground.
Canaparo, C.; Geo-epistemology. Latin America and the Location of Knowledge, Bern, Peter Lang, 2009, p. 55.
29

41

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014

42

realidad con nuestros propios ojos no es mrito menor, al tiempo que es


seguramente el primer paso para modificarla.31
El ejercicio de mirar nuestra realidad en trminos de experiencia subdesarrollada o
dependiente, legitimaba la demanda de un pensamiento propio. Y la principal caracterstica de ese
pensamiento es la originalidad de las ideas, entendida como la distancia conceptual en relacin a las
traducciones extranjeras.
En mi interpretacin el carcter original al que se refiere Sbato, tiene que ver con que los
problemas que se intentan pensar son los propiamente latinoamericanos, a partir de asumirlos como
expresin del subdesarrollado. Y su objetivo era instalar en el debate intelectual, una valoracin
positiva sobre la eficacia de la intelectualidad latinoamericana (y ms especficamente de los
autores que compila) para pensar cmo superar la condicin de subdesarrollo.
Al respecto creo que es discutible afirmar que el anlisis que lleva adelante Mario Bunge para
criticar el desarrollo de la ciencia y la tecnologa en Amrica Latina responda a esta voluntad de
mirar con nuestros propios ojos. Pero el problema que est en discusin es justamente, el de
determinar qu es lo nuestro que caracteriza a esa mirada. Que para Sbato se manfiesta en la
voluntad asumir nuestros problemas, evaluar su origen y plantear soluciones que no sean meras
copias.
Para esta perspectiva Industrialista, el problema de la copia o refrito de traducciones extranjeras,
no afecta al aspecto terico y metodolgico de la ciencia (que es indiscutible), sino que se refiere al
transplante de las teoras sociolgicas sobre el desarrollo y la dependencia que alimentaban los
diagnsticos y propuestas de organismos internacionales enfocados en la dimensin econmica del
problema.
Varsavsky dedica parte de sus estudios al caso de la Facultad de Exactas de la UBA (1955-1966)
y ese es el horizonte de reflexin que lo interpela y se amplia como ejemplo de campo de luchas
institucionales, polticas e ideolgicas que representaba la comunidad cientfica.
La localizacin de su pensamiento se manifiestaba en la tensin entre las condiciones de
produccin local de conocimiento cientfico y lo que describe como una lgica circular de la
actividad cientfica corriente. Lgica circular que asigna recursos y produce una ciencia eficiente en
relacin a los intereses de perpetuacin de un sistema social.
Esa lgica configuraba una historicidad de la ciencia que denominaba seguidismo cientificista
y a ella le opona otra construccin, desde una historicidad disruptiva (ms cercana a la lgica de las
luchas que describe en la Facultad de Exactas), que planteaba dicotomas a partir de intereses
locales.
En el siguiente cuadro enuncio las categoras dicotmicas que plantea Varsavsky:
Perspectiva cientificsta

Perspectiva revolucionaria
Ciencia Nacional

Criterio de demarcacin

Integracin cientfica regional


- internacional
Criterio de verdad

Prctica cientfica

Libertad de investigacin

Horizonte

31

Importancia para el desarrollo


social
Asignacin forzosa de
recursos

Sbato, J.; El pensamiento latinoamericano en la problemtica ciencia-tecnologa-dependencia, Buenos Aires, Ed.


Biblioteca Nacional, 2011, p. 27.

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
Objetivos

Interses y potencialidades de
las disciplinas

43

Prioridades locales

Estas perspectivas, configuran para Varsavsky lo que denominaba estilos tecnolgicos,32 que
describan los diversos sentidos y orientaciones que stas le imprimen a los proyectos nacionales de
ciencia y tecnologa.
Como hemos dicho, llamaremos estilo tecnolgico ET, de aqu en
adelante a un conjunto de caractersticas cualitativas generales, comunes a
todas las ramas de la tecnologa (y la ciencia), deseables porque son
directamente deducibles de los objetivos nacionales, y prcticas, en el
sentido que ayudan a tomar decisiones pues no son compatibles con
cualquier propuesta.33
De esta manera Varsavsky reafirmaba la dicotoma que identificaba entre un estilo
desarrollista y otro estilo revolucionario como el escenario que describe las diversas formas de
llevar adelante la prctica de produccin de conocimiento cientfico y tecnolgico.
La figura del estilo tecnolgico operaba como un marco explicativo y transformador que
dotaba de un sentido (orientacin ideolgica) a la determinacin de los objetivos en los planes de
ciencia y tecnologa.
En mi interpretacin, pensar el estilo tecnolgico como una cosmovisin ideolgica y
epistemolgica, ejemplifica una visin lineal que simplifica la diversidad de intereses, enfoques
ideolgicos y expectativas que hacen irresolubles las diferencias disciplinares y sus respectivas
prcticas. En ese sentido el campo cientfico para Varsavsky aparece siempre asociado al sistema
social, pero la interaccin se da como entre dos bloques homogneos con lgicas completas y
cerradas.
En ese marco la prctica revolucionaria sera para Varsavsky la nica accin capaz de quebrar la
monotona del seguidismo, aunque a pesar del esfuerzo intelectual tiende a simplificarse en una
dicotoma que subordina las instituciones a la voluntad de cambio como fuerza trascendente.
El carcter ms institucionalista del paradigma Industrial, en cambio, construye una historicidad
de la ciencia que valora la experiencia propia, pero postula como objetivo regulador el acople entre
la idea de desarrollo local y la integracin internacional.
Eje 4: Relaciones Ciencia y Sociedad. Dos patrones de desarrollo.
Con el desarrollo de este eje, se plantea responder a la pregunta sobre la forma en que se
conciben las relaciones entre Ciencia y Sociedad en ambos esquemas conceptuales desde el enfoque
del desarrollo. A partir de lo cual se considera relevante reconocer las lgicas que sustentan, en
ambos esquemas, la interaccin entre un modelo de desarrollo cientfico tecnolgico y un modelo
de desarrollo social.
Esa interaccin implica por un lado a) la forma en que se sostiene que uno afecta a al otro, ya sea
por reconocerlo como una fuerza impulsora o una herramienta de transformacin. Pero tambin b)
la relacin como un problema, en trminos de las implicancias de pensar la ciencia como un saber

32

Varsavsky, O.; Estilos tecnolgicos: propuestas para la seleccin de tecnologas bajo racionalidad socialista,
Buenos Aires, Biblioteca Nacional, 2013.
33
dem. p. 75.

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
capaz de justificar su propio modelo de desarrollo, solapando la nocin de sociedad que lo sustenta
y hacia la que tiende.34
Con respecto al primer problema, el de la relacin entre el modelo de desarrollo cientfico y el
modelo de desarrollo social, ambas posiciones suponen la posibilidad de pensarlos con sus propias
lgicas aunque planteen la necesidad de intervenir de diferente manera uno sobre el otro de acuerdo
a los objetivos estratgicos y la planificacin.
Tanto la perspectiva Industrial como la Revolucionaria destacan la necesidad de pensar el
desarrollo cientfico a partir de la determinacin previa de intereses estratgicos. Ms all de que se
diferencian en la forma de determinar esos intereses estratgicos y sus objetivos, esto no impugna,
sino que refuerza la confianza en la ciencia y la tecnologa como productoras de conocimientos y
transferencias tecnolgicas capaces de resolver con eficacia y eficiencia las demandas construidas
desde un anlisis cientfico de la realidad social.
En mi opinin, esa confianza en la eficiencia supone una perspectiva de modelo de desarrollo
lineal.35 La linealidad supone que la garanta de verdad que otorga la metodologa cientfica36 y la
reduccin de la nocin de conocimiento a la produccin cientfico tecnolgica37 seran razones
suficientes para circunscribir el problema del desarrollo a una cuestin de la planificacin y
orientacin, sin problematizar a) el carcter instrumental del conocimiento cientfico tecnolgico y
b) la ausencia de participacin social en la determinacin de intereses estratgicos y la construccin
de las demandas.
El primero de estos aspectos da cuenta de la potencia del imperativo tecnolgico38 que subordina
la dimensin especulativa y la apertura conceptual de la ciencia a la necesidad de producir eficacia
en trminos de generacin de procesos estndar que otorguen garanta de utilidad.39 Ozbekan
describe este imperativo tecnolgico como la manifestacin de una era dominada por la tecnologa,
donde cualquier planteo viable en esta rea, se convierte automticamente como un deber,
similar a un imperativo tico. Por lo tanto, la viabilidad, que es un concepto estratgico, se eleva en
un concepto normativo, con el resultado de que cualquiera que sea la realidad tecnolgica indica
que lo que podemos hacer es tomado en el sentido de que hay que hacerlo. 40
Para la problemtica del desarrollo, la tecnologa como nica respuesta a los problemas sociales,
implica un empobrecimiento epistemolgico por imposicin de una lgica de produccin
inhumana41 que promueve para las ciencias sociales el papel de una ingeniera social capaz de
reducir el carcter indeterminado de la accin humana en conductas predecibles, cuantificables y
operacionalizables.
El segundo aspecto se desarrolla en relacin al primero, ya que esta estructura inhumana de
produccin que es la tecnologa, no se relaciona con los sujetos sociales en tanto fines en s mismos,

34

Digilio, P.; (coord.) Indistinciones. Tecnologa, Naturaleza, Administracin, Mnemosyne, 2011, pp: 13-85.
Daltri, E.; La Tecnociencia y la Tecnocultura en la era de la globalizacin, Buenos Aires, Mio Dvila, 2010.
36
Heler, M.; Ciencia Incierta. La produccin social del conocimiento, Buenos Aires, Biblos, 2004.
37
Echeverra, Ezponda, J.; Arte, ciudad y sociedad del conocimiento, en Arpal, J. y Mendiola, I (editores), Estudios
sobre cuerpo, tecnologa y cultura, Bilbao, Univ. del Pas Vasco, 2007, pp. 25-44.

35

38

Conforme el proyecto se desarrolla, configura todo el universo del discurso y la accin, de la cultura intelectual y material. En el
medio tecnolgico, la cultura, la poltica y la economa, se unen en un sistema omnipresente que devora o rechaza todas las
alternativas. La productividad y el crecimiento potencial de este sistema estabilizan la sociedad y contienen el progreso tcnico
dentro del marco de la dominacin. La razn tecnolgica se ha hecho razn poltica. Marcuse, H. (1993) El hombre unidimensional,
Buenos Aires, Planeta Agostini, p.27
39

Heler, M.; Ciencia Incierta. La produccin social del conocimiento, Buenos Aires, Biblos, 2004.
Ozbekham, H.; The Triumph of Technology: Can implies Ought, en Martino, J. An Introduction to Technological
Forecasting, New York, Gordon and Breach Science Publishers, 1972, p. 87. La traduccin es nuestra.
41
Latour, B.; La esperanza de Pandora. Ensayos sobre la realidad de los estudios de la ciencia, Barcelona, Gedisa, 2001.

40

44

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
sino ms bien como usuarios con conocimientos limitados para el consumo, a partir de demandas y
necesidades cuidadosamente diseadas.42
La ausencia de participacin social en la determinacin de intereses estratgicos puede ser
concebida como una caracterstica propia de los modelos de dficit cognitivo (Echeverra:2007),
que supone no slo la ignorancia de los usuarios sociales de la ciencia y la tecnologa, sino que
adems equipara los intereses de la ciencia y la tecnologa con los intereses sociales. El problema de
esta concepcin reduccionista, es que otorga a la comunidad cientfica una concepcin privilegiada
para analizar y disear los objetivos e intereses estratgicos que deben guiar el desarrollo de una
sociedad. Y muchos grupos sociales que son objeto de ese modelo de desarrollo no tienen ninguna
injerencia en esa toma de decisiones.
La propuesta Industrialista asume directamente la ausencia de un proceso de construccin social
de objetivos e intereses estratgicos, ya que postula el desarrollo social como el resultado de un
sistema de relaciones entre estos tres vrtices. Y plantea que el despliegue de esas relaciones, en
ese nico sentido, asegura la capacidad racional de una sociedad para saber dnde y cmo
innovar.43
En el tringulo, las relaciones se dan en trminos de generacin de demanda y de respuestas
orientadas a generar soluciones (innovaciones) cientfico tecnolgicas. Pero ninguno de los tres
bloques (vrtices) plantea la posibilidad de modular su estructura para generar mecanismos de
participacin social44 y flexibilizar el gobierno estratgico de la ciencia.45
Desde esta perspectiva, el problema de la interaccin entre el modelo de desarrollo cientficotecnolgico y el modelo de desarrollo social, se resolvera a partir del desarrollo de capacidades
para dar respuesta a demandas que determinara cada vrtice.
No deja de ser llamativo el ejemplo histrico que propone Sbato para ilustrar un tringulo de
relaciones cientfico-tecnolgicas de una sociedad:
El proceso por el cual se estructura tal sistema de relaciones en una
sociedad, est claramente ilustrado por la experiencia de los Estados Unidos.
() Durante la dcada de 1940 el gobierno acta sobre la infraestructura
cientfico-tecnolgica y la estructura productiva industrial en una escala
mucho mayor de lo que haba ocurrido anteriormente, convirtindose en el
promotor ms importante del proceso de innovacin. Los xitos
espectaculares obtenidos por la aplicacin deliberada y consciente de la
ciencia y de la tcnica (avin a reaccin, radar, bomba atmica, etc.) y la
nueva situacin provocada por la guerra fra, contribuyeron a que el
gobierno continuara desempeando un papel decisivo como impulsor de las
relaciones que configuran nuestra imagen del tringulo.46
Desde esta perspectiva, un sistema de relaciones se plantea como exitoso si es capaz de organizar
las funciones de los vrtices en un sentido que subordine las estructuras y sus capacidades hacia un
42

Marcuse, H.; El hombre unidimensional, Buenos Aires, Planeta Agostini, 1993, pp. 31-49.
Sbato, J.; El pensamiento latinoamericano en la problemtica ciencia-tecnologa-dependencia, Buenos Aires, Ed.
Biblioteca Nacional, 2011, pp. 220-221.
44
Lopez Cerezo, J.; Gobernabilidad en la sociedad del conocimiento. Eidos: Revista de Filosofa de la Universidad
del Norte, Mayo, [en lnea], 2007, pp. 122-149
45
Muoz, E.; Espacios de conocimientos y su gestin: procesos de Gobernanza. Rev. iberoam. cienc. tecnol. soc. [en
lnea], 2007, vol.3, n.8, pp. 159-172, en: http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S185000132007000100012&lng=es&nrm=iso
46
Sbato, J.; El pensamiento latinoamericano en la problemtica ciencia-tecnologa-dependencia, Buenos Aires, Ed.
Biblioteca Nacional, 2011, pp. 220.
43

45

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
objetivo estratgico. Los vrtices Gobierno, Infraestructura cientfico-tecnolgica y estructura
Productiva, se definiran por su funcionalidad, pero no problematiza Sbato de qu manera se
establecieron los objetivos que orientan el modelo de de desarrollo.
Y si el modelo exitoso de las relaciones est dado por la eficacia funcional de la big science,
deberamos entonces suponer que como sistema de relaciones es universalizable para el desarrollo
de cualquier regin en cualquier momento histrico?
Para Varsavsky la utilidad de la ciencia para la determinacin de intereses estratgicos se
apoyaba en el desarrollo de mecanismos que posibilitaron una adecuada informacin para la toma
de decisiones en relacin a objetivos sociales-econmicos y polticos.
A diferencia del paradigma Industrialista, el Revolucionario plantea una dicotoma entre dos
modelos de desarrollo cientfico tecnolgico, el vigente Desarrollismo y el que pugna por instituir
otra racionalidad, Socialismo Nacional Creativo.47 Para Varsavsky las caractersticas cualitativas
de cada uno de estos modelos es lo que los configura en estilos tecnolgicos (ET) que no exceden
en ningn momento la orientacin ideolgica que impone el Plan Nacional (PN). As lo
expresaba Varsavsky:
Si el planteo de este problema es ya ideolgico, con mayor razn lo sern
sus soluciones; por eso creemos que las normas para cada ET deben ser
dadas al mismo nivel que el PN, es decir, en el seno del movimiento poltico
que asume la responsabilidad de iniciar la transicin hacia el tipo de
sociedad deseado. Luego, a medida que la transicin progresa los propios
objetivos de participacin del PN dirn cmo y quines deben revisar
peridicamente estas decisiones, a la luz de lo que la realidad haya ido
mostrando, o mejor dicho, de la interpretacin que se haga de ello.48
El aspecto ideolgico implicaba para esta perspectiva, la instancia de toma de decisin poltica
sobre el sistema social que se pretende buscar. Ese posicionamiento es planteado como el marco
conceptual del que se pueden deducir los diferentes estilos tecnolgicos y por lo tanto criterios que
orientaran la prctica de produccin de conocimiento cientfico y tecnolgico.
En este sentido, el xito de un modelo de desarrollo cientfico se dara cuando se vuelve
indistinguible o se adecua al modelo de desarrollo social deseado. Pero no por ello pierde peso, ya
que el modelo cientfico tecnolgico se convierte en el principal factor de transformacin social, al
producir conocimientos para el cambio de sistema social.
A diferencia del planteo Industrialista, la conformacin de los objetivos no se plantea a partir de
resolver la demandas de otros sectores, sino de los obstculos que plantea el sistema social vigente
para la implementacin del nuevo.
Planteaba entonces, reas de problemas donde se confrontan los criterios de los dos modelos,
pero atendiendo a los problemas y objetivos singulares de cada rea. Los cuales involucran diversos
actores sociales, polticos y econmicos que sin embargo no excedan la estructura de los tres
actores que planteaba Sbato.
Las reas problemas donde se articula una demanda del sistema social con una respuesta del
modelo cientfico tecnolgico son:
1. Preservacin de recursos, o grado de despilfarro tolerado
2. Condiciones de trabajo.
47

Varsavsky, O.; Estilos tecnolgicos: propuestas para la seleccin de tecnologas bajo racionalidad socialista,
Buenos Aires, Biblioteca Nacional, 2013, pp. 75-78.
48
dem. p. 76.

46

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
3. Dependencia tecnolgica y cientfica.
4. Papel de la tecnologa social.
5. Escala de produccin preferida
6. Papel de las tecnologas intensivas en trabajo no calificado y calificado.
7. Importancia y papel de los materiales, estructura, diseo y manejo.
8. Papel y caracterstica de la artesana
9. Caractersticas de la investigacin tecnolgica y cientfica.
Eje 5: Produccin de conocimientos.
La primer cuestin que emerge del anlisis sobre el problema de la produccin de
conocimientos, para los dos paradigmas, es la necesidad de dar respuestas a la pregunta acerca de
qu tipo de conocimiento produce la ciencia y la tecnologa? Y en ambos casos la respuesta est
orientada por el sentido o la utilidad social de esos productos en relacin a la idea correspondiente
de desarrollo social.
Los dos paradigmas conciben la investigacin cientfica como un medio para producir
innovacin. Y a pesar de que fundamenten de diferente forma la diversidad de factores que la
impulsan, reconocen la innovacin como un producto estrictamente cientfico-tecnolgico.
A pesar de ello, identifican las fuentes de la innovacin y la creacin cientfico-tecnolgica a
partir de condiciones que exceden la garanta que ofrece la metodologa cientfica y establecen
relaciones contingentes entre innovacin e investigacin.
Para el paradigma Revolucionario, la contingencia que media esa relacin hacia la innovacin se
manifiesta a partir de la actitud rebelde contra el seguidismo cientificista. En la voluntad rebelde
de modificar el sistema social y encontrar nuevas herramientas. Y esa voluntad rebelde es planteada
en el campo cientfico como una decisin individual y de accin militante frente a un contexto de
reproduccin del status quo.
As como el seguidismo cientificista corroe la creatividad, homogeneiza los intereses y adormece
el espritu crtico, no es posible la accin transformadora si no se manifiesta el deseo de conciencia
rebelde a travs de la decisin individual.
El paradigma Industrialista destaca la capacidad individual y la calidad de cada investigador,
no slo para desarrollar con excelencia el mtodo de investigacin, sino tambin para interpretar las
demandas e interactuar con los otros vrtices del tringulo.
Sobre el la importancia de la produccin de conocimiento en relacin a la autonoma y el
desarrollo, Sbato afirma lo siguiente:
() como lo hacemos notar ms adelante (Seccin IV), son muy pocos los
trabajos publicados sobre Produccin de tecnologa, problema que debiera
merecer mxima prioridad, dado que es obvio que si no mejoramos nuestra
capacidad actual de producir tecnologa ser simplemente declamatorio
seguir denunciando nuestra dependencia tecnolgica; los que saben producir
y producen, seguirn siendo dominadores, a favor de una necesidad objetiva
de disponer de ms y mejor tecnologa y de una neta ventaja comparativa
para proveerla. Y vaya de paso una advertencia: a no envanecernos con
nuestra creciente capacidad de acumular saber sobre tecnologa, que es
condicin necesaria, pero no suficiente, para poder manejar la problemtica
al servicio de nuestras necesidades e intereses. Adems hay que saber

47

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
producirla, porque slo as alcanzaremos la capacidad autnoma de decisin
que reclamamos.49
La autonoma cientfico tecnolgica demanda saber producir tecnologas originales para
ponerlas al servicio de nuestras necesidades e intereses. Ese know how implica para Sbato la
capacidad de transferir a la realidad los resultados de la investigacin y para ello demanda
generar acciones deliberadas del Gobierno para acoplar la infraestructura cientfico-tecnolgica
(C-T) a la estructura productiva (EP).
Acumular saberes sobre la tecnologa que producen otros no resuelve el problema de la
dependencia, sino que la refuerza en trminos culturales y cognitivos, como en trminos
econmicos y reduce las polticas en ciencia y tecnologa a estrategias de comercializacin de
tecnologas.50
El criterio para evaluar el xito de una innovacin, estar dado por su capacidad de dar respuesta
o de resolver las necesidades sociales que se generan a partir de las condiciones particulares en
trminos socio-econmicos. Y ese criterio es conceptualizado como la mediacin contingente entre
la innovacin y la investigacin.
Esta caracterizacin de las innovaciones, tiene en mi opinin el problema de utilizar como
criterio de xito, la eficacia o capacidad de aportar soluciones tecnolgicas. La dificultad que
plantea este criterio para pensar una poltica en ciencia y tecnologa, es que opera con una
concepcin reduccionista sobre la produccin de conocimiento.
Reduccionista en un doble sentido, por un lado a) subsume la nocin de ciencia al imperativo
tecnolgico y b) construye un diagnstico de necesidades sociales a la medida de las respuesta
que el campo cientfico-tecnolgico puede dar, sin problematizar si no son acaso las tecnologas
disponibles una parte del problema.
Otro aspecto donde tambin exhiben una opinin similar es en la respuesta que dan a la pregunta
acerca de cmo se organiza socialmente la produccin de conocimiento.
Ambos paradigmas conciben a los cientficos como un grupo social homogneo, monoltico y
con rituales de ingreso y acceso.
Los dos paradigmas consideran que el paper como forma de ingresos y movilidad en la carrera
cientfica, condiciona la produccin a los intereses del mercado cientfico y no al desarrollo de
pases y regiones. La describen como un mecanismo meramente acumulativo, producto de la
laboriosidad pero carente de creatividad.
Un aspecto que plantea diferencias entre los dos paradigmas es la forma en que conciben lo que
representa un obstculo para la produccin de conocimiento.
Desde la perspectiva Revolucionaria, la imagen dominante del cientificismo da cuenta de la
conveniencia como criterio para regular las investigaciones a partir de seguir la inercia que impone
la prctica vigente.
Los postulados de neutralidad, libertad de investigacin o libertad de eleccin de temas
son caracterizados como obstculos de la produccin, ya que su funcin sera la de brindar una
lgica legitimadora que impugna cualquier crtica ideolgica a la orientacin de la produccin. A la
vez, proporciona una lgica operativa, que se manifiesta en la ausencia de impedimentos para llevar
49

Sbato, J.; El pensamiento latinoamericano en la problemtica ciencia-tecnologa-dependencia, Buenos Aires, Ed.


Biblioteca Nacional, 2011, pp. 29-30.
50
Constantino Vaistos realiza un estudio sobre los lmites para el desarrollo econmico que plantean los contratos de
concesin en las industrias extractivas y los contratos de licencias tecnolgicas, como modelos de comercializacin
tecnolgica de pases desarrollados y subdesarrollados. Vaistos, C, Opciones estratgicas en la comercializacin de
tecnologas: el punto de vista de los pases en desarrollo, en Sbato (ob.cit), pp. 241 260.

48

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
adelante mecanismos coactivos en la determinacin de criterios y lneas de investigacin. Frente a
ello, Varsavsky considera al grupo social de los cientficos como el menos interesado a modificar
esas condiciones que le otorgan comodidad y privilegios.
Sbato en cambio identifica los obstculos para la produccin de conocimiento en la falta de
acoplamiento de los tres centros de convergencia (Gobierno, Infraestructura Cientfico-Tecnolgica,
Estructura Productiva) para a) identificar el espacio que demanda innovacin y b) fomentar la
innovacin.
La falta de acoplamiento o accin coordinada, implica mltiples factores (sociales, culturales,
financieros, polticos, productivos). Y aunque en sus reflexiones desarrolla varios ejemplos de
problemas de acoplamiento, en mi opinin, la racionalidad del sistema de relaciones supone una
nocin de productividad centrada en la articulacin entre ciencia-tecnologa-industria. Esa nocin
de productividad opera como presupuesto subyacente sobre el que se piensa las relaciones sociales
y el desarrollo social.
El ltimo aspecto en que plantean diferencias sobre la produccin de conocimientos, es en la
visualizacin de la dimensin social del conocimiento cientfico. En la forma en que conciben la
articulacin entre la orientacin de la produccin y sus efectos sociales, en forma directa o
retroalimentada.
Para el paradigma Revolucionario, la forma en que se distribuye el esfuerzo cientfico est
articulada con el sistema social consumista: altsima productividad, rpida obsolescencia,
estandarizacin de mtodos y normas, control de calidad, eficiencia, medicin de estadsticas y
racionalizacin de operaciones.51 La produccin cientfica est orientada por y hacia el mercado, lo
cul produce un proceso circular donde los intereses regulan la asignacin de recursos, se produce
lo buscado para satisfacerlos, los productos retroalimentan el sistema y sus intereses. Este
mecanismo autoreplicado, retroalimenta las condiciones de dependencia y subdesarrollo social e
intelectual.
La autonoma cientfica implicaba, para Varsavsky, complementar criterios de verdad y criterios
de importancia (prioridades locales, complejidades especficas, adaptacin a escala y tiempo,
adaptacin al medio). Planteaba el estudio interdisciplinario como metodologa de investigacin
(autnoma) desde el marco de una ciencia argentina52, cuyo principal objetivo sea direccionar las
investigaciones a partir de los problemas nacionales y no de los intereses de las disciplinas.
En consonancia con esos objetivos concibe la actividad cientfica como una cadena de acciones
que implica DESCRIPCIN EXPLICACIN PREDICCIN DECISIN y postula que la
ciencia autnoma debe empezar por la decisin de temas y problemas para dirigir hacia all el resto.
Par el paradigma industrialista, las prcticas cientficas y tecnolgicas estn determinadas por
una infraestructura que supone una interrelacin entre sistema educativo (forma cuadros),
laboratorios (lugar de produccin), sistema institucional de planificacin, promocin, estmulo y

51

Varsavsky, O.; Ciencia, poltica y cientificsmo y otros textos, Buenos Aires, Capital Intelectual, 2010, pp. 47-54.
Este posicionamiento se vuelve particularmente controversial entre los dos paradigmas. Y para tener dimensin del
contrapunto, es significativo recuperar la calificacin que plantea Sbato cuando reflexiona sobre el problema de la
ideologa. Ms recientemente, fueron los cientficos nazis en particular los fsicos Lenard y Stark, ambos Premios
Nobel los que basaron la poltica cientfica de la Alemania de Hitler en los conceptos de nacional y de relevante
denunciando1 a los cientficos judos (Einstein recibi los ataques ms duros) por el pecado de cientificismo que los
llevaba a ocuparse de problemas irrelevantes (como la naturaleza del espacio-tiempo, o la dualidad ondacorpsculo) en lugar de emplear su talento en el estudio de los problemas urgentes del pueblo alemn, que eran
entonces la desocupacin, la miseria, la humillacin producida por el tratado de Versailles, etc. Naturalmente que
esa actitud cientificista no era inocente sino consecuencia de que los hombres de ciencia judos eran agentes de la
conspiracin plutocrtica-bolchevique internacional... Sbato, ob. cit. pp. 33-34. Ms all de la clara perspectiva
internacionalista de la ciencia que plantea Sbato, el horizonte de lo nacional no deja de ser ambiguo en su planteo.
52

49

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
coordinacin (polticas en ciencia y tecnologa), mecanismos jurdicos-administrativos (universo de
reglamentos y leyes) y recursos econmicos y financieros.
El xito o fracaso depender del nivel de articulacin y armona que supongan sus componentes
para posibilitar el despliegue de las capacidades de los investigadores y garantizar su libertad
acadmica
Eje 6: Dependencia y desarrollo.
Con el eje Dependencia y desarrollo, me propongo recuperar las cuestiones que considero
significativas del contrapunto entre los dos paradigmas para componer una explicacin sobre la
forma en que las relaciones entre centro y periferia, entre lo local y lo internacional, afectan los
problemas de desarrollo social y cientfico tecnolgico.
En algunos aspectos como el tema de la emigracin de cientficos es similar la valoracin
acerca de que es una problemtica para el desarrollo de la ciencia local. Ambos describen la
tendencia como un proceso sin retorno.
La irreversibilidad se funda para el paradigma Industrialista, en la falta de infraestructura para el
desarrollo de talentos53. Es por ello que postula la necesidad de que el Estado lleve adelante
polticas para reducir la emigracin y de retorno de personal capacitado en el pas que trabaja en el
exterior. Sin embargo no plantea acciones especficas, sino que deja suponer que las
transformaciones en infraestructura lograran como efecto secundario frenar el drenaje de personal
capacitado hacia el exterior.
La mirada Revolucionaria, describe la irreversibilidad como una cuestin positiva para favorecer
la transformacin de las relaciones de dependencia cientfico-tecnolgica. Es que la emigracin es
conceptualizada como producto en ltima instancia de una decisin ideolgica sobre la prctica
cientfica, y transformar esa mentalidad y las prcticas que produjeron esa emigracin es imposible.
Por ms que las condiciones locales cambien para posibilitar el retorno de cientficos emigrados,
los intereses que inclinaron la decisin a la emigracin y los vnculos e intereses de las
investigaciones con las comunidades cientficas de elite, son para Varsavsky mucho ms fuertes y
persistentes que el compromiso que los cientficos pueden llegar a tener con el medio social
inmediato.
El paradigma Revolucionario identifica as la dependencia cultural como un mecanismo
simblico que valora como nica, desarrollada, objetiva y neutral la ciencia liderada por el
Hemisferio Norte y se sigue como modelo indiscutido de desarrollo. La dimensin simblica de
esta dependencia implica para Varsavsky un dualismo jerarquizador que universaliza sin admitir la
diferencia. A partir de lo cual clausura la posibilidad de pensar el problema mismo y sus soluciones.
En cambio el paradigma Industrialista abordar la dependencia no en su dimensin simblica,
sino sobre todo en trminos de intercambios en lo referente a la produccin propia o la importacin
de tecnologas. El problema de la dependencia se manifiesta en la baja capacidad de producir
innovacin tecnolgica, as como tambin en las diversas formas de dependencia que generan la
importacin y asimilacin de tecnologas.54
Otra cuestin que compone el eje dependencia desarrollo es el anlisis de la relacin entre el
sector pblico y privado en lo que respecta al tipo de intervencin que se debe llevar adelante para
el desarrollo de la investigacin en ciencia y tecnologa. Con marcadas diferencias en las posturas
53

Cf. Oteiza, E.; La emigracin de personal altamente calificado en la Argentina: un caso de brain drain
latinoamericano, Buenos Aires, ITDT, Documento de trabajo, 1969
54
Para ampliar la visin sobre los problemas de la desigualdad en la tasa de intercambios tecnolgicos a partir de la
importacin de factores de produccin, vase Vaistos, C. Opciones estratgicas en la comercializacin de tecnologa:
el punto de vista de los pases en desarrollo, en Sbato, ob. cit. pp. 241-260.

50

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
de los dos paradigmas, no slo en la cuestin financiera, sino tambin en las lgicas del beneficio
empresarial y su conveniencia para pensar el desarrollo.
Esta cuestin la considero un problema endmico de las polticas en ciencia y tecnologa en
Argentina. Y su carcter de patologa, lo atribuyo a que ha sido considerado por muchos de los
planes nacionales de ciencia y tecnologa como el centro de los problemas para el desarrollo.
Habitualmente se ha planteado la necesidad de invertir la relacin de la inversin entre lo pblico y
lo privado como condicin de posibilidad de despegue. Este diagnstico se convierte en un objetivo
que condiciona las polticas y reorienta fondos. Sin embargo ha persistido, a lo largo de las ltimas
dcadas, la distribucin que implica para el sector pblico el financiamiento de ms del 80% de los
desarrollos en investigacin y desarrollo.
Es patolgico tambin que a pesar de la persistencia en el tiempo de este modelo de inversin, se
siga postulando, por parte de los organismos pblicos, que el sector privado es ms dinmico y
emprendedor que el Estado.
Desde la perspectiva Revolucionaria, la financiacin de sectores privados (fundaciones
nacionales o internacionales) en la investigacin en Ciencia Pura, funcionaba como un factor
fundamental de la dependencia. Ha introducido criterios empresariales de evaluacin de la
inversin, as como una lgica conservadora en la que prevalece la continuidad de las elites
cientficas y sus intereses por sobre los intereses nacionales.
Varsavsky analiza as el carcter de hibridacin que han adquirido los organismos de
financiacin y prioriza las condiciones que imponen, ms all de las fronteras entre lo pblico y lo
privado:
Antes, para el que no quera trabajar en empresas o en las fuerzas armadas,
el nico Mecenas disponible era la Universidad, pero en los ltimos aos ha
tomado preponderancia otro factor de poder: La Fundacin pblica o
privada, dedicada especficamente a promover y financiar la investigacin
pura o bsica () ligadas a las corporaciones industriales () o
directamente al gobierno norteamericano.
Ellas manejan y distribuyen enormes cantidades de dinero, de las cuales
tiene que dar cuenta a los donantes privados o al gobierno () Es lgico
entonces que se hayan impuesto los criterios empresariales para evaluar esas
inversiones. () Los temas y equipos ya sancionados como eficientes los
de la elite, muchos de los cuales provienen de la poca prefinancierareciben alta prioridad y se toman como puntos de referencia para juzgar a
otros candidatos. () Invertir en proyectos nuevos es un riesgo, y eso lleva
a desequilibrios, sobre todo en pases pequeos, donde esas novedades
pueden ser temas de importancia prctica ya reconocida en otras partes pero
no bien percibidas por la elite local.55
Como contracara del paradigma Industrialista que reclama un acoplamiento armonioso entre
ciencia-tecnologa-investigacin-industria, Varsavsky describe la el sistema de dependencia ya
existente a partir de una articulacin que impone un control financiero e intelectual.
All la frontera entre organismos pblicos y privados se vuelve indistinguible, y toda
institucionalizacin se vuelve, desde este enfoque, otra instancia del sistema de control.

55

Varsavsky, O.; Ciencia, poltica y cientificsmo y otros textos, Buenos Aires, Capital Intelectual, 2010, pp. 33-34.

51

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
La posicin Industrialista, en cambio, se detiene en la ausencia de una comunicacin e
intercambio ms fluida entre el sector productivo (privado-pblico) y la infraestructura Cientficotecnolgica como un obstculo para el desarrollo de innovaciones.
La lgica empresarial del beneficio a partir de la mejora de sistemas y productos, representaba
una perspectiva esperanzadora hacia el desarrollo. A partir de lo cual postula una hibridacin de
caracteres y al cientfico le reclama una actitud emprendedora, mientras que al empresario una
mayor agresividad creativa.
Por ltimo me parece relevante, incorporar como tema de discusin cul es la relacin entre
colonialismo y dependencia cientfico-tecnolgica. Rastrear la forma en que se manifiesta esta
cuestin en los dos paradigmas que han conformado gran parte del pensamiento sobre las polticas
en ciencia y tecnologa, resulta de importancia para reflexionar sobre la actualidad del sector.
A partir de las teoras actuales que analizan la persistencia de la colonialidad en estructuras
epistemolgicas, simblicas, culturales y comunicativas, creo que sera fructfero indagar sobre los
alcances y los efectos de aquellas posiciones.
El paradigma Revolucionario es el que plantea claramente la dimensin colonial e inscribe como
horizonte de lucha, la bsqueda de la autonoma cultural y cientfica. Para Varsavsky el
nacionalismo, como lmite operativo y de accin, en trminos geogrficos, culturales y sociales, es
la nica opcin que posibilita actuar con cierta eficacia.
Este nacionalismo se opone al movimiento de homogeneizacin cultural e integracin cientfica
que es percibido como imposicin del Norte.
Plantea defender la identidad nacional frente a la tendencia de integracin y globalizacin
(cientfica y cultural) que describe como seguidismo cientificsta.
Identificaba al empirismo lgico como la corriente filosfica que provee los principios para
fundamentar la integracin cientfica a nivel internacional, ya que postulaba la importancia de
proveer un criterio para determinar la verdad o falsedad de las proposiciones de forma concluyente.
El paradigma Industrialista critica fuertemente la idea de Nacionalismo y Cientificsmo, ya que
plantea un aislacionismo que facilita la manipulacin del sector de ciencia y tecnologa para
subordinarlo al poder de turno. El proyecto nacionalista, se asocia al modelo de cientificidad del
nazismo, derrotado frente a la propuesta internacionalista de la ciencia, expresada en la fundacin
de la UNESCO (1945).
A diferencia de Varsavsky, el horizonte geogrfico no es la Nacin, sino la regin de Amrica
Latina. Y la propuesta de autonoma no pasa por una separacin de la tendencia mundial, sino por la
superacin de los obstculos socio-culturales que limitan la produccin de innovacin cientficotecnolgica.
A modo de conclusin, del contrapunto entre los dos paradigmas surgen algunas cuestiones que
nos interpelan para pensar las polticas en ciencia y tecnologa en la Argentina del siglo XXI. Y
sobre todo reflexionar acerca de la forma en que se evocan estas perspectivas.
De ninguna manera este debate entre Industrialistas y Revolucionarios ha agotado las propuestas
acerca de cul debera ser la orientacin de las polticas en ciencia y tecnologa en relacin al
objetivo del desarrollo social. Por lo cul se vuelve ms importante hoy, volver sobre la
fundamentacin y los supuesto de estas posiciones para problematizar postulados naturalizados
acerca de qu es producir ciencia y tecnologa, y cul es el papel de las polticas del sector.

52

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
BIBLIOGRAFA
Albornoz, M. (2011) Es posible un modelo propio de desarrollo cientfico y tecnolgico de la
Argentina?. Conferencia Inaugural de la Ctedra Libre "Ciencia, Poltica y Sociedad" [en
lnea]. Universidad Nacional de La Plata. http://es.scribd.com/doc/92994711/Es-Posible-UnModelo-Propio-Albornoz
Canaparo, C. (2009) Geo-epistemology. Latin America and the Location of Knowledge, Bern, Peter
Lang.
Chadad, M. (2012) Geo-epistemologa y la investigacin en Ciencias Sociales desde Amrica
Latina, e-l@tina. Revista electrnica de estudios Latinoamericanos, [en lnea] Vol. 11, N
41, Octubre-Diciembre 2012, pp. 5-19. http://iealc.sociales.uba.ar/publicaciones/e-latina /
De Castro, S., El Ladrillo: Bases para una poltica econmica del Gobierno Militar Chileno, [en
lnea]
Santiago
de
Chile,
Centro
de
estudios
pblicos,
1992.
ehttp://www.cepchile.cl/dms/lang_1/cat_794_pag_1.html
DE Sousa Santos, B. (2006) La Sociologa de las Ausencias y la Sociologa de las Emergencias:
para una ecologa de saberes, Renovar la teora crtica y reinventar la emancipacin social
(encuentros en Buenos Aires), Buenos Aires, CLACSO.
Devs Valds, E. (2002) El pensamiento latinoamericano en el siglo XX: desde la CEPAL al
neoliberalismo 1950-1990, Buenos Aires, Biblos.
Digilio, P. (coord.) (2011) Indistinciones. Tecnologa, Naturaleza, Administracin, Mnemosyne,
pp: 13-85.
Dos Santos, T. (2003) Teora de la dependencia. Balance y perspectivas. Barcelona. Plaza & Jans.
Echeverra Ezponda, J. (2007 a) Arte, ciudad y sociedad del conocimiento, en Arpal, J. y
Mendiola, I (editores), Estudios sobre cuerpo, tecnologa y cultura, Bilbao, Univ. del Pas
Vasco, pp. 25-44.
Heler, M. (2004) Ciencia Incierta. La produccin social del conocimiento, Buenos Aires, Biblos.
Latour, B. (2001): La esperanza de Pandora. Ensayos sobre la realidad de los estudios de la ciencia,
Barcelona, Gedisa.
Lpez Cerezo, J (2007a): Gobernabilidad en la sociedad del conocimiento. Eidos: Revista de
Filosofa de la Universidad del Norte, Mayo, [en lnea], pp. 122-149.
http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=85400606#
Marcuse, H. (1993) El hombre unidimensional, Buenos Aires, Planeta Agostini.
MINCYT (2010), Programa de Estudios sobre el Pensamiento Latinoamericano en Ciencia,
Tecnologa y Desarrollo (PLACTED), Resolucin N 881/2010 [en lnea], [consulta: 12
Mayo de 2014] http://www.mincyt.gob.ar/adjuntos/archivos/000/021/0000021622.pdf
Monckeberg, F. (1993) Jaque al subdesarrollo, Santiago de Chile, Ediciones Dolmen.
Muoz, E. (2007): Espacios de conocimientos y su gestin: procesos de Gobernanza. Rev.
iberoam. cienc. tecnol. soc. [en lnea], vol.3, n.8, pp. 159-172, en:
http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S185000132007000100012&lng=es&nrm=iso
Oteiza, E. (1969) La emigracin de personal altamente calificado en la Argentina: un caso de
brain drain latinoamericano, Buenos Aires, ITDT, Documento de trabajo
Oteiza, E. (Dir) (1992) La Poltica de Investigacin Cientfica y Tecnolgica Argentina. Historia y
Perspectivas, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina.
Ozbekhan, H. (1968) The Triumph of Technology: Can implies Ought, en Martino, J. (1972) An
Introduction to Technological Forecasting, New York, Gordon and Breach Science
Publishers.

53

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
Presbisch, R. (1996) Cinco etapas en mi pensamiento sobre el desarrollo, [en lnea] El trimestre
econmico,
LXIII,
Mxico,
Abril-Junio
de
1996,
pp.
771-792
http://aleph.org.mx/jspui/bitstream/56789/6057/1/DOCT2065096_ARTICULO_10.PDF
Sbato, J. (2011) El pensamiento latinoamericano en la problemtica ciencia-tecnologadependencia, Buenos Aires, Ed. Biblioteca Nacional. (1ra ed. 1975)
SECYT (2005) Bases para un Plan Estratgico de Mediano Plazo en Ciencia, Tecnologa e
innovacin,
Buenos
Aires,
SeCyT
[en
lnea]
http://www.mincyt.gob.ar/plan_estrategico_mediano_plazo.htm
Varsavsky, O. (2010) Ciencia, poltica y cientificsmo y otros textos, Buenos Aires, Capital
Intelectual. (1ra ed. 1969)
Varsavsky, O. (2013) Estilos tecnolgicos : propuestas para la seleccin de tecnologas bajo
racionalidad socialista, Buenos Aires, Biblioteca Nacional, 2013.

54

55

Eje temtico 2
Transformaciones e innovaciones cientfico-tecnolgicas y modos de
intervencin sobre lo viviente: cuestiones polticas, epistemolgicas,
ticas, estticas, sociales y jurdicas.

57

Seleccin natural, eugenesia y Estado: implicancias y relaciones


dentro de la organizacin social
Mirian Graciela Arce
(UNNE)

Introduccin
Usualmente el concepto eugenesia se usa dentro del mbito humano, para referirse a un tipo de
individuo nacido sin fallas, aunque tambin para hablar de modificaciones en los seres,
especialmente las inducidas a travs de tcnicas de manipulacin gentica, sean in vitro o por medio
de cruzas entre los ejemplares mejor dotados de la especie. Incluso en la actualidad, con los avances
de la gentica, se barajan opciones en las que se plantea como una posibilidad no muy remota, que
los progenitores puedan elegir las dotes de su descendencia.
Esta idea del humano perfecto que mejora la raza trae una contraparte negativa, la degradacin,
alteracin o, eliminacin, de los individuos que la degeneran. Por esta razn, cuando los Estados
aplican tcnicas destinadas al saneamiento de la poblacin y erradicacin de enfermedades, se habla
de eugenesia. No obstante, tambin se habla de ella cuando stos, basndose en una mala
interpretacin del darwinismo,1 sobre todo en las sociedades totalitarias, intentaron manipular la
estructura de la sociedad dejando pervivir solamente a aquellos cuya conformacin fsica y herencia
gentica los converta en los mejor provistos.
Lo que se pretende con el presente artculo es describir, desde un punto de vista filosfico, las
relaciones que existen entre, seleccin natural, eugenesia y Estado, con el objetivo de determinar
sus implicancias. Para ello se parte de los siguientes interrogantes, cul es el vnculo entre
seleccin natural y eugenesia? y; cmo se conectan con el Estado? La hiptesis con la que se
trabaja sostiene que, eugenesia es el nombre que recibe la seleccin natural dentro de la especie
humana. No obstante, como los hombres se hallan insertos en sociedades formalmente organizadas
que administran un sistema de proteccin para sus miembros,2 la eugenesia necesita adoptar la
forma de dispositivo biopoltico, para cumplir su funcin de seleccionar a los mejor dotados.
Actualmente se conocen cuatro tipos de eugenesia, cada una con sus particularidades distintivas,
denominadas, clsica, positiva, negativa y, liberal. Para el artculo se toma la eugenesia en su
sentido positivo y negativo, no obstante, se hace mencin a la eugenesia clsica desde la postura
que ofrece Antonio Negri en El monstruo biopoltico. Vida desnuda y potencia, pues mediante
ella se permite observar la forma que sta adopta en la antigedad, la cual dista de su modelo
decimonnico. Respecto al Estado, se toma como marco las nociones iusnaturalistas, por ser las que
le dan forma. Cuando se tocan los temas relacionados con la biopoltica se recurre a los planteos de
Foucault. Se excluye del anlisis a la llamada eugenesia liberal, porque se halla en vas
1

Cf. Dupr, J., El legado de Darwin. Qu significa la evolucin hoy. Trad. Mirta Rosenberg. Bs. As. Katz. 2012. Pp.
50-51.
2
Cf. Castel, R., La metamorfosis de la cuestin social. Una crnica del salariado. Trad. Jorge Piatigorsky. Bs. As.
Paids. 2004. Pp. 33-34.

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
exploratorias, lo que dificulta establecer su vinculacin con el Estado, aunque se menciona parte del
debate actual sobre la problemtica. La investigacin es de tipo descriptiva pues se pretende
establecer la interrelacin entre los elementos del problema. Los datos se analizan desde una lgica
cualitativa.
La eugenesia clsica y su paso al mundo moderno
Desde la concepcin clsica, se fundan las relaciones polticas3 en el concepto de eugenesia. - , proviene etimolgicamente del griego y quiere decir bien nacido, aunque tambin
noble, de buena raza, generoso, de nobles sentimientos; de all que, - - -eugenesia-,
se traduzca tambin como nobleza de nacimiento o de espritu.4 Desde el punto de vista
etimolgico, eugenesia tiene una doble vertiente que lo nutre, la primera, donde se observa la
deduccin del concepto de un componente biolgico-hereditario, el cual puede rastrearse a travs
del genos (origen) de una rama familiar; y la otra, con connotaciones metafsicas, que aaden un
plus extra al mismo al revestirlo con el adjetivo calificativo bueno. Esta concepcin presente en el
mundo antiguo, segn lo sostiene Negri, legitim la teora poltica griega y su desarrollo metafsico,
donde la eugenesia devela la verdad del ser y la fundacin de la autoridad.5
En efecto, para los pensadores antiguos insertos dentro del modelo naturalista del Estado, ste
surge como la conclusin de un proceso evolutivo natural, por ende, dichas sociedades reproducen
dentro de su organizacin el formato que naturalmente est inscripto en su arj. Esta situacin
condujo a que no se preocuparan demasiado por la eugenesia, puesto que para ellos las diferencias
provienen del nacimiento, aunque no desde un punto de vista biolgico sino metafsico. En este
sentido, la determinacin de los individuos se obtiene mediante un proceso de seleccin a priori,
que luego se plasma dentro de la conformacin de la sociedad. Esta situacin se observa en el
planteo aristotlico donde se sostiene que, aqul que naturalmente no es suyo es siervo y lo es por
naturaleza.6 Entonces, el ser eugensicamente nacido se ubica en un estrato superior respecto al
resto de la humanidad, es decir, se diferencia de aquellos cuyo nacimiento produce un ser vivo pero
desprovisto del plus. La participacin o ausencia de este plus es el que permite definir al hombre, ya
que se constituye en la diferencia especfica, que relega a la clsica definicin de hombre como
animal racional al lugar perifrico del gnero prximo. Dicho plus, a pesar de estar relacionado con
el acto de nacer es anterior al mismo y se halla inserto en la naturaleza humana. De esta diferencia
inicial surge la estructuracin de la sociedad en dos sectores opuestos, los destinados a conducir el
futuro de la masa y, los predestinados a obedecer.
El bien nacido es, quin posee las cualidades especficas para el mando, alta moral y venia
divina; o, para decirlo de otro modo, la capacidad para introducir un orden universal y de buenos
principios al caos reinante entre los hombres en la tierra, de modo que, todas las acciones que
realice para conseguir este fin estn legitimadas por la fuente de la que emana su poder, la
eugenesia o buen nacimiento. Esta tarea slo puede ser ejecutada con precisin por aquellos cuyo
nacimiento se haya dado bajo estas condiciones, es decir, entre los buenos y nobles y no entre los
plebeyos y maliciosos. Como sostiene Negri, 7 el monstruo del caos y la corrupcin no podan

En el sentido de las relaciones entre individuo, sociedad y Estado. Cf. Montenegro, W., Introduccin a las doctrinas
poltico-econmicas. 3 ed. Mxico. FCE. 1982. P. 13.
4
Cf. Vox, Diccionario griego-espaol. 18 ed. Barcelona. 1997. P. 261.
5
Cf. Negri, A., El monstruo biopoltico. Vida desnuda y potencia. En: Giorgi, G. y Rodrguez, F. (comps.) Ensayos
sobre Biopoltica. Excesos de vida. Bs. As. Paids. 2007. P. 94.
6
Aristteles, Poltica. Libro I. Trad. Antonio Alegre Gorri y otros. Madrid. Orbis. 1985. P. 31.
7
Cf. Negri, A., op. cit. Pp. 93-98.

58

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
gobernar el mundo, slo podan hacerlo aquellos cuya nobleza de sangre los inspirase a traer la paz
y erradicar al monstruo de las pasiones que manda sobre el hombre comn.
Dentro de este modelo donde el Estado se estructura atendiendo a categoras metafsicas, los
individuos ms aventajados y mejor provistos por la naturaleza, son los portadores del plus, que a su
vez, apelando a dicha cualidad, estn predestinados a mandar, pues fueron elegidos como los
mejores de la especie, capaces de recrear el orden csmico en la tierra y reproducir el modelo de la
armona universal.8 Durante el Ancien Rgim, las justificaciones eugensicas adoptaron un formato
metafsico-teolgico, donde la legitimidad de las acciones del soberano, se mide por la pertenencia
de clase, es decir, por su participacin en el plus, solo que ahora con la intervencin divina en el
proceso selectivo. Esta situacin puede observarse en el castigo a los condenados, que si bien se
aplica a la poblacin a la que la eugenesia decimonnica pretende disminuir, no se basa en sus
principios sino, como sostiene Foucault, en un funcionamiento deficiente del poder que remite a un
exceso-central: lo que podra llamarse el "sobrepoder" monrquico que identifica el derecho de
castigar con el poder personal del soberano.9 Posicin propia de la eugenesia clsica, pues en el
antiguo sistema, el cuerpo de los condenados pasaba a ser la cosa del rey, sobre la cual el soberano
imprima su marca y dejaba caer los efectos de su poder,10 que como tal devena de una autoridad
superior indiscutible; Dios. Esta situacin, conduce a que las prcticas destinadas al saneamiento de
la poblacin, con el fin de producir variaciones ventajosas para la especie, no tengan razn de ser,
pues dicho ordenamiento no depende de la intervencin humana, como sostiene Foucault, la
aristocracia nobiliaria tambin haba afirmado la especificidad de su cuerpo, pero por medio de la
sangre.11
Segn lo afirma Negri, la perspectiva eugensica del poder pierde legitimidad en el mundo
moderno frente a, una multitud a la que ya no es posible someter inmediatamente al orden
jerrquico en nombre del origen y la consecuente causalidad del poder,12 pues, con la crisis de los
fundamentos metafsico-teolgicos, no consigue justificarse frente a las nuevas concepciones
polticas. As, eugenesia pierde el adjetivo -bueno- para ser simplemente -nacimiento-.
Ahora, ya no existen las categoras que separaban fehacientemente a quienes tenan por nacimiento
y belleza del alma el derecho y la posicin de mandar, frente a los otros considerados monstruos.
De este modo, lo negativo y lo positivo se entremezclan en la connotacin de simples hombres sin
importar el origen noble o no de su genos. En esta etapa, la lucha se dar en el plano de la
naturaleza, o mejor dicho, tratando de negar y superar este plano con el fin de reprimir al monstruo
que mora en el interior de todos los hombres.
Para los iusnaturalistas modernos, el hombre vive inicialmente en el estado de naturaleza,
postulado hipottico que permite deducir la nocin de contrato como fundante del Estado. No
obstante, como su incorporacin al pensamiento poltico funciona como axioma del que se derivan
las dems proposiciones, es lcito utilizarlo para comparar seleccin natural y eugenesia, dentro y
fuera de los lmites del Estado. En efecto, segn los iusnaturalistas modernos, el estado de
naturaleza no es un estado sin ley, sino que se rige por principios y leyes de orden natural, fsicas y

Cf. Heler, M., La dimensin tica. En Heler, M., (Coord.) Filosofa social y trabajo social. Elucidacin de un campo
profesional. Bs. As. Biblos. 2002.
9
Foucault, M., Vigilar y Castigar. Nacimiento de la Prisin. Trad. Aurelio Garzn del Camino. Bs. As. Siglo XXI.
2002. P. 84.
10
Foucault, M., Vigilar y Castigar. Nacimiento de la Prisin. op. cit. P. 112.
11
Foucault, M., Historia de la Sexualidad I. La voluntad de saber. 25 ed. Trad. Ulises Guiaz. Mxico. Siglo XXI.
1998. P. 151.
12
Negri, A., op. cit. P. 96.

59

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
biolgicas, de la ltima, la reproduccin y conservacin de la especie es indispensable.13 Si se parte
de este supuesto se puede inferir que dichos principios no escapan al mecanismo de seleccin
natural, cuyo fin es conservar la especie al permitir slo la reproduccin de los mejor dotados, que a
su vez contribuye con la variacin positiva de las poblaciones, en tanto las especies se tornan ms
fuertes y por ende, se adaptan mejor a las necesidades del medio. Puede objetarse a esta presuncin,
que el hombre nunca existe en la naturaleza pura, sino inserto en una trama, ms o menos compleja,
de relaciones sociales, que tiene entre sus fines la proteccin de sus miembros. Desde el punto de
vista que aqu se adopta, la existencia de dicha proteccin, que puede ser asimilada a la proteccin
social con base en el parentesco y la cercana de la que habla Castel,14 cuando trata sobre las
organizaciones de tipo colectivo o comunitarias, no elimina el mecanismo selectivo, pues, por un
lado, el alcance de su proteccin es muy escasa; por otro, porque siempre existe la posibilidad de
que se produzca la lucha de todos contra todos, donde la capacidad humana para dar respuesta,
proviene de los atributos con los que fueron provistos desde el nacimiento, en su sentido biolgico.
Entonces, se puede sostener que, en el estado de naturaleza la seleccin natural tambin opera a
nivel de la especie humana, a pesar de los intentos coordinados de las sociedades para
contrarrestarla, sin embargo, no lo hace desde una perspectiva eugensica sino desde una biolgica.
Entonces, dentro del contexto de transicin al mundo moderno, la eugenesia pierde su capacidad
para legitimar concepciones de clase y se diluye en la seleccin natural, puesto que, su forma
clsica es negada por su vinculacin metafsica-teolgica, mientras que su perfil cientfico no ha
sido diseado an.
Este panorama, donde se produce un quiebre en las estructuras anteriores mediante las cuales se
clasificaba a los individuos y se legitimaba la tenencia del poder, permite la fecundidad de las ideas
del liberalismo poltico moderno, que declaran al hombre libre e igual, y depositan la legitimidad
del gobierno en el consentimiento de los gobernados, aquellos a quienes otrora se consideraba los
monstruos, y no en prerrogativas de nacimiento. As, surge la figura de Tomas Hobbes,15 quin en
su intento por reestablecer el ordenamiento social, busca crear un instrumento capaz de llenar el
vaco dejado por la desaparicin de la eugenesia clsica, un deus ex machina que resuelva el
problema desde fuera del escenario, pero que a la vez est provisto con la fuerza suficiente para
reprimir el espritu de lucha de los hombres. Pero su Leviatn tambin ser un monstruo, aunque
dotado con connotaciones positivas. Por otro lado, Leviatn y absolutismo monrquico son
sinnimos en el vocabulario de Hobbes, por lo tanto, sus intentos por establecer un elemento
exgeno capaz de controlar al monstruo, son equivalentes a una tentativa de restitucin de la
antigua eugenesia, el evento monstruoso del Leviatn no erradic la eugenesia clsica, sino que,
ms bien, transformndola e inmanentizndola, la confirm.16 Hobbes, como lo hiciera Platn con
el mundo, duplica al monstruo, es decir que, ya no existe un solo monstruo que aterroriza, sino que
ahora son dos, uno externo y otro interno, provocando una lucha de Titanes, entre el Estadomonstruo y el monstruo-individuo. El primero, aunque utiliza la violencia, es bueno porque su telos
es justo, pues consiste en traer paz y orden a lo social. Aunque como sostiene Esposito,17 el
monstruo positivo del Estado no es del todo perfecto pues no elimina la violencia del
comportamiento humano, slo la traslada a un ente que hace uso de ella legtimamente, es decir, en
aras de un bien mayor representado por el bienestar de la sociedad en su conjunto. De este modo,
13

Cf. Locke, J., Ensayo sobre el Gobierno Civil. Trad. Claudio Amor y Pablo Stafforini. Bs. As. Universidad de
Quilmes-Prometeo. 2005. P. 21.
14
Cf. Castel, R., op. cit. P. 34.
15
Cf. Hobbes, T., Leviatn. Bs. As. Libertador. 2004.
16
Negri, A., op. cit. P. 97.
17
Cf. Esposito, R., Communitas. Origen y destino de la comunidad. Trad. Carlos R. Molinari Marotto. Bs. As.,
Amorrortu. 2003. P. 60.

60

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
violencia y Estado estn exentos del principio de contradiccin, pues dentro del Estado se intenta
suprimir la violencia haciendo uso de ella.18
En este escenario del debate poltico, que contina con Locke, el Estado desenfunda su espada y
se presenta como garante de derechos y herramienta protectora tendiente a multiplicar y ordenar la
vida. Sin embargo, cabe cuestionarse como lo hace Foucault, por las prerrogativas del poder de
matar que continan estando presentes dentro de este Estado, quien al descomponer la estructura
metafsico-teolgica que otorgaba legitimidad a las prcticas del poder, se queda sin justificativos
que avalen tales actos. No obstante, la contradiccin se filtra a travs de una estrategia que ubica en
la persona del criminal, al individuo monstruoso que es necesario erradicar. En este sentido, se
invoca menos la enormidad del crimen que la monstruosidad del criminal, su incorregibilidad, y la
salvaguarda de la sociedad. Se mata legtimamente a quienes significan para los dems una especie
de peligro biolgico.19 Esta tesis tambin se encuentra en Locke, quien sostiene la licitud de matar
a aquellos hombres que resultan una amenaza para el individuo o la sociedad, del mismo modo que
se lo hara con un lobo o len,20 equiparando criminalidad con animalidad. A partir de este
momento se cree que la eugenesia comienza a resurgir y vislumbra un inicio de conexin con el
Estado, pues resulta necesario eliminar los elementos molestos para el desarrollo armnico de la
poblacin, en su doble sentido de orden -anatoma- y depuracin -eugenesia-. Por ello, se estima
que es en la etapa de transicin del Ancien Rgime al mundo de la Revolucin Industrial, cuando la
eugenesia, en su formato de biopoltica, comienza a dar seales de vida. Pues, en este paso de la
sociedad del show con sus castigos pblicos a la sociedad de control, empieza a manifestarse
incipientemente a travs de las instituciones disciplinarias, el principio eugensico que busca
establecer un tipo de seleccin, en este caso a travs de la manipulacin de las conciencias y en
cierto modo, tambin del cuerpo. Pues, las tecnologas de disciplinamiento ocupan el cuerpo como
elemento a disciplinar, como lo observa Foucault con las instituciones militares de la segunda mitad
del siglo XVIII
El soldado se ha convertido en algo que se fabrica; de una pasta informe, de
un cuerpo inepto, se ha hecho la mquina que se necesitaba; se han
corregido poco a poco las posturas; lentamente, una coaccin calculada
recorre cada parte del cuerpo, lo domina, pliega el conjunto, lo vuelve
perpetuamente disponible, y se prolonga, en silencio, en el automatismo de
los hbitos; en suma, se ha expulsado al campesino y se le ha dado el aire
del soldado.21
De este modo la eugenesia clsica se diluye en la nueva trama de relaciones de poder instaladas a
partir de la modernidad, cediendo su lugar a elaboraciones cientficas y sistemticas de la misma.
Pues, al negar el iusnaturalismo el componente evolutivo natural que conduce a la institucin del
Estado entendido como la expresin ms elevada de organizacin social, niega tambin los
principios metafsico-teolgicos que justificaban las prcticas polticas, el ejercicio del poder y, la
clasificacin de los individuos, basados en el nacimiento, eliminando los elementos apriorsticos
que permitan determinar quines son los mejor dotados.

18

Cf. Esposito, R., Ibidem.


Foucault, M., Historia de la Sexualidad I. La voluntad de saber. op. cit. P. 167.
20
Locke, J., op. cit. Pp. 31-32.
21
Foucault, M., Vigilar y Castigar. Nacimiento de la Prisin. op. cit. P. 139.
19

61

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
El marco terico en torno a la eugenesia
La teora eugensica fue formulada de manera cientfica por Sir. Robert Galton en 1883.22 A
partir de sus planteos se establecieron dos tipos diferenciados de la misma, la positiva y la
negativa.23 La primera, fomenta la procreacin de los mejor dotados, asociados con las lites,
aunque desde facciones ms catlicas como la del sacerdote Johannes Messner (1891-1984), se
considera que su fin es elevar y mejorar lo hereditario mediante la modificacin de condiciones
socioeconmicas y ambientales que perjudican el desarrollo, como la pobreza y sus derivados, sin
embargo, desde estas posturas tambin se proponen medidas de inspiracin galtoniana como el
control de la natalidad, limitando el nmero de hijos en los sectores pobres y promovindolo en las
clases altas.24 La segunda, se encamina a impedir o reducir la procreacin de los grupos inferiores,
que contienen a las clases bajas de la sociedad, como a los marginados, delincuentes y, deficientes
mentales, englobados bajo la categora anormales,25 adems se incluye entre sus mtodos la
internacin e impedimento reproductivo de estos ltimos.
Si bien, las ideas sobre eugenesia y seleccin natural no fueron desarrolladas en la antigedad
desde la teora biolgica, existen elementos que permiten reconocer su existencia. En este sentido,
Platn26 se encuentra entre quienes plantean esta innovadora versin, cuando propone que la polis
tenga ingerencia sobre la natalidad, permitiendo slo la reproduccin de los mejor dotados,
coincidiendo con posturas que se acercan ms a la eugenesia galtoniana que a la clsica. Sin
embargo posiciones como sta, eran aisladas y las que gozaban de mayor salud terica, observan al
Estado como el producto de un proceso evolutivo dentro del cual los individuos se insertan con los
caracteres que traen por nacimiento. Dentro de este contexto, la eugenesia es vista como un
elemento que proviene de la naturaleza. Como sostiene Negri,27 la metafsica clsica enlaz los
conceptos universal y eugenesia, de modo que, en el origen (arj) ya estn inscriptas las
diferencias y por ende los principios del orden jerrquico de la sociedad.
Actualmente, el concepto eugenesia se utiliza tambin para hablar de modificaciones en la
gentica de los seres. Esto lleva a establecer un cuarto tipo, la denominada eugenesia liberal.
Mediante esta idea que est en proceso de desarrollo por los avances de la gentica, tambin se
buscar crear al humano perfecto para mejorar la raza, aunque ahora a travs de la manipulacin
gentica, mediada por la decisin voluntaria de los progenitores. No obstante, colaborar con la
seleccin natural, sigue siendo lo que articula a este pensamiento que pretende ser praxis, con la
eugenesia como mecanismo de seleccin humano. Dentro de la eugenesia liberal, se observan
posiciones encontradas sobre las implicancias ticas que pueda tener la implementacin de estas
tcnicas para el futuro de la naturaleza humana. Algunos de los cuestionamientos que realiza Jrgen
Habermas,28 aluden a la falta de decisin del embrin en el debate sobre su conformacin gentica;
al problema de la comprensin de s mismos que tendrn estos seres y; al peligro que representa
crear una sociedad donde los individuos se distingan en base a su generacin artificial o natural y no
se reconozcan entre s como interlocutores vlidos. Coincidiendo con Habermas, Adela Cortina29
aporta desde la tica kantiana, la idea de instrumentalizacin de los embriones en el proceso de
22

Cf. Soutullo, D., Evolucin y Eugenesia. En: Ludus Vitalis. 2006, vol. 14, num. 25. Pp. 26-27.
Cf. Valle Labrada, Funciones del Estado en el pensamiento iusnaturalista de Johannes Messner. En: Cuadernos de
Anuario Filosfico. Universidad de Navarra. Pamplona. 2000. N 104. Pp. 57-62.
24
Cf. Valle Labrada, op. cit. P. 62
25
Cf. Foucault, M., La vida de los hombres infames. Trad. Julia Varela y Fernando Alvarez-Ura. Bs. As. Altamira.
1996. P. 61.
26
Cf. Platn, Repblica. Lima. Universo. 1985.
27
Negri, A., op. cit. P. 93.
28
Habermas, J., El futuro de la naturaleza humana. Hacia una eugenesia liberal? Barcelona. Paids. 2002.
29
Cortina, A., tica de las biotecnologas. En: Isegora. 2002, nm. 27. P. 79.
23

62

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
manipulacin gentica, al que ve como contraproducente, pues no respeta la dignidad de las
personas. Otros autores como Victoria Camps,30 consideran que la eugenesia puede producir
avances importantes con fines teraputicos, siempre y cuando sea regulada por la Biotica. Dentro
de esta lnea, Mara de las Mercedes OLery31 sostiene que, es necesario redefinir el concepto
eugenesia para deslindarlo de sus significaciones anteriores, a los efectos de comenzar un verdadero
debate sobre las implicancias ticas de las tcnicas de seleccin gentica de embriones. A pesar del
debate tico actual en torno a la eugenesia, sta no deja de estar asociada con el proceso de
seleccin natural humano, slo que, dentro de este contexto, no es el Estado el encargado de
aplicarlo sino los propios padres.
Eugenesia, seleccin natural y Estado
La seleccin natural como mecanismo de la naturaleza, influye sobre la conformacin de los
individuos, provocando la variacin de las poblaciones y limitando cuantitativamente sus
miembros. Su postulado parte de la base de que toda poblacin es variada, es decir, que existe una
diferencia en aptitudes entre los individuos que la componen que se transmiten a la descendencia
por el principio de la herencia premendeliana de rasgos.32 Este dispositivo natural obra como factor
determinante dentro de la evolucin de las poblaciones, pues, opera como un filtro cuya funcin es
colar la especie. A travs de ella prevalecen los ms fuertes, que sern a su vez los mejor adaptados.
El hombre como especie animal tambin est sujeto a la seleccin natural, slo que sta se da bajo
la forma de eugenesia, cuyo fin es impulsar la accin de la seleccin natural para conseguir,
mediante la seleccin eugensica, lo que Galton llamaba el perfeccionamiento de la raza.33
Ahora bien, es un hecho que el hombre es un animal social o que tiene una predisposicin
natural a vivir en y organizar sociedades.34 O, para decirlo con Foucault, durante milenios, el
hombre sigui siendo lo que era para Aristteles: un animal viviente y adems capaz de una
existencia poltica.35 Pero tambin es cierto que el hombre animal poltico moderno es aqul en
cuya poltica est puesta en entredicho su vida de ser viviente.36 En efecto, desde el modelo
naturalista, que se legitima a partir de justificaciones metafsico-teolgicas, se sostiene el carcter
evolutivo de las organizaciones humanas, que concluye con la institucin del Estado como
momento clmine de la perfeccin. En este tipo de organizaciones, el individuo se inserta
reproduciendo las desigualdades que le son propias, la forma eugensica de lo universal, que no
incluye sino que excluye, que no produce iguales sino que legitima intrnsecamente la esclavitud.37
No obstante, como sostiene Castel, en estas sociedades tambin existen medidas destinadas a la
proteccin de los individuos que la integran, aunque la cobertura asistencial del beneficiario est
limitada por vinculaciones directas como la cercana y pertenencia familiar.38 Hecho que conduce a
que la organizacin basada en el parentesco sea ineficaz y permita a la eugenesia continuar con su
trabajo selectivo. Por el contrario, si se enfoca la cuestin desde la ptica iusnaturalista, donde se
considera al Estado como creacin artificial, se observa que los individuos por voluntad propia
eligen abandonar el estado de naturaleza, donde son todos libres e iguales, para instituir un ente que
30

Camps, V., Qu hay de malo en la eugenesia? En: Isegora. 2002, nm 27. Pp. 57-58.
OLery, M., Eugenesia actual: un nuevo desafo para las disciplinas metacientficas. En: Estudios Fronterizos.
2006, vol. 7, nm. 13. P. 32.
32
Cf. Dupr, J., op. cit. P. 34.
33
Soutullo, D., op. cit. P. 28.
34
Cf. Aristteles. op. cit. P. 27.
35
Foucault, M., Historia de la Sexualidad I. La voluntad de saber. op. cit. P. 173.
36
Foucault, M., Historia de la Sexualidad I. La voluntad de saber. op. cit. Ibidem.
37
Cf. Negri, A., op. cit. P. 94.
38
Cf. Castel, R., op. cit. P. 33.
31

63

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
los regule y les ofrezca garantas. Esta posicin niega las posturas naturalistas y, por ende, sus
justificaciones, pues, para los modernos no hay una substancia propiamente poltica. La poltica
surge en el entre y se establece como relacin. As lo entendi Hobbes.39 Esta negacin del Estado
como producto natural, provoca que la eugenesia falle como mecanismo de seleccin, debido a las
medidas de proteccin promovidas institucionalmente, lo que los socilogos llaman lo social,
entendido como mecanismo tendiente a generar un sistema de proteccin que supere el estadio de
sociabilidad primaria.40 Por esta razn, se requiere la implementacin de un mecanismo que permita
restituir su funcionamiento y normalizar el proceso selectivo dentro de los lmites del Estado, en
este contexto eugenesia se enlaza con las medidas destinadas a invadir la vida, tanto en su formato
anatomopoltico como biopoltico, pues, si el genocidio es () el sueo de los poderes modernos,
ello no se debe a un retorno, hoy, del viejo derecho de matar; se debe a que el poder reside y ejerce
en el nivel de la vida, de la especie, de la raza y de los fenmenos masivos de poblacin.41 El
mismo Foucault ofrece los argumentos para reconocer una identidad de fines entre las instituciones
anatomopolticas de control y la eugenesia, cuando reconoce que la preocupacin genealgica
abandona el modelo sanguneo para abrazar la forma sexual, donde la herencia se presenta como
amenaza biolgica inminente, capaz de variar negativamente a las poblaciones con un solo
espermatozoide que eluda el control.
El sexo fue la sangre de la burguesa. No es un juego de palabras: muchos
de los temas propios de las maneras de casta de la nobleza reaparecen en la
burguesa del siglo XIX, pero en forma de preceptos biolgicos, mdicos,
eugensicos; la preocupacin genealgica se volvi preocupacin por la
herencia; en los matrimonios se tomaron en cuenta no slo imperativos
econmicos y reglas de homogeneidad social, no slo las promesas de la
herencia econmica sino las amenazas de la herencia biolgica; las familias
llevaban y escondan una especie de blasn invertido y sombro cuyos
cuartos infamantes eran las enfermedades o taras de la parentela -la parlisis
general del abuelo, la neurastenia de la madre, la tisis de la hermana menor,
las tas histricas o erotmanas, los primos de malas costumbres.42
En este sentido, las distinciones de sangre o nacimiento propias de la eugenesia clsica, ceden
terreno a una nueva forma de distincin, donde el sexo o el control sobre lo reproductivo, se torna la
piedra angular en la lucha por la erradicacin de los males de la especie.
Sade y los primeros eugenistas son contemporneos de ese trnsito de la
"sanguinidad" a la "sexualidad". Pero mientras los primeros sueos de
perfeccionamiento de la especie llevan todo el problema de la sangre a una
gestin del sexo muy coercitiva (arte de determinar los buenos matrimonios,
de provocar las fecundidades deseadas, de asegurar la salud y la longevidad
de los nios), mientras la nueva idea de raza tiende a borrar las
particularidades aristocrticas de la sangre para no retener sino los efectos
controlables del sexo.43
39

Arendt, H., La promesa de la Poltica. Trad. Eduardo Caas. Barcelona. Paids. 2008. P. 133.
Cf. Castel, R., op. cit. P. 34
41
Foucault, M., Historia de la Sexualidad I. La voluntad de saber. op. cit. P. 166.
42
Foucault, M., Historia de la Sexualidad I. La voluntad de saber. op. cit. P. 151.
43
Foucault, M., Historia de la Sexualidad I. La voluntad de saber. op. cit. Pp. 179-180.
40

64

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
En efecto, las sociedades de control promovieron tcnicas propias de la eugenesia a travs de sus
instituciones normalizadoras del disciplinamiento, como el fomento de la poltica familiar, la
educacin, el matrimonio entre jvenes de la misma proveniencia, el tratamiento adecuado de la
sexualidad44 y, el encierro tendiente a separa a los incorregibles.45 De stas, una de las que ms se
destaca es el hospital, justamente por su vinculacin con la eugenesia positiva, que observa en la
pobreza uno de los factores de degeneracin de la raza. Esta institucin, que antes del siglo XVIII
asista a los pobres, era tambin un lugar de exclusin, ya que el pobre era portador de
enfermedades y posible propagador de stas.46 De modo que su funcin, aparte de recinto para
morir, era separa los individuos peligrosos para la salud general de la poblacin,47 como as,
espacio para el internamiento de enfermos, locos y prostitutas,48 en definitiva, institucin dirigida
a sustraer de la poblacin los factores que la degeneran.
Las instituciones de control no consiguieron un verdadero saneamiento de la poblacin, pues,
para producir las variaciones en la especie se requiere del dominio sobre el cuerpo, pero tambin
sobre la vida,49 es decir que, la eugenesia necesita de la biopoltica para producirse. Entre los
dispositivos eugensicos-biopolticos se cuentan, entre otras, impedir la reproduccin y el
nacimiento de los enfermos mentales mediante la castracin o esterilizacin de los mismos y, las
medidas de higiene racial, generalmente impuestas por los regmenes totalitarios. Aunque siempre
con el mismo fin, eliminar o impedir la reproduccin de los monstruos humanos50 y los
incorregibles, vistos como factores que degeneran la raza.
Por ello se puede afirmar que, la impronta eugensica ms fuerte proviene de los dispositivos
biopolticos, mediante los cuales el control excede el cuerpo y se arraiga en los lmites de la vida
misma. El segundo, formado algo ms tarde, hacia mediados del siglo XVIII, fue centrado en el
cuerpo-especie, en el cuerpo transido por la mecnica de lo viviente y que sirve de soporte a los
procesos biolgicos.51 En este sentido los Estados mediante su brazo biopoltico, inician el proceso
de garantizar a la eugenesia su actividad productiva y reproductiva de la vida o, de la buena vida, es
decir, de la vida digna de ser vivida, pues es la que surge de la procreacin entre los mejores de la
especie, aquellos a los cuales la misma naturaleza habra permitido continuar su existencia, pues, si
hubieran permanecido en el estado de naturaleza, habran vencido al mecanismo de la seleccin
natural.
no se trataba slo de un asunto econmico o ideolgico, sino tambin
"fsico." Lo atestiguan las obras tan numerosas publicadas a fines del siglo
XVIII sobre la higiene del cuerpo, el arte de la longevidad, los mtodos para
tener hijos saludables y conservarlos vivos el mayor tiempo posible, los
procedimientos para mejorar la descendencia humana; as atestiguan la
correlacin de ese cuidado del cuerpo y el sexo con un "racismo," pero muy
diferente del manifestado por la nobleza, orientado a fines esencialmente
conservadores. Se trataba de un racismo dinmico, de un racismo de la

44

Cf. Valle Labrada. op. cit. Pp. 62-63.


Cf. Foucault, M., La vida de los hombres infames. op. cit. Pp. 62-63.
46
Foucault, M., La vida de los hombres infames. op. cit. P. 109.
47
Foucault, M., La vida de los hombres infames. op. cit. Ibidem.
48
Foucault, M., La vida de los hombres infames. op. cit. P. 110.
49
Cf. Foucault, M., Historia de la Sexualidad I. La voluntad de saber. op. cit. Pp. 151-152.
50
Cf. Foucault, M., La vida de los hombres infames. op. cit. P.61.
51
Foucault, M., Historia de la Sexualidad I. La voluntad de saber. op. cit. P. 168.
45

65

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
expansin, incluso si an se encontraba en estado embrionario y si tuvo que
esperar hasta la segunda mitad del siglo XIX para dar los frutos que
nosotros hemos saboreado.52
Estos procedimiento tendientes a lograr una anatoma ordenada y eficaz del cuerpo social, se
asocian con los procedimientos estndares de la eugenesia positiva propuestos por Messner. En este
sentido, el hombre-individuo moderno, considerado por Descartes53 cuerpo extenso, materia
moldeable, es al que hay que ensear a ser. Pero la biopoltica va ms all e imprime su sello
eugensico negativo sobre la especie, que hace mella sobre todo en los albores del siglo XIX:
El racismo se forma en este punto (el racismo en su forma moderna, estatal,
biologizante): toda una poltica de poblacin, de la familia, del matrimonio,
de la educacin, de la jerarquizacin social y de la propiedad, y una larga
serie de intervenciones permanentes a nivel del cuerpo, las conductas, la
salud y la vida cotidiana recibieron entonces su color y su justificacin de la
preocupacin mtica de proteger la pureza de la sangre y llevar la raza al
triunfo.54
Con el avance de las teoras galtonianas y su cordial recepcin por los regmenes totalitarios, se
abre una nueva etapa donde la eugenesia como mecanismo de seleccin humana encuentra en el
Estado su principal colaborador.
El nazismo fue sin duda la combinacin ms ingenua y ms astuta y esto
por aquello de las fantasas de la sangre con los paroxismos de un poder
disciplinario. Una ordenacin eugensica de la sociedad, con lo que poda
llevar consigo de extensin e intensificacin de los micropoderes, so capa de
una estatizacin ilimitada, iba acompaada por la exaltacin onrica de una
sangre superior; sta implicaba el genocidio sistemtico de los otros y el
riesgo de exponerse a s misma a un sacrificio total. Y la historia quiso que
la poltica hitleriana del sexo no haya pasado de una prctica irrisoria
mientras que el mito de la sangre se trasformaba en la mayor matanza que
los hombres puedan recordar por ahora.55
De este modo, eugenesia y seleccin natural, entendidas como dos variantes de una misma
situacin, encuentran en los dispositivos biopolticos y en las tecnologas de dominio sobre lo
viviente, sus colaboradores estatales en la lucha por el mejoramiento de la raza.
Conclusin
El fenmeno de la eugenesia se encuentra ntimamente relacionado con el proceso de seleccin
natural, pues, su fin es mejorar la especie utilizando un lapso menor de tiempo que el requerido por
la naturaleza para variar las poblaciones. Por ello, seleccin natural y eugenesia, son hermanas en la
52

Foucault, M., Historia de la Sexualidad I. La voluntad de saber. op. cit. P. 152.


Descartes, R., Meditaciones Metafsicas. Trad. Mara Cndor Orda. Madrid. Alba. 2000. P. 85.
54
Foucault, M., Historia de la Sexualidad I. La voluntad de saber. op. cit. P. 182.
55
Foucault, M., Historia de la Sexualidad I. La voluntad de saber. op. cit. P. 181.

53

66

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
lucha por la depuracin de la raza. La primera, dispuesta por mecanismos naturales; la segunda, por
fuerzas extraterrenales en el caso de la eugenesia clsica, o ejecutada por el Estado, en su formato
anatomo y biopoltico.
El curso de este proceso se observa con diversas formas, aunque siempre tendiendo al mismo fin,
seleccionar a los individuos con las mejores aptitudes, cuya herencia gentica producir variaciones
en la poblacin humana que mejoren la raza. En los antiguos la eugenesia se plantea como una
determinacin a priori de los individuos, quienes transfieren estas diferencias a la conformacin del
Estado entendido como ente natural. Mediante la transformacin del mundo instalado por la
modernidad, donde se eliminan las prerrogativas de sangre y las justificaciones metafsicas y
teolgicas, el concepto eugenesia desaparece de la escena, pues todos los hombres son iguales en
tanto especie. No obstante, con la negacin iusnaturalista de la naturaleza -o para ser ms precisos
del estado de naturaleza-, que conduce a la institucin del Estado civil, la eugenesia reaparece
mediante la forma de anatomo y biopoltica. En este sentido, la metamorfosis de la eugenesia
resulta necesaria, pues el mismo Estado con su sistema de proteccin social permiti la
reproduccin de individuos que de otro modo hubiesen perecido. Ahora bien, para justificar la
irrupcin de este elemento selectivo dentro de la esfera artificial del Estado, ya no se recurre a la
metafsica o a la teologa, sino a la antropologa y a la biologa. Por esta razn, es posible afirmar
que seleccin natural, eugenesia y, Estado, se encuentran ntimamente ligados en la lucha por el
mejoramiento de la raza.
En este sentido, el desafo del Estado actual estriba en romper su formato eugensico, que lo
vincula a prcticas excluyentes que lindan lo discriminatorio, con el fin de incluir, reproducir y
proteger la diversidad de la vida, sin clasificarla en digna o indigna de ser vivida.
BIBLIOGRAFA
Arendt, H., La promesa de la Poltica. Trad. Eduardo Caas. Barcelona. Paids. 2008.
Aristteles, Poltica. Libro I. Trad. Antonio Alegre Gorri y otros. Madrid. Orbis. 1985.
Camps, V., Qu hay de malo en la eugenesia? En: Isegora. 2002, nm 27. Pp. 55-71.
Castel, R., La metamorfosis de la cuestin social. Una crnica del salariado. Trad. Jorge
Piatigorsky. Bs. As. Paids. 2004.
Cortina, A., tica de las biotecnologas. En: Isegora. 2002, nm. 27. Pp. 73-89.
Descartes, R., Meditaciones Metafsicas. Trad. Mara Cndor Orda. Madrid. Alba. 2000.
Dupr, J., El legado de Darwin. Qu significa la evolucin hoy. Trad. Mirta Rosenberg. Bs. As.
Katz. 2012.
Esposito, R., Communitas. Origen y destino de la comunidad. Trad. Carlos R. Molinari Marotto.
Bs. As., Amorrortu. 2003.
Foucault, M., Historia de la Sexualidad I. La voluntad de saber. 25 ed. Trad. Ulises Guiaz.
Mxico. Siglo XXI. 1998.
Foucault, M., La vida de los hombres infames. Trad. Julia Varela y Fernando Alvarez-Ura. Bs. As.
Altamira. 1996.
Foucault, M., Vigilar y Castigar. Nacimiento de la Prisin. Trad. Aurelio Garzn del Camino. Bs.
As. Siglo XXI. 2002.
Habermas, J., El futuro de la naturaleza humana. Hacia una eugenesia liberal? Barcelona. Paids.
2002.
Heler, M., La dimensin tica, en Heler, M., (coord.) Filosofa social y trabajo social.
Elucidacin de un campo profesional. Bs. As. Biblos. 2002.
Hobbes, T., Leviatn. Bs. As., Libertador. 2004.

67

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
Locke, J., Ensayo sobre el Gobierno Civil. Trad. Claudio Amor y Pablo Stafforini. Bs. As.
Universidad de Quilmes-Prometeo. 2005.
Montenegro, W., Introduccin a las doctrinas poltico-econmicas. 3 ed. Mxico. FCE. 1982.
Negri, A., El monstruo biopoltico. Vida desnuda y potenciaEn Giorgi, G. y Rodrguez, F.
(comps.) Ensayos sobre Biopoltica. Excesos de vida. Bs. As., Paids. 2007. . pp.. 93-139.
OLery, M., Eugenesia actual: un nuevo desafo para las disciplinas metacientficas. En: Estudios
Fronterizos. 2006, vol. 7, nm. 13. Pp. 29-42.
Platn, Repblica. Lima. Universo. 1985.
Soutullo, D., Evolucin y Eugenesia. En: Ludus Vitalis. 2006, vol. 14, num. 25. Pp. 25-42.
Valle Labrada, Funciones del Estado en el pensamiento iusnaturalista de Johannes Messner. En:
Cuadernos de Anuario Filosfico. Universidad de Navarra. Pamplona. 2000. N 104.
Vox, Diccionario griego-espaol. 18 ed. Barcelona. 1997.

68

69

Reflexiones acerca de la relacin entre las innovaciones tecnolgicas y


la construccin de subjetividad en contextos actuales
Alejandro Burlando Pez, Manuel Galup y Evangelina Didari
(UNLaM)
Herramienta, trabajo y vnculo social
Reflexionar acerca de las relaciones entre subjetividad e innovaciones tecnolgicas nos convoca,
necesariamente, en tanto profesionales y docentes del campo psi, a pensar sobre el origen y la
existencia de la condicin humana misma, en tanto que el uso de la herramienta es fundante de lo
humano y, a la vez, de lo social. La herramienta, histricamente, ha estado vinculada al trabajo y
a la cultura. Es el trabajo la actividad que proyecta al sujeto al vnculo social (Dejours, 2000);
asimismo esta actividad implica un trabajo psquico insoslayable.
En el presente escrito usaremos las nociones de herramienta y de trabajo en sus acepciones
ms amplias, en sus sentidos ms abstractos: la herramienta puede ser tanto la tiza del maestro,
como el Ipad del hombre de negocios o el acelerador de partculas del cientfico. En cuanto a la
nocin de trabajo, lo tomaremos desde una perspectiva cultural, en tanto acto de intervenir la
naturaleza y no solamente como hecho productivo-econmico.
De este modo el psicoanlisis plante al lenguaje como la herramienta fundante de lo humano.
En El porvenir de una ilusin (Freud, 1927), queda planteado que el primer humano que insult a
su enemigo, en lugar de arrojarle una piedra, fue el fundador de la civilizacin. Lleva de esta
manera la nocin misma del lenguaje a la categora de herramienta, una herramienta que funda la
civilizacin.
Ciertamente, esa relacin del ser humano con el lenguaje (en tanto herramienta) no es armnica,
este instrumento le viene al sujeto del Otro, atrapa su cuerpo y lo traumatiza (Miller 2000), y el
sujeto debe aprender a utilizar esa herramienta, que adems posee sus propias reglas. A partir de/y
con ella, que es recibida por el sujeto a travs de los distintos discursos, es que se forma esa
instancia que la psicologa define como subjetividad. Y es desde all que el sujeto construye la
realidad que lo rodea y se enlaza con otros sujetos en una realidad compartida socialmente.
Comunicacin, virtualidad y salud mental
Sin lugar a dudas la comunicacin a travs de las nuevas tecnologas aceler exponencialmente
el flujo de discursos, e increment de igual manera la oferta de discursos disponibles. Las mismas
poseen la capacidad de desdibujar lmites geogrficos, econmicos y socioculturales, lo que al
mismo tiempo permite entenderlas como verdaderos facilitadores de la circulacin de discursos.
Los nuevos flujos discursivos se han transformado en uno de los condicionantes actuales de la
subjetividad (Garca Canclini, 1999). En este sentido, la intensificacin digital se presenta como un
posible factor patgeno, que afecta a la sociedad en su conjunto (Berardi, 2003). Por lo tanto, es una
tarea central en las disciplinas del campo social reflexionar respecto a la multiplicidad de discursos
y a la velocidad de los tiempos en el flujo de los mismos; constituye una tarea fundamental al

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
momento de pensar en las individualidades propias de la posmodernidad y las formas que adquiere
el lazo social en este contexto.
Sin detrimento del anlisis mencionado, que a nuestro entender es central, se nos ocurre plantear
algunos interrogantes que abren una perspectiva diferente para abordar el asunto, y que se inscriben
en la lnea trazada por Alejandro Piscitelli (2009) respecto de los nativos digitales.
Nos interesa preguntar acerca del proceso a travs del cual un cuerpo se libidiniza en este mundo
en el cual los nios han odo ms historias de la televisin que de sus padres (Berardi, 2003).
Cmo afecta esto la socializacin de los nios? A su vez, cmo libidinizan estos nios, nativos
digitales, esas herramientas tan particulares que son las computadoras, tablets, smartphones, etc.?,
qu relaciones establecen con ellas? y qu mundo crean a travs de la nueva y particular relacin
con el saber, que ahora se encuentra al alcance de un click?
En el campo de la salud mental (Psiquiatra y Psicologa) hemos asistido al surgimiento y
ascenso de nuevas categoras nosolgicas y diagnsticas que acompaan, con una sincrona
llamativa, el ascenso y la expansin de las nuevas tecnologas. Es notable que en contextos donde el
uso de la tecnologa digital se incrementa, tambin cada vez es ms frecuente el diagnstico del
desorden llamado dficit de atencin en los nios. Es digno de destacar que quienes estn
encargados de delimitar el trastorno, as como los docentes y profesionales psi encargados de
diagnosticar, son subjetividades extranjeras respecto del mundo digital, lo cual nos plantea la
necesidad de pensar en dos concepciones diferentes de la realidad, tanto desde el punto de vista
simblico como generacional.
Gilberto Gimnez en su texto Esquema para entender la globalizacin, se refiere a la
modificacin que han sufrido dos categoras centrales a la hora de pensar las subjetividades: tiempo
y espacio. Plantea la idea de que ambas dimensiones se han comprimido como resultado tanto de
las nuevas tecnologas, como de las telecomunicaciones y los transportes areos continentales e
intercontinentales. Entonces, sera necesario interrogarnos por los modos de construccin de las
subjetividades surgidas en el marco de la modernidad tarda o postmodernidad, en lugar de abusar
de diagnsticos o nosologas actuales.
Desde ciertos campos del psicoanlisis, se ha puesto un gran nfasis en analizar, y
fundamentalmente criticar, la relacin establecida entre sujeto y objeto, considerando a este ltimo
como un destino de la pulsin. La relacin con la tecnologa, as pensada, no dista mucho de la
relacin que establecen los adictos con sus objetos de consumo: la tecnologa es, tambin, un objeto
de consumo y por lo tanto se puede establecer con ella relaciones ms o menos patolgicas, segn el
caso. Aqu la preguntas que surgen son dnde y por qu establecer un lmite?, cuntas horas es
normal pasar conectados a travs de una computadora?, la cantidad de horas que una
computadora o similar se utiliza en un aula debe contabilizarse del mismo modo que las horas de
ocio?, cmo establecer un lmite entre lo que consideramos educacin y lo que consideramos ocio?
Como vemos, las preguntas se multiplican. La cuestin que queremos dejar planteada es que la sola
intencin de establecer un lmite respecto a estas cuestiones, es siempre arbitraria y depende, en
gran medida, de creencias y valores sociales de una poca determinada y no siempre conscientes.
Introducir una dimensin pulsional, que debe ser entendida como todos aquellos vnculos donde
lo libidinal, en el sentido energtico, se pone en juego, implica una lectura poltico-econmica del
cuerpo, del ser y de lo social. Del cuerpo, en tanto las relaciones que se establecen con la
tecnologa, implican una domesticacin del mismo, lo que Foucault (1978-1979) llamaba la
biopoltica. Del ser, en tanto los modos de gozar as establecidos moldean, como venimos
sugiriendo, un determinado tipo de subjetividad que oscila entre dos extremos concretos: el autismo
del sujeto que se agota en su relacin con un objeto y, en su extremo contrario, la tremenda
competencia que se establece entre sujetos por el acceso a dichos objetos. All mismo radica la

70

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
dimensin social, porque en un sentido discursivo se establece una tica fundada en la competencia.
Entendemos de esta manera que el axioma capitalista por el cual la libre competencia ser lo que
regule las relaciones del mercado, se traslada a la vida misma de los sujetos, regulando as sus
vnculos, incluso los de tipo primario, donde lo afectivo prima sobre lo racional. Es as como lo
paradigmtico en una poca determinada, inunda y condiciona los intercambios posibles en una
sociedad dada.
En esta lnea de lo que estamos planteando, cobra relevancia la frase () desde el comienzo
mismo la psicologa individual es simultneamente psicologa social en este sentido ms lato, pero
enteramente legtimo (Freud, 1921).
Algunos vnculos posibles entre lo humano y lo tecnolgico
Entendemos que la significacin respecto a lo tecnolgico se ha ido complejizando a lo largo del
tiempo, especialmente a partir del siglo XX, donde el desarrollo respecto a estas cuestiones ha sido
de alto impacto en la vida de los sujetos. En este sentido, queremos dejar planteadas al menos
algunas formas de entender la relacin entre lo humano y la tecnologa.
Una primera perspectiva, que ha sido ya ampliamente trabajada desde los comienzos de la
revolucin industrial y que mencionamos en el apartado anterior, es la relacin de competencia
que desde lo humano se establece con la mquina: competencia entendida como enfrentamiento, por
ejemplo una partida de ajedrez, pero tambin como la competencia entre humanos y mquinas por
los puestos de trabajo. All, la ultra-especializacin y la ultra-divisin del trabajo que introdujo el
capitalismo en el sistema productivo en su versin neoliberal, muestra que el problema de la
desocupacin a nivel global debe buscar sus razones ms en los problemas polticos y de
concentracin econmica; lo que abarca cuestiones atinentes al desarrollo de la matriz productiva.
La idea del reemplazo de personas por mquinas en los lugares de trabajo ha perdido cierto sentido
en el devenir de la historia y el contexto actual, al menos desde una mirada lineal donde ese
reemplazo era factible solamente por el puro desarrollo tecnolgico.
Como contrapartida de esa relacin, podemos pensar relaciones de colaboracin que se
escenifican, paradigmticamente, en los usos mdicos de la tecnologa: desarrollo de rganos
artificiales que reemplazan los daados, de prtesis que reemplazan partes faltantes del cuerpo y
toda la interminable lista de instrumentos para la medicin, toma de muestras e imgenes del
cuerpo. Aqu, los interrogantes necesarios son los que toda una lnea de pensamiento, que podemos
englobar dentro de lo que llamamos pos-humanismo, se ha planteado. Nuevamente surge en el
horizonte la cuestin del lmite: cuntas partes de un cuerpo pueden reemplazarse sin poner en
riesgo la esencia humana? El cirujano italiano Sergio Canavero asegura tener la tecnologa y los
recursos necesarios para realizar, en los prximos dos aos, el primer trasplante de cabeza1: qu
subjetividad ser la de ese nuevo cuerpo?, cmo se relacionarn los recuerdos y las sensaciones
arraigadas en el cerebro trasplantado a un cuerpo que vivi durante aos una vida diferente? Puede
parecer ciencia ficcin, pero una vez que el ser humano descubre una tecnologa, sta es
desarrollada hasta sus ltimas consecuencias: ni bien aprendimos a separar un tomo creamos,
tambin, la bomba atmica (Berardi, 2003). Resulta imposible analizar los alcances de tan amplio y
profundo dilema del campo de la biotica en este breve ensayo, por ello nos conformamos con
dejar, mnimamente, esbozados estos interrogantes.
Una tercera lnea para pensar la relacin entre la tecnologa y los sujetos es la que podramos
plantear como relacin de devoracin, que nos ubica en el uso simbitico, donde el sujeto aparece
1

Se puede consultar la informacin en: http://www.clarin.com/tema/trasplante_de_cabeza.html; o en:


http://www.lanacion.com.ar/1783074-un-ruso-con-una-enfermedad-terminal-se-ofrece-para-el-primer-trasplante-decabeza. Tambin la palabra de Canavero en: http://www.lapresse.it/cronaca/torino-sergio-canavero-trapianto-di-testacambiera-storia-dell-umanita-1.704741

71

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
indiferenciado respecto de los soportes tecnolgicos y no se concibe a s mismo por fuera de estos
adminculos. Pensemos en situaciones tales como la vida social conformada exclusivamente en
las redes virtuales, siendo los soportes tecnolgicos la nica puerta de acceso. Esta dimensin nos
ubica en un uso simplista y no consciente de la tecnologa y, porque no, obediente de las reglas que
impone el mercado de consumo.
Cabe aclarar que si bien planteamos algunas dimensiones para discutir esta temtica, no existen
las categoras puras en la vida social y cultural de los sujetos, sino que, por el contrario, lo que se
establece son matices, entramados, enmaraamientos, que dan lugar y vida a las nuevas
subjetividades.
Podemos plantear tambin una relacin de comunicacin, que plantea un uso racional y
consciente, en el que sujetos y objeto se relacionan para potenciar la dimensin intersubjetiva,
generando redes que facilitan la bsqueda de objetivos de los colectivos sociales. Este uso de lo
virtual y lo tecnolgico favorece la reflexin. Pensemos en este sentido, en el surgimiento de
movimientos sociales; la salida a la luz de ciertas temticas invisibilizadas histricamente; la
organizacin de movilizaciones y movimientos sociales que han tenido su germen originario en las
redes virtuales.
Por ltimo queremos mencionar un efecto muy interesante que produce en estos tiempos el uso
de las redes virtuales y el acceso a determinada informacin e intercambios y es lo que podemos
denominar como idea imaginaria de libertad, lo que da lugar a una relacin libertaria entre sujeto
y tecnologa. Aqu surge una pregunta inevitable que es quin nos brinda los contenidos? Existe
la posibilidad de pensar libremente en este contexto? Cmo definimos el libre pensamiento?
Encontramos en estas lneas del poema una manera de cerrar este escrito y, al mismo tiempo,
seguir abriendo a la reflexin posible, tarea que nos propusieron para el III Coloquio Filosofa
Social de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, octubre de 2014:
[] Dios mueve al jugador, y ste, la pieza.
Qu Dios detrs de Dios la trama empieza
de polvo y tiempo y sueo y agonas?
(Fragmento de Ajedrez, de Jorge Luis Borges)
BIBLIOGRAFA
Bauman, Z. (2002). La modernidad lquida. Fondo de cultura econmica. Buenos Aires.
Berardi, F. (2003). La fbrica de la infelicidad. Traficantes de sueos. Madrid.
Dejours, C. (2000). Psicodinmica del trabajo y vnculo social. Actualidad Psicolgica, 274, 2-5.
Dejours, C. y Gernet Isabelle (2014). Psicopatologa del trabajo. Mio y Dvila/CEIL/Ministerio de
Trabajo de la provincia de Buenos Aires/Trabajo y Sociedad, Buenos Aires.
Foucault, Michel (2007) Nacimiento de la biopoltica. Fondo de Cultura Econmica.
Freud, Sigmund (1921) Psicologa de las masas y anlisis del yo, en Obras completas, tomo XVIII.
Amorrortu Editores. Buenos Aires.
Freud, Sigmund (1927) El porvenir de una ilusin, en Obras completas, tomo XXI. Amorrortu
Editores. Buenos Aires.
Garca Canclini, N. (1999). La globalizacin imaginada. Paids. Buenos Aires.
Gimnez,
Gilberto.
Esquema
para
entender
la
globalizacin.
En
http://www.paginasprodigy.com/peimber/GLOBALIZACION.htm
Miller, J.A. (2000) El lenguaje aparato de goce. Coleccin Diva. Buenos Aires.
Piscitelli, A. (2009) Nativos digitales. Santillana. Buenos Aires.

72

73

Diferencia ontolgica y tcnica


Alcira Cuccia
(UNLA)
alciracuccia@gmail.com
Jonathan Crary seala en su libro 24/7. Capitalismo tardo y el fin del sueo,1 dos supuestos en
los que suele incurrir la discusin en torno a la tecnologa, su carcter inevitable y la idea de que la
salvacin de los hombres frente a la destruccin del medio ambiente depende exclusivamente de las
nuevas tecnologas. Estos dos motivos reunidos bajo la figura de antropotcnicas habran sido
defendidos por Sloterdijk en su conferencia La domesticacin del ser (por una clarificacin del
claro)2. En una narracin que se presenta como fantasa filosfica, el hombre surge y se produce
como resultado y proceso de un ajuste tcnico-domstico, y ese su ser por origen justificar su
destino, su futuro tcnico," La humanitas depende del estado de la tcnica. (...) Si hay el hombre,
es slo porque una tcnica lo produjo a partir de la prehumanidad."3 El motivo de fondo de
Sloterdijk consiste en explicar cmo fue posible la diferencia ontolgica heideggeriana, como fue
posible la aparicin del hombre, la verdad, el lenguaje y el mundo, como hecho absolutamente
singular en la historia de la vida. Sloterdijk piensa con y contra Heidegger, como l mismo seala.
Parte de la diferencia ontolgica heideggeriana y llega a sostener, contra Heidegger, el destino
inevitable y salvador de la tecnologa, un futuro que slo pide confianza tcnica de parte de los
hombres.
Las preguntas que buscar desarrollar sern: cmo se justifican dichas afirmaciones?, es decir,
sobre qu bases descansan?, dnde y cmo se aleja Sloterdijk de Heidegger? La cuestin que
motiva estas preguntas y este trabajo, consiste en mostrar la necesidad de repensar y aclarar el
significado de la tcnica y del hombre emparentado con ella, si se desea responder a posturas como
la de Sloterdijk. Asumiendo que lo mismo nunca puede ser explicado por lo mismo, que la tcnica
no explica la tcnica, y que sta involucra la propia matriz econmico, poltico y cultural de
nuestras sociedades, creo que este hecho y su compleja trama no inhiben la pregunta bsica y
primordial sobre qu sea la tcnica. Heidegger, en este camino, ofrece un modo sugerente de
explorar la cuestin, que l denomina esencial, y que aqu querramos rescatar. Se tratara de ganar
un espacio externo y a la vez emparentado con la tcnica, desde donde poder pensar nuestra
existencia tcnica que parece involucrar y cubrir todo lo conocido. Este espacio externo y esencial
es el que se concibe en la tcnica entendida como modo de desocultar, ligada inmediatamente con la
verdad. La clave en esta trada, tcnica-humanidad-verdad, ser la verdad y su significado. En este
sentido, veremos como el concepto de verdad tcnica en la argumentacin de Sloterdijk es su arma
ms fuerte, la concluyente, la que corona. Y sostendremos que pensar la tcnica nos obliga a
volvernos a la pregunta sobre la verdad.

Crary,J., 24/7. Capitalismo tardo y el fin del sueno, Buenos Aires, Paids, 2015.
Sloterdijk,P., La domesticacin del ser. Por una clarificacin del claro en Sin salvacin: tras las huellas de
Heidegger, Madrid, Akal, 2011, pp.93-153.
3
Op. Cit., p.146.
2

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
El trabajo consistira, entonces, en relevar la argumentacin de Sloterdijk y contraponerla a la
lectura que hace Heidegger de la tcnica en La pregunta por la tcnica4; y a la figura de la
diferencia ontolgica, segn aparece en Los conceptos fundamentales de metafsica5, y en Carta
sobre el humanismo6, siendo estos ltimos, los nicos textos de Heidegger que cita Sloterdijk en su
trabajo.
La diferencia ontolgica
No intentar ahondar en el significado de diferencia ontolgica en el marco de la filosofa de
Heidegger, la ms fundamental y la ms difcil7 segn sus palabras, me ceir sencillamente a
sealar como llega a ella y como la despliega en Los conceptos fundamentales de metafsica.8
En dicho curso la diferencia ontolgica se plantea a partir de una relacin comparativa entre la
piedra, el animal y el hombre respecto de mundo. En principio, el significado de mundo es lo que
est en juego, es decir la diferencia ontolgica referira al mundo, y al hombre y al animal tan solo
en tanto que expresan un tipo de relacin con el mundo. El concepto de mundo nombra, de modo
general, cierta apertura, un estar abierto a, que se patentiza en las tres tesis, la piedra es sin mundo,
el animal es pobre de mundo, el hombre es configurador de mundo. Y es por ello, que la tesis sobre
la piedra sin mundo, ser despachada rpidamente, ya que el modo de ser de la piedra no ofrecera
un acceso al mundo, ni su ser estara determinado por ste. Mientras que los modos de vincularse en
el estar abierto seran determinantes de los modos de ser de animales y de hombres. Es decir, la
pregunta acerca del mundo encierra la pregunta acerca de la animalidad del animal y de la
humanidad del hombre. Heidegger dir que la pregunta metdica sobre el modo de acceso al ser del
animal, coincide con la pregunta especfica, sobre el modo de ser del animal. Aqu, Heidegger, bajo
la mediacin del mundo intentar, sin alcanzarla como l mismo seala en 63, una caracterizacin
autnoma del hombre y del animal, y para ello introducir el concepto de transposicin.
El tema de la transponibilidad surge al momento de preguntarse por la esencia de la animalidad
del animal que debe alcanzarse desde la animalidad misma, y no a partir del hombre que no es un
viviente animal. La mera posibilidad de alcanzar dicha caracterizacin autnoma, implica el poder
acceder al modo de ser del animal desde su animalidad: la transponibilidad, el poder transponernos
en el animal sera lo que posibilitara la indagacin, y a la vez, como hemos dicho, coincidira con
la temtica de indagacin. Segn lo entendemos, transponibilidad designara en principio, apertura,
accesibilidad a lo otro, alteridad vinculada y determinacin de los propio modo de ser. Si el verbo
versetzen significa mover, correr, trasladar, cambiar; sich versetzen, que suele traducirse por
transponerse, marcara un movimiento de alejamiento, de corrimiento de s; un estar fuera,
asequible y susceptible de afecciones, el propio poder ser conmovido por un otro diferente de s. La
transposicin aparece como fenmeno general que abarca y cubre lo que el mundo no cubre, una
totalidad, al expresar un modo de ser constitutivo del mbito de la vida y del hombre. Los hombres
estn transpuestos entre s, y stos en los animales, que a su vez se encuentran entrelazados. Sin
embargo, el fenmeno de la transposicin no se deja apresar bajo un nico y mismo significado en
todos los casos, pues la transponibilidad no opera bajo un suelo comn, ni lo requiere. Su anlisis de
los animales domsticos marca la diferencia de significado en el estar transpuesto. Los animales no
coexisten con nosotros, viven; no actan, solo se conducen; no perciben, ni comen, devoran; ni
4

Heidegger, M., "La pregunta por la tcnica" en Filosofa, ciencia y tcnica, Santiago de Chile, Editorial universitaria,
1997.
5
Heidegger, M., Los conceptos fundamentales de la Metafsica: mundo, finitud, soledad, Madrid, Alianza, 2007
6
Heidegger, M., Carta sobre el humanismo, Madrid, Alianza, 2006.
7
Heidegger, M., " Seminario del 9 de julio de 1964", Seminarios de Zollikon (1959-1969), Mxico, Herder, 2007.
8
Op. Cit.

74

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
saben de la muerte; nada saben estrictamente del mundo, no tienen mundo. Sin embargo, estamos
en casa con ellos, y este estar no admite una equiparacin con los hombres, "El reino animal exige
de nosotros un modo totalmente especfico de estar transpuestos, y dentro del reino animal rige un
modo peculiar como los anillos perturbados estn transpuestos unos en otros."9
Heidegger parece sugerir que lo que hay y se debera reconoce es la diferencia, una diferencia no
dispersa, sino reunida y operante bajo ese tendido de vnculos que es la transposicin a partir de la
cual se vuelve accesible el mundo y el hombre como diferencia. Como dir Heidegger la tesis del
animal es una tesis impropia que no da con el modo de ser del animal. La diferencia ontolgica solo
se alcanza haciendo comparecer lo otro y mantenindolo como tal. La caracterizacin autnoma no
se logra, no se llega al hombre a travs del hombre, ni al mundo a travs del mundo, ni al animal a
travs del animal. En La pregunta por la tcnica10 dir que la esencia de la tcnica no es tcnica. La
esencia de algo sealara a un mbito emparentado, cercano y a la vez diferente, que no puede ser
entendido como gnero comn. La tcnica es un modo de desocultar, su producto o resultado no es
un mero objeto tcnico, lo desocultado no es tcnico sino que estara vinculado a la verdad. De
modo anlogo, lo propio de los hombres y lo propio de la vida hablara de sus modos de vincularse,
del estar abierto a, empujndolos siempre mas all de s.
Entonces, la diferencia ontolgica surgir, en este contexto, como un abismo que se abre y
separa al hombre del animal como poseedor exclusivo de mundo, bajo un significado ya propio y
especfico, como el estar abierto a la manifestabilidad de lo ente en cuanto tal en su conjunto. Se
trata de una diferencia irreductible a partir del cual el hombre no puede ser entendido como un
animal superior, ni el animal como menos que hombre. Este abismo hace alusin a los modos
diversos de ser que se dan en el vincularse, en el estar en y entre, modos de apertura que se podran
recorrer gracias al fenmeno de la transposicin que toca a todo lo que existe. Entre mundo y
hombre hay una copertenencia que no es identificacin. Mundo es ese campo de sentido
evanescente que siempre escapa al hombre en el movimiento pendular de la verdad que se insina y
se sustrae. El mundo no es el hombre, el hombre simplemente lo configura, der Mensch ist
Weltbildend. Mundo, en principio, es apertura, y especficamente, donde arraiga la diferencia
ontolgica, es en el modo propio del ser-en-el-mundo del hombre.
Sloterdijk sostiene que la diferencia ontolgica que nombra la singularidad del hombre resulta
fundamental para comprender el hecho humano. Hecho humano y la diferencia ontolgica seran as
dos fenmenos concomitantes, recprocos que deberan poder ser explicados, "La teora filosfica
del Homo humano slo puede avanzar mediante una interpretacin adecuada de la diferencia
ontolgica entre mundo circundante y mundo." 11 Explicar la diferencia ontolgica consistir en
explicar el surgimiento del hombre y del mundo, de esta manera la historia de la hominizacin
ocupara el lugar del abismo entre el hombre y el animal, mediando entre ellos no ya el mundo- ni
del todo humano ni animal-, sino la tcnica- ni del todo humana, ni animal. En esta historia, el
hombre ya no proceder del animal por evolucin natural, ni ser el pastor del ser, sino resultado y
producto de la tcnica. Gracias a ella, el hombre habra logrado una progresiva emancipacin de las
condiciones ambientales, liberndose de las leyes de seleccin natural, y creando su propio nicho de
evolucin grupal, paranatural. La historia de la hominizacin es la historia del progresivo
alejamiento y emancipacin de la naturaleza y sus leyes, un encierro que asla y produce al hombre
en el interior de un invernadero antropotcnico, y que paradjicamente lo abre al mundo.
Encerrado, seguro, protegido, volcado a su propia deriva evolutiva sin la presin del medio,
convierte el mundo, el espacio en que la verdad acontece y refiere al hombre, en la medida de su
9

Op. Cit., p.334.


Op. Cit.
11
Op., Cit., p. 106.
10

75

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
propia tcnica. La humanidad depende del estado de la tcnica, dir Sloterdijk, en un enunciado casi
tautolgico, porque no nombra una relacin de identidad o reciprocidad, se trata de una relacin de
produccin, donde la tcnica desocultadora lleva la delantera determinando no modos de ser sino el
mismo hecho humano. Sin tcnica no hay hombre ni mundo, su inexorabilidad queda sellada en la
figura de la produccin. En este sentido Sloterdijk pareciera lograr lo que Heidegger no haba
alcanzado, una definicin autnoma del hombre respecto de lo restantes seres vivos. Si el abismo
era expresin de una radical heterogeneidad, impidiendo toda asimilacin o reduccin de lo animal
al hombre, y avalando solo vnculos no filiales, esto queda borrado en una historia donde lo animal
ocupa el lugar de lo lejano, primitivo, superado. La diferencia ontolgica expresa un resultado y un
proceso; no es abismo- expresin de una diversidad irreductible en los modos de apertura-, sino
hominizacin - la historia interna de un animal que devendr hombre.
La tcnica, el peligro y la salvacin
Lo inevitable tcnico, en la argumentacin de Sloterdijk, se funda en el reemplazo de mundo
por tcnica. Si la diferencia ontolgica nombraba un abismo que a su vez sealaba al mundo,
ahora nombra el proceso de hominizacin que tiene la tcnica a su servicio. La diferencia
ontolgica se explica por una relacin de produccin. El hombre es producto de la tcnica y no
deriva del animal por evolucin natural. Lo propio del hombre puede ser explicado de manera
independiente del resto del mbito de la vida. La esencia del hombre refiere a la tcnica, y solo a
ella. Sloterdijk acuerda con Heidegger: la esencia de la tcnica no es tcnica, es un modo de
desocultar en el que la verdad se manifiesta. Pero esta verdad ser tcnica, cerrando el crculo. La
tcnica se ha vuelto ubicua y todo lo homologa, como desocultadora ya no es capaz de ofrecer algo
distinto de s, no tcnico, no humano. El horizonte queda cerrado, y el hombre a cuyo servicio est
la tcnica, slo logra obtener de ella su perfil tcnico. Esta situacin es la que Heidegger nombr
como el peligro:
As se extiende la mera apariencia de que todo lo que encontramos slo es
consistente por ser un producto humano (...). Segn ella, parece que el
hombre encuentra por todas partes slo a si mismo (...).El hombre est tan
decisivamente metido en las consecuencias de la provocacin de los dispuesto que no lo percibe como una interpelacin y se pasa por alto a s
mismo como lo interpelado y con eso desoye tambin todos los modos que
le indicaran hasta que punto el ec-siste desde su esencia en el mbito de una
llamada y que jams por eso puede encontrar slo a s mismo.12
El peligro, ligado a la tcnica moderna de carcter provocador, consistira en que lo desocultado
se estableciera como medida de todo, arrastrando al hombre y encerrndolo en el campo de lo
establecido. Y este peligro se debe a que la tcnica moderna disimula su esencia, enlazada al
acontecer de la verdad, ni humana, ni tcnica, pero ofrecida al hombre. Dar con la esencia de la
tcnica estribara, entonces, en remitirla a su propio espacio originario y encubierto, a la tkhne
griega, y especficamente a las artes. Este espacio originario, emparentado pero distinto, sera el
lugar desde el cual pensar la situacin que nos compromete, sera, en trminos de Heidegger, lo
salvador. Heidegger une en la figura del desocultar productivo, de la tkhne griega, y de la verdad

12

Op. Cit., p., 137-8.

76

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
asociada: destino y libertad, esencia, lo confiante y lo salvador. Donde el hombre y lo impersonal
ofrecido, donado se refieren mutuamente.
Sloterdijk recoge en su argumentacin la temtica del destino, la libertad, la esencia, lo confiante
y lo salvador, y las rene bajo la figura de un desocultar tcnico que es justamente la opuesta, la del
encierro. Lo salvador ser otro inevitable tcnico, enfatizando su autonoma. El nuevo saber
salvador, las homeotcnicas - ecologa, las ciencias de la complejidad, las biotcnicas, nootcnicasse impondran de manera casi automticamente, aunque por presin de las cosas mismas. Lo
salvador de la ciencia slo exige del hombre su confianza, "La sociedad del futuro est condenada a
confiar"13 . No es el hombre el que se planta frente al vasallaje tcnico. Sern la cosas y la materia
misma quienes se resisten a la violencia desplegada por el hombre bajo el saber moderno que
Sloterdijk distingue como heterotcnicas o alotcnicas, "La tcnica ms antigua lleva el mundo de
las cosas a un estado de esclavitud ontolgica."14. Las homeotcnicas, por el contrario, desplegaran
un nuevo tipo de relacin cooperadora, no ya dominadora, con lo existente, y en dialogo,
deponiendo la guerra contra la naturaleza, "Seremos testigos de que con las tecnologas inteligentes
nacer una forma no tirnica de operatividad para la que proponemos la denominacin de
homeotcnica. Por su naturaleza, sta no puede querer sino lo que las "cosas mismas" son o pueden
llegar a ser por s mismas. En el pensamiento complejo, las "materias" son concebidas desde su
sentido propio e incluidas en operaciones en virtud de su mxima idoneidad: dejan de ser materia
prima."15
Y si bien, la argumentacin de Sloterdijk pareciera seguir silenciosa una secuencia paralela a la
de Heidegger en La pregunta por la tcnica16 , pudiendo hallar una correspondencia entre las
homeotcnicas y la tkhne griega, bajo el sentido de un producir que da lugar a y en el que la
verdad aparece; y por otro lado, entre las heterotcnicas y las tcnica moderna provocadora, el
cambio de sentido se patentiza, como se ha sealado, en el concepto de verdad que propone
Sloterdijk.
Lo destinal en la tcnica, segn Sloterdijk, es irreversible pero no fatal, porque la ciencia sigue
siendo un modo de desocultar que logra mejorar sus aciertos, asegurndole su triunfante carcter
salvador. La verdad significa acierto, dar en el blanco. La verdad es lo que puede ser testeado; y por
su lado, lo bueno es lo que se habra de imponer por sus beneficios, y lo malo obrara
autolimitativamente, as "Las heterotcnicas y su falsa divisin de lo existente sera refutado a
medio plazo por efecto de sus fracasos y su cada vez mayor incompatibilidad Social."17. La nueva
tcnica es el destino de las cosas, y del hombre, abarca el horizonte completo de lo humano, de la
verdad, del ser, del lenguaje.
La asociacin entre tcnica, humanidad y verdad arrastra la imaginacin a la caverna platnica,
que podramos pensar como un legado de la humanidad, como una figura fundamental que advierte
sobre esa tendencia humana racional al autoencierro en una realidad definida por lo cierto, lo
correcto como lo verdadero. La caverna o mecanosfera nombra un espacio de diseo humano
compuesto por hombres, imgenes, cosas, que Platn quiso abierto y se atrevi a imaginar esa
exterioridad y con ella la verdad vivida como encuentro e instancia de reunin. En el planteo de
Sloterdijk la caverna ha cerrado sus puertas y la verdad, significando acierto, corroboracin, ha
quedado presa en su interior. As, el viejo sentido de la verdad, el desocultar heideggeriano, se
lejana, se omite y se olvida su nombre.
13

Op. Cit., p. 152.


Op. Cit., p.147.
15
Op. Cit., p. 148.
16
Op. Cit.
17
Op. Cit., p. 147.
14

77

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
Como modo de conclusin, quisiera compartir estas preguntas: qu entendemos hoy por
verdad?, hay verdad en la ciencia?, hay verdad fuera de ella? Conquistar un espacio por fuera del
homo technicus, implica volver a preguntarnos acerca de la verdad? Y la verdad, en definitiva,
podra ser un nombre de la diferencia?
BIBLIOGRAFA
Crary,J., Capitalismo tardo y el fin del sueo, Buenos Aires, Paids, 2015.
Heidegger, M., Los conceptos fundamentales de la Metafsica: mundo, finitud, soledad, Madrid,
Alianza, 2007.
-----------------, Carta sobre el humanismo, Madrid, Alianza, 2006.
-----------------, "La pregunta por la tcnica" en Filosofa, ciencia y tcnica, Santiago de Chile,
Editorial universitaria, 1997.
--------------------, Seminarios de Zollikon (1959-1969), Mxico, Herder, 2007.
Sloterdijk,P., La domesticacin del ser. Por una clarificacin del claro en Sin salvacin: tras las
huellas de Heidegger, Madrid, Akal, 2011, pp.93-153.

78

79

Debates en biotica: de la teora de los principios al contexto social


Cecilia Pourrieux
(UNLa)
cecipo55@yahoo.com.ar

Todo lo que mueve a los hombres tiene que


pasar necesariamente por sus cabezas; pero la
forma que adopte dentro de ellas depende en
mucho de las circunstancias1
Presentacin
La especie humana, desde siempre, se aboc a la tarea de comprender todo lo que existe. Pero no
en trminos abstractos, sino como una forma de resolver problemas concretos que le permitieran
sobrevivir en el mundo. Un ejemplo de ello lo constituyen los problemas en Biotica. Actualmente,
asistimos a un desarrollo como nunca antes se vio de las capacidades humanas en su intento por
entender y transformar la naturaleza. En el caso de esta disciplina, las innovaciones son a nivel
micro, en el mbito de las ciencias de la vida. Una de las cuestiones acuciantes que en ella se
plantean, es cmo revertir la manera en la cual se desarrollan las investigaciones actuales. Sucede
que, en su mayora, parecen estar orientadas en funcin de acrecentar las ganancias de las grandes
empresas que las patrocinan como as tambin, aparecen destinadas a una pequea minora que
puede acceder en trminos econmicos a sus productos.
En este trabajo intentaremos demostrar la necesidad de integrar los debates en Biotica en una
totalidad, donde adems de la perspectiva tecno-cientfica, se incluya el contexto social, econmico,
cultural y poltico puesto que estos problemas desbordan el mbito de un laboratorio. Por ello,
consideramos que los debates nos involucran a todos, no slo a un grupo de especialistas.
Teora de los principios vs. escenario actual
En un sistema poltico y social en el cual las regulaciones parecieran regirse en base al valor del
mercado el conocimiento cientfico sale indemne de las generales de esta ley? Si bien desde hace
ya tiempo que la neutralidad de la ciencia ha sido legtimamente cuestionada, importa ver qu papel
desarrollan en las investigaciones, las empresas, el estado y la sociedad toda, en un marco en el cual
conviven laboratorios e intereses empresariales, investigacin y mercado.
Veamos brevemente los criterios con los que estos debates se desenvolvieron histricamente en
esta disciplina. Una perspectiva legitimada y a la cual se apel, e incluso hoy suele hacrselo en los
debates bioticos, principalmente durante la dcada del 90 fue la teora de los principios, en tanto
fundamentacin moral para la Biotica. Esta teora fue enunciada en 1979 por Tom Beauchamp y
1

Engels F., Plejanov G.; Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, Buenos Aires, Ed. Siglo XXI
Cuadernos del Pasado y el Presente, 1975, p. 55.

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
James Childress en su libro Principios de tica Biomdica2. Su predecesor fue el Informe Belmont
producido por la Comisin Nacional para la Proteccin de Sujetos Humanos en la Investigacin
Biomdica y de la Conducta, creada por el Congreso de los Estados Unidos en 1974. El objetivo era
identificar los principios ticos bsicos subyacentes en la conducta de las investigaciones y servir
para desarrollar pautas y regulaciones administrativas. Esa primera Comisin Nacional de Biotica
fue propuesta en 1973 ante la fuerte tensin poltica de los defensores de los derechos civiles que
reclamaban en torno a investigaciones cuestionables que venan realizndose en ese momento. En el
libro de Beauchamp y Childress los principios son: beneficencia, no maleficencia, autonoma y
justicia. Esta teora de los principios, desempe un rol central en muchas de las discusiones
desarrolladas en el seno de la biotica.
En s mismo, el debate como mtodo no es lo objetable. El problema es cuando ste se agota en
un mbito acadmico o poltico y estos mismos debates son usados como pantalla, mientras en el
mundo, numerosos laboratorios vulneran sistemticamente ciertos Derechos Humanos bsicos. La
prueba es que durante dos dcadas se denunciaron innumerables ensayos de investigacin
controvertidos en donde el comn denominador es que son realizados en pases pobres. Recordemos
cuando estalla el escndalo a nivel mundial por las investigaciones para reducir la transmisin
perinatal del HIV, en donde se denuncia el tratamiento con placebo (aunque ya exista tratamiento
para el HIV) de un grupo de control en frica y Repblica Dominicana. En esa oportunidad, los
patrocinantes eran institutos de Estados Unidos, los cuales argumentaban en su defensa que el no
tratamiento era el estndar local.3 Desafortunadamente, ejemplos recientes como este abundan. Un
caso que nos toca particularmente es el acontecido a principios del ao 2012 cuando se impone una
multa de 1.000.000$ a Glaxosmithkline, por la investigacin denominada COMPAS que tena como
finalidad la comercializacin de la vacuna Synflorix, utilizada para prevenir la neumona adquirida
y la otitis media aguda en nios. Las anomalas gravsimas constatadas en la investigacin, donde
murieron 12 bebs que participaron en ella, desencadenaron la sancin a la empresa.4
Estado actual del problema en tica de la investigacin
La polmica que se desarrolla actualmente en torno a la tica de la investigacin tiene estos ejes:
la industria farmacolgica utiliza investigaciones multicntricas en distintos pases de Amrica
latina en especial, en las cuales busca la manera de acrecentar sus ganancias investigando en un
marco regulatorio que les permite evadir la discusin en torno a los derechos humanos bsicos.
Vulnerando no solo los derechos de los sujetos de investigacin sino el acceso de la poblacin a
esos medicamentos.
La primera conclusin a la que arribamos es la siguiente: el debate en Biotica sobre la
prevalencia de unos principios sobre otros, nos aleja de la realidad. Mientras tanto, los hechos son
ms que elocuentes: - sujetos de investigacin usados en pases pobres para medicamentos que
sern utilizados en pases ricos; -uso privado con fines de comercializacin en la investigacin de
distintas terapias gnicas. En fin, los casos abundan. Si acordamos que el objetivo de la
investigacin es el de no perder de vista los hechos y al mismo tiempo ubicarse en la posicin de
2

Beauchamp, T. L. y Childress, J. F.; Principles of Biomedical Ethics, Oxford University Press, 5 edicin, Barcelona,
Masson, 1999.
3
Tealdi, J.C. Etica de la investigacin: el principio y el fin de la biotica en Summa Biotica.-Organo de la Comisin
Nacional de Biotica-, Mxico, Ao I, Nmero Especial, Septiembre de 2003, pgs. 69-72.
4
Pourrieux, C.: "tica de la investigacin frente a intereses empresariales en la industria farmacutica: Un caso en
Argentina" en Revista Redbiotica /UNESCO, Red Latino Americana y del Caribe de Biotica/ UNESCO, ISSN 20779445, Ao 5, Vol. 2, N 10, Julio-Diciembre de 2014 versin digital:
http://www.unesco.org/new/fileadmin/MULTIMEDIA/FIELD/Montevideo/pdf/RevistaRBioet10-Final.pdf

80

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
agente de los acontecimientos para ejercer una praxis transformadora, urge entonces, buscar algunos
criterios que contengan en s la potencialidad de contextualizar los problemas.
Hasta el momento, el debate en torno a la tica de la investigacin, tiene como protagonistas, por
un lado a quienes defienden el concepto de mayor estndar sustentable que se pretende imponer
desde la gran industria y por el otro a quienes sostienen que en nombre de este criterio se llevan a
cabo investigaciones -en el mejor de los casos- dudosas. El objetivo de imponer esta pauta es
desarrollar los protocolos de investigacin en base a un doble estndar: uno para pases ricos y otro
para pases pobres. Para decirlo en pocas palabras: los laboratorios pretenden que pase como
consenso internacional la explotacin de comunidades pobres en tanto sujetos de investigacin. En
este debate, hay que decirlo, el papel que desempee el Estado de cada pas en donde se desarrollan
estas investigaciones, es fundamental. La experiencia nos muestra que las empresas se han servido
de todos los medios polticos a su alcance para preservar este carcter privado -y lucrativo- con el
fin de obtener mayores ganancias de los desarrollos tcnicos y productivos.
Si no tenemos en cuenta este escenario econmico y poltico, difcilmente puedan tener alguna
eficacia las conclusiones morales de los debates bioticos. Indefectiblemente deben ir acompaados
por una accin estatal reguladora sobre la experimentacin y la propiedad del conocimiento
cientfico tcnico.
Reflexiones finales
Tomando el carcter histrico de los problemas en Biotica, podemos revisar cmo va
transformndose el objetivo de las investigaciones tecno-cientficas a la luz de la aparicin de los
nuevos productos y las modificaciones que en ellas van realizndose a raz de su comercializacin.
Puede afirmarse que hasta finales del siglo XIX existe todava la figura del investigador que,
inmerso en su laboratorio, arriba a conocimientos que le permiten avanzar sobre un tema especfico.
Esta relacin entre sujeto-investigador-estado es justamente la que sufrir los principales cambios a
comienzos del siglo XX. Tomemos como ejemplo las transformaciones de los objetivos de la
industria farmacolgica a medida que comienzan a insertarse los nuevos medicamentos en el
mercado. As, el Estado por un lado y las empresas privadas por el otro, vern en estos avances, la
posibilidad estratgica de aplicarlos con fines comerciales. Para un Estado, pasa a ser una cuestin
poltica importante en la medida en que aparece una nueva posibilidad de progreso econmico.
EEUU es un claro ejemplo de ello.
Concluimos entonces que es imposible soslayar el escenario dentro del cual se desarrollan los
debates en Biotica: un estado liberal-moderno que en nombre de la neutralidad de la investigacin
cientfica, pretende tapar el papel que desempea el mercado mundial, que es su principal operador.
Por esto mismo, no es casual que en 1994 la Organizacin Mundial de Comercio (OMC, 1994) haya
establecido los llamados Aspectos de los Derechos de Propiedad Intelectual con el Comercio,
(ADPICs), que sirvieron para reforzar el rgimen de patentes sobre las especialidades medicinales y
condicionar la vigencia de los acuerdos de libre comercio a su cumplimiento. Esto, hasta el da de
hoy, trae como consecuencia el sobre aumento de los precios de los medicamentos y paralelo a ello,
en la posibilidad que puedan acceder a ellos quienes no puedan pagarlos.
Las variables que urge incluir en el debate son varias: investigaciones pautadas por las industrias,
explotacin de comunidades pobres, pero fundamentalmente el vnculo implcito entre algunos
organismos estatales, principalmente de pases pobres y los laboratorios que implementan las
investigaciones multicntricas con pautas claramente cuestionables.
Este es el escenario que no podemos desconocer, en el cul se desenvuelve la tica de la
investigacin. Por esto mismo, es de fundamental importancia debatir en el mbito de la biotica

81

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
sobre aquellas estrategias que puedan hacer frente a esta situacin que, principalmente, afecta al
derecho que tienen todos los hombres a acceder por igual a la salud, sin distinguir su procedencia ni
sus condiciones econmicas. Este es uno de los desafos que afrontamos hoy desde la Biotica.
Desconocer esto es creer que las investigaciones actuales son aspticas. Veamos a modo de
ejemplo, lo que pas en biotica:
No es casual que la biotica haya surgido en momentos en que la
racionalidad, la ciencia, los estados, la democracia y la economa no
cumplieron sus promesas. Las de que iba a haber salud para todos en el ao
2000 por ejemplo, o las de constituir organismos internacionales que
aseguraran la paz, o las de garantizar la alimentacin a todos los hombres o
poner al alcance de todo el que quisiera los instrumentos para el
conocimiento y la creacin. La tarea de la biotica es la de no olvidar esos
compromisos que la humanidad tiene con sus componentes y recordarlos en
todas las circunstancias en que estn en peligro, en todas las circunstancias
en que la vida siga siendo el precio de la justicia5
Al contextualizar los problemas, se toma como valor de referencia del anlisis, antes que a una
teora de los principios, los datos que son extrados de la propia experiencia. Esto no atae slo a los
especialistas, sino a la sociedad toda. Esta comprensin debera atravesar todo el marco de la
investigacin en biotica, y, en ltima instancia, determinar el dilema de fondo que recorre a esta
disciplina, a saber, si deber desenvolverse como un auxiliar ideolgico de los intereses del capital
privado aplicado a las llamadas ciencias de la vida, o si, por el contrario, y apelando a la realidad
social, se levantar como instrumento crtico del sometimiento de tales ciencias al capital.
Para concluir, el conocimiento por el conocimiento mismo no debera ser concebido como una
meta en la investigacin. Por el contrario, desde este espacio proponemos que los debates hundan
sus races en lo social, tomando como base el compromiso con la humanidad, no en un sentido
abstracto, sino encarnado en la figura de cada hombre.
BIBLIOGRAFA
Beauchamp T. y Childress, J. F.; Principles of Biomedical Ethics, Oxford University Press, 5
edicin, Masson, 1999.
Engels F., Plejanov G.; Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, Buenos Aires,
Editorial Siglo XXI, Cuadernos del Pasado y el Presente, 1975.
Garrafa, V.; Multi-inter-transdisciplinariedad, complejidad y totalidad concreta en biotica en:
Estatuto epistemolgico de la biotica, Mxico, UNAM, 2005.
Jungues, R.;
El
Estatuto espitemolgico de la biotica Versin digital:
http://www.unesco.org.uy/shs/fileadmin/templates/shs/archivos/TrabajosLibresBioetica/16.%20El%20estatuto%20espistemologico.pdf
Pfeiffer, M. L.; Biotica para qu? En Cuadernos de tica, Buenos Aires, N 30, 2002 (publicado
en marzo de 2004), ISSN 0326-9523.
5

Pfeiffer, M. L.: Biotica para qu? En Cuadernos de tica, Buenos Aires, N 30, 2002 (apareci en marzo de 2004).
ISSN 0326-9523.

82

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
Pfeiffer, M. L.; El ser humano como objeto. Ciencia y tica en Revista Jurdica de Biotica y
Derechos Humanos, Buenos Aires, 2006.
Pourrieux, C.: "tica de la investigacin frente a intereses empresariales en la industria
farmacutica: Un caso en Argentina" en Revista Redbiotica /UNESCO, Red Latino
Americana y del Caribe de Biotica/ UNESCO, ISSN 2077-9445, Ao 5, Vol. 2, N 10, JulioDiciembre de 2014 versin digital:
http://www.unesco.org/new/fileadmin/MULTIMEDIA/FIELD/Montevideo/pdf/RevistaRBioet10Final.pdf
Rieznik, P.; El mundo no empez en el 4004 antes de Cristo. Marx, Darwin y la ciencia moderna.
(Prefacio) Buenos Aires, Editorial Biblos, 2005.
Tealdi, J.C., tica de la investigacin: el principio y el fin de la biotica, Summa Biotica.rgano de la Comisin Nacional de Biotica-, Mxico, Ao I, Nmero Especial, Septiembre
de 2003.
Tealdi, J.C., Los principios de Georgetown en V.Garrafa, A.Saada, M.Kottow (coords), Estatuto
Epistemolgico de la Biotica, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de MxicoUNESCO, 2005.

83

85

El derecho de patentes y la colonizacin del mbito biotecnolgico


Liliana Spinella
(CONICET UBA)
Introduccin
Es sabido que las transformaciones cientfico-tecnolgicas de los ltimos tiempos han
repercutido con diversa intensidad en los diferentes mbitos de lo poltico, social, cultural y
econmico. El espacio jurdico no se encuentra exento de esa influencia. Tal como ha ocurrido en
otras pocas, las reas jurdicas y biotecnolgicas circulan por senderos dispares, resultando el
ltimo un espacio ms dinmico que plantea desafos en forma constante al primero. Lo sucedido
con los organismos genticamente modificados [OGM] y el genoma humano representan dos casos
ilustrativos.
El propsito principal de esta ponencia consiste en analizar cmo el derecho de patentes de
invencin incorpor a su rbita las innovaciones biotecnolgicas. Nos ceiremos a examinar los
OGM y los fragmentos de ADN, protenas y dems elementos relacionados con el genoma humano
que han sido modificados mediante tcnicas de ingeniera gentica. Tomaremos en cuenta su
impacto dentro del derecho de patentes.
Algunos avances en el rea de la ingeniera gentica
Durante las dcadas recientes el mbito cientfico-tecnolgico se ha visto movilizado por
grandes cambios que trascendieron a nivel global. La genmica ha abordado el estudio de los
diversos seres vivos del reino animal, vegetal y an el humano y en todas estas reas se han
producido transformaciones. Como todos los discursos que refieren a los avances cientficos, suelen
acompaarse de promesas grandilocuentes que, en este caso, avizoran entre otras cosas, el futuro de
una agricultura sustentable que a travs de costos menores de produccin y prcticas ms ecolgicas
permita contribuir a satisfacer las necesidades de la poblacin creciente. En consecuencia, resulta
legtimo preguntarse, en trminos generales, cmo funciona la ingeniera gentica. Cuando esta
tcnica se aplica a las plantas permite trasladar ADN forneo -ya sea de origen vegetal, de un
microbio o de un animal- a un organismo receptor que a travs de enzimas lo decodifica y genera
una protena que le confiere una nueva propiedad. De este modo, es posible obtener plantas
resistentes a determinadas plagas, frutos que pueden ser almacenados durante un tiempo mayor o a
los cuales se les han mejorado las propiedades de manera que contienen mayores protenas.1
Respecto de los animales transgnicos tambin se observa un campo de aplicacin variado. Las
investigaciones tienden a lograr animales con menor contenido graso -en el caso que se destinen a
alimentacin-; a producir compuestos farmacuticos; tambin se los concibe como fuente de

Snchez-Cuevas, M. C.; Biotecnologa: Ventajas y desventajas para la agricultura, Revista Cientfica UDO
Agrcola, Vol. 3, N 1, 2003, pp. 1-11.

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
rganos para trasplante; para investigar el grado de resistencia a enfermedades y para obtener peces
y crustceos transgnicos, como en el caso del salmn.2
Un tratamiento especial merece el genoma humano. Como introduccin al tema cabe aclarar que
no existe un concepto unvoco de gen. Cuando Mendel lo descubri, se lo consideraba un factor
responsable de diferencias hereditarias de alguna caracterstica que se transmita sin cambios de una
generacin a la siguiente. Durante el siglo XX se lo comenz a reconocer como segmento de ADN
con informacin para sintetizar una protena y, en trminos ms generales, segmento de ADN con
informacin para formar un cido ribonucleico: ARN.3 Aunque no es el objetivo de la presente
ponencia concentrarnos en los tecnicismos disciplinares, sino esbozar algunos de los logros en el
campo especificado. Por supuesto, se podran mencionar incontables elementos. Recordemos que
como corolario del Proyecto Genoma Humano se profundizaron los desarrollos en bioinformtica y
con ellos las nuevas metodologas genmicas y las capacidades masivas de anlisis en paralelo
generaron consecuencias en las zonas de investigacin de biomedicina, farmacologa y gentica de
las enfermedades. Baste como ilustracin que en biomedicina surgieron nuevas disciplinas como la
genmica/tanscriptmica o la protemica.4 Tambin se han creado bases de datos de millones de
polimorfismos que se pueden asociar a la propensin de contraer enfermedades y a la obtencin de
la mejor respuesta frente a tratamientos farmacolgicos. En cuanto a los aspectos prospectivos, en
farmacologa se prev -y nuevamente apelando a las promesas que requieren de mucho tiempo y
recursos para transformar en realidad-, el pasaje de un modelo de diagnstico de enfermedades por
sntomas a otro basado en el pronstico y la valoracin de la enfermedad por marcadores; es decir,
se pasara de un modelo basado en la uniformidad y estandarizacin a otro paradigma centrado en la
variabilidad gentica y ambiental, lo cual desembocara en una farmacologa personalizada.5
Si tuvisemos que marcar uno de los puntos de inflexin en biotecnologa, podramos reconocer
el inicio del Proyecto Genoma Humano en el ao 1993, a pesar de que desde la dcada de los aos
1980 se inaugur una poca de gran impulso para el rea. Este mega-emprendimiento se propuso
determinar el orden y las secuencias de las bases qumicas que componen el ADN, crear mapas
descriptivos de la localizacin de los genes en la seccin correspondiente del cromosoma, y
producir mapas de enlace.6 La importancia de la confeccin de los mapas radica en su funcin de
herramienta para comprender el flujo de informacin de las instrucciones codificadas en los genes
as como las interacciones inter e intra-moleculares que se encuentran en la base de todas las
funciones del cuerpo vivo. De esta manera, la secuenciacin permite realizar nuevas investigaciones
vinculadas con los aspectos biolgicos, evolutivos y, en especial, proporcionar informacin esencial
para la prevencin, deteccin y tratamiento de enfermedades. Del mismo modo contribuye con
informacin relacionada con la especie humana arrojando luz sobre la historia de la vida en el
planeta y permite recrear las familias de genes, conocimiento que constituye un aporte valioso para
otras reas de la biologa tambin.

Martnez, S. y Corona, B.; Algunos conceptos relacionados con los Organismos Genticamente Modificados
(OGMS), Revista Salud Animal 2007, Vol.29, N1.
3
Velzquez Arellano, A.; Lo que Somos y el Genoma Humano. Des-velando nuestra identidad, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 2004.
4
La Genmica/Tanscriptmica es una disciplina que se encarga de estudiar a escala global de mRNAs transcriptos de
genes con el objetivo de describir cundo, dnde y bajo qu condiciones se expresa mientras que la Protemica se
dedica a investigar a escala global la expresin de las protenas y su funcin, y aplicaciones en el diseo de frmacos.
Para ms informacin, consultar Oliva Virgili, R. y Vidal Taboada, J. M.; Genoma humano: nuevos avances en
investigacin, diagnstico y tratamiento, Barcelona, Publicacions i Edicions. Universitat de Barcelona, 2006.
5
Ibdem.
6
National Human Genome Reseach Institute. [Versin electrnica] Disponible en:
https://www.genome.gov/[Consulta: 22/05/2015].

86

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
Hasta 1993 proteger los desarrollos de la biotecnologa mediante diversas formas de propiedad
intelectual no formaba parte de los usos y costumbres, y esta actitud se reflejaba en la ausencia de
reglas y normativas jurdicas estrictas. De hecho, pareca que el mbito de las patentes de invencin
y el de conocimiento cientfico-tecnolgico circulaban claramente por carriles separados, situacin
que se modific cuando las empresas, institutos de investigacin y Universidades se percataron de
los importantes rditos econmicos que obtendran y comenzaron a sumarse a este Mega-Proyecto.
La primera empresa relacionada comercialmente con el Proyecto fue Celera Genomics, la cual
protagoniz uno de los hitos en este mbito cuando en el ao 2000, el entonces presidente
estadounidense Bill Clinton, el primer ministro britnico, Tony Blair, y el cientfico Craig Venter,
perteneciente a esa compaa, anunciaron el hallazgo del primer borrador del genoma humano
secuenciado. Esta noticia conmovi al mundo. Sin embargo, fue en el ao 2003, cuando, en
coincidencia con el 50 aniversario de la publicacin de la estructura de ADN por parte de James
Watson y Francis Crick, se anunci la conclusin del Proyecto con el 99% del genoma humano
decodificado. A pesar de marcar formalmente su finalizacin, el anlisis de la informacin se
extiende hasta nuestros das.
Es momento de analizar algunas particularidades de las patentes de invencin.
Los requisitos para obtener una patente de invencin
Requisitos Objetivos
En los inicios del patentamiento, la distincin animado/inanimado se utilizaba como punto
de referencia para conceder los ttulos. Sin embargo, los cambios en la biotecnologa tuvieron su
repercusin en la extensin de los lmites del patentamiento a pesar de que su ingreso fue indirecto,
por va jurisprudencial y en ausencia de una discusin pblica.
Para solicitar una patente de invencin se deben cumplir tres requisitos objetivos: la novedad, la
actividad inventiva o no-obviedad, y la utilidad7 o aplicacin industrial (segn la legislacin
nacional de que se trate). Estas dos ltimas nociones no son sinnimas.
La novedad implica que la invencin reivindicada no se encuentre disponible al pblico de
ninguna manera ni tampoco contenida en alguna publicacin antes de la fecha de presentacin de la
solicitud. La actividad inventiva, por su parte, exige que la invencin no sea obvia para un experto
en la materia.8
La aplicacin industrial se propone que la invencin se pueda aplicar en cualquier campo de la
industria, entendida en un sentido amplio, incluyendo la agricultura, mientras que la utilidad es un
estndar que abarca un campo ms amplio en tanto slo deja fuera las invenciones que no tengan
aspecto operacional, que incluyan un uso muy general o absurdo.9
Con anterioridad a los grandes avances biotecnolgicos exista un cierto consenso respecto de la
nocin de aplicacin industrial. Luego, algunos pases tomaron recaudos respecto de incluir
excepciones al patentamiento a travs de alguna clusula que impidiera patentar la materia viva y/o
el material gentico como en el caso de Argentina y Brasil.
Requisitos para Obtener una Patente de Invencin Biotecnolgica
Lo cierto es que las transformaciones cientfico-tecnolgicas dejaron su impronta en el mbito
jurdico, especficamente en el derecho de propiedad intelectual. La primera mutacin en el camino
7

Criterio que se postula en pases como Canad, Australia o Estados Unidos.


OECD; Patent Statistics Manual, Paris, OECD Publications, 2009, ISBN 978-92-64-05412-7.
9
United State of America Utility Examination Guidelines published at 64 FR 71440,Dec. 21, 1999; 1231 O.G.
136,2000 ; and correction at 65 FR 3425, Jan. 21, 2000;1231 O.G. 67 2000.

87

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
de modificacin del criterio de patentamiento provino del otorgamiento de un ttulo sobre una
bacteria modificada a travs de ingeniera gentica, y se produjo por va jurisprudencial.10 La Ley
de Patentes de Estados Unidos contiene en la parte 35, prrafo 101 la enumeracin de lo que se
considera materia patentable y comprende cualquier proceso, mquina, manufactura, producto o
composicin de sustancias nuevo y til, o cualquier mejora nueva y til de los mismos. Hasta el
caso Diamond vs. Chakrabarty11 se entenda que la materia viva no est contenida dentro del
rango de materia patentable. En este caso, la solicitud inclua tres aspectos: primero, se solicitaban
derechos sobre el mtodo para producir dicha bacteria; segundo, se haca lo propio con el
compuesto producido como resultado de la combinacin de la nueva bacteria y el material portador
flotante; y, tercero, se reclamaba la bacteria en s misma. La Oficina de Patentes no mostr
obstculos para admitir la legitimidad de las dos primeras reivindicaciones pero rechaz la tercera
en virtud de que las bacterias eran productos de la naturaleza. En consecuencia, Chakrabarty
recurri a la va jurisprudencial para intentar revertir esa decisin. El caso atraves las diversas
instancias y alcanz al tribunal superior. El eje de conflicto pasaba por la consideracin de la
bacteria como producto o composicin de sustancias. Para el tribunal, la expresin
composicin de sustancias comprenda todas las composiciones de dos o ms sustancias y de
todos los artculos compuestos, ya fueran resultado de uniones qumicas, de mezclas mecnicas, o
bien de gases, fluidos o slidos. Por otra parte, al utilizar la expresin cualquier en la ley, la Corte
consider que el Congreso pretenda otorgarle un alcance amplio, tal como lo demostraba la misma
historia legislativa. En consecuencia, el tribunal sentenci que el solicitante haba producido una
bacteria nueva con particularidades que la diferenciaban de cualquier otra bacteria que existiera
en la naturaleza. Desde ese momento, se produjo el vuelco interpretativo en relacin al criterio para
emitir una patente de invencin; se pas de un paradigma restringido a la industria metal mecnica
y que, en todo caso, aceptaba conceder derechos exclusivos de explotacin sobre compuestos
qumicos hacia otro modelo donde se emitan patentes de invencin sobre organismos vivos sujetos
a alguna modificacin gentica y que posteriormente incluira dentro de su rbita a los sobre
fragmentos de genes, ADN, protenas.
As, con este nuevo criterio comenzaron a emitirse los derechos de patente sobre plantas y
semillas intervenidas genticamente. El clebre caso Ex parte Hibberd12 representa una ilustracin
de la concesin de un ttulo de patente de invencin sobre el cultivo de tejidos, la semilla y la planta
entera de una lnea de maz producida a partir de cultivos enriquecidos con un mayor contenido de
triptfano en estado libre. En este proceso se ratificaron los principios del caso Diamond vs.
Chakrabarty junto con la interpretacin amplia del concepto de manufactura y composicin de
materia. A partir de entonces se puso de manifiesto la diversificacin de los derechos concedidos
porque no se limitaban a una propiedad de una variedad vegetal determinada sino que se
comenzaron a conceder derechos sobre distintas plantas de igual variedad o tambin sobre diversas
piezas de la misma planta de manera que un titular podra tener una patente de invencin sobre los
genes, otro podra ser titular de los tejidos, y un tercero serlo sobre las semillas o bien sobre la
planta completa.13
10

Para un anlisis ms detallado acerca de las patentes de invencin en biotecnologa, recomendamos Spinella, L.
Intereses en pugna, el rol de Estados Unidos en el Acuerdo ADPIC y el acceso a medicamentos. Las patentes
biotecnolgicas en perspectiva. Perspectivas Bioticas, Ao 16, N 31, 2011, pp. 106-125.
11
Supreme Court of the United States: Diamond, Commr. Of Patent vs. Chakrabarty 1980. 447 U. S. 303, 206 USPQ
193 [Versin electrnica] Disponible en:
http://caselaw.lp.findlaw.com/scripts/getcase.pl?court=us&vol=447&invol=303 [Consulta: 31/08/2013].
12
Board of Patent Appeals and Interferences Ex parte Hibberd. 1985. 227 U.S.P.Q.. (BNA).
13
Lezaun, J. Polution and the Use of Patents: A Reading of Montsanto v. Schmeiser; Stehr, N. (ed.) Biotechnoly:
beetween comerse and civil society, New Brunswick, New Yersey, Transaction Publishers, 2004.

88

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
Los derechos de propiedad intelectual no se limitaron a cubrir el rango de los OGM
pertenecientes al reino vegetal; por el contrario su alcance se extendi hasta cubrir mamferos no
humanos. En la Escuela de Medicina de Harvard, los cientficos se ocuparon de investigar el rol y la
funcin de los oncogenes en la formacin del cncer y utilizaron como herramienta un ratn
transformado mediante tcnicas de manipulacin gentica para ser capaz de desarrollar cncer. La
iniciativa consisti en un proyecto conjunto entre la Universidad y la empresa farmacutica DuPont.
El caso fue conocido como el Oncoratn de Harvard [oncomouse].14 La Oficina de Patentes de
Estados Unidos concedi el ttulo correspondiente en el ao 1988 y ello gener consecuencias
importantes ya que confera a los titulares derechos sobre cualquier mamfero transgnico nohumano cuyas clulas hubieran sido activadas a fin de hacerlas susceptibles de contraer cncer.15
Luego llegaron a los tribunales las disputas sobre los fragmentos de ADN humano, las etiquetas
de secuencias expresadas [ESTs]. En el ao 1991 Craig Venter, quien trabaja en el National
Institutes of Health [NIH], solicit derechos de patente sobre 337 genes humanos, en este caso
fueron etiquetas de secuencias expresadas [ESTs (Expressed Sequence Tags)] de tejido cerebral que
consistan en pequeos fragmentos de secuencias de ADN obtenidas mediante clones de ADNc y
utilizadas para descubrir nuevos genes y mapear sus respectivas posiciones en los cromosomas.16 La
discusin giraba en torno a determinar en qu sentido se podan satisfacer los criterios de noobviedad y de utilidad ya que se trataba de marcadores genticos cuya funcin era desconocida, por
ejemplo, en relacin al requisito de utilidad, se argumentaba que se aplicaran en pruebas de
diagnstico pero no se vinculaban las ESTs con ningn desorden o funcin especficos. La
organizacin internacional denominada Human Genome Organisation [HUGO] se pronunci al
respecto afirmando que no era difcil elaborar una lista de usos potenciales para ciertos fragmentos
de genes, an cuando no se conocieran las funciones biolgicas especficas. Al mismo tiempo que
se planteaba esta cuestin, Venter y el NIH continuaron con su decisin y en 1992 presentaron una
nueva solicitud de patente sobre 2.375 ESTs, no restringidas a las etiquetas sino que abarcaban los
genes completos y las protenas que dichos genes codificaban.
Finalmente, y en el mismo ao mencionado, las solicitudes sobre ESTs fueron denegadas por su
carcter obvio y por no satisfacer el requisito de poseer una utilidad concreta especfica.17 Pero la
contienda en torno a las etiquetas continu, en el ao 1994 Venter volvi a la carga con una
solicitud tambin rechazada, hasta que en el ao 1997 la Oficina de Patentes permiti el
patentamiento de las ESTs siempre y cuando se respetaran ciertas condiciones. A raz de la primera
autorizacin, la cantidad de solicitudes de ttulos inundaron las oficinas aunque los propios
integrantes del organismo no haban llegado a un acuerdo respecto de la satisfaccin del criterio de
utilidad, necesario para obtener los derechos. La preocupacin fue tal que la Oficina de Patentes,
luego de abrir la discusin hacia posibles objeciones, emiti un documento donde detallaba algunas
de las particularidades de este tipo de patente de invencin, conocido como Utility Examination
Guidelines.18
14

Para mayor detalle de los aspectos jurdicos, cfr Bergel, S. D.; Las patentes biotecnolgicas frente al sistema general
de la Propiedad Intelectual, La Ley, Ao LXXIII, N 208, 2009.
15
Giannachi, G. The politics of new media theatre, New York, Routledge, 2007.
16
Para ms informacin sobre los aspectos tcnicos de las ESTs, consultar Arias, J. et al. Desarrollo de una plataforma
de anlisis de datos en Bioinformtica basada en Matlab, Proyecto de Sistemas Informticos, Facultad de Informtica;
Montano,
A.
P.
(dir.)
Curso
2005

2006.
[Versin
electrnica]
Disponible
en:
http://eprints.ucm.es/9056/1/Memoria.pdf [Consulta: 04/09/2014].
17
En este punto, consultar Berkowitz, A. & Kevles, D. J. Patenting human genes: the Advent of Ethics in the Political
Economy of Patent Law, California Institute of Technology, Division of Humanities and Social Sciences, N 165,
1998, pp. 1-26.
18
United State of America Utility Examination Guidelines published at 64 FR 71440,Dec. 21, 1999; 1231 O.G. 136
(2000); and correction at 65 FR 3425, Jan. 21, 2000;1231 O.G. 67 (2000).

89

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
En este contexto, la clave para incluir los genes, fragmentos de ADN y protenas en el mbito de
los derechos de propiedad intelectual consisti en la homologacin molcula qumica/gen. Si el
ADN se restringiera a su carcter de fragmento qumico -asunto no exento de dificultades- entonces
del mismo modo suceda con los compuestos qumicos, bastara que quien reclamara la invencin
fuera capaz de diferenciar dicho compuesto de los restantes. As, el hecho de aislar un fragmento de
un gen de su entorno gentico se reconoci como invencin patentable. Pero esta consideracin
tampoco estuvo exenta de problemas ya que el eje de disputa radic en el carcter rutinario del
proceso de aislamiento as como en las particularidades de los genes humanos.19
Conclusin
En aquellos pases pioneros en conceder patentes sobre los objetos biotecnolgicos, a pesar de un
primer rechazo en las solicitudes por parte de las entidades administrativas correspondientes, se
otorgaron los ttulos por va jurisprudencial y poco a poco se fueron adaptando los requisitos del
campo, flexibilizndolos para incluir nuevos objetos. Nos interesa recalcar que el hecho de
conceder patentes sobre estos nuevos fenmenos se dio principalmente como resultado del accionar
jurisprudencial; no provino de una reflexin razonada ni fue el producto de una discusin o debate
pblico. Por el contrario, muchas resoluciones administrativas que especifican cuestiones relativas a
los criterios de otorgamiento de las patentes de invencin biotecnolgicas fueron posteriores a su
otorgamiento.
Este panorama no solamente implica que se desdibuje el sentido de la diferencia entre las
nociones de invento y descubrimiento sino que tambin debilita el propsito de la concesin del
ttulo de patente de invencin pues ya no representa una recompensa frente a una contribucin
legtima sino una manera de incrementar el capital intangible de las corporaciones y dems sujetos
para bloquear los desarrollos de la competencia, y para utilizarlo como una herramienta de
negociacin en los acuerdos de licencia. De este modo, los derechos de propiedad intelectual se
transforman en objeto de deseo y de codicia al punto tal que el tema de las modificaciones
legislativas se incorpora en los foros multilaterales as como en las discusiones bilaterales sobre
temas comerciales que con anterioridad se encontraban al margen de esta materia.
La modificacin de los criterios de otorgamiento de patentes de invencin fue adquiriendo forma
de manera tal de incluir nuevos objetos pero no ha sido materia de un serio debate con los
diversos actores sociales involucrados. Y continuar como cuestin pendiente mientras las
innovaciones biotecnolgicas agigantarn su paso planteando nuevos desafos.
BIBLIOGRAFA
Arias, J. et al. Desarrollo de una plataforma de anlisis de datos en Bioinformtica basada en
Matlab, Proyecto de Sistemas Informticos, Facultad de Informtica; Montano, A. P. (dir.)
Curso
2005

2006.
[Versin
electrnica]
Disponible
en:
http://eprints.ucm.es/9056/1/Memoria.pdf [Consulta: 04/09/2014].
Berkowitz, A. & Kevles, D. J. Patenting human genes: the Advent of Ethics in the Political
Economy of Patent Law, California Institute of Technology, Division of Humanities and
Social Sciences, N 165, 1998, pp. 1-26.
Bergel, S. D.; Las patentes biotecnolgicas frente al sistema general de la Propiedad Intelectual,
La Ley, Ao LXXIII, N 208, 2009.
Board of Patent Appeals and Interferences Ex parte Hibberd. 1985. 227 U.S.P.Q.. (BNA).
19

Danish Council of Bioethics Patenting human genes and stem cells. A report, ISBN: 87-91112-50-8 2004.

90

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
Danish Council of Bioethics; Patenting human genes and stem cells. A report, ISBN: 87-9111250-8 2004.
Giannachi, G. The politics of new media theatre, New York, Routledge, 2007.
Lezaun, J. Polution and the Use of Patents: A Reading of Montsanto v. Schmeiser; Stehr, N. (ed.)
Biotechnoly: beetween comerse and civil society, New Brunswick, New Yersey, Transaction
Publishers, 2004.
Martnez, S. y Corona, B.; Algunos conceptos relacionados con los Organismos Genticamente
Modificados (OGMS), Revista Salud Animal [online]. 2007, Vol.29, N1.
http://scielo.sld.cu/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0253570X2007000100001&lng=es&nrm=iso>. ISSN 0253-570X.
OECD; Patent Statistics Manual, Paris, OECD Publications, 2009, ISBN 978-92-64-05412-7.
Oliva Virgili, R. y Vidal Taboada, J. M.; Genoma humano: nuevos avances en investigacin,
diagnstico y tratamiento, Barcelona, Publicacions i Edicions. Universitat de Barcelona,
2006.
Snchez-Cuevas, M. C.; Biotecnologa: Ventajas y desventajas para la agricultura, Revista
Cientfica UDO Agrcola, Vol. 3, N 1, 2003, pp. 1-11.
Spinella, L. Intereses en pugna, el rol de Estados Unidos en el Acuerdo ADPIC y el acceso a
medicamentos. Las patentes biotecnolgicas en perspectiva. Perspectivas Bioticas, Ao 16,
N 31, 2011, pp. 106-125.
Supreme Court of the United States: Diamond, Commr. Of Patent vs. Chakrabarty 1980. 447 U.
S.
303,
206
USPQ
193
[Versin
electrnica]
Disponible
en:
[Consulta:
http://caselaw.lp.findlaw.com/scripts/getcase.pl?court=us&vol=447&invol=303
31/08/2013].
United State of America; Utility Examination Guidelines published at 64 FR 71440,Dec. 21,
1999; 1231 O.G. 136,2000 ; and correction at 65 FR 3425, Jan. 21, 2000;1231 O.G. 67 2000.
Velzquez Arellano, A.; Lo que Somos y el Genoma Humano. Des-velando nuestra identidad,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2004.

91

93

Eje temtico 3
El problema del gobierno en su dimensin relacional: Sociedad y Estado.
Modos de administracin de la vida y dinmicas de ordenamiento social.
Diseo de los dispositivos de intervencin en la realidad social

95

Estudio sociotcnico de los mecanismos de control


Siguiendo el llamado de Gilles Deleuze a propsito de
las Sociedades de Control
Camilo Enrique Rios Rozo
(CONICET-IDAES)
cerrsociologicus@gmail.com
A modo de presentacin: Sociedades de Control y dispositivo de modulacin
En 1991 Deleuze escribe la posdata que todos conocemos sobre las Sociedades de Control (SC),
nico texto escrito del filsofo francs a propsito de esta nocin (1996a). Pero hay otras dos
referencias a ella, menos conocidas y ms breves. Una, ese mismo ao, en una entrevista con Toni
Negri (1996), y otra 12 aos antes en una conferencia acerca del acto de creacin (2007).1 A partir
de all se ha abierto un campo enorme de investigacin alrededor temticas que van desde el papel
de la tcnica y la tecnologa en la vida cotidiana y en la configuracin del poder hegemnico,
hasta el anlisis de los procesos de financiarizacin de la intimidad y de lo poltico hoy da.
Este amplio espectro, tal vez posibilitado por la brevedad del desarrollo de esta nocin en la
filosofa deleuziana, aunque sin duda tambin por el desconocimiento general del trasteln que le da
lugar, me ha permitido tambin a m pensar junto con otros una analtica del poder que sostiene que
estaramos siendo configurados y producidos, foucaultianamente hablando, por un dispositivo que
podramos llamar de modulacin, en el que las SC de Deleuze son el modo en que este dispositivo
se hace fenmeno social; es decir, la manera en que se encarna concretamente en lo social orientado
por un espritu, una tica, que proviene de la racionalidad neoliberal de gobierno.
De manera resumida, podramos proponer una analtica de los dispositivos de poder que puede
esquematizarse as:
1. Dispositivo del biopoder: este dispositivo incluye la anatomopoltica del cuerpo y biopoltica
de la poblacin, y por lo tanto incluye en su racionalidad tanto el efecto-disciplina la
sociedad disciplinaria como el efecto-seguridad la sociedad de seguridad. En un primer
momento, el de la anatomopoltica de los cuerpos, la medicina y la sexualidad funcionan
como cristalizaciones bastante importantes que, junto con el cristianismo, concentraran y
ejemplificaran el modo de funcionamiento del dispositivo en esta primera dimensin: la
extraccin de saber disciplinado se pone en funcin de la normalizacin del individuo por
va corporal. El desarrollo de disciplinas acumula saberes especficos que despus de llegar
a un cierto nivel de saturacin, condensacin y concentracin le permiten al dispositivo
proponerse un primer momento de centrifugacin del saber, de vaciamiento de la
disciplina fuera de la institucionalidad (tal es el funcionamiento de la nocin de panoptismo
como diagrama) para constituir una nueva operacin: la biopoltica de las poblaciones; y
1

En el segundo tomo del curso sobre Foucault (2014), hay tambin una referencia de Deleuze a las SC. Por tratarse de
una mencin breve y oral, en la que adems no hay un desarrollo amplio de la nocin, no ser tenida en cuenta ac para
la elaboracin del argumento. Ntese, en todo caso, que las apariciones de esta nocin son reducidas y breves, que es el
punto sobre el que queremos hacer nfasis ac.

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
una nueva institucionalidad: una forma primitiva de la forma Estado en tanto tecnologa de
gobierno. Entonces, dispositivo del biopoder como movimiento ensamblado de
centripetacin-centrifugacin-centripetacin del saber en funcin del poder.2
2. Dispositivo de gubernamentalidad: este dispositivo da cuenta de los procesos de
gubernamentalizacin del Estado o de estatalizacin de las tecnologas de gobierno tanto de
los individuos como de las poblaciones. En este dispositivo se puede leer este continuum
razn de estado liberalismo neoliberalismo. Una nueva centripetacin intensiva
consolida la forma Estado como centro de estas lgicas de poder. El continuum al que me
refiero comprende la emergencia, consolidacin y complejizacin de las tecnologas de
poder liberal y neoliberal, as como sus inflexiones ordoliberales y norteamericanas
(Foucault, 2006 y 2008). El empresario de s, y su devenir desde la Razn de Estado, que
complejiza la nocin de seguridad del dispositivo del biopoder, condensa la subjetivacin
tipo de este dispositivo.3
3. Dispositivo de modulacin:4 este dispositivo, da cuenta de una nueva centrifugacin de los
procesos internos de la gubernamentalidad, y que llegara hasta lo que se conocer como la
teora del capital humano, el auto-empresario de s y el desarrollo de las tcnicas
neoliberales que se relacionan directamente con los procesos de privatizacin en los que el
Estado cede/pierde terreno de gobierno; es ac que se dar el efecto-control las SC. El
punto ms elevado del proceso de complejizacin del neoliberalismo como tecnologa de
poder significa un nuevo momento de centrifugacin del poder, ya que el Estado estalla
hacia su afuera; gestionando como administrador central, y esta vez tomando como
referencia la lgica del mercado que convierte en su propio diagrama, se preocupa por la
vida cotidiana en sus ms nfimas dimensiones.5
No debe perderse de vista que, metodolgicamente hablando, ninguno de estos dispositivos
constituye un escenario puro ni espacial ni temporalmente. La realidad social es una red de sinergias
que vectorizan elementos de unos y otros dispositivos para constituir un entramado de subjetivacin
particular que, en todo caso puede establecerse analticamente como preponderantemente ms de
un tipo que de otro. En ese sentido entiendo las SC como un tipo ideal que vectoriza la operatividad,
que pone en funcionamiento la racionalidad del dispositivo de modulacin.
De ese dispositivo habra que rescatar, para efectos de lo que ac me propongo, dos rasgos o
nociones fundamentales. Por un lado, de la de modulacin, y por otro, de la de dividuacin o
dividuo (que en todo caso no son una misma cosa). Ambas son inspiradas, por no decir tomadas
directamente, de Gilbert Simondon, dato que no es menor si recordamos el lugar que ocupa este
pensador entre las fuentes de la filosofa de Deleuze. En todo caso, pasar del molde a la
modulacin y del individuo al dividuo son dos ejercicios que nos ofrecen imgenes al mismo
tiempo extraas, altamente complejas y, sin embargo, claras: sutilizacin de las formas de poder,

Primer momento de centripetacin: la concentracin del proceso de produccin de saber y direccin de poder en el
interior de la institucin de encierro. Momento central de centrifugacin: operacin del diagrama panptico y
configuracin del afuera: ciudades. Momento final de centripetacin: consolidacin y captura de esta lgica en la
biopoltica de las poblaciones alrededor de la nocin de seguridad por parte del Estado.
3
De manera especialmente ilustrativa, el texto de Santiago Castro-Gmez (2010) expone en detalle la lgica que
entiendo como propia de este dispositivo.
4
Tomo este trmino de la conceptualizacin que hace Gustavo Chirolla (2010, p. 155). Modulacin es un trmino que
Deleuze tomar de Simondon (Chirolla, 2010, p. 157).
5
En mi tesis de maestra (Rios, 2012) desarrollo ampliamente esta arquitectura de los dispositivos a modo de reconceptualizacin e hiptesis de lectura del estado de la cuestin.

96

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
interiorizacin de las tcnicas de gobierno, flexibilizacin y adaptabilidad extrema de los ejercicios
de subjetivacin, etc.; todas ellas acertadas.6
En fin, el panorama que se abre de lo que fuera una inspiracin literaria pues es de William
Burroughs de quien Deleuze toma este mote y que resultara apenas una serie de apuntes, es
interminable. Pero en ese amplio espectro de posibilidades para la investigacin hay algo que
permanece, un llamado de atencin acerca de la profundidad de la transformacin, de su naturaleza
radicalmente otra:7 hay que repensarlo todo, volver a construir los marcos de referencia tericos y
empricos que nos permitan entender e incidir en la realidad contempornea de manera realmente
efectiva; ya no podemos seguir haciendo las cosas del mismo modo.
Pero antes de eso, que en todo caso no ser el objeto de este trabajo, acudimos atentamente al
llamado que el mismo Deleuze hace en su breve posdata: El estudio sociotcnico de los
mecanismos de control que ahora estn en sus comienzos debera ser un estudio categorial capaz de
describir eso que ahora se est instalando en el lugar de los centros de encierro disciplinario, cuya
crisis est en boca de todos. (Deleuze, 1996a, p. 200).
Mecanismos sociotcnicos de control
No sera demasiado complicado pensar en situaciones en las que se evidencie el modo de
operacin del dispositivo de modulacin: desde el estudio de grandes escenarios como las Naciones
Unidas o la Unin Europea, hasta la emergencia de las llamadas culturas juveniles, las redes
sociales o las nuevas estticas y las relaciones inter-generacionales en distintos rincones del planeta,
pasando por las polticas pblicas locales o regionales, el modo en que se consolidan nuevos
escenarios de reconocimiento y resolucin de conflictos, etc. Otra va podra ser no pretender un
barrido de una multiplicidad de ejemplos de amplio y ms restringido espectro, sino adelantar un
estudio de caso, por ejemplo, del fenmeno de los countries en las afueras de la Ciudad Autnoma
de Buenos Aires o el dilogo entre poltica de seguridad y convivencia, y el uso exponencial de
cmaras de seguridad en Bogot, Medelln, Buenos Aires o Montevideo.8
Cualquiera de las dos rutas el barrido de ejemplos o el estudio de caso especfico constituyen
en mi entender alternativas no slo vlidas sino necesarias para poder dar cuenta de la realidad
contempornea desde las ciencias sociales y humanas. Por eso, asir el fenmeno de las SC en un
nivel ms concreto y no tan analtico, pero desde el inters de dar cuenta del dispositivo de
modulacin, como el que he propuesto en este trabajo, requerira un ejercicio diferente, que bien
puede tomar la forma de un sobrevuelo por algunas situaciones (espacio-temporalmente dispersas),
o bien poner a funcionar la teora que est detrs del dispositivo mismo. As pues, de manera
ultra-fugaz, a vuelo de murcilago, propongo ac apenas algunos comentarios sobre seis posibles
escenarios investigativos que podran servir para responder a ese llamado.9

Adems de los trabajos de Pablo Esteban Rodrguez (2006, 2008 y 2010), hay un gran nmero de textos que
profundizan e interpretan las caractersticas principales de las SC propuestas en la posdata de Deleuze. Ac no hay
tiempo ni espacio para desplegar nuestra propia lectura de las mismas, por lo que me propongo apenas trazar las SC a
modo de ambientacin conceptual para enmarcar la presentacin siguiente.
7
Slo a modo de ilustracin, trabajos como los de Maurizio Lazzarato (2006 y 2007) y Franco Berardi Bifo (2007)
son apenas algunos entre los ms interesantes al respecto.
8
Ver Rios Rozo, 2012.
9
Estos y otros escenarios son estudiados con detalle y profundidad en la tesis de maestra, haciendo un relevamiento de
datos especficos respecto de cada escenario. Ver Rios Rozo, 2012.

97

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
Regmenes de visibilidad y modulacin: la videovigilancia
En primer lugar, el fenmeno de la videovigilancia, que se ha desplegado a nivel molar como
poltica pblica de la vigilancia y a nivel molecular de la (des)confianza y la (in)seguridad para
sealar el carcter ambiguo que adquiere lo social en nuestros tiempos. Los efectos de visibilidad
en el mundo contemporneo se desdoblan en el mbito pblico y en el privado con un efecto de
bola de nieve que reproduce una aparente necesidad que carece de sustento fctico, configurando
procesos de subjetivacin que hace de la libertad un valor de cambio universal. La red de relaciones
que se entreteje entre vigilancia-(in)seguridad-visibilidad-(des)confianza es ahora un vector de
produccin de sentido (a)social que se encarna en aparatos tcnicos de monitoreo permanente.
Pensar en el exponencial ascenso del uso de las cmaras de seguridad, su promocin e
instalacin (tcnica y moral) en el tejido social, as como en el discurso poltico que acompaa este
despliegue, puede dar cuenta de la racionalidad de gobierno que orienta y configura lneas de
subjetivacin centrales en esta tensin de neo-valores contemporneos; el dislocamiento que puede
rastrearse entre los objetivos de gobierno local o regional tras la instalacin de estas cmaras, as
como la justificacin que da para hacerlo, y la efectividad que tiene esta estrategia, no es
desconocido por el aparato estatal. Por eso, en el discurso instalador se artuculan sobre todo
elementos afectivos y de sensacin por encima de los ndices reales de transformacin de las
realidades que supuestamente justifican esta estrategia.
Por su parte, en un nivel molecular, habra que hacer nfasis en el ambente sobre-paranoizado
que genera esta sobre-exposicin de todo y de todos en el campo de lo social. Lo interesante no
sera dar cuenta del nivel de alienacin que hace que estos dispositivos se incorporen de manera
tan fcil a la vida cotidiana, sino ms bien describir el funcionamiento de las tecnologas de poder y
de los procesos de subjetivacin que producen la necesidad instalada de incorporar estos
mecanismos y aparatos, as como el efecto de naturalizacin de su necesidad instrumental en
trminos de resolucin de la vida cotidiana.
Es posible decir que si bien el discurso de la seguridad se encontraba presente de alguna forma
desde el modelo soberano (proteccin del reino), y que es predominante en la sociedad de
seguridad, es claro que lo que registran y evidencian los innumerables casos al respecto en las SC
(por ejemplo, el juicioso estudio a propsito de estas polticas en la ciudad de Farroupilha en Brasil;
Dal Santo, 2009) constituye un salto cualitativo fundamental. Es importante sealar que no porque
se hable de seguridad aqu nos estamos refiriendo a la misma nocin que en los dos modelos
anteriores; el papel de la seguridad como nocin articuladora de la poltica juega actualmente un
papel muy diferente, a modo de paradoja, respecto del que jugaba antao.
Pero adems me parece importante sealar que el discurso de la seguridad en las SC se pone en
juego alrededor de la nocin de [des]confianza que se construye como envs de la misma (a manera
de hermana siams, escondida e invisibilizada, que opera como ambiente sobre el cual la
seguridad se consolidar ya no como bienestar sino como conservacin de unas ciertas condiciones
deseables, que adems trastocar irremediablemente la forma de concebir y practicar la alteridad en
los escenarios ms cotidianos de nuestros tiempos). Pero adems, esta nueva concepcin de la
seguridad como [des]confianza abre una brecha interpretativa muy interesante en trminos de
anlisis investigativo: por un lado, la necesidad que hay de visibilizar crticamente estas reflexiones
a propsito de las tensiones que se configuran alrededor de la diferencia entre la sensacin de
inseguridad y la inseguridad efectiva (como lo hace Gabriel Kessler en su trabajo, 2009); pero por
otro, la tambin necesaria agilidad para reconocer la lectura (la recepcin) que se hace de esos
trabajos en la sociedad en general, lectura que, usualmente, no hace sino reproducir el llamado de la
comunidad a exigir ms medidas extremas (como la de las cmaras).

98

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
As, la visibilidad configura en las SC un ejercicio al mismo tiempo paradjico y eficaz en
trminos de la reproduccin de la racionalidad de gobierno del dispositivo de modulacin;
recuperando la metfora del guante que al atraparlo todo termina vuelto hacia su propio interior, el
dispositivo de modulacin opera como una mquina que produce y pone a circular el espejismo de
la seguridad alrededor de la idea de la [des]confianza y la recomposicin de la alteridad como
espacio de resguardo de la identidad (idea que prcticamente desaparece en las SC, como veremos
ms adelante). El panoptismo es un esquema que se actualiza constantemente en/por el dispositivo
de modulacin, y que en las SC despliega lgicas virales y siempre mltiples y diversas que, en
todo caso, terminan por hacer del otro ms prximo un individuo peligroso (de modo que opera, va
seguridad-[des]confianza, anormalizando la alteridad ms prxima), lo que adems constituye la
ruta de retroalimentacin y reproduccin de la racionalidad misma del dispositivo, ya que genera
una serie de demandas que hacen que en las SC se produzcan ms y mejores aparatos de captura de
la alteridad, de prevencin y de aseguramiento de lo propio, aun si el costo es la espectacularizacin
de lo ntimo (Debord, 2008; y Verd, 2003).
La presencia de la cmara de vigilancia genera tranquilidad en el nivel individual, pero
reproduciendo un profundo estado de distanciamiento y desconfianza sobre el otro pluralizado en
forma exponencial; uno se entiende a s mismo como necesariamente vigilado por la real necesidad
de vigilar a todos los dems, potenciales riesgos para m pero el sentimiento es compartido por
cada uno de los elementos de la sociedad, de modo que lo que produce la cmara no es una
comunidad de inocentes protegidos de la potencialidad inseguridad, sino una absolutizacin del
delincuente en cada uno de los individuos que son registrados. Sin embargo, y aun sabindolo, el
mecanismo se auto-re-produce al generar la sensacin de inseguridad que deviene de una calle sin
cmara, y al poner a circular la sospecha ante el que se rehse a quedar capturado en/por la cmara.
El cuerpo como prtesis de s mismo, o la identidad en trminos de modulacin
Segundo, y tal vez como correlato de la videovigilancia, el cuerpo. Devenido territorio alisado de
identificacin y desalojado de cualquier vnculo con la identidad, el cuerpo ahora se nos ofrece
como un depositario de huellas, rastros y restos; como una extremidad amputada, necesariamente
incompleta e incompletable de manera permanente. La conexin con el mundo exterior y con los
otros queda mediada en gran parte por la instalacin de prtesis biomtricas que verifiquen (a modo
de contrasea) lo que somos una y otra vez; y una modificacin fsica del cuerpo pondra en jaque
al sistema de identificacin (desde una gripe hasta un borramiento qumico de huellas).
Hay que estar al da en trminos de los dispositivos que nos permitan transitar, cruzar barreras,
establecer comunicacin; el cuerpo del otro es prescindible, siempre y cuando su usuario sea
correctamente verificado ante nuestros ojos (lectores biomtricos). La corporalidad aparece en el
dispositivo de modulacin como una entidad esencialmente incompleta, pero adems
funcionalmente incompletable. Su incompletitud es tal que el dispositivo ha dispuesto una serie de
piezas que, a modo de engranajes, suplirn esa incompletitud corporal momentneamente, en
funcin de un objetivo determinado.
Nelson Arteaga (2009) dedica gran parte de la primera mitad de su texto a caracterizar y
describir los factores (sobre todo econmico-polticos) que explican el auge de estos aparatos de
control biomtrico en mbitos cotidianos en Amrica Latina. Desde una perspectiva que no se
pregunte tanto por lo histrico sino por lo operativo del control biomtrico, es posible decir que
estos ejercicios implican una actualizacin de la pregunta por la identidad, que ahora se encuentra
de frente, como hemos dicho, con una corporalidad innatamente incompleta. Adems, en funcin de
la cotidianidad que aqu me interesa abordar, esta pregunta por la identidad en SC dar un giro hacia

99

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
la pragmtica de la identificacin, fuertemente relacionada pero claramente diferente con aquella
pregunta por la identidad (he ah la actualizacin de la pregunta).
Creo que el crecimiento exponencial del uso y aplicabilidad de las nuevas tecnologas ha
establecido siempre una relacin con el cuerpo. Si bien desde una perspectiva socio-tcnica se
concibe este crecimiento como una herramienta para optimizar el gasto de energas especficas
(tiempos y esfuerzos), y en ese sentido para optimizar el cuerpo mismo, hoy da existen dispositivos
tecnolgicos especficos que parecieran invertir esa relacin de utilidad existente entre cuerpo y
dispositivo tcnico. Su efecto pareciera ser el de una prtesis que antes que optimizar el cuerpo
mismo, lo pone en duda, lo mutila simblicamente para examinarlo y otorgarle ciertos grados de
legitimidad o validez. En esta perspectiva, los lectores de huellas dactilares, las cmaras de
seguridad, los lectores de pupilas y aparatos de reconocimiento de voz, entre otros, extrapolan la
relacin que el dinero plstico y hasta el telfono celular haba inaugurado (la de facilitar la vida del
hombre, acortando distancias simblicas de acceso en el consumo o de comunicacin, por ejemplo).
Esta relacin entre la corporalidad, que no es ya asidero suficiente de identidad (acaso pieza
necesaria de/para la identificacin), y el dispositivo/prtesis tcnica que en tanto lo monitorea lo
verifica, lo completa, y que en ese ejercicio lo hace un aparato ms, es la que constituye el punto
de partida para analizar desde esta perspectiva la racionalidad y el funcionamiento del dispositivo
de modulacin.
Estos aparatos, ahora dispuestos comnmente como filtros clasificatorios de entrada/pertenencia
a espacios especficos, hacen parte del dispositivo de modulacin en tanto operan la individualidad
en tanto dividual en el sentido ms material posible. El hecho de pertenecer o no a varios registros,
a varios niveles de identificacin y clasificacin simultneamente, se hace carne y hueso con los
aparatos de control y monitoreo biomtrico. La relacin que en estos casos el individuo dividual
establece con la mquina es extrapolable a la que se establece con el otro: la recomposicin de la
intersubjetividad (de la fenomenologa filosfica y sociolgica) en una suerte de alteridad
inoperativa hace que el otro de carne y hueso (que es inmediatamente mi s-mismo), el otro
corporizado, ya no sea suficiente y aparezca como fundamentalmente incompleto para pensar y
consumar en la prctica efectiva el ejercicio de la alteridad, de la relacin social, del lazo. La
presencia material, cara a cara (otrora la forma ms certera de confirmacin de mi m-mismo) ahora
resulta un rasgo que puede llegar a ser incluso prescindible en el proceso de reconocimiento e
identificacin socio-tcnica.
De este modo, las SC implicaran el paso del discurso del cuerpo como asidero identitario a la
incompletitud de la corporalidad como incompletitud subjetiva, incompletitud permanente de s
mismo. Lo corporal, la pura materialidad del cuerpo es ahora apenas un conjunto de rastros, huellas
y restos de la subjetivacin. Pero a la vez, es el lugar donde la subjetivacin encuentra las huellas,
restos y rastros de s. Y al mismo tiempo, por medio de los aparatos de control biomtrico, la
corporalidad es la ruta y el seuelo encargado de dejar restos, huellas y rastros de (la) subjetivacin;
lo que completa el proceso de identificacin que propongo. Es posible ahora pensar en una suerte de
corporalidad que se escapa de/en la subjetivacin y, simultneamente, en una subjetivacin de
identificacin que, necesariamente, se escapa de lo corporal: en trminos de verificacin
biomtrica, se asistira a la fuga de lo corporal en trminos de subjetivacin.
Cuando para poder comprobar que soy yo mismo hace falta mucho ms mi huella digital que
mi presencia corporal, asistimos al espectculo de la identificacin y la implosin biomtrica del
asidero corporal: la identidad ya no es respaldada por el cuerpo, por el cuerpo presente. El individuo
dividual, en tanto inter-actor social (y, ahora socio-tcnico) encuentra en el cuerpo un escenario y
un registro de insuficiencia significativa. La identidad, que ahora es identificacin operativa, ya no
es construida subjetivamente sino demandada y verificada tcnicamente desde el exterior: las

100

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
mquinas y los operarios de ellas nos hacen saber cmo, cundo y por qu es necesaria una lectura
de retina antes de ingresar al recinto de la realidad. En definitiva, una muestra ms de la
desconfianza exacerbada que configura la planicie escenogrfica de las SC. Por eso es posible
establecer una relacin ms o menos clara entre los aparatos biomtricos de control y la puesta en
escena de una compleja red de paranoias de la identificacin. Los discursos acadmicos, artsticos y
cotidianos a propsito de la imperceptibilidad, del anonimato, de la des-identificacin y de la
autonoma han proliferado considerablemente, y esto resulta especialmente diciente en trminos del
funcionamiento del dispositivo de modulacin que, al configurar unos ejercicios de dominacin
(garanta de su propia retroalimentacin y reproductibilidad), abren un espectro increble en
trminos de la apropiacin y el uso creativo y re-creativo de sus componentes. En este sentido, se
asiste a una suerte de explosin coyuntural de la identidad por verificacin; en cada puerta, en cada
instancia, se diluye la identidad en ejercicios de identificacin mediados por aparatos biomtricos,
y en ese juego, lo corporal de nuevo aparece como terreno de tensin.
Habra que preguntarse a propsito de lo que hoy da significa pensar los lmites entre la prtesis
y el cuerpo, entre el cuerpo y la prtesis, la prtesis que se vuelve cuerpo, el cuerpo convertido en
prtesis, y pensar tal vez en un bosquejo de un post-humanismo por adicin (Sibilia, 2010; o
tambin Haraway, 1995). No es mi intencin avanzar ac hacia ese espectro investigativo, pero s
dejar sobre la mesa la discusin, en el marco del anlisis del dispositivo modulador, acerca de las
nuevas prtesis y su relacin con la corporalidad, as como la forma en que esta relacin indita
deviene en la necesidad de re-definir las nociones de cuerpo-espacio(s)-tiempo(s).
Territorialidades y ubicuidad dividual
Como tercer campo, y como sucede con el panotismo carcelario en relacin con el gobierno
securitario, esa efectuacin de mutilacin corporal se vuelve diagrama de diseo de los ejercicios
habitacionales ms cotidianos. La ubicuidad pareciera estar a la vuelta de la esquina al poder
controlar (efectuar operaciones concretas) situaciones prcticas a kilmetros de distancia. Prender
las luces de casa, abrir la compuerta del garaje, imprimir el informe de cierre de mes o ir al banco
son apenas algunas de las operaciones que nos permiten reposar en un espacio fsico concreto
habitando muchos otros al mismo tiempo. Y en esa misma lgica, reportar activa y felizmente
nuestra ubicacin (ahora nuestros celulares lo hacen por default) en la ciudad, en los sitios
especficos de la ciudad en los que trabajamos, nos reunimos, comemos, gozamos, descansamos,
etc., pero tambin poder salir y entrar de los edificios y de las ciudades con tarjetas de pago virtual,
hacen la vida ms sencilla al mismo tiempo que elevan a su mximo exponente los efectos de
localizacin en trminos amplios y complejos: el GPS no slo nos ayuda a encontrar nuestro
destino e incluso nuestra ubicacin actual, para lo que antes slo requeramos alzar la cabeza sino
que reporta nuestra existencia. Cuando la luz deje de parpadear, hemos dejado de existir. Devenir
seal: somos dividuales.
Creo que la ubicuidad opera en esa reconfiguracin del espacio de modo particular en las SC, y
establece una especial forma de relacin entre el dividuo, el objeto tcnico y el espacio. Los
telfonos celulares y los sistemas de posicionamiento global (GPS) seran los aparatos que en este
sentido sirven mejor para dar cuenta de este fenmeno. Ahora el dividuo (por su cualidad de
dividual-izado) que est atado voluntariamente a aparatos como el telfono celular o el GPS, asume
de manera ms o menos irreflexiva el hecho de que sus trnsitos, su ubicacin, sus permanencias y
dems, hagan parte de un mapa permanente que se actualiza en vivo todo el tiempo. Sin embargo,
esta caracterstica lo hace ubicable todo el tiempo, pero ubicable en tanto luz parpadeante de un
tablero electrnico, como cifra o cdigo de barras que habita el escenario del mundo (por ejemplo,

101

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
ya ha habido casos en los que colegios, sobre todo privados, de Brasil, han desarrollado pactos
con los padres de familia para que sus hijos sean rastreados constantemente y as prevenir o corregir
los posibles casos de ausentismo escolar). Sin embargo, y en eso radica la paradjica cualidad de
ubicuidad del dividuo del dispositivo de modulacin, habra una relacin inversa entre este factor de
ubicacin (que podemos pensar como desapercibidez, en referencia a la capacidad de pasar
desapercibido) y la capacidad de anonimato. En la medida en que lo que se ubica no es un
individuo, sino propiamente un dividuo, la capacidad de pasar desapercibido se ve sustancialmente
reducida en contraprestacin de un aumento relativo del anonimato. En efecto, todo el tiempo se
est siendo rastreado (as sea virtualmente), pero rastreado en tanto cifra o destello que se traslada
en el mapamundi del control, lo que significa que al mismo tiempo se es y no lo que est siendo
monitoreado. Es la seal dividual constituyente de lo que significa la subjetividad en las SC. Y en
ese sentido es paradjica la ubicuidad del dividuo que, viviendo siempre en continuo movimiento (y
sancionado en la quietud), es presenciado constantemente tambin (nudo o pliegue de la acepcin
de ubicuidad citada arriba en relacin a una persona); la imposibilidad de estar en varios lugares al
tiempo se ve compensada por la capacidad de ser rastreado en/desde casi cualquier lugar del mundo.
De este modo, los trnsitos devienen trazos en las SC, la ubicacin deviene localizacin y la
existencia deviene ubicuidad en este sentido paradjico que juega con la desapercibidez y el
anonimato del dividuo y de su dividualidad.10
Por otro lado, los sistemas masivos de trasporte urbano (que adems ahora se extienden a
contextos semi-urbanos y rurales) han integrado tarjetas personales de acceso que operan bajo el
pre-texto de la agilidad y la economa que se re-cargan automticamente para garantizar el uso del
sistema en cuestin. Pero no se trata slo de una tarjeta de acceso al sistema de trasporte masivo
sino de una cristalizacin ms de la ciudad que imaginaba Guattari y que Deleuze nos comparte: la
tarjeta personal es una dividualidad ms de la subjetividad configurada en las SC; si la tarjeta
personal se pierde o es robada, el usuario puede acercarse a los centros de informacin y atencin
respectivos para pedir un duplicado que le ser entregado con su informacin personal y saldo
monetario actualizado, ya que todo el tiempo esta tarjeta est siendo monitoreada en trminos de
recargas de dinero, trnsitos, accesos y salidas, saldo, etc.
Del sujeto encerrado al sujeto endeudado
En cuarto lugar, pensar con Lazzarato (2013) en lo que significa el advenimiento de la deuda
como vector de subjetivacin (poltica y tica) implica llevar esa incompletitud del cuerpo a un
nivel mucho ms complejo. Los procesos vitales, las segmentaridades lineales se nos presentan
infinitas en un horizonte procesual de subjetivacin inacabado e inacabable. Las tarjetas de puntos
en los supermercados, pero tambin las de crdito, son apenas una muestra de la operatoria de esta
lnea de subjetivacin contempornea. Este mismo vector reorganiza y pone en funcin suya los
rituales sociales ms elementales: la amistad, la sexualidad, las celebraciones, la salud y la
educacin, por mencionar slo algunos escenarios altamente ritualizados, son capturados y
recodificados bajo la lgica del ahorro y la deuda (inversin, rentabilidad, fluctuacin).
Se hace necesario, en esa misma medida, el consumo de virtuales, de intangibles; o lo que es lo
mismo, la virtualizacin de los consumos, de las necesidades, la transformacin de los bienes en
servicios y de los servicios en pequeos objetos a de goce. Se invierte, por lo mismo, la relacin
sincrnica: el presente es lo que hay, y ya vendr el momento de ajustar las cuentas (financieras,
poltica y ticas). Sin embargo, ese efecto de presintificacin nos traspasa permanentemente y hace
10

Esta idea se ve fuertemente nutrida por el anlisis de Manuel Delgado Ruiz (2002) y de Pere Saborit (2006) a
propsito de la situacin espacial de los tiempos contemporneos.

102

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
que la inmediatez de la adquisicin se haga cada vez ms veloz. La fecha de caducidad de la vida
siempre estar en el pasado.
Ya no es el encierro sino el endeudamiento la condicin de captura. Esta idea de la posdata de
Deleuze (1996a) remite a otra imagen, fuerte y contundente, de lo que configura el dispositivo de
modulacin. Por un lado, la idea de que ya no se acaba nada, de que los procesos (educativos,
laborales, vitales, etc.) son inherentemente inacabados e inacabables hace referencia a esa
permanente deuda constitutiva del dividuo de las SC; pero, por otro lado (sobre todo a partir del
desarrollo que de este tema ha presentado Maurizio Lazzarato, 2006; pero tambin y sobre todo en
las conferencias ofrecidas en la Universidad de Buenos Aires a mediados de 2010, que en todo caso
sirvieron de insumo para el libro acerca de la deuda, 2013) la perspectiva propiamente
monetaria/financiera de este ejercicio de endeudamiento, de la deuda, como aparato de captura y de
subjetivacin de/en las SC.
El dinero plstico, que se ha convertido en una captura del deseo y en una importante forma de
codificacin del consumo de xito y bienestar, es la llave de entrada a esa figura que Deleuze
apenas mencion en su opsculo. Ya no se trata de trabajar ahora para poder gozar despus, sino
que el dispositivo, a travs del endeudamiento, ofrece la posibilidad de gozar permanentemente y
trabajar eternamente para reproducir el esquema consumo-goce-deuda que configura la va
principal de bienestar y actualizacin de la subjetividad.11
Pero adems de esa dimensin de la deuda que est directamente conectada con el consumo de
diferentes bienes y servicios, hay tambin en las SC otra nocin de deuda que opera en lo que
autores como Nikolas Rose o Michael Hardt y Toni Negri han conectado con la subjetividad: la
produccin de modos de vida. La condicin subjetiva de incompletitud, que arriba expuse respecto
de la corporalidad, se hace extensiva a la vida y a las actividades vitales del dividuo de las SC. En la
medida en que la racionalidad de gobierno va a trasladar una serie de responsabilidades de
realizacin, bienestar, xito y seguridad sobre la subjetividad, sta se encontrar en un estado
permanente de deuda consigo misma. As pues, la deuda opera como oportunidad de acceso y
actualizacin en el consumo, pero tambin como condicin de posibilidad de la realizacin en la
produccin de s mismo.
Redes sociales: soledad, adosamiento y sospecha (Narciso digital)
Como quinto escenario, un lugar bastante comn pero en mi opinin abordado de manera poco
creativa. El mundo virtual; las redes sociales, y su impacto en la constitucin de lo real-social.
Tomando un poco ms en serio el argumento de Sibilia (2010) y tensionndolo con algunos de
Fukuyama (2002) e incluso de Sloterdijk (2000, 2001, 2001a), se hace urgente ponderar las
dimensiones fusticas y prometeicas de este nuevo terreno de interaccin y sociabilidad, de
educacin y de formacin, de este nuevo espacio vital. Una descripcin sociolgica como la que
presenta Saborit (2006) a propsito del adosamiento como rasgo fundamental de los procesos de
subjetivacin contemporneos, podra desmoralizar la tensin a propsito de la apocalptica lectura
que encontramos acerca del uso de las tecnologas y de sus efectos:
11

En este sentido, creo que si bien Deleuze acierta al decir que este modelo deja por fuera a gran parte de la poblacin
que ni siquiera est en capacidad de adquirir una deuda (1996a), es posible desmembrar este planteamiento para
encontrar formas de micro-deudas, deudas moleculares o deudas microfsicas que posibilitaran reducir
considerablemente esta exclusin. Identificar las formas en las que operaran estas deudas moleculares configura toda
una agenda de investigacin de la que aqu no me puedo ocupar ms que como intuicin soportada en algunas pocas
experiencias cotidianas (por mencionar apenas un ejemplo, las tiendas de barrio de los sectores populares desde hace
mucho tiempo han implementado el sistema de fiar entre vecinos, lo que de alguna forma es una estrategia que hara
parte del filum genealgico del endeudamiento como aparato de captura en las SC).

103

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
Hoy en da, en el mundo occidental, los hombres parecen temer ms a la
comunicacin que a la incomunicacin. El recurso a la soledad y el silencio
ayuda a crear, por inercia, el efecto de poseer una identidad y unas pautas de
comportamiento bien definidos, pero, tarde o temprano, el trato con los
dems pone de manifiesto la prdida de criterios con lo que fijar y encauzar
la oscilacin inquietante que se experimenta al relacionarnos con nuestros
semejantes, en tanto que espejo donde reconocernos y, a la vez, ventana
abierta a lo desconocido (Saborit, 2006, p. 13).
El cartel de do not disturb siempre lo llevamos encima (Saborit, 2006, p.
18).
En ese sentido, sera posible pensar la soledad y la solitud como factores que transvalorizan la
moneda de lo social para darle un estatus diferente al lazo mismo. Ms all de discutir si nos
enfilamos al desbarrancadero socio-afectivo o no, hay una urgencia por dar cuenta de lo que est
sucediendo en trminos sociolgicos y filosficos. Evidentemente, en el nivel de lo ntimo se juega
el correlato del monitoreo, de la biometra y de la ubicuidad, ahora del lado del usuario final. En ese
sentido, el adosamiento que propone Pere Saborit como condicin de subjetivacin contempornea
abrira una agenda de investigacin alrededor de algo as como una soledad sociolgica que
adems dara cuenta de la mscara que la inter-actividad virtual pone sobre una mucho ms
diciente inter-in-actividad real de/en el mundo contemporneo. El dispositivo de modulacin,
cerrando brechas, ha abierto abismos que parecieran infranqueables en trminos de lo social, de la
intersubjetividad. Y en ese sentido, la potencia de la sospecha est en el centro del adosamiento, que
en Saborit se entiende como un profundo miedo al semejante en la sociedad contempornea.
El centro comercial (shopping center) como esfinge a la modulacin
Finalmente, la alteridad trastocada, la intersubjetividad puesta en suspenso, el tiempo y el
espacio en expansin y contraccin, la saturacin y la vigilancia, la deuda, el goce y la codificacin
de la libertad encuentran su cristalizacin ms contundente en el centro comercial o shopping
center. Este No-Lugar por excelencia se pliega a la racionalidad del dispositivo de modulacin y
hace de su interioridad el pliegue tpico-ideal de la exterioridad que lo contiene y a la que, por lo
tanto, termina conteniendo en el modelo simultneamente arquitectnico y poltico de las SC.
La transversalidad del consumo (no slo de bienes y servicios sino ahora sobre todo de un estilo
de vida, de una idea de xito) y el ejercicio redundante de la saturacin se emplazan en el interior
del centro comercial como en ningn otro lugar. Cada vitrina (transparente para garantizar
visibilidad e ilusin de alcance, pero slida para demarcar esa ilusin en tanto tal y como ejercicio
de clasificacin exclusiva y excluyente) se presenta como lo ltimo entre lo ltimo. La moda se
re-actualiza paso a paso en cada rincn y en cada minucia de la vida (cobertores para camas,
jabones para el rostro, toallas higinicas, abrigos para el invierno, formas de comer y otras muchas
modos de comodidad y de distincin), haciendo de la idea de lo novedoso un devenir que no se deja
terminar de concretar en un momento determinado. El centro comercial es un laberinto que a pesar
de s mismo sugiere todo un circuito interno, propone trnsitos que una vez en su interior garantizan
el acercamiento al consumo y a la adquisicin de manera casi irreductible. Adems, su esttica
compartimental genera la sensacin de autonoma, competencia y eleccin, que entre el abanico de

104

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
opciones termina uniformizando y homogenizando la experiencia misma del trnsito y la seduccin
que es recorrer un lugar as.
Pero al miso tiempo, no slo se trata de una oferta de bienes, servicios y estilos de vida deseables
y actualizados segundo a segundo, sino que tambin la vitrina del centro comercial es la
cristalizacin del modo de funcionamiento del mundo laboral actual: Se busca vendedora con
experiencia, Has parte de nuestro equipo de trabajo, trae tu CV son tambin ofrecimientos que
de alguna forma piden ser ignorados en voz alta y asimilados cuidadosamente en voz baja por los
transentes; lo que ofrece esta solicitud es un-otro-estilo de vida que, evidentemente, no es el que la
vitrina provee hacia el exterior, sino el de la capacidad de endeudamiento para la insercin en
circuitos mucho ms especficos de consumo, que respondan tambin a las posibilidades de eseotro-lado-del-cristal.
No es en vano entonces que estudios como los de Nelson Arteaga (2009), dediquen especial
atencin a estos escenarios contemporneos en trminos tambin de paradigmas o fetiches de las
SC.12 Una escena perfectamente verosmil es la del individuo que entra al centro comercial, y
contrario a toda sugerencia tcita, se detiene de pie en un corredor de trnsito dentro del mismo. Sin
fijarse en nada en particular, slo estando all, quieto, se convierte en un elemento extrao, en una
anomala que necesariamente debe ser eliminada del sistema. Las cmaras de seguridad han
detectado este anmico elemento y han enviado a un agente de a pie a advertirle sobre la necesidad
de su movimiento, o en un caso ms extremo sobre la necesariedad de su salida del lugar. Las SC,
como los centros comerciales, no son escenarios que toleren la quietud o el ocio, y han producido
tambin sus centinelas vigilantes que se encargan de garantizar el flujo, el movimiento constante
(que se traduce, como he mostrado, en automatizacin de la deuda) de los elementos usuarios de
la red.
Consideraciones finales: la pregunta indefectible por la resistencia
Todo esto es un problema de gobierno entendido foucaultianamente; como conduccin de
conducta. Por un lado, haciendo de las lneas de fuerza segmentos sensibles, flexibles, que operan
como modulacin, con capacidad de respuesta a las situaciones que el dispositivo mismo
configura; y por otro, involucrando al sujeto dividual en el proceso de produccin de necesidades
nicamente suplibles por y en las dinmicas descritas. En ese sentido, vale la pena reflexionar
acerca del despliegue y la aporpiacin del conocimiento y de las herramientas tecnolgicas tanto
por parte de la sociedad como por parte de la racionalidad de gobierno imperante en trminos, por
ambas puntas, de los procesos de subjetivacin contemporneos. En decir, a propsito de las redes
de poder que este dispositivo de gobierno teje sobre lo social hoy. Al mismo tiempo, se hace
necesario ponderar de nuevo y permanentemente los criterios de anlisis y prospeccin, con el
objetivo de evitar la tentacin de hacer el bien al moralizar, o bien lo que estamos dejando de ser,
o bien lo que estamos empezando a ser.
En ese sentido, las polticas y poticas del control son las metforas que he decidido presentar
como cotas, como lmites, como lneas del tablero de juego del dispositivo de modulacin en
trminos de la experiencia cotidiana. Entendiendo la poltica como lo que es y la potica como lo
que debiera o podra ser, quedo encerrado en la sentencia que alguna vez dijera una sociloga amiga
colombiana: la lnea ms corta entre dos puntos es una metfora. Una metfora que se mueve, para
12

En el caso del libro de Arteaga, el autor dedica la segunda mitad del estudio al anlisis minucioso de un par de centros
comerciales en la Ciudad de Mxico para desentraar no slo el caso de esos dos establecimientos, sino para construir
una reflexin de mucho ms alcance que, desde lo que este trabajo pretende, se alinea con lo que he definido como
referente a la racionalidad del dispositivo de modulacin.

105

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
poder mostrar su realidad, entre lo que taxativamente es y lo que debiera ser sin que constituya
utopa, entre la norma y la prctica, entre el dicho y el hecho.
Y en ese entramado, siento tejerse tambin una trenza que se ensambla como primer esbozo de
conclusin. Sus hilos seran: 1. El aparato de visibilidad como ttem de las SC (que rebasa la
visibilidad visual, para hacer referencia al hecho de esa necesidad de dejar huella en todo
tiempo-espacio). El fetiche de la mirada y la visibilidad opera sobre el dividuo como fuerza al
mismo tiempo dividualizadora y catalizadora de energas en los flujos de la cotidianidad; y eso
configura adems una suerte de pulsin por devenir-imperceptible que abre una trampa tanto para
el dividuo que queda atrapado, como para el dispositivo mismo que en el pliegue sobre s mismo
devela sus grietas. El dispositivo de modulacin como complejidad mxima de lo paradojal; 2. El
modo de esta paradoja que se modula a s misma, que despliega por medio de la saturacin y el
exceso siempre residual los ejercicios de control, de bloqueo, de verificacin, de adicin de prtesis
que al mismo tiempo adicionan cualidades no-humanas a lo humano, est reduciendo las cualidades
propiamente humanas del hombre (se perfila una aproximacin post-humana de/en/por las SC); y 3.
Alarma y apertura simultnea al encarar desde la irona la paradoja; apertura acadmica y tica de
un nuevo punto de vista desde el cual encarar la vida cotidiana. Alarma respecto de la tentacin se
sucumbir al abrazo patolgico-paranoide de asumir la vida (y la investigacin, por efecto colateral)
como una mquina de conspiracin sin fin.
La cuestin que se desprende de un panorama como el que he presentado en el apartado anterior
a propsito de algunos escenarios cotidianos de las SC es si acaso este mismo desemboca en una
agonstica esencial del poder-dominacin que configura el dispositivo o, dicho de otro modo, si
queda alguna escapatoria a esta omnipresencia del dispositivo. Evidentemente, esta pregunta es
caprichosa y una respuesta sensata a la misma tendra que decir s y no. Desde la perspectiva
foucaultiana, se sabe que no hay accin social que no se inscriba en relaciones de poder, y tambin
se sabe que las relaciones de poder son configuradas por el dispositivo. En ese sentido, el panorama
no pareciera ser muy alentador. Sin embargo, ser el mismo Foucault el que proveer una estrategia
que metodolgicamente me resulta muy interesante para dar cuenta de un movimiento posible en
trminos de re-composicin de la relacin dividuo-dispositivo; sin duda, me refiero al concepto de
ficcin que el filsofo francs presenta en El pensamiento del afuera: As pues, la ficcin
consiste no en hacer ver lo invisible sino en hacer ver hasta qu punto es invisible la invisibilidad de
lo visible. (Foucault, 1986, pp. 27-28). Pero, cmo accionar esa ficcin, cmo ficcionar
foucaultianamente?
La pregunta que se abre, indefectiblemente, es la de la posibilidad de resistencia, de subversin o
fuga ante estas dinmicas; al respecto, porque es un escenario que en todo caso nos resulta an
demasiado extrao, bastar con recordar lo que el mismo Deleuze le responde a ese respecto a Toni
Negri: Me pregunta usted si las sociedades de control y comunicacin podran suscitar formas de
resistencia capaces de dar alguna oportunidad al comunismo como organizacin transversal de
individuos libres. Es posible, no lo s. Pero, de serlo, no lo ser porque las minoras recuperen la
palabra. Es posible que la palabra y la comunicacin estn ya podridas. El dinero las penetra
enteramente: no accidentalmente, sino por su propia naturaleza. Hace falta apartarse de la palabra.
Crear siempre ha sido algo distinto que comunicar. Puede que lo importante sea crear vacuolas de
no comunicacin, interruptores para escapar al control. (Deleuze, 1996, p. 193)
Porque lejos de una apuesta por la libertad, lo que sigue no puede sino ser una lectura ms de lo
que considero posible; un ejercicio de ficcin que se cierra sobre s mismo ante cualquier rplica
porque lo nico que pretende es acercarse a la invisibilidad de lo visible, para cuestionar-se desde

106

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
una posicin de perplejidad y curiosidad introductoria y felizmente inacabada; pero eso ser en otra
oportunidad13

BIBLIOGRAFA
Arteaga, N., (2009). Sociedad de la vigilancia en el sur-global. Mirando Amrica Latina. Mxico,
D.F.: Universidad Autnoma del Estado de Mxico.
Berardi, F., (2007). Generacin post-alfa. Patologas e imaginarios en el semiocapitalismo. Buenos
Aires: Tinta Limn.
Castro-Gmez, S. (2010). Historia de la gubernamentalidad. Razn de Estado, liberalismo y
neoliberalismo en Michel Foucault. Bogot: Siglo del Hombre Editores.
Chirolla, G. (2010). El homoeconomicus neoliberal en la emergencia de la sociedad de control.
Seguridad y modulacin de Foucault a Deleuze. En: MONTOYA, Mario; PEREA, Adrin.
Michel Foucault. 25 aos. Problematizaciones sobre ciencia, pedagoga, esttica y poltica.
Bogot: Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas.
Dal Santo, R. (2009). Cidade monitorada: controle social e o processo de implementao de
cmeras de monitoramento em Farroupilha-RS (2005-2008). Porto Alegre: Monografia
apresentada ao Departamento de Sociologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
como requisito para obteno do ttulo de Bacharel em Cincias Sociais.
Debord, G. (2008). La sociedad del espectculo. Buenos Aires: La Marca.
Deleuze, G. (1996). Control y devenir. En: Conversaciones. Valencia: Pre-textos.
_____. (2014). El poder. Curso sobre Foucault. Tomo II. Buenos Aires: Cactus.
_____. (1996a). Post-scriptum sobre las sociedades de control. En: Conversaciones. Valencia:
Pre-textos.
_____. (2007) Qu es el acto de creacin?. En: Dos regmenes de locos. Textos y entrevistas
(1975-1995). Valencia: Pre-textos.
Delgado Ruiz, M. (2002). Disoluciones urbanas. Procesos identitarios y espacio pblico. Medelln:
Universidad de Antioquia.
Foucault, M. (1986). El pensamiento del afuera. Madrid: Pre-textos.
_____. (2008). Nacimiento de la biopoltica. Buenos Aires: FCE.
_____. (2006). Seguridad, territorio, poblacin. Buenos Aires: FCE.
Fukuyama, F. (2002). El fin del hombre. Consecuencias de la revolucin biotecnolgica.
Barcelona: Ediciones B.
Haraway, D. (1995). Ciencia, cyborgs y mujeres: la reivindicacin de la naturaleza. Madrid:
Ctedra.
Kessler, G. (2009). El sentimiento de inseguridad. Sociologa del temor al delito. Buenos Aires:
Siglo Veintiuno Editores.
Lazzarato, M. (2013). La fbrica del hombre endeudado. Ensayo sobre la condicin neoliberal.
Buenos Aires: Amorrortu.

13

No puede dejar de reconfortarme, en todo caso, el hecho de que Santiago Castro-Gmez sostenga que esa es,
precisamente, la pregunta de la filosofa poltica contempornea (en su seminario de doctorado de la Pontificia
Universidad Javeriana titulado La crisis del capitalismo global: Slavoj iek y Peter Sloterdijk, desarrollado en el
segundo semestre de 2012). En el marco de mi propia investigacin doctoral, realizada gracias al apoyo financiero del
Conicet, estoy proponiendo una re-lectura que, en clave poltica, pueda rescatar algunos elementos de la nocin de
esttica de la existencia en Michel Foucault, Gilles Deleuze, Flix Guattari y Peter Sloterdijk, para vectorizar un
ejercicio de conceptualizacin de lo que entiendo como re-existencia.

107

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
_____. (2007). La filosofa de la diferencia y el pensamiento menor. Bogot: Universidad Central
IESCO.
_____. (2006). Polticas del acontecimiento. Buenos Aires: Tinta Limn.
Rios Rozo, C. E. (2012). La configuracin de subjetividades en sociedades de control. Buenos
Aires: Tesis de Maestra en Sociologa de la Cultura y Anlisis Cultural, IDAES-UNSAM.
Rodrguez, P. (2006). El a priori histrico de las sociedades de control. Por qu la informacin
nacin en el siglo XVIII. San Juan: Ponencia presentada en las X Jornadas Nacionales de
Investigadores en Comunicacin. Una dcada de encuentros para (re)pensar los
intercambios y consolidar la Red.
_____. (2010). Episteme moderna y sociedades de control. Deleuze, heredero de Foucault. En:
Margens - Revista Interdisciplinar da Diviso de Pesquisa e Ps-Graduao/Campus
Universitrio de Abaetetuba/Baixo Tocantins/Universidade Federal do Par (Brasil). Vol. 5.
No. 7, Pgs. 23-40.
_____. (2008). Qu son las sociedades de control?. En: Sociedad. Revista de la Facultad de
Ciencias Sociales de la UBA. No. 27. Primavera, Pgs. 177-192.
Saborit, P. (2006). Vidas adosadas. El miedo a los semejantes en la sociedad contempornea.
Barcelona: Anagrama.
Sibilia, P. (2010). El hombre postorgnico. Cuerpo, subjetividad y tecnologas digitales. Buenos
Aires: FCE.
Sloterdijk, P. (2001). El hombre operable. Notas sobre el estado tico de la tecnologa gnica. En:
Revista Artefacto. Pensamientos sobre la tcnica. Buenos Aires, No. 4.
_____. (2001a). La vejacin a travs de las mquinas. Observaciones filosficas sobre la posicin
de la tecnologa mdica avanzada. En: Essai dintoxication volontaire, suivi de Lheure du
crime et le temps de loeuvre dart, Paris, Hachette.
_____. (2000). Normas para el parque humano. Una respuesta a la Carta sobre el humanismo de
Heidegger. Valencia: Siruela.
Verd, V. (2003). El estilo del mundo. La vida en el capitalismo de ficcin. Barcelona: Anagrama.

108

109

Figuras de lo humano en el tecnocapitalismo: deslizamientos de la


biopoltica a la bioeconoma
Mara Gabriela DOdorico
(IIGG-UBA, UNA)
gdodorico@sociales.uba.ar
El intercambio de humillaciones, ms que un intercambio
mercantil, es lo que estructura la sociedad actual
Leopoldo Mara Panero

1. Cuestiones introductorias
Este escrito refleja algunos de los intercambios que, desde hace varios aos, venimos teniendo
los integrantes de proyectos de investigacin vinculados a la Filosofa Social.1 Nuestras reuniones y
coloquios, los cuales forman parte de una larga conversacin en el mbito acadmico sobre los
temas asociados a la Filosofa Social, originaron algunos de los problemas y de los interrogantes
que estoy presentando. Algunas de las hiptesis que acompaan mis preocupaciones se sitan en el
proceso de las transformaciones de orden poltico, econmico y tecnolgico con las que se inici el
presente siglo.
Aqu presento un recorrido propio, inconcluso, que ronda la problemtica de lo humano en un
contexto en el que las especificidades tecnolgicas y econmicas que intervienen y producen la vida
categorizada como humana no dejan de interrogarnos. Entiendo que esta situacin filosfica
demanda un tratamiento multidisciplinar transdisciplinar? que tome como punto de partida el
incierto mbito que, desde hace algunos aos, se denomina el de los estudios sobre biopoltica.
Porque encuentro que los supuestos acerca de la naturaleza humana que operan en los procesos de
produccin de conocimiento, de subjetividad y de racionalidad de gobierno, ofician de puerta de
entrada para formaciones tericas que consolidan viejos modos de la explotacin y la servidumbre.
Algunas referencias bibliogrficas actuales hablan literalmente de la produccin y la fabricacin
de un nuevo hombre, concepto que lejos de tener un sentido unvoco, explota en mltiples discursos
humanistas.2 La multiplicidad semntica que acarrea el tratamiento de lo humano es tambin un
sntoma de la complejidad acerca de las relaciones que la modernidad puso en juego tomando
categoras como sujeto, objeto, mundo circundante, entorno (Umwelt) o alienacin. Esas relaciones
estn presentes en las apelaciones a la humanizacin del capitalismo, de la vida en general, de la
produccin tecnocientfica, de la naturaleza o del funcionamiento de las mquinas. Una apelacin a
lo humano que, por otro lado, aparece puesta en discusin en grados diversos en enunciados como
el homo juridicus u homo legalis de la poltica moderna, el homo oeconomicus de Adam Smith, el
1

Se trata de proyectos de investigacin, en el marco de programaciones UBACyT, que integro desde el ao 2001
dirigidos por el Dr. Mario Heler y continuados por la Dra. Patricia Digilio quien, a su vez, fortaleci ese espacio de
trabajo colectivo dndole la forma de un Coloquio de Filosofa Social.
2
Es significativo el tratamiento de lo humano vinculado a la economa, por ejemplo, en Lazzarato, M., La fbrica del
hombre endeudado. Ensayo sobre la condicin neoliberal. Buenos Aires, Amorrortu, 2013.

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
hombre tasador de Federico Nietzsche, el humano cyborg de Donna Haraway, el homo sacer de
Giorgio Agamben, el hombre endeudado de Maurizio Lazzarato o el hombre operable de Peter
Sloterdijk.
2. El problema de la invencin de lo humano
Uno de los puntos de partida para el recorrido del trabajo que ac presento fue estudiar cmo el
siglo XX, a la luz del hiperdesarrollo de la racionalidad moderna, mostr que el humanismo es, por
lo menos, un obstculo para comprender el modo en que la tecnologa interviene polticamente la
vida y da lugar a transformaciones inditas en el orden de la subjetividad. Esas crticas abren un
arco que va desde Martin Heidegger y su Carta sobre el humanismo hasta el estructuralismo
francs, en particular, la crtica de Louis Althusser en su Querella sobre el humanismo.3 Para
Althusser el anti-humanismo terico que Marx habra iniciado en la Sexta Tesis sobre Feuerbach es
condicin de posibilidad tanto para el conocimiento acerca del mundo como para su transformacin
prctica.4 Como va a afirmar Deleuze en 1967, respondiendo a la incmoda pregunta A quoi
reconnat-on le structuralisme?,5 el estructuralismo es la corriente filosfica que demostr de una
vez para siempre que se puede prescindir de la nocin de hombre para pensar y obrar.
El arco de la crtica que puede reconstruirse a partir de estas dos referencias comparte la
preocupacin por el avance de un pensamiento que decide que hay un antagonismo y, por ende,
lmites entre la ferocidad y el salvajismo por un lado, y el proceso cultural de humanizacin de la
especie por otro.6 A la luz de esta hiptesis podra leerse toda la filosofa moderna pero, en
particular, las persistentes manifestaciones contemporneas del contractualismo. Despus de las
crticas del siglo XX al humanismo queda a la vista que la contraposicin moderna entre
humanidad/animalidad se fue deslizando, desde hace ms de dos siglos y con el auge de las ciencias
de la vida, hacia el interior de nuestra propia especie.7 La bestia es aquello que nos habita por eso,
slo en ese sentido, el hombre sera el lobo del hombre.
Sin embargo, el aparentemente perimido humanismo resurge en nuevos enunciados vinculados al
rostro humano del mercado, a la ayuda de carcter humanitario, al capital humano, a la
ampliacin de los derechos humanos y a otras referencias similares. Con este resurgimiento se
puede identificar una particular desarticulacin o desfasaje entre dos cuestiones que crecen en
paralelo. Por un lado, aparece la contundencia de una crtica hecha en el marco de la especializacin
y avance de la tcnica como un proceso de toma del mundo que, por supuesto, incluye el devenir
del orden sovitico. Por otro lado, se advierte la permanente reaparicin de prcticas de gobierno y
de produccin de conocimiento que apelan a la humanizacin de las fuerzas salvajes de la que, por
ser portadores, siempre estaremos bajo sospecha.
A partir de la mencionada desarticulacin se pueden plantear alguna preguntas significativas:
qu condicin humana es posible reclamar despus de las contundentes crticas al humanismo del
ltimo siglo? Qu modalidad adoptan los nuevos proyectos humanistas que no slo buscan

Althusser, L., Marxismo y humanismo en La revolucin terica de Marx, Mxico, Siglo XXI, 1985, pp. 182-206.
La esencia humana no es algo abstracto e inmanente a cada individuo. Es, en realidad, el conjunto de las relaciones
sociales. Marx, K. Sexta Tesis sobre Feuerbach en Ideologa Alemana, Buenos Aires, Pueblos Unidos, 1985, p. 667.
5
Deleuze, G.: A quoi reconnat-on le structuralisme? In Chtelet, F., Histoire de la philosophie VIII. Le XXme
sicle, Paris, Hachette, 1973, pp. 134-67.
6
Un desarrollo pormenorizado puede leerse en la publicacin de resultados del Coloquio en Filosofa Social de 2013.
Cf. DOdorico, G. Demasiado humano. El gobierno de la vida humana en la configuracin de la subjetividad en
Digilio-Botticelli, Biotecnocapitalismo. Usos y modos de gestin de lo viviente, Buenos Aires, Mnemosyne, 2013.
7
En sintona con la crtica de Heidegger al humanismo Cf. Agamben, G., Lo abierto. El hombre y el animal, Buenos
Aires, Adriana Hidalgo, 2006.
4

110

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
domesticar las fuerzas irracionales de la vida que nos habitan sino que, adems, buscaran volverlas
cada vez ms productivas?
Como lo interpret Peter Sloterdijk la pregunta por el destino actual del humanismo es la
interrogacin sobre las posibilidades de una nueva antropodicea.8 Se trata de una pregunta acerca de
la regulacin de la poblacin que podra traducirse en esa frmula de que el gobierno de los vivos es
una forma de gobierno por la verdad.9 Planteado el problema desde el enfoque biopoltico, cobra
una enorme importancia poder determinar en qu habra devenido la vida en el orden
tecnocientfico e identificar los modos de produccin actual de lo que se denomina lo humano.
3. El alcance de la lectura biopoltica
La revisin de los sealamientos de Foucault en torno al biopoder y a la biopoltica fue transitada
por los lectores del siglo XXI de modos variados, produciendo concepciones diferenciadas y dando
lugar a un campo de acaloradas discusiones sobre el estatus de esas categoras de anlisis. Dentro de
ese campo se pueden encontrar, en danza, una serie de concepciones diversas acerca de lo humano.
Las mismas se asemejan a verdaderas declinaciones gramaticales que constituyen figuras
conceptuales como el homo oeconomicus, homo sacer, hombre tasador, humanidad cyborg, hombre
endeudado u hombre operable. Estas figuras se pueden encontrar conviviendo en el actual contexto
biopoltico, aun cuando en algunos momentos histricos algunas de ellas puedan cobrar
preeminencia frente a las restantes.
Con la edicin del libro de Lazzarato, Gouverner par la dette, los usos de los trminos asociados
al biopoder y a la biopoltica presentan una complejidad ya que las cuestiones sobre el tratamiento
de la vida y la produccin de la subjetividad se orientan, ms que en textos anteriores, al campo de
la economa.10 As puede encontrarse en los usos del sintagma biopoltica algunos deslizamientos
hacia una particular concepcin de lo que podra denominarse como bioeconoma.11 En esta
especie de corrimiento de la biopoltica a la bioeconoma aparece, en los textos de Lazzarato, la
figura del hombre endeudado como la referencia que mejor caracterizara la subjetividad
contempornea. El hombre endeudado permite arrojar nueva luz sobre las figuras restantes y
tambin permite ser puesta a prueba en funcin de las actuales transformaciones no slo
econmicas sino tecnolgicas, biolgicas o mdicas.
El hombre endeudado sintetiza el sometimiento a partir de indefinidos endeudamientos
econmicos para la supervivencia y la eficacia de ese sometimiento a partir de la culpa enraizada en
la tradicin judeo cristiana.12 Por ello el hombre endeudado es lo que anuda cuestiones de orden
poltico, moral, econmico y subjetivo.13
En este contexto se pueden identificar algunos umbrales o zonas de pasaje en los que se pueden
describir los mencionados deslizamientos de la biopoltica a la bioeconoma. A los efectos del

Sloterdijk, P., Normas para el Parque Humano. Una Respuesta a la 'Carta sobre el Humanismo' de Heidegger,
Madrid, Siruela, 2000.
9
Cuestin especialmente desarrollada en Foucault, M., Du gouvernement des vivants. Cours au Collge de France
(1979-1980), Paris, EHSS-Gallimard Seuil, 2012.
10
Lazzarato, M., Gouverner par la dette. Paris, Les prairies ordinaires, 2014.
11
Pueden encontrarse algunos de esos indicios en Lazzarato, M., Por una redefinicin del concepto de biopoltica en.
Brumaria. Arte, mquinas, trabajo inmaterial. N 7, Madrid, 2007, pp. 71-81.
12
Lazzarato establece vnculos entre la concepcin econmica de la deuda y la concepcin nietzscheana de la culpa a
partir de la que analiza la dimensin subjetiva del endeudamiento. Cf. Nietzsche, F., Los mejoradores de la
humanidad en Crepsculo de los dolos o Cmo se filosofa con el martillo, Madrid, Alianza, pp. 77-81.
13
Los anudamientos entre culpa y subjetividad estn adelantados en Deleuze, G., Nietzsche y la filosofa, Barcelona,
Anagrama, 1986, pp. 198-201

111

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
presente anlisis me gustara sealar cuatro posibles deslizamientos que me resultan especialmente
significativos en relacin con las discusiones acerca de lo humano.
3.1 Primer deslizamiento: la economa del tiempo de vida
Maurizio Lazzarato en el texto denominado Para una redefinicin del concepto de biopoltica
repara en que el carcter regulatorio no slo disciplinario de la poblacin que ejerce la
biopoltica. Esa regulacin est atravesada, fundamentalmente, por una dimensin temporal dada en
la importancia de la previsin, prediccin y los pronsticos sobre los comportamientos
poblacionales.14 La distincin entre tiempo de trabajo y tiempo de vida, es la estrategia biopoltica
por medio de la cual se pueden agrupar individuos en muestras y categoras diferentes. As el
tiempo se vuelve cada vez ms productivo. Los individuos participan en muchas muestras que los
transforman en datos de mercado o en enormes bancos de informacin.
Ese hecho desnuda el carcter mltiple de seres que, antes que individuos, seran dividuos, en
los trminos utilizados por Deleuze. Y esto es porque ahora se puede estar en varios lugares al
mismo tiempo sin excluir a ninguno de ellos: el lugar de la familia, el de la docencia, el de la
investigacin, el de la capacitacin para el trabajo, el de la militancia o el del espectculo meditico
entre otras posibilidades. El dividuo aparece como objeto especfico de las nuevas formaciones de
la economa capitalista. Porque mientras el individuo hace, todava, uso de la moneda o firma
cheques y transferencias, en cambio el dividuo, a travs de sus tarjetas bancarias o del pago virtual,
se convierte en un ser completamente despersonalizado y adyacente a la mquina-crdito.15
El dividuo ya no hace uso de las mquinas sino que funciona con arreglo a programas que lo
utilizan como uno ms de sus mltiples componentes. Al dividuo no se le pide un consenso, una
firma o un compromiso escrito sino que se le impone un funcionamiento correcto de acuerdo a una
diversidad de instrucciones recibidas. El dividuo es la terminal de la mecnica que responde a
rdenes para estacionar, usar un home banking, hacer compras por Internet o completar su
curriculum vitae con criterios especficamente productivos. El dividuo aprende una gestualidad
procesal de una manera automtica.
De este modo, la biopoltica de la poblacin funcionando en la particularidad del capitalismo de
la deuda, se desliza a un tratamiento econmico de la vida de los dividuos.
3.2. Segundo deslizamiento: lo humano y lo gentico como parte del capital
En otro texto denominado Biopoltica/bioeconoma, Lazzarato, recupera la idea de Foucault
del gobierno como una tecnologa humana que puede operar tanto sobre el homo juridicus que se
incorpora a la totalidad travs de la renuncia, como sobre el homo oeconomicus que lo hace a travs
de la multiplicacin espontnea de sus intereses.16 Economa y poltica son irreductibles y
heterogneas por eso son tratadas juntas mediante un conjunto de tcnicas de gobierno que se
ejercen en un nuevo plano de referencia que es la sociedad civil, la sociedad o lo social.17
En particular, la teora del capital humano (1960-1970) es la que muestra que desde el punto
de vista del trabajador el salario no sera slo venta de su fuerza de trabajo sino ingreso de capital.
Para el asalariado esto significa crecimiento, acumulacin y mejoramiento de su capital humano,
como cuando se hacen y manejan inversiones en la educacin escolar, la salud, la movilidad, los
14

Lazzarato, M., Por una redefinicin del concepto de biopoltica, op.cit., pp. 168-174.
Lazzarato, M., La fbrica del hombre endeudado. Ensayo sobre la condicin neoliberal, op.cit., p. 173.
16
Lazzarato, M., Biopolitique/Bioconomie In Revue Multitudes, n22,, Paris, automne 2005.
17
Foucault, M., Nacimiento de la biopoltica. Cours en el Collge de France, 1978-1979, Buenos Aires, F.C.E., 2007,
pp. 265-266.
15

112

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
afectos, o relaciones matrimoniales. Ese capital humano, adverta Foucault, debera comenzar a
denominarse capital gentico en la medida que las transformaciones con las que opera la
biotecnologa pueden suministrar cada vez ms informacin acerca de la vida de la especie que
conforma la categora de poblacin.18
Sin embargo, advierte Lazzarato, el capital humano gentico ahora estara transformado por
la deuda porque ya no funciona como motor para la autonoma sino como una mquinacompetencia. Esto significa que el trabajador asalariado debe aprender los comportamientos que lo
conviertan en la nueva figura de un empresario endeudado. La transformacin del trabajador en
empresario y en inversionista, requiere de un paso al exterior del trabajo tal como era concebido
en la comprensin salarial.
Con la impronta que deja el endeudamiento, las polticas culturales, sociales y educativas definen
los marcos amplios y mviles dentro de los que evolucionan los individuos que eligen. Y las
elecciones, las decisiones, las conductas, los comportamientos son series de eventos en los que la
vida es una inversin en trminos de utilidad econmica que se regulan mediante dispositivos
de seguridad. Por eso Foucault recalifica la biopoltica como una poltica de la sociedad,
susceptible de ser cada vez ms diseada por los resultados de los avances tecnocientficos.19 La
biopoltica como poltica de la sociedad se implementa a la luz de las diferentes manifestaciones
que fue adoptando la economa en sus diversos acercamientos, tensiones y alejamientos con la
lgica del liberalismo poltico durante los dos ltimos siglos.
3.3. Tercer deslizamiento: la deuda como una encarnacin subjetiva del capital
En su libro de 2011, de sugerente titulo para la temtica de este trabajo, La fbrica del hombre
endeudado, Lazzarato arriesga algunas de sus hiptesis ms contundentes. All afirma que la
relacin capital/ trabajo es sustituida por la relacin acreedor/ deudor. El autor afirma que nuestra
poca esta signada por la universalizacin de una economa de la deuda, manifiesta tanto en las
deudas externas de los pases como en los crditos a los que la poblacin necesita acceder para la
superviencia. Estos fenmenos muestran las nuevas encarnaciones subjetivas del capital. A la vez
permite entender la reconfiguracin del poder soberano, del poder disciplinario y del poder
biopoltico, el cual es el que estamos tratando especialmente en este desarrollo.
La sucesin de crisis financieras ha hecho emerger violentamente una figura subjetiva que ahora
se extiende al conjunto del espacio pblico: el hombre endeudado. La accin neoliberal recae
indistintamente sobre la economa y la subjetividad, sobre el trabajo y el trabajo sobres s mismo,
reducindolo a la exhortacin de hacerse cargo de costos y riesgos que la empresa y el Estado no
asumiran. La produccin de capital humano ahora se reduce al formato de la produccin de un
hombre endeudado que se vuelve cada vez ms precario en el marco de sus posibles elecciones
sujetadas a la supervivencia. En torno a ella se intensifican los mecanismos de explotacin y
dominio de manera transversal, sin que pueda hacerse diferencia entre trabajadores y desocupados,
consumidores y productores, activos e inactivos, jubilados y beneficiarios de la renta mnima.
Todos son deudores culpables y responsables frente al Capital con maysculas, que se
manifiesta como el gran Dios acreedor universal.
Para fundamentar estas afirmaciones Lazzarato trabaja con dos hiptesis:

18

Ibdem, p. 267.
Esta idea explica, en parte, que las clases de Foucault en el Cours en el Collge de France, dictadas entre 1978-1979
y traducidas como Nacimiento de la biopoltica sea un curso del devenir de la economa en relacin con el desarrollo
del liberalismo poltico.
19

113

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
a) lo social no se constituye por el intercambio econmico y/o simblico sino por el crdito.
En la base de la relacin social no existe una paridad de intercambio, sino que hay una
asimetra deuda/crdito que precede histrica y tericamente a la dinmica de la produccin y al
trabajo asalariado. La gubernamentalidad ha producido un capitalista colectivo que no se concentra
slo en las finanzas sino que opera de manera transversal en la empresa, la administracin, los
servicios, los partidos polticos, los medios o la universidad. Esta subjetivacin poltica dota a los
capitalistas de las mismas formaciones, la misma visin de la economa y la sociedad, el mismo
vocabulario, los mismos mtodos; en suma, la misma poltica.
b) la deuda es una relacin econmica inseparable de la produccin del sujeto deudor y de su
moralidad y por ello reconfigura el poder biopoltico. La popularizacin de las tarjetas de crdito, la
progresiva transformacin de los derechos sociales en deuda, de los usuarios en deudores respecto
de planes, asignaciones y seguros de desempleo se entienden en el marco del estancamiento o
decrecimiento del mercado de trabajo y de la reacomodacin geopoltica de las deudas de los pases,
especialmente despus de la crisis financiera de 2008.
La economa de la deuda duplica al trabajo en el sentido clsico del trmino, impone un trabajo
sobre s, de modo tal que la economa y la tica comienzan a funcionar de manera conjunta y
solidaria. El concepto contemporneo de economa encierra, al mismo tiempo, la produccin
econmica y la produccin de subjetividad. Las categoras clsicas como el trabajo, lo social y lo
poltico, resultan as atravesadas por la deuda, y ampliamente redefinidas por ella.
3.4. Cuarto deslizamiento: la vida en el capitalismo maquinocntrico
En Gobernar por la deuda Lazzarato profundiza los anlisis sobre el capital humano o
empresario de s.20 La crisis del siglo XXI no sera nicamente econmica, social o poltica. Ante
todo se tratara de una crisis del modelo de subjetividad neoliberal que encarna el concepto de
capital humano y que comenz a tener alcance en los pases del hemisferio norte en 2008 con la
crisis hipotecaria (subprimes). El capital humano siempre implic un mximo de privatizacin
econmica y un mximo de individualizacin subjetiva. Al contrario, las polticas sociales
instalan la idea de un mnimo salario, pensiones, asignaciones y servicios mnimos con el fin
de que el empresario de s mismo se lance desmesuradamente a la competencia de todos contra
todos. Para Lazzarato, el estado de bienestar en el mundo actual, sobrevive a dos velocidades. Una
de ellas es la de los pases perifricos en los que aparecen servicios mnimos pero de calidad
mediocre y por otro lado la educacin y la salud pagas y caras prometen servicios de calidad. La
otra velocidad es la del hemisferio norte en el cual esos servicios mnimos sobreviven siendo
desmantelados y manteniendo privatizados los servicios caros.
Pero el contexto para esas dos velocidades son las mquinas y signos en enormes redes que son
dispositivos de valorizacin y produccin de subjetividad y de control policial. La transversalidad
de las finanzas es eficaz porque mquinas y signos funcionan transversalmente a travs de la
sociedad como un todo. Las mquinas digitales y los signos atraviesan la materia, el cuerpo y los
objetos animados, pero superan el proceso de fetichizacin de la mercanca porque ahora perciben,
reciben y transmiten informacin.
El capital es un vnculo social que no puede reducirse a la intersubjetividad. Las relaciones son
maqunicas, compuestas por humanos y series cada vez ms numerosas de no-humanos. El capital
es ante todo una mquina social de la que proceden las mquinas tcnicas. Las semiticas asignificantes moneda o logaritmo funcionan independientemente de que signifiquen algo, no
20

Lazzarato, M. Gouverner par la dette, op.cit.

114

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
responden a la lgica dual significado/significante. Son signos operatorios, signos de poder en
que la accin no pasa por la conciencia o por la representacin.21 El capitalismo logocntrico, en el
marco de las transformaciones que impone la deuda radicaliza su carcter maquinocntrico.
4. Palabras finales
En el marco del actual orden financiero la vida transcurre en un tiempo implicado en la
economa de la deuda, es la encarnacin subjetiva del capital humano gentico y es un insumo
para el funcionamiento de un capitalismo maquinocntrico. Las cuestiones biopoltcas orientadas al
ordenamiento y a la intervencin sobre lo poblacional quedan subsumidas en el orden econmico.
De esa manera parece actualizarse un deslizamiento hacia una economa de la vida, es decir, a una
de las formas en que se puede interpretar el trmino bioeconoma.
En este orden bioeconmico, en el cual los atravesamientos de producciones y artefactos
tecnolgicos le son inherentes, un nuevo humanismo se avizora. Aprender a ser humano en el
tecnocapitalismo es asumir una transformacin del orden de la subjetividad, fragmentaria pero cada
vez ms productiva, que lleve a aceptarnos como parte de las novedades de la dinmica del capital.
Una dinmica que, como adelantaba el poeta, nos lleve a comprendernos dentro de un mercado que
ms all de un intercambio de mercancas, nos propone un intercambio de humillaciones.
En ese sentido, apelar a la nocin de hombre endeudado, es un modo de interrogar radicalmente
este nuevo humanismo proveniente de las transformaciones bioeconmicas. Tambin es discutirlas
para pensar de un modo interdisciplinario y colectivo estas novedades en funcin de nuevas
prcticas. Con ellas, nuevas posiciones subjetivas son la que pueden desbaratar los supuestos acerca
de lo humano que operan en esta novedad bioeconmica que nos incluye.
BIBLIOGRAFA
Agamben, G., Lo abierto. El hombre y el animal, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2006.
Althusser, L., Marxismo y humanismo en La revolucin terica de Marx, Mxico, Siglo XXI,
1985, pp. 182-206.
Deleuze, G., A quoi reconnat-on le structuralisme? In Chtelet, F., Histoire de la philosophie
VIII. Le XXme sicle, Paris, Hachette, 1973, pp. 134-67.
Deleuze, G., Nietzsche y la filosofa, Barcelona, Anagrama, 1986.
Foucault, M., Nacimiento de la biopoltica. Cours en el Collge de France, 1978-1979, Buenos
Aires, F.C.E., 2007.
Digilio-Botticelli, Biotecnocapitalismo. Usos y modos de gestin de lo viviente, Buenos Aires,
Mnemosyne, 2013.
Foucault, M., Du gouvernement des vivants. Cours au Collge de France (1979-1980), Paris,
EHSS-Gallimard Seuil, 2012.
Lazzarato, M., Biopolitique/Bioconomie In Revue Multitudes, n22, Paris, automne 2005.
Lazzarato, M. Por una redefinicin del concepto de biopoltica en. Brumaria. Arte, mquinas,
trabajo inmaterial. N 7, Madrid, 2007, pp. 71-81.
Lazzarato, M., La fbrica del hombre endeudado. Ensayo sobre la condicin neoliberal. Buenos
Aires, Amorrortu, 2013.
Lazzarato, M., Gouverner par la dette, Paris, Les prairies ordinaires, 2014.

21

Ibdem, pp. 18-19

115

III Coloquio de Filosofa Social


III Coloquio
Social
24 y 25de
deFilosofa
octubre 2014
24 y 25 de octubre 2014
Marx, K., Sexta Tesis sobre Feuerbach en Ideologa Alemana, Buenos Aires, Pueblos Unidos,
1985.
Nietzsche, F., Los mejoradores de la humanidad en Crepsculo de los dolos o Cmo se filosofa
con el martillo, Madrid, Alianza, 2004, pp. 77-81.
Slterdijk, P., Normas para el Parque Humano. Una Respuesta a la 'Carta sobre el Humanismo' de
Heidegger, Madrid, Siruela, 2000.

116

117

La administracin como saber poltico:


implicancias del modelo de la Ingeniera Social
Sebastin Botticelli
sebastianbotticelli@gmail.com
Hacia fines de la dcada del 70, Michel Foucault presenta una serie de indagaciones con las que
busca dar cuenta de los procesos de gubernamentalizacin del Estado, cuestin a la que el autor
otorga una importancia central en la configuracin de las dinmicas socio-polticas modernas. En
esos desarrollos, Foucault aclara que sera errneo considerar al arte de gobernar y al Estado como
creaciones de la modernidad: por separado, ambos existen desde tiempos inmemoriales. Sin
embargo, el autor destaca que hacia el siglo XVI el problema del gobierno aparece remitido
directamente a la interseccin entre las dinmicas gubernamentales y el funcionamiento estatal. Esta
novedosa inquietud se expresa en una pregunta que se repite dentro de una amplia serie de tratados
pertenecientes a diferentes campos del saber: cmo habr de gobernarse el Estado? La sola
formulacin de este interrogante da cuenta de una profunda transformacin en la dinmica de las
relaciones de poder: la esfera estatal deja de ser un instrumento de la soberana para pasar a ser el
objeto del gobierno por antonomasia.1
Esta situacin motoriza el despliegue de nuevas artes de gobierno que buscan alcanzar el
objetivo de dirigir las conductas de conjuntos poblacionales formados por sujetos que comienzan a
identificarse con horizonte de creciente libertad e igualdad en la acepcin particular que el
Liberalismo le imprime a estos dos conceptos.
Pero no todas las artes de gobierno que surgen en Europa entre los siglos XVI y XVIII revisten
la misma relevancia. Teniendo por principal antecedente a la Teora de la Polica desarrollada por el
cameralismo prusiano, son los saberes administrativos los que aportan el armazn sobre el que se
construyen muchos de los instrumentos de intervencin que buscan dar respuesta al problema del
gobierno en sus niveles ms concretamente pragmticos.
Mientras que las diferentes tradiciones intelectuales se proponan justificar tericamente la nueva
naturaleza de las relaciones polticas, los saberes administrativos fueron los encargados de generar
las herramientas que permitieron operativizar dichas relaciones. El nuevo vnculo social que se
configura en torno a la estatalidad es estructurado y dinamizado al menos, en gran medida desde
los diseos propuestos por la administracin. Estos saberes le permitirn al Estado volverse ms
ntimo a la realidad social en pos de ordenar las formas de produccin socioeconmicas. De all que
la revisin de los criterios administrativos que orientan las intervenciones estatales ofrezca la
posibilidad de comprender en su singularidad histrica muchas de las transformaciones ocurridas
entre esos siglos.2
Ahora bien, teniendo en cuenta estas consideraciones generales, en este escrito interesa
particularmente preguntar qu ocurre cuando, siguiendo el modelo disciplinario de la produccin
1

Cf. Foucault, M., Seguridad, territorio, poblacin: Curso en el Collge de France 177-1978, Buenos Aires, FCE,
2006.
2
Cf. Botticelli, S., Administracin y vida humana, en Digilio, P. (coordinadora), Indistinciones. Tecnologa,
Naturaleza, Administracin, Buenos Aires, Mnemosyne, 2011, pp. 85-114.

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
del conocimiento impuesto por la Modernidad, ese compendio de saberes administrativos
relacionados con las funciones gubernamentales del Estado dejan de ser un arte para convertirse
en una ciencia.
Primeras consideraciones epistmicas: Comte, el orden y el progreso
El tratamiento problemtico de la pretensin de cientificidad de la administracin se inserta en
un debate de carcter ms general: la distincin entre aquellas disciplinas que suelen definirse como
ciencias duras y aquellas que suelen definirse como ciencias sociales.3 No ser menester aqu
entrar en el detalle de una discusin de tan extensa raigambre; en lo que respecta a los objetivos y
pretensiones de este texto, alcanzar con trazar algunas coordenadas significativas.
Para las interpretaciones epistemolgicas de corte clsico, las ciencias naturales tambin
llamadas ciencias duras siguiendo una significativa la metfora tctil gozan de un prestigio
superior al de las ciencias sociales en base al mayor grado de precisin de sus resultados. Esta
precisin estara garantizada por la aplicacin de un mtodo particular y por la supuesta estabilidad
y constancia de sus objetos estudio, condiciones que permitiran que los desarrollos de las ciencias
naturales resulten plausibles de verificacin o refutacin.4 Al mismo tiempo, en un sentido
histrico, el carcter desinteresado que la ciencia revestira motivada nicamente por la bsqueda
del saber habra permitido a la humanidad o, al menos, a la cultura occidental superar los
condicionamientos a los que era sometida por el oscurantismo religioso y las tiranas monrquicas
pre-modernas. Desde esta perspectiva, las ciencias naturales seguiran siendo hoy lo que vienen
siendo desde el inicio de la modernidad: el motor que impulsa a la humanidad hacia el progreso.5
Las perspectivas epistemolgicas de corte crtico, en cambio, sostienen que el prestigio de las
ciencias naturales no puede comprenderse acabadamente si no se lo pone en relacin con la
contribucin de stas a las dinmicas productivas que comenzaron a surgir durante el siglo XVII.
Desde este punto de vista, la ciencia sera una de las principales responsables de la consolidacin
del orden tecno-econmico de las sociedades modernas y contemporneas. Sobre la base de este
tipo de consideraciones, las perspectivas crticas dirigen su foco de atencin hacia las problemticas
relacionadas con el desarrollo de las tecnologas comprendidas como formas concretas de
intervencin en las que se verificara la conexin entre los resultados cientficos y sus posibilidades
de aplicacin en el mbito de econmico-social. De este modo, el saber cientfico habra
consolidado su hegemona dentro de las sociedades modernas a partir de su relacin con las
necesidades del sistema de produccin mercantil-capitalista, lo que invitara a repensar la sentencia
baconiana segn la cual el saber es poder en su potencial vinculacin con la intencin de predecir
la dinmica de los fenmenos naturales no slo para comprenderlos, sino adems y
principalmente para luego desarrollar la capacidad de manipularlos y transformarlos.6
Las perspectivas crticas, entonces, inauguran un amplio abanico de investigaciones en torno a
las funciones que la tecnologa desempea dentro de las sociedades actuales. Estas investigaciones
destacan la condicin instrumental que caracteriza a las intervenciones tecnolgicas afirmando la
necesidad de sumar a los anlisis de la aplicacin de ciertas tecnologas la relacin con las
voluntades humanas que deciden llevar a cabo dichas aplicaciones. Con esto se busca poner en

Cf. Bunge, M., Scientific Research, Berln, Heidelberg y Nueva York, SpringerVerlag, dos volmenes, 1967.
Cf. Bunge, M., Las ciencias sociales en discusin. Una perspectiva filosfica, Buenos Aires, Sudamericana, 1999.
5
Cf. Klimovsky, G., En contra de la ciencia, a favor de la ciencia, en El Ojo Escptico, Vol. 1, Nro. 4, 1992.
6
Cf. Mar, E. E., Ciencia y tica. El modelo de la ciencia martillo, en Doxa, Nro. 10, Buenos Aires, 1991.

118

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
cuestin aquellas nociones que comprenden a las tecnologas como meras herramientas,
adjudicndoles un carcter neutro desde un punto de vista tico.7
Ya sea desde el criterio de la superioridad epistmica elaboracin de teoras plausibles de
verificacin o refutacin, ya sea dese el criterio pragmtico capacidad de intervencin expresada
en la tecnologa, suele considerarse que las ciencias sociales estn en desventaja respecto de las
naturales pues el comportamiento de su objeto de estudio los sujetos humanos reunidos en
sociedad resulta variable e inconstante, lo que disminuye el grado de precisin que pudieran
revestir sus predicciones.
Sin embargo, en una perspectiva histrica, las ciencias sociales tambin aparecen comprometidas
con esa tarea que las ciencias naturales dicen encabezar: motorizar el progreso y convertir al mundo
de la escasez en el mundo de la abundancia a partir de la generacin de aplicaciones racionales,
llevar la insociable sociabilidad8 de los hombres a una convivencia organizada para la plena
realizacin de todos y de cada uno.
De acuerdo con los postulados del proyecto ilustrado, la organizacin racional de la sociedad
requiere de un saber acerca de lo social capaz de prolongarse en una accin eficaz. En ese sentido,
la finalidad de las ciencias sociales sera la de reconocer las regularidades presentes en los
comportamientos humanos individuales y colectivos, permitiendo realizar predicciones en base a la
expresin probabilstica de tendencias y patrones. En otras palabras, a pesar de la debilidad de su
capacidad predictiva y de su menor grado de objetividad, las ciencias sociales intentan emular a las
ciencias duras en lo que respecta a sus posibilidades de manipulacin y modificacin del mbito de
la naturaleza, en este caso, de la naturaleza de las sociedades humanas. Hacindose eco de la
pretensin ilustrada, desde su surgimiento las ciencias sociales se proponen estudiar patrones y
tendencias de comportamiento para hacer posible la planificacin de intervenciones en pos de
controlar y manipular las cambiantes dinmicas sociales.9
Ya en el Cours de Philosophie Positive que dictara entre 1830 y 1842,10 Augusto Comte define a
la Sociologie como esa nueva ciencia que, sumada a las ciencias bsicas matemticas, astronoma,
mecnica, fsica, biologa sera la encargada de generar conocimientos que permitieran mejorar el
orden de la sociedad, del mismo modo en que la ingeniera corriente, basada en la mecnica y en la
fsica, contribua a mejorar sus bases materiales.11 Comte aspira a que el conocimiento cientfico en
7

La epistemologa oficial sostiene el siguiente argumento: en tanto que las virtudes o falencias de una herramienta se
miden nicamente en relacin con su grado de eficacia, las valoraciones ticas que pudieran establecerse sobre una
intervencin tecnolgica deben estar dirigidas hacia las intensiones de aquellos sujetos que deciden dicha intervencin,
y no hacia quienes han desarrollado las herramientas con las que se interviene. En este sentido, la metfora de la
ciencia martillo desarrollada por Gregorio Klimovsky tambin se aplicara a la tecnologa: es obligacin de las
ciencias naturales o sociales producir conocimientos que puedan conllevar una cierta utilidad. Pero el modo en el que
esos conocimientos sean utilizados para hacer el bien o para hacer el mal depende exclusivamente de quienes toman
la decisin de hacer uso de ellos los decididores. Estas decisiones son ajenas al cientfico y al tecnlogo. De all que
la responsabilidad por el uso social de las tecnologas no deba considerarse responsabilidad de ellos. Tal concepcin
inmuniza a los desarrollos cientfico-tecnolgicos frente a eventuales planteos ticos, pues presupone y refuerza la
neutralidad del conocimiento cientfico. Cf. Klimovsky, G., En contra de la ciencia, a favor de la ciencia, en El ojo
escptico, Nro. 4, Buenos Aires, Abril 1992. Para una crtica a esta concepcin, consltese Mar, E. E., Ciencia y tica.
El modelo de la ciencia martillo, en Doxa, Nro. 10, Buenos Aires, 1991 y Heler, M., tica y ciencia. La
responsabilidad del martillo, Buenos Aires, Biblos, 1996.
8
Kant, E., Idea de una historia universal en sentido cosmopolita, en Filosofa de la Historia, Mxico, FCE, 1981, p.
48.
9
Cf. Heler, M., tica y ciencia op. cit.
10
Comte, A., Cours de Philosophie Positive 6 Tomes, Paris, J. B. Baillire et Fils, 1830-1842.
11
Un systme social qui steint, un nouveau systme parvenu son entire maturit et qui tend se constituer, tel est
le caractre fonda-mental assign lpoque actuelle par la marche gnrale de la civilisation. Conformment cet tat
de choses, deux mouvements de nature diffrente agitent aujourdhui la socit: lun de dsorganisation, lautre de
rorganisation. Par le premier, considr isolment, elle est entrane vers une profonde anarchie morale et politique qui

119

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
su conjunto alcance a trascender el plano meramente terico. De all que su concepcin de la
ciencia est ntimamente imbricada con una filosofa de la historia en la que el desarrollo de la
razn aparece como el encargado de llevar a la humanidad de la etapa mtica o religiosa a la etapa
metafsica, y de all a partir de la aplicacin del mtodo observacional y experimental a la etapa
positiva del saber o Positivismo. Comte caracteriza a esta etapa superior como una particular
conjuncin en la que lo crtico y lo orgnico alcanzarn a funcionar como impulsores y difusores
del orden y del progreso, aunque esto conlleve la produccin de un cierto desorden controlado.12
Para poder cumplir con esta tarea, la sociologa necesita poder transferir el fruto de sus
investigaciones hacia alguna forma de tecnologa aplicable a los problemas sociales. Por eso debe
ocuparse no slo de investigar la realidad circundante, sino tambin de buscar nuevos mtodos y
tcnicas que permitan acciones efectivas. En ese sentido, Comte invita a que el socilogo se
comporte como un inventor: a pesar de la inexactitud de los datos con los que indefectiblemente
trabajar, el socilogo debe ser capaz de tomar decisiones y de elegir las opciones ms
satisfactorias; debe poder llevar a cabo planes y proyectos que permitan incidir sobre las dinmicas
sociales para transformarlas en algn sentido que pueda considerarse beneficioso. En ltima
instancia, la validez y el valor de las ciencias sociales residir en su capacidad de traducirse en
alguna forma de intervencin concreta, til y prctica.13
Segundas consideraciones epistmicas: Popper y el modelo de la Ingeniera Social
Las pretensiones que encierran aquellas consideraciones comtianas propias del siglo XIX
alcanzaron a reverberar de distintas maneras a lo largo del siglo XX. Atendiendo a sus
caractersticas centrales, puede trazarse una continuidad entre aquellas ideas decimonnicas y las
tendencias que emparentan la labor de las ciencias sociales con la funcin general de la ingeniera.
La ingeniera se define como la aplicacin de los desarrollos de las ciencias a la invencin,
perfeccionamiento y utilizacin de la tcnica industrial; el conjunto de los estudios que permiten
determinar, para la realizacin de una obra o de un programa de inversiones, las orientaciones ms
deseables, la mejor concepcin, las condiciones de rentabilidad ptimas y los materiales y
procedimientos ms adecuados. Desde esta acepcin, es propio de la labor de los ingenieros plasmar
un proyecto en la realidad aplicar la inventiva y el ingenio sumados al mtodo cientfico con el
fin de resolver problemas y satisfacer necesidades concretas.

semble la menacer dune prochaine et invitable dissolution. Par le second, elle est conduite vers ltat social dfinitif
de lespce humaine, le plus convenable sa nature, celui o tous ses moyens de prosprit doivent recevoir leur plus
entier dveloppement et leur ap-plication la plus directe. Cest dans la coexistence de ces deux tendan-ces opposes que
consiste la grande crise prouve par les nations les plus civilises. Cest sous ce double aspect quelle doit tre
envisage pour tre comprise, Comte, A., Plan des travaux scientifiques ncessaires pour rorganiser la socit, Paris,
ditions Aubier-Montaigne, 1970 [1822], p. 72.
12
Pour la nouvelle philosophie, lordre constitue sans cesse la condition fondamentale du progrs; et, rciproquement,
le progrs devient le but ncessaire de lordre: comme, dans la mcanique animale, lquilibre et la progression sont
mutuellement indispensables, titre de fondement ou de destination, Comte, A., Discours sur lesprit positif, Paris,
Vrin, 1995, [1844], p. 31.
13
Segn Comte, esto tambin debe expresarse en el perfeccionamiento de sistemas administrativos: La formation dun
plan quelconque dorganisation sociale se compose ncessairement de deux sries de travaux, totalement distinctes par
leur objet, ainsi que par le genre de capacit quelles exigent. Lune, thorique ou spirituelle, a pour but le
dveloppement de lide-mre du plan, cest--dire du nouveau principe suivant lequel les rela-tions sociales doivent
tre coordonnes, et la formation du systme dides gnrales destin servir de guide la socit. Lautre, pratique
ou temporelle, dtermine le mode de rpartition du pouvoir et lensemble dinstitutions administratives les plus
conformes lesprit du systme, tel quil a t arrt par les travaux thoriques, Comte, A., Plan des travaux
scientifiques op. cit., p. 68.

120

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
Correlativamente, el desarrollo de una ingeniera social14 consistir en la aplicacin de las
ciencias sociales a la invencin, perfeccionamiento y utilizacin de tcnicas de control social; el
conjunto de los estudios que permiten determinar, para la realizacin (intervencin) de una accin o
de una poltica social, las orientaciones ms deseables, la mejor concepcin, las condiciones de
rentabilidad ptimas y los materiales y procedimientos ms adecuados.15
La idea de una ingeniera social implica, fundamentalmente, un intento por solucionar los
problemas sociales desde una base tecnolgica que permita considerar cules son los medios
tcnicos ms pertinentes para alcanzar los fines previamente acordados. Tal fue la caracterstica que
Karl Popper le adjudicara al trmino en textos como The Open Society and Its Enemies de 1945 o
The Poverty of Historicism de 1957. En esas obras, Popper busca establecer la necesidad de
desarrollar una tecnologa poltica capaz de deliberar ya no sobre meras cuestiones axiolgicas,
sino sobre las formas concretas de intervencin en lo social. La funcin de la ingeniera social ser
juzgar la idoneidad y la pertinencia de las formas de intervencin en relacin con las posibilidades
de alcanzar los objetivos propuestos, sin pretender incurrir en juicios de valor sobre estos ltimos.
En otras palabras, la ingeniera social debe ser la encargada de decidir a cerca de la compatibilidad
entre los fines propuestos y los medios disponibles. Emulando a la ingeniera industrial, la
ingeniera social se propondr superar la inercia a la que conduce la intencin de planificar
exhaustivamente (anlaysis paralysis) para abocarse a aumentar la productividad y el bienestar
social de una manera concreta.
Segn Popper, el ingeniero social se ocupar del es posible y no del debe ser;16
presuponiendo un ideal pragmtico, tomar a su cargo la elaboracin de un diagnstico tecnolgico
respecto de la potencial eficacia de la accin poltica proyectada. Emulando el trabajo de los
ingenieros industriales, los ingenieros sociales deben ser capaces de estudiar y evaluar mtodos y
tecnologas ya implementados a fin de adecuar, refinar y mejorar diseos futuros. Al mismo tiempo,
deben poder establecer objetivos especficos, medibles en relacin a los resultados y sustentables
dentro de un plazo realista.17
14

El Oxford English Dictionary propone la siguiente definicin: Social Engineering is the application of sociological
principles to specific social problems; social engineer, a specialist in the field. Ya en 1899, la Fabian Society de
Londres agrupacin socialdemcrata que se conoce como el principal antecedente del Partido Laborista haba
establecido un programa para la discusin de los problemas sociales en cuyo ttulo se utiliz el trmino Social
Engineering. En 1901, Beatrice Webb introdujo ese mismo trmino en la sociologa estadounidense a partir de un
artculo publicado en la American Sociological Review; all se hablaba de la necesidad de desarrollar una tecnologa
capaz de calcular las cantidades y frecuencias estadsticas relacionadas con la salud, la riqueza, la belleza, el
conocimiento, la sociabilidad, etc.
15
Para un tratamiento problemtico de las implicancias y consecuencias de la ingeniera social, consltese Heler, M.,
La ingeniera social, en Heler, M. (coord.), Filosofa Social & Trabajo Social. Elucidacin de un campo profesional,
Buenos Aires, Biblos, 2002, pp. 129-154.
16
Notwithstanding the objectionable associations which attach to the term engineering, I shall use the term
piecemeal social engineering to describe the practical application of the results of piecemeal technology. The term is
useful since there is a need for a term covering such social activity, private as well as public, as utilizes consciously all
available technological knowledge in order to realize some aim or end. Piecemeal social engineering resembles physical
engineering in regarding such ends as beyond the province of technology. (All that technology may say about ends is, at
most, whether or not they are compatible, or realizable), Popper, K., The Poverty of Historicism, London, Routledge,
1957, p. 122.
17
Esto podra ejemplificarse de la siguiente manera: un objetivo social de consecusin general y difcil sera logar
una sociedad justa; un objetivo concreto y posible sera disminuir la pobreza. En este sentido, Popper introduce una
diferencia entre las propuestas que resultan razonables y aquellas que resultan utpicas. En la argumentacin
popperiana, la implementacin razonable gradual e incremental aparece como propia de las democracias modernas,
mientas que la utpica que intenta resolver el problema o problemas en forma absoluta e inmediata es presentada
como caracterstica de los sistemas totalitarios: The piecemeal engineer will, accordingly, adopt the method of
searching for, and fighting against, the greatest and most urgent evils of society, rather than searching for, and fighting
for, its greatest ultimate good. This difference is far from being merely verbal. In fact, it is most important. It is the
difference between a reasonable method of improving the lot of man, and a method which, if really tried, may easily

121

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
La ingeniera social trabajar mediante un proceso de reajuste constante de las soluciones
ofrecidas a problemas concretos. No pretender transformar la totalidad social sino cambiar slo
determinados aspectos de ella. Buscar enfrentar problemas especficos con soluciones puntuales
cuyo alcance y potencial se medir a partir de los resultados que surjan de su aplicacin en
diferentes situaciones y contextos.18 De este modo, la ingeniera social deber adoptar la dinmica
de la prueba y el error propia de la metodologa cientfica general, tal como Popper la describiera en
sus escritos epistemolgicos.19
La Administracin Pblica como ingeniera social: de las tecnologas de gobierno al gobierno
de las tecnologas
En la misma poca en la que Comte propona su caracterizacin de la sociologa, la
administracin comenzaba a definirse como la disciplina capaz de dirigir las actividades de otras
personas en pos de alcanzar determinados objetivos por medio de la suma de esfuerzos individuales.
Esta definicin buscaba establecer una nueva ponderacin epistmica para los saberes
administrativos: la administracin asume las supuestas limitaciones de las ciencias sociales al
afirmar que su trabajo se implica con las capacidades y el comportamiento de los humanos,
elementos que como se seal en los apartados anteriores se caracterizan por ser impredecibles.20
A lo largo del siglo XIX, la administracin alcanza a presentarse como un saber neutral,
sealando que sus desarrollos conforman un conjunto de tecnologas aideolgicas que tienen por
nico objetivo cumplir con los parmetros de la eficacia y la eficiencia. A partir de su pretensin de
lead to an intolerable increase in human suffering. It is the difference between a method which can be applied at any
moment, and a method whose advocacy may easily become a means of continually postponing action until a later date,
when conditions are more favourable. And it is also the difference between the only method of improving matters which
has so far been really successful, at any time, and in any place (Russia included, as will be seen), and a method which,
wherever it has been tried, has led only to the use of violence in place of reason, and if not to its own abandonment, at
any rate to that of its original blueprint, Popper, K. R., The Open Society And Its Enemies, Vol. I, London, Routledge,
1945, p. 162.
18
In favour of his method, the piecemeal engineer can claim that a systematic fight against suffering and injustice and
war is more likely to be supported by the approval and agreement of a great number of people than the fight for the
establishment of some ideal. The existence of social evils, that is to say, of social conditions under which many men are
suffering, can be comparatively well established. Those who suffer can judge for themselves, and the others can hardly
deny that they would not like to change places. It is infinitely more difficult to reason about an ideal society. Social life
is so complicated that few men, or none at all, could judge a blueprint for social engineering on the grand scale; whether
it be practicable; whether it would result in a real improvement; what kind of suffering it may involve; and what may be
the means for its realization. As opposed to this, blueprints for piecemeal engineering are comparatively simple. They
are blueprints for single institutions, for health and unemployed insurance, for instance, or arbitration courts, or antidepression budgeting, or educational reform. If they go wrong, the damage is not very great, and a re-adjustment not
very difficult. They are less risky, and for this very reason less controversial. But if it is easier to reach a reasonable
agreement about existing evils and the means of combating them than it is about an ideal good and the means of its
realization, then there is also more hope that by using the piecemeal method we may get over the very greatest practical
difficulty of all reasonable political reform, namely, the use of reason, instead of passion and violence, in executing the
programme. There will be a possibility of reaching a reasonable compromise and therefore of achieving the
improvement by democratic methods, Popper, K. R., The Open Society And Its Enemies op. cit., p. 166.
19
Cf. Popper, K. R., The Logic of Scientific Discovery, London, Routledge, 1959.
20
As lo seala uno de los fundadores de la administracin pblica norteamricana: If we may by various devices put
fluctuating values to one side, and this is not as easy for other social sciences as it is for public administration, we are
still confronted by two problems which the exact scientists have largely escaped. These are: First, in dealing with
human beings we encounter a rare dynamic element which is compounded in unknown proportions of predictable and
of unpredictable, of rational and of emotional conduct, and Second, we are not able, except in the rarest circumstances,
to set up controlled experiments or to test theories over and over at will () Social experiments, moreover, must be
made by men on men. This greatly restricts the process of verification of hypotheses not only because of the value and
dignity of human life, but also because human beings continually interfere with experiments involving themselves,
Gulick, L., Science, values and Public Administration, en Gulick, L. y Urwick, L. (editors), Papers on the Science of
Administration, New York, Institute of Public Administration, Columbia University, 1937, p. 194.

122

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
cientificidad y de su inscripcin en el sub-campo de las ciencias sociales, la administracin resulta
plausible de ser pensada en su vinculacin con el proyecto de una ingeniera social.
Siguiendo dicho modelo, la administracin tomara a su cargo la tarea de generar soluciones
concretas para problemas particulares, dejando supuestamente de lado cualquier tipo de
consideracin tica o axiolgica. Es decir, el objetivo de la administracin pasara por la generacin
de tecnologas eficaces de intervencin. Esto supone una distincin entre medios y fines que reduce
los desarrollos administrativos a un plano meramente instrumental que aparece supeditado a una
cierta finalidad que se le impone. Esta finalidad no es otra que el horizonte ltimo de la eficacia y la
eficiencia.21 Con lo cual, la administracin se constituira en la encargada de proveer de tecnologas
capaces de garantizar la consecucin de ese doble resultado en todos los niveles del entramado
social. All radicara la particularidad de sus aportes y sobre esa capacidad se sustentara su
importancia.
Retomando la problematizacin de la cuestin del gobierno mencionada al comienzo de este
escrito, las apreciaciones que vinculan a la administracin con el proyecto de una ingeniera social
cobran especial relevancia cuando se puntualiza el papel que se adjudica a la sub-disciplina de la
Administracin Pblica.
Desde la difusin de las tecnologas de gobierno desarrolladas por el cameralismo prusiano
durante el siglo XVII, la Administracin Pblica era definida como el brazo que ejecuta lo que el
gobierno manda. Pero entre los siglos XIX y XX, aqulla deja de depender ontolgicamente de ste:
los desarrollos tericos de la Administracin Pblica comienzan a establecer principios ejecutivos
que se presentan como correlativos con la naturalidad del vnculo social y hasta como responsables
de la conservacin de dicho vnculo, principios que son y que deben permanecer completamente
independientes de los diferentes idearios que entran en pugna en el mbito de la representatividad
poltica. Estos desarrollos marcan el acrecentamiento del grado de independencia de lo
administrativo respecto de lo poltico, atribuyndole a aquel plano mayores potestades.
Si en el grabado que ilustraba la portada de la edicin original del clebre texto de Hobbes, la
espada que sostena el brazo del Leviathan simbolizaba el monopolio del legtimo ejercicio de la
fuerza que deba encargarse de velar por el cumplimiento de la voluntad del Soberano, las
consideraciones en torno a la creciente independencia de la Administracin Pblica permiten
proponer una nueva imagen en la que el brazo administrativo del Estado aparece eventualmente
separado del cuerpo del Soberano, cumpliendo funciones operativas que ya no dependen de la
voluntad del gobernante sino que expresan la objetividad de las leyes que rigen la vida social
objetividad a la que, dicho sea de paso, el propio gobernante tambin queda supeditado.
Esta nueva alegora muestra cmo la racionalidad gubernamental que se desarrolla desde la
modernidad se funda en la diferenciacin de mbitos que antes se pensaban como inseparables: lo
poltico, lo financiero, lo econmico y lo propiamente administrativo. La configuracin de la
estatalidad se despliega a partir de un proceso de particularizacin de las funciones que confluyen
hacia los objetivos gubernamentales. Dentro de dicho proceso, las funciones administrativas fueron
adquiriendo un grado creciente de importancia. Por eso la divisin de poderes que responda a

21

If it be true that the continual intrusion of varying scales of value has served to hinder the development of all of the
social sciences, may it not be well to minimize this difficulty as is here suggested? This, it seems to the writer, is
already possible in the study of public administration by regarding all value scales as environmental with the exception
of one: efficiency. In this way it may be possible to approximate more nearly the impersonal valueless world in which
exact science has advanced with such success, Gulick, L., Science, values and Public Administration op. cit., p.
193.

123

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
criterios puramente poltico-jurdicos fue cediendo el manejo de las dinmicas del Estado a las
estructuras burocrticas.
Desde la consolidacin de la nueva autoridad de la Administracin Pblica se considerarn
polticos slo aquellos problemas que puedan ser formulados en trminos particulares. Sern
reconocidas slo aquellas demandas que alcancen a expresarse dentro del conjunto de parmetros
fijados por los dispositivos de re-traduccin administrativa, parmetros que permitan incorporarlas a
un sistema de equivalencias y generalidades. Como consecuencia, los problemas sociales y polticos
se convierten en problemas tcnico-instrumentales. Las tensiones y los conflictos implicados en la
implementacin de ideales como la libertad y la igualdad, la equidad y la justicia, as como tambin
los debates en torno a la definicin de los predicados que esos ideales deben incluir, se convierten
en obstculos, contrariedades e impedimentos, en fallas eventuales o consecuencias no deseadas
pero siempre solucionables de un sistema social cuyas reglas no admiten discusin pues se
presentan como la manifestacin cientfica de las necesidades y los objetivos de las nuevas
dinmicas productivas.
La poltica se convierte desde entonces en una profesin que tendr por objeto establecer
estrategias generales que darn lugar a planificaciones especficas, tcticas que se implementarn
para cumplir las metas fijadas. La valoracin de la poltica dejar de plantearse en trminos de
ideales ticos para pasar a pensarse en trminos de eficacia y eficiencia. De all que esa poltica
ahora comprendida como una cuestin de especialistas comenzar a revestir un carcter
fuertemente administrativo, puesto que administrativas sern tanto las nuevas formas de plantear los
problemas del gobierno como las posibles soluciones con los que dichos problemas debern ser
enfrentados. Tambin ser administrativa la naturaleza del nuevo orden y las formas de custodia del
mismo.
De esta manera, lo poltico queda reducido al mbito de la mera retrica o bien a la declaracin
de un conjunto de principios aspiracionales que no alcanzan a tener una influencia concreta si no
son reglamentados operativamente. Emulando la lgica de la ingeniera industrial, la construccin
del vnculo gubernamental se convierte en un problema de funcionamiento administrativo. De este
modo, la aparicin de las tecnologas de gobierno dar lugar a la posibilidad del gobierno de las
tecnologas.
Consideraciones finales: la necesidad de nuevos horizontes para la indagacin
Las consideraciones presentadas en los apartados anteriores permiten plantear una serie de
interrogantes.
Teniendo en cuenta la posibilidad de pensar la vinculacin entre las caractersticas que adopta el
problema del gobierno desde el advenimiento de la modernidad y los desarrollos de la disciplina
administrativa comprendidos stos como tecnologas de intervencin social diseadas para
predecir, controlar y dominar, resultar significativo atender ya no slo a las formas de aplicacin
de dichas tecnologas sino adems y especialmente a las condiciones de su diseo y de su
gestacin.
Desde una perspectiva crtica, interesa considerar al surgimiento de cualquier tecnologa como el
fruto de una opcin, pues es consecuencia de un modo de entender la realidad y, por tanto, no es ni
ms ni menos neutral que cualquier otro concepto. En este sentido, ser necesario revisar la
produccin tecno-cientfica de los saberes administrativos en su imbricacin con las peculiaridades
de cada contexto histrico y geogrfico.
Al mismo tiempo, la posibilidad de identificar a la Administracin Pblica con el modelo de una
ingeniera social muestra la falacia que esconden muchos de sus postulados: en tanto saber

124

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
tecnolgico, la disciplina administrativa parece pensar nicamente en intervenciones concretas y
realizables dejando de lado cualquier tipo de discusin que pudiera estar relacionada con los
horizontes aspiracionales a los que esas intervenciones apuntaran. Pero esto no implica que dichos
horizontes sean naturales e indiscutibles. Ser necesario, por lo tanto, profundizar la revisin crtica
de ese doble postulado de la eficacia y la eficiencia que se presenta como racional e irrebasable, y
que opera como un objetivo indefectible buscado por la sociedad en su conjunto. A tal fin, resultar
significativo considerar las tensiones involucradas en la definicin a priori de la eficacia y la
eficiencia ponderando los predicados que se le adjudican a dichas nociones dentro del conjunto de
problemticas que hacen a las dinmicas de gobierno propias de la estatalidad moderna.

BIBLIOGRAFA
Botticelli, S., Administracin y vida humana, en DIGILIO, P. (coordinadora), Indistinciones.
Tecnologa, Naturaleza, Administracin, Buenos Aires, Mnemosyne, 2011, pp. 85-114.
Bunge, M., Las ciencias sociales en discusin. Una perspectiva filosfica, Buenos Aires,
Sudamericana, 1999.
Bunge, M., Scientific Research, Berln, Heidelberg y Nueva York, SpringerVerlag, dos volmenes,
1967.
Comte, A., Cours de Philosophie Positive 6 Tomes, Paris, J. B. Baillire et Fils, 1830-1842.
Comte, A., Discours sur lesprit positif, Paris, Vrin, 1995, [1844].
Foucault, M., Seguridad, territorio, poblacin: Curso en el Collge de France 177-1978, Buenos
Aires, FCE, 2006.
Gulick, L., Science, values and Public Administration, en GULICK, L. y URWICK, L. (editors),
Papers on the Science of Administration, New York, Institute of Public Administration,
Columbia University, 1937.
Heler, M., La ingeniera social, en HELER, M. (coord.), Filosofa Social & Trabajo Social.
Elucidacin de un campo profesional, Buenos Aires, Biblos, 2002, pp. 129-154.
Kant, E., Idea de una historia universal en sentido cosmopolita, en Filosofa de la Historia,
Mxico, FCE, 1981, p. 48.
Klimovsky, G., En contra de la ciencia, a favor de la ciencia, en El Ojo Escptico, Vol. 1, Nro. 4,
1992.
Klimovsky, G., En contra de la ciencia, a favor de la ciencia, en El ojo escptico, Nro. 4, Buenos
Aires, Abril 1992. Para una crtica a esta concepcin, consltese MAR, E. E., Ciencia y
tica. El modelo de la ciencia martillo, en Doxa, Nro. 10, Buenos Aires, 1991 y HELER, M.,
tica y ciencia. La responsabilidad del martillo, Buenos Aires, Biblos, 1996.
Mar, E. E., Ciencia y tica. El modelo de la ciencia martillo, en Doxa, Nro. 10, Buenos Aires,
1991.
Popper, K. R., The Logic of Scientific Discovery, London, Routledge, 1959.
Popper, K. R., The Open Society And Its Enemies, Vol. I, London, Routledge, 1945.
Popper, K. R., The Poverty of Historicism, London, Routledge, 1957.

125

127

La biopoltica, la gubernamentalidad, y el problema de la ciudad


La perspectiva foucaultiana
Julio Csar Seplveda Carvajal
(UNLa)
sepulvedajulioc@yahoo.es
Lo que hace que el poder se sostenga, que sea aceptado,
es sencillamente que no pesa slo como potencia que dice no,
sino que cala de hecho, produce cosas, induce placer,
forma saber, produce discursos;
hay que considerarlo como una red productiva que pasa
a travs de todo el cuerpo social
en lugar de como una instancia negativa
que tiene por funcin reprimir.1
Podemos decir, de aqu en ms, que a fines del
siglo XVIII la poblacin se convierte en el verdadero objeto de la
polica; o, en otras palabras, que el Estado debe ante todo vigilar a
los hombres en cuanto poblacin. Ejerce su poder sobre los seres
vivos en cuanto seres vivos, y su poltica, en consecuencia,
es necesariamente una biopoltica.2

Introduccin
La nocin de biopoltica, uno de los ejes articuladores de la filosofa poltica contempornea,
encuentra a partir de los trabajos de Michel Foucault en la dcada de los 70, el punto de arranque
del creciente inters que pensadores de diversas latitudes demuestran con sus novedosas
indagaciones sobre la cuestin y que ha dado lugar desde finales del siglo pasado, a una corriente de
pensamiento que se alimenta de reflexiones que, o bien actualizan o contradicen, pero en todo caso
problematizan, los sentidos del trmino que el pensador francs elabor.
La idea de una poltica de la vida subyace en la nocin de biopoltica, ahora bien, su
ambigedad, conlleva a definir qu se entiende por vida y qu por poltica, amplificando as los
distintos sentidos que le son atribuibles a los dos trminos constitutivos del concepto. El concepto
vida bien puede hacer referencia, al hecho biolgico que comparten todos los seres vivientes, o en
particular a la vida humana. La poltica puede entenderse tanto desde una dimensin jurdico
institucional, como desde una perspectiva que contemple las formas ni jurdicas ni institucionales de
ejercicio del poder pero en la que igual est presente la administracin de la vida de los individuos y

Foucault, M., "Verdad y poder" en Un dilogo sobre el poder, Madrid, Alianza Editorial: 1981, p.137.
Foucault, M., "La tecnologa poltica de los individuos" en La inquietud por la verdad. Escritos sobre la sexualidad y
el sujeto, Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores: 2013, p. 254.
2

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
de la poblacin.3 Estos problemas se actualizan y complejizan cada vez que se producen nuevas
imbricaciones entre lo social, lo biolgico y los desarrollos tecno cientficos, lo que trae aparejado
la rearticulacin de la relacin entre individuo y especie. Este tipo de imprecisiones semnticas
hacen de la nocin de biopoltica una categora de no fcil manejo e invitan a la delimitacin del
alcance y significado de su matriz conceptual.
El concepto de gubernamentalidad fue desarrollado por Michel Foucault en sus cursos de 1978 y
1979 sirvindose de l para su analtica del poder. La gubernamentalidad no define cualquier
relacin de poder sino las tcnicas de gobierno que sirven de base a la formacin del Estado
moderno.4 Desde esta perspectiva de anlisis, el gobierno hace referencia a una dimensin de la
experiencia en la que estn presentes maneras de reflexin y accin que tienen por objeto guiar,
administrar o regular la conducta (propia o ajena) de las personas, teniendo como parmetro ciertos
principios u objetivos. Estas formas de reflexin son gubernamentales en tanto su pretensin es
tornarse prcticas, establecer conexin con aparatos concretos y a travs de diversos
procedimientos. As, la gubernamentalidad, objeto de estudio de las maneras de gobernar, se
constituye, en un marco referencial que permite una visin de conjunto, a la vez que dinmica, de la
relacin existente entre poltica, poder y gobierno.5 Con la nocin de gubernamentalidad, Foucault
enmarca el problema general del Estado, del sujeto y del poder. Lleva a cabo su cometido
recurriendo a la genealoga, y siendo enftico en sealar que en el presente las cosas no suceden por
necesidad sino como el resultado azaroso de contingencias pasadas, que el futuro est abierto y no
es el resultante de lgicas de desarrollo alguna.
A comienzos del siglo XXI, la ciudad es objeto de reflexin de distintas disciplinas. Dicho foco
de atencin, obedece entre otros mltiples factores, al hecho de que la cuestin urbana es uno de los
principales problemas de nuestro tiempo. La evolucin demogrfica del planeta sita a la ciudad y
sus entornos en el centro de la escena del siglo en curso. Por distintos medios y de distintas formas,
se difunden los datos que apuntan a un hecho trascendente: ms de la mitad de la poblacin mundial
vive hoy en espacios urbanizados, y de manera drstica y sin marcha atrs esta proporcin ir en
aumento.6 En nuestro mundo, mayoritariamente urbanizado, se torna imprescindible la
interrogacin de lo urbano y el estudio de la ciudad para desnaturalizar las prcticas que a travs de
3

Cfr, Castro, E., Lecturas foucaulteanas. Una historia conceptual de la biopoltica. La Plata. Unipe Editorial
Universitaria: 2011.
4
Cfr, Foucault, M., El nacimiento de la biopoltica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2007.
5
Continuando con las investigaciones que Foucault inici sobre las tecnologas neoliberales de gobierno, en 1989 se
crea en Londres la Red internacional de investigadores Historia del presente dando pie a los as denominados estudios
de la gubernamentalidad. Estos trabajos incluyen distintas formas de abordar esta nocin, respondiendo al doble
objetivo planteado por Foucault: "realizar la crtica necesaria de las concepciones corrientes del "poder" (pensado ms o
menos confusamente como un sistema unitario, organizado en torno a un centro que es al mismo tiempo su origen, y
que debido a su dinmica interna tiende siempre a extenderse); y, por el contrario, analizarlo como un dominio de
relaciones estratgicas entre individuos o grupos -relaciones en las que est en juego la conducta del otro o de los otros,
y que recurren, segn los casos, segn el marco institucional en el que se desarrollan, segn los grupos sociales o segn
las pocas, a procedimientos y tcnicas diversas-" (Foucault:1999b, 256). El despliegue de estas perspectivas, para el
caso del mundo anglosajn, es claro en los estudios de Nikolas Rose, Mitchel Dean, Peter Miller, Colin Gordon y
Graham Burchell. Tambin acadmicos de otras latitudes (Espaa, Alemania, Francia, entre otras) abordan sus
investigaciones en este mismo sentido y referidas a sus propios contextos.
6
En 2012 el Departamento de Asuntos Econmicos y Sociales de la ONU (DESA) sostuvo que la poblacin urbana
mundial crecera un 75% en las prximas cuatro dcadas. Segn la investigacin del organismo, en 2050 la poblacin
urbana alcanzara los 6.300 millones de personas debido al crecimiento sin precedentes de las ciudades de frica y
Asia. El informe alerta que dicho crecimiento plantea nuevos desafos a la hora de proveer empleos, viviendas, energa
e infraestructura para mitigar la pobreza en las ciudades, la expansin de barrios marginales y el deterioro
medioambiental. Disponible en: http://www.un.org/spanish/News/story.asp?NewsID=23127. Estos datos se
corresponden con los presentados ONU-Habitat en el Sptimo Foro Urbano Mundial, que tuvo lugar en Medelln en el
mes de abril de 2014, all se inform que de los 7 mil millones de habitantes del planeta, la poblacin urbana constituye
hoy el 52% (3.6 mil millones) y que de esta poblacin urbana 1 de cada 4 personas habita en tugurios.

128

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
la planificacin urbana se han llevado a cabo desde, por lo menos, lo que conocemos como la poca
moderna hasta nuestros das.
La nocin de gubernamentalidad, concepto central de la filosofa poltica de Michel Foucault,
ser el marco general desde el cual abordar en estas pginas, uno de los dos ejes del biopoder
estudiados por el autor: aquel referido al gobierno de la poblacin. En primer lugar, realizaremos
algunas precisiones necesarias acerca de la nocin de biopoltica. En segunda instancia, nos
ocuparemos de los anlisis que acerca de los dispositivos de seguridad llev a cabo Foucault en su
curso de 1977-1978 seguridad, territorio, poblacin, y en cuyas explicaciones son centrales temas
como el problema de las ciudades modernas a partir del siglo XVIII, las nociones de produccin
artificial de ambientes urbanos y de movilidad urbana. En tercer lugar, unas breves consideraciones
finales servirn de cierre a este escrito.
1. La biopoltica en el debate filosfico poltico contemporneo
No fue Foucault quien primero hizo uso del concepto de biopoltica, pero s es el autor de
referencia en la centralidad del debate conceptual contemporneo sobre la cuestin. Anterior a la
perspectiva por l inaugurada, otros autores contribuyeron en la construccin del edificio
conceptual de la nocin.7 Es importante mencionar los trabajos del gegrafo y politlogo sueco
Rudolf Kjelln, quien buscando pensar la realidad del Estado como un organismo, acuo por
primera vez el trmino. Posterior a Foucault, caracterizando la contemporaneidad en clave
biopoltica, al impulso del paradigma se han sumando, entre los ms representativos: Giorgio
Agamben, quien desde un anlisis de la relacin entre biopoltica y soberana propone un modelo de
anlisis de lo poltico basado en el concepto de excepcin; Roberto Esposito, que interpretando la
poltica en trminos inmunolgicos expresa la dinmica tanto negativa como positiva de proteccin
de la vida que caracteriza al poder en la era moderna; Tony Negri y Michel Hardt quienes sumando
a su perspectiva los enfoques foucaultianos y su lectura de Deleuze, diagnostican el actual orden
mundial y propugnan por uno nuevo; e igualmente, Peter Sloterdijk con su lectura de Heidegger en
clave biopoltica. 8 No siendo el objeto de este escrito describir la trayectoria terica del concepto,
de este panorama, nos centraremos en el horizonte de reflexin del pensador francs, abordando la
biopoltica desde la perspectiva que la concibe como una tecnologa de gobierno encaminada al
gobierno de las poblaciones.

Este perodo previo a las indagaciones foucaultianas, presenta tres grandes momentos: 1) una etapa organicista, cuya
caracterstica es pensar el Estado como un organismo viviente; 2) una etapa humanista, preocupada por la explicacin
de la historia de la humanidad partiendo de la vida, sin que esto signifique la reduccin de la historia a la naturaleza; y,
3) una etapa naturalista, en la cual el nico referente de la poltica es la naturaleza. Una ampliacin del tema
encontramos en "El enigma de la biopoltica", primer captulo de Bos. Biopoltica y filosofa, donde Roberto Espsito
se adentra en la caja negra de la biopoltica tras los datos de la travesa del concepto (Esposito: 2006). Otro tanto, nos
aporta Edgardo Castro, en Lecturas foucaulteanas. Una historia conceptual de la biopoltica, quien interrogndose por
la produccin terica de Michel Foucault sobre este concepto, aborda detallada y sistemticamente la historia
conceptual y las proyecciones de la nocin, en el pensamiento contemporneo (Castro, 2011).
8
Un nmero creciente de autores (sin que esta lista abarque a la totalidad de los mismos) incluyen en su produccin
acadmica el estudio de la biopoltica desde distintos campos del saber. Por solo nombrar a algunos: Paolo Virno
(Gramtica de la multitud: para un anlisis de las formas de vida contemporneas, 2003), Maurizio Lazzarato
(Biopoltica y bioeconoma, 2003), Jean Luc Nancy (Corpus, 2003), Agnes Hller y Ferenc Fher (Biopoltica: la
Modernidad y la liberacin del cuerpo, 1995). En nuestro contexto con el propsito de "favorecer instrumentos de
investigacin y redes de informacin sobre la biopoltica a un pblico hispanohablante y angloparlante" conforman la
Red Biopoltica, un grupo de investigadores y estudiantes en las reas de filosofa y ciencias sociales dedicados a su
estudio, coordinado por los profesores Vanessa Lemm (School of Humanities, University of New South Wales) y
Miguel Vatter (School of Social Sciences, University of New South Wales) http://www.biopolitica.cl/pags/portada.html

129

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
1.1. La perspectiva foucaultiana de la biopoltica
La nocin de biopoltica, en los estudios de Foucault, es entendida como gestin de la vida
biolgica de la poblacin que en su conjunto es objeto de administracin y gobierno a travs de
diferentes mecanismos de normalizacin. Diferentes perspectivas son tenidas en cuenta en sus
investigaciones a la hora de abordar la cuestin del gobierno de la vida: 1) a travs de los
mecanismos de la medicina moderna; 2) como dispositivo complementario y compensatorio del
dispositivo de la soberana estatal; 3) como transformacin estatal y biolgica de la nocin de
guerra; y, 4) como forma del gobierno econmico de los hombres.9 De estas cuatro formas de
abordar la cuestin de la biopoltica prestaremos especial atencin a la primera y a la cuarta: en
ellas, el autor pone el acento en la emergencia de la medicina social en Francia como correlato del
creciente proceso de urbanizacin a mediados del siglo XVIII, poca en que las ciudades, a decir de
Foucault, se tornaron el lugar de experimentacin del biopoder, en tanto era en las ciudades donde
se deba producir, de manera artificial, un ambiente propicio para promover y controlar la
circulacin permanente de quienes all habitaban, as como de favorecer la rpida circulacin de
mercancas; funciones inherentes al rgimen de seguridad necesario para el asentamiento de una
economa capitalista. Biopoltica entonces, como agrupamiento de estrategias en procura de
vincular una multiplicidad de individuos dentro de una artificialidad en la cual existen
biolgicamente en aras del favorecimiento de su potencia de vida.10
En sus lecciones de 1976: Defender la sociedad, Foucault expone cmo a partir de la segunda
mitad del siglo XVIII ve la luz algo nuevo, una tecnologa de poder, que no excluye la tcnica
disciplinaria sino que la engloba, la integra, la modifica parcialmente y se sirve de la tcnica
disciplinaria previa.11 Esta nueva tcnica no suprime la anterior porque es de otro nivel, de otra
escala, tiene otra superficie de sustentacin y se vale de instrumentos distintos. Como la disciplina,
esta nueva tcnica no se dirige al cuerpo sino a la vida de los hombres, al hombre/especie. Esta
nueva tecnologa est destinada a la multiplicidad de los hombres en la medida en la que forman
una masa global afectada por procesos de conjunto que son propios de la vida como el nacimiento,
la muerte, la produccin, la enfermedad, etc. Al respecto, en una conferencia pronunciada en la
Facultad de Filosofa de la Universidad de Baha en 1976 Foucault expresaba:
El descubrimiento de la poblacin es, a la par que el descubrimiento del
individuo y del cuerpo adiestrables, el otro gran ncleo tecnolgico en torno
9

Los textos en los que respectivamente Foucault trata estos aspectos son: La conferencia "El nacimiento de la medicina
social"; el primer volumen del libro Historia de la sexualidad. La voluntad de saber; y en los cursos: Defender la
sociedad; Seguridad, territorio, poblacin; y, Nacimiento de la biopoltica. Esta matriz conceptual llamada por
Foucault, el cuadriltero de la biopoltica tiene en su centro la vida, y sus lados estn ocupados por la medicina, la
soberana, la guerra y la economa; las lneas que unen o pueden unir cada uno de estos lados con el centro, donde se
encuentra la vida, definen las diferentes formas y figuras de la constelacin biopoltica (Castro, 2011).
10
Cfr, Castro-Gmez, S., Historia de la gubernamentalidad. Razn de Estado, liberalismo y neoliberalismo en Michel
Foucault. Bogot: Siglo del Hombre Editores; Pontificia Universidad Javeriana-Instituto Pensar; Universidad Santo
Toms de Aquino, 2010.
11
Estudiada por Foucault en Vigilar y Castigar (1998). La tercera parte de este libro "est enteramente dedicada al
anlisis del poder disciplinario. All Foucault precisa en detalle qu entiende por poder disciplinario, cul es su relacin
con las ciencias humanas y cul es su significacin para la historia social y poltica moderna. Se trata de una forma de
poder que tiene como objetivo los cuerpos en sus detalles, en su organizacin interna, en la eficacia de sus
movimientos. () La disciplina mantiene con el cuerpo una relacin analtica. Segn el lenguaje de Foucault, nos
encontramos con una microfsica del poder, con una anatoma poltica del cuerpo cuya finalidad es producir cuerpos
tiles y dciles o, si queremos, tiles en la medida de su docilidad. En efecto, el objetivo de la disciplina es aumentar la
fuerza econmica del cuerpo al mismo tiempo que se reduce su fuerza poltica". Castro, E., Lecturas foucaulteanas. Una
historia conceptual de la biopoltica. La Plata. Unipe. Editorial Universitaria. 2011, pp. 103-104.

130

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
al cual se han transformado los procedimientos polticos de Occidente. En
este momento se invent lo que llamar, por oposicin a la anatomopoltica
que he mencionado antes, la bopoltca. En este preciso momento es cuando
vemos aparecer problemas como los del hbitat, las condiciones de vida en
una ciudad, la higiene pblica, la modificacin de la relacin entre natalidad
y mortalidad. Surge entonces la cuestin de saber cmo podemos hacer que
la gente tenga ms hijos, en todo caso cmo podemos regular el flujo de la
poblacin, cmo podemos regular igualmente la tasa de crecimiento de una
poblacin, las migraciones. Y a partir de aqu toda una serie de tcnicas de
observacin entre las cuales est evidentemente la estadstica, pero tambin
todos los grandes organismos administrativos, econmicos y polticos se
encargan de esta regulacin de la poblacin. En la tecnologa del poder han
tenido lugar dos grandes revoluciones: el descubrimiento de la disciplina y
el descubrimiento de la regulacin y el perfeccionamiento de una
anatomopoltica y el de una biopoltica.12
Se trata entonces, de un ejercicio del poder no en el modo individualizador sino masificador.
Luego, plantea Foucault, de la anatomopoltica del cuerpo humano, introducida durante el siglo
XVIII, vemos aparecer a finales de ste, algo que ya no es esa anatomopoltica sino una biopoltica
de la especie humana13 Se trata de "un conjunto de mecanismos por medio de los cuales aquello
que, en la especie humana, constituye sus rasgos biolgicos fundamentales podr ser parte de una
poltica, una estrategia general de poder".14
Conviene en todo esto, tener en cuenta aquello que Foucault nos advierte, esto es, la no
existencia de una era de lo legal, una de lo disciplinario y otra de la seguridad, serie en la cual sus
elementos se suceden unos a otros y los nuevos provocan la desaparicin de lo precedentes. Se trata
en todo caso, del cambio en la tecnologa dominante, del cambio de correlacin entre los diferentes
mecanismos legales, disciplinarios o de seguridad.15
2. La ciudad como centro de experimentacin de la biopoltica
En el curso dictado por Michel Foucault entre enero y abril de 1978: seguridad, territorio,
poblacin, el autor francs se ocup de indagar en qu consiste esa tecnologa de poder cuya
emergencia ubica en el siglo XVIII y tiene por objeto la poblacin. Se trataba de entender los
efectos, a la hora de gobernar, del cambio ocurrido en el trnsito que va de la soberana sobre el
territorio al control sobre la poblacin, as como del tipo de racionalidad que opera en el mbito de
las prcticas gubernamentales que dicho cambio involucra. Es en este contexto de indagacin en el
que Foucault advierte que ms que preguntarse por el nacimiento de la biopoltica se torna
imprescindible la previa interrogacin por cules son sus condiciones de posibilidad, esto es,
preguntarse por el tipo de racionalidad especfica de dichas prcticas de gobierno.16 Llevar a cabo
12

Foucault, M., "Las mallas del poder". En Esttica, tica y hermenutica. Obras esenciales. Volumen III. Barcelona:
Paids: 1999a. p, 246.
13
Foucault, M., Defender la sociedad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2000, p, 220.
14
Foucault, M., Seguridad, territorio, poblacin. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2006, p, 15.
15
Cfr, Foucault, M., Seguridad, territorio, poblacin. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2006.
16
Me parece que el anlisis de la biopoltica solo puede hacerse cuando se ha comprendido el rgimen general de esa
razn gubernamental de la que les hablo (); y por ende, si se comprende con claridad de qu se trata en ese rgimen
que es el liberalismo, opuesto a la razn de Estado (), una vez que se sepa qu es ese rgimen gubernamental
denominado liberalismo, se podr, me parece, captar qu es la biopoltica. Foucault, M.; El nacimiento de la
biopoltica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 2007, p. 41.

131

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
una analtica de la gubernamentalidad, en otras palabras, cuestionarse por la emergencia histrica de
tecnologas de gobierno, prcticas y racionalidades que de manera conjunta se amalgaman en el
Estado moderno.
La economa del poder estudiada por Foucault en vigilar y castigar que tiene al panptico como
su metfora, y que se orienta al disciplinamiento del sujeto econmico, no le funcionaba ya para
explicar las nuevas realidades objeto de su indagacin. La prctica gubernamental se orienta ahora,
a la gestin de variables que lejos estn del manejo de quien gobierna, y se muestran como
acontecimientos a los cuales se debe dejar actuar guardando ciertos lmites.
La nueva realidad a la que se hace referencia, est atravesada por la idea de que el incremento
del poder que el soberano ejerce sobre sus gobernados no es ya directamente proporcional a la
conquista de determinado territorio, sino, a ganarse su voluntad. De all que se invierta la
concepcin que haca del hecho de dar muerte el signo distintivo del soberano y se propenda ahora
por un gobierno de la vida. Esta mutacin de una economa del poder que hace morir a una que hace
vivir, se produjo, a decir de Foucault, entre las postrimeras del siglo XVIII y los albores del XIX
cuando coincidiendo con la recin iniciada urbanizacin, el soberano deba impedir la escasez, pues
era esta el agente capaz de producir las indeseadas revueltas. Foucault muestra que, contrariando la
tesis de los mercantilistas (segn la cual se deba prevenir el acontecimiento en vez de enfrentarlo, y
su concepcin de una sociedad fuertemente reglamentada), los fisicratas postularon que la
poblacin no es la mera suma de individuos que habitan un territorio, que la poblacin no es un dato
bsico, no es la materia sobre la cual va a ejercerse la accin del soberano como contracara de este.
La poblacin, es un dato dependiente de toda una serie de variables (como lo son el clima, el
comercio, o las costumbres) que le impiden, entonces, ser transparente a la accin del soberano, o
hacen que la relacin entre una y otro no pueda ser del orden de la obediencia o el rechazo de la
obediencia, As, la prctica de gobierno deber encaminarse no a la reglamentacin de los procesos
all involucrados sino a su gestin. Se perfila una tcnica muy distinta: no obtener la obediencia de
los sbditos a la voluntad del soberano, sino influir sobre cosas aparentemente alejadas de la
poblacin, pero que, segn hacen saber el clculo, el anlisis y la reflexin, puedan actuar en
concreto sobre ella () se trata de una importante mutacin en la organizacin y la racionalizacin
de los mtodos de poder.17
El proceso de urbanizacin de la vida social se trat, a decir de Foucault, de una serie de
elementos que suscitaron una masa de problemas ligados al desarrollo de los Estados
administrativos para los cuales la especificidad jurdica de la ciudad representaba una situacin
difcil de resolver; as como tambin lo fue el confinamiento entre muros (la ciudad amurallada)
para el crecimiento del comercio, el aumento demogrfico, y la necesidad de intercambios
econmicos permanentes entre la ciudad y su entorno lejano. "En trminos generales la cuestin
pasa por ese desenclave espacial, jurdico, administrativo y econmico de la ciudad" momento que
se remonta a los acontecimientos acaecidos entre los siglos XVII y XVIII cuando imbricado con la
aparicin de la vida urbana, el gobierno de la poblacin se torn cuestin de Estado.18
Es en este marco que se ensamblan, gracias a ente otros, los diseos aportados por el urbanismo,
tcnicas para la produccin de espacios de seguridad cuyo ejemplo ilustrativo, a decir de Foucault,
se puede ubicar en la construccin de las ciudades modernas, que como centro de funciones
administrativas, polticas y tambin econmicas, debieron contemplar la circulacin de personas y
de mercancas, la dotacin de multiplicidad de espacios en los cuales realizar actividades de todo

17

Foucault, M., Seguridad, territorio, poblacin. 2006, p, 95.


Cfr, Foucault, M., "El nacimiento de la medicina social". En Estrategias de poder, Obras Esenciales. Volumen I.
Barcelona: Paids: 1999; Seguridad, territorio, poblacin, 2006; El nacimiento de la biopoltica, 2007.

18

132

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
tipo, sin dejar de tener en cuenta que ms que su control o su disciplina deberan atender a la gestin
y administracin del riesgo que la ciudad misma significaba para la vida de la poblacin.
Fenmenos estos, identificados por el pensador francs, como ntimamente vinculados al
nacimiento de la medicina social, momento en el cual, cuando por razones econmicas y polticas, a
mediados del siglo XVIII, se plante el problema de la unificacin del poder urbano a travs de
mecanismos de regulacin homogneos y coherentes como manera de enfrentar una serie de
pnicos, un miedo urbano a los pobres, a los talleres y las fbricas, al hacinamiento poblacional, a
las epidemias y por supuesto a los contagios cada vez ms extendidos por el tejido urbano. Se trat
de una medicalizacin de la ciudad, no de una medicina del hombre, del cuerpo y del organismo,
sino ante todo de una medicina de las cosas, del aire, del agua, de las descomposiciones, de una
medicina de las condiciones de vida del medio de existencia.19
Vemos entonces cmo, haciendo referencia a las relaciones entre el territorio y el medio,
Foucault seal la mutacin ocurrida a los ordenamientos de las ciudades del siglo XVIII en los que
el soberano devenido arquitecto del espacio, a la vez que disciplinaba era un regulador del medio,
pero ya no tanto para levantar muros o establecer emplazamientos, sino, y esencialmente, para
permitir, para asegurar, distintos tipos de circulacin entre ellos el de la gente y el de las
mercancas.20 La ciudad amurallada, sitiada, la ciudad disciplinaria, tuvo que vrselas con una
multiplicidad de funciones en el afn de maximizar los elementos positivos (la mejor circulacin
posible) y desalentar los negativos (entre ellos los riesgos de todo tipo); y, ante la imposibilidad de
la anulacin de estos ltimos, trabajar sobre las probabilidades y con visin de futuro. El buen
ordenamiento de la ciudad consistira entonces en no perder de vista, en tener en cuenta, lo que
pueda pasar. Desde entonces, esta tcnica poltica que se dirige al medio, est presente en el
acontecer de la ciudad; se trata de prcticas biopolticas que a manera de tcnicas de gobierno estn
dirigidas a los individuos y la sociedad como objeto primordial, en procura de realizar una eficiente
gestin poltica de la diversidad, las desigualdades, los conflictos y riesgos propios de las ciudades
que habitamos.
2.1. El problema de la ciudad moderna y los dispositivos de seguridad
Mediante los dispositivos de seguridad, seala Foucault, se lleva a cabo la gestin gubernamental
que tiene como objetivo la poblacin. Estos dispositivos, no operan a la manera de los mecanismos
jurdicos con el cdigo ente lo permitido y lo prohibido, ni como los mecanismos disciplinarios, con
el cdigo que oscila entre lo normal y lo anormal, siendo estos cdigos el modelo a partir del cual
alcanzar determinados objetivos; lo hacen ms bien a la inversa, su funcionamiento consiste en fijar
la norma partiendo de las normalidades diferenciadas, esto es, del establecimiento de las diferentes
curvas de normalidad, y en este caso el cdigo a tener en cuenta es entre lo aceptable y lo
inaceptable; los riesgos para la estabilidad del gobierno y de la poblacin en general, no constituirn
una amenaza mientras los factores controlados estn en un intervalo aceptable. La racionalidad
propia de los dispositivos de seguridad es pues diferente a la de los dispositivos de soberana y a la de
los dispositivos disciplinarios, lo que lleva a Foucault a afirmar que con los dispositivos de seguridad se
efecta un quiebre en el modo de operar del poder soberano.
Para explicar la manera en que funcionan estos dispositivos, Foucault se detiene en el anlisis, a manera de
ejemplo, de tres fenmenos distintos: el gobierno de la salud, el gobierno de la produccin y el gobierno sobre
la circulacin; y de la relacin del gobierno con los acontecimientos que dichos fenmenos revisten: los
problemas de la enfermedad, de la escases y de la movilidad. mbitos todos, vinculados al problema general
19
20

Cfr, Foucault, M., "El nacimiento de la medicina social". En Estrategias de poder, 1999.
Cfr, Foucault, M., Seguridad, territorio, poblacin, 2006.

133

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
del gobierno de la ciudad. El problema de la escases es el problema de la ciudad mercado, la ciudad como
lugar de revuelta; el problema del contagio y las enfermedades epidmicas es el problema de la ciudad como
foco infeccioso, como el lugar de miasmas y muerte. A este nuevo tipo de problemas econmicos y polticos
y tambin de tcnica de gobierno, cuestiones que de una u otra manera giran alrededor del problema de la
circulacin, fue necesario dar respuesta, y se hizo mediante la puesta en marcha de lo que Foucault llam
mecanismos de seguridad.
Me parece que a travs de los fenmenos obviamente muy parciales que
trat de indicar vemos aparecer un problema muy distinto: ya no fijar y
marcar el territorio, sino dejar fluir las circulaciones, controlarlas,
seleccionar las buenas y las malas, permitir que la cosa se mueva siempre,
se desplace sin cesar, vaya perpetuamente de un punto a otro, pero de
manera tal que los peligros inherentes a esa circulacin queden anulados. Ya
no la seguridad del prncipe y su territorio, sino la seguridad de la poblacin
y, por consiguiente, de quienes gobiernan.21
El espacio propio de la seguridad remite a una temporalidad y una aleatoriedad inscriptas en un
espacio dado: el medio, nocin proveniente de la biologa que no es otra cosa que lo necesario para
explicar la accin a distancia de un cuerpo sobre otro, en otras palabras, el medio es el soporte y el
elemento de circulacin de una accin, el medio es el mbito en el cual se da la circulacin. Si bien
los urbanistas del siglo XVIII no utilizaron esta nocin para referirse a la ciudad o a los espacios
urbanizados, la estructura que la define, su pragmtica, est presente, nos dice Foucault, en el modo
en que los urbanistas intentan reflejar y modificar el espacio urbano.
El medio aparece como un campo de intervencin donde, en lugar de afectar
a los individuos como un conjunto de sujetos de derecho capaces de
acciones voluntarias - as suceda con la soberana-, de afectarlos como una
multiplicidad de organismos, de cuerpos susceptibles de prestaciones y de
prestaciones exigidas como en la disciplina, se tratar de afectar,
precisamente, a una poblacin.22
2.2. El gobierno de la poblacin mediante la produccin artificial de ambientes urbanos
En La Mtropolite, un texto del siglo XVIII de Alexandre Le Matre, Foucault encuentra un
ejemplo de reflexin sobre la ciudad en trminos de soberana, donde el problema fundamental es el
cmo debe ser una ciudad capital y cmo puede y debe ser su funcionamiento; en la bsqueda de
solucin a este problema se comprueba el surgimiento de una serie de funciones propiamente
urbanas, funciones econmicas, morales y administrativas. La tcnica de produccin del espacio de
este diseo urbanstico, piensa la ciudad en funcin de las relaciones de soberana que se ejercen
sobre un territorio, y en este sentido se trata de una idea antigua, pero que a la vez es moderna en
tanto el problema a resolver en la ciudad es el problema de la circulacin de personas y de
mercancas, el problema de los flujos comerciales.
Otro ejemplo, lo constituye el plan de urbanizacin de Nantes a fines del siglo XVIII, con l se
apuntaba a resolver el problema de los amontonamientos, el de la apertura hacia nuevas funciones
21
22

Ibid., p, 86.
Ibid., p, 40, 41.

134

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
econmicas y administrativas, el de la regulacin de las relaciones con el campo circundante, as
como el de prever su crecimiento; siendo claro que en el fondo el problema era la circulacin. En
este plan de ordenamiento la pregunta fundamental era cmo integrar a un plan actual las
posibilidades de desarrollo de la ciudad? la ciudad se perciba a s misma en un proceso de
desarrollo. Una serie de cosas, de acontecimientos de elementos, iban a suceder o producirse, se
trataba ahora de saber qu haba que hacer para enfrentar por anticipado lo que no se conoca con
exactitud.23
De ambos ejemplos, importa la evidencia de que mientras en la ciudad soberana o disciplinaria,
se acta sobre un espacio vaco que va a construirse por entero, la ciudad securitaria se sustentara en
datos materiales (como los emplazamientos, el aire, o los desages), procurando maximizar los
elementos positivos, minimizando los riesgos, trabajando sobre las probabilidades, ordenando las
polifuncionalidades de la ciudad, y no menos importante, teniendo en cuenta sus contingencias. En
suma, el urbanismo procurando la gestin en sus diferentes niveles, de aquello que circula, que
puede ser peligroso y que por tanto debe ser minimizado; problema fundamental de las ciudades del
siglo XVIII que ante la prdida de sus murallas, debi vrselas con la inseguridad urbana,en una
poca en que las ciudades,y no ya el campo,se volvieron los epicentros de la revuelta y el peligro
social en pleno proceso de industrializacin.
Para resumir todo esto, digamos que, as como la soberana capitaliza un
territorio y plantea el gran problema de la sede del gobierno, y as como la
disciplina arquitectura un espacio y se plantea como problema esencial una
distribucin jerrquica y funcional de los elementos, la seguridad tratar de
acondicionar un medio en funcin de acontecimientos o de series de
acontecimientos o elementos posibles, series que ser preciso regularizar en
un marco polivalente y transformable.24
Ahora bien, los dispositivos de seguridad no van tras la prohibicin de la circulacin, ms bien
de lo que se trata es de su gestin; mientras la ley prohbe y la disciplina proscribe, la seguridad, sin
prohibir ni prescribir, regula, siendo la regulacin uno de sus elementos fundamentales;25 idea
fuertemente vinculada con el principio general del liberalismo de dejar hacer y dejar pasar, esto es,
que la realidad se desarrolle y siga su curso de acuerdo con los principios que les son propios,
principio que llevado al mbito del gobierno de la ciudad, se traduce en la produccin artificial de
un espacio urbano con cuerpos en continuo movimiento y no ya disciplinados y cada cual en su
lugar. Con todo, el gobierno sobre el movimiento a travs de los dispositivos de seguridad procura
para la vida de los individuos no nicamente la facilidad y el estmulo para su trnsito, sino ante
todo su bienestar, su mejor vivir.26
Pueden mencionarse algunas caractersticas inherentes a los dispositivos de seguridad en
referencia a la movilidad urbana:
1) Los dispositivos de seguridad se insertan dentro de una serie de acontecimientos probables,
expresado en otros trminos, se trata de la gestin del movimiento urbano en el marco de un
intervalo posible; ejercer pues, un gobierno sobre la circulacin que tenga en cuenta las variables,
maximice los elementos deseables y disminuya los indeseables.

23

Cfr. Ibid.
Ibid., p, 40.
25
Ibid., p, 69.
26
Ibid., p, 376-377.
24

135

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
2) Estos dispositivos crean las condiciones favorables, el medio ambiente adecuado, favorecedor
de la circulacin permanente, produccin que se lleva a cabo a travs de intervenciones que pueden
ser, por ejemplo, de tipo urbanstico o arquitectnico sobre el espacio, buscando procurar el
objetivo central de estos dispositivos, a saber: la produccin de las condiciones de existencia de una
poblacin en la bsqueda del gobierno econmico sobre su conducta.
3) Otra caracterstica identificable de estos mecanismos de seguridad es la importancia brindada
a un motor de accin de la poblacin llamado el deseo; elemento que impulsa el quehacer de todos
los individuos, y puesto aqu en marcha como tcnica de poder y de gobierno en el problema de
cmo decir s al deseo de los gobernados por medio de la gestin de las condiciones de circulacin
de dichos deseos; que como lo advirtieron los fisicratas y tambin los liberales, redunda en la
produccin de beneficios de la poblacin gobernada, en suma, no se trata de la intervencin sobre el
deseo, sino de la gestin productiva de su movimiento en ese espacio llamado ciudad.
4) Un cuarto elemento, viene dado la nocin de pblico, aquella importante nocin que en el
siglo XVIII, a decir de Foucault, es la poblacin considerada desde el punto de vista de sus
opiniones, sus maneras de hacer, sus comportamientos, sus hbitos, y en general de todo el conjunto
susceptible de sufrir la influencia de la educacin, las campaas, o las convicciones. Estamos as,
ante el nacimiento de la publicidad, tcnica segn la cual para gobernar no solo es suficiente el
conocimiento y gobierno de los procesos econmicos sino tambin el conocimiento y el gobierno
sobre aquello que la gente opina. El pblico, seala Foucault es la poblacin pero considerada en
trminos de sus intereses, sus opiniones y deseos. Podemos decir que los dispositivos de seguridad
funcionan tambin a travs de la produccin de un pblico, de la puesta en marcha de una esfera de
actuacin en la que estn presentes los deseos, los intereses y el movimiento de los individuos. 27
3. Consideraciones finales
Como en la poca descrita, hoy tambin uno de los elementos centrales del debate social
contemporneo, lo constituye el estudio del espacio urbano; el problema de la ciudad y su entorno,
son un objeto de reflexin de suma actualidad. Los datos aportados por distintas organizaciones
mundiales sobre el incremento demogrfico en las ciudades, y sobre los niveles de pobreza y
desigualdad que ellas soportan, son solo una forma de mostrar esa realidad bastante inmersa en el
mbito de la inseguridad y de la revuelta y no tan alejada de la ejemplificada por Foucault. Tal vez
por eso, la perspectiva de los estudios de la gubernamentalidad en general y del enfoque biopoltico
en particular, se erigen como marcos explicativos de los que emergen lneas de sentido pertinentes
para los problemas urbanos contemporneos y as, aportan elementos con los cuales abordar las
complejas formas que en la actualidad adquieren los mecanismos de gobierno de las poblaciones,
para el caso que nos ocupa el gobierno de la ciudad y del entorno urbano. Cul es el medio que
procura la sociedad de seguridad en la que vivimos? Qu clase de espacio urbano habitamos? Qu
efectos producen sobre nuestra contempornea condicin urbana los mecanismos de seguridad aqu
descritos? La ciudad es hoy un espacio fuertemente estratificado, el registro de esta tendencia y de
las producciones urbanas que acompaan el fenmeno, es parte de la tarea del pensar la
organizacin espacial de la biopoltica.
Los dispositivos de seguridad, aquellos mecanismos elaborados en busca de administrar lo
aleatorio y en procura de la mayor eficiencia, forman parte del conjunto de tcnicas con las que la
modernidad poltica busc compatibilizar la acumulacin del capital con la aglomeracin humana
en las ciudades, la urbanizacin. En sus investigaciones acerca de las condiciones histricas que
27

Cfr. Ibid.

136

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
hacen posible nuestro presente, los anlisis de Foucault sealan que dichos mecanismos forman
parte de la tecnologa liberal de gobierno.
Para el neoliberalismo, la racionalidad gubernamental de nuestro tiempo, el juego de la utilidad
prevalece por sobre el de los derechos. La exploracin de las posibles consecuencias que para la
ciudad y la vida urbana, puedan llegar a tener la puesta en marcha del arte de gobierno neoliberal,
que centrado en la administracin de la vida de las poblaciones, concibe la sociedad como una
empresa, son un terreno que aunque poco explorado, es frtil a la hora de dessustancializar tanto los
procesos, como las instituciones presentes en los modelos de desarrollo y en la lgica de la
organizacin socioeconmica del espacio; en suma, nos ayudan a la interrogacin de nuestra
biopoltica condicin urbana.
BIBLIOGRAFA
Castro, E., Lecturas foucaulteanas. Una historia conceptual de la biopoltica. La Plata. Unipe.
Editorial Universitaria. 2011.
_____________ Diccionario Foucault. Temas, conceptos y autores. Buenos Aires: Siglo Ventiuno
Editores. 2011a.
Castro-Gmez, S., Historia de la gubernamentalidad. Razn de Estado, liberalismo y neoliberalismo en
Michel Foucault. Bogot: Siglo del Hombre Editores; Pontificia Universidad Javeriana-Instituto Pensar;
Universidad Santo Toms de Aquino. 2010.
Esposito, R., Bos Biopoltica y Filosofa. Buenos Aires: Amorrourtu Editores. 2006.
Foucault, M., Un dilogo sobre el poder. Madrid: Alianza Editorial.1981.
_____________ Vigilar y castigar: el nacimiento de la prisin. Mxico: Siglo XXI. 1998
_____________"El nacimiento de la medicina social". En Estrategias de poder, Obras Esenciales.
Volumen I. Barcelona: Paids. 1999.
_____________ "Las mallas del poder". En Esttica, tica y hermenutica. Obras esenciales.
Volumen III. Barcelona: Paids. 1999a.
_____________"Subjetividad y verdad". En Esttica, tica y hermenutica. Obras Esenciales.
Volumen III. Barcelona: Paids. 1999b.
_____________ Defender la sociedad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.2000.
_____________Seguridad, territorio, poblacin. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 2006.
_____________ El nacimiento de la biopoltica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 2007.
_____________La inquietud por la verdad. Escritos sobre sexualidad y el sujeto. Buenos Aires:
Siglo Veintiuno Editores, 2013.

137

139

Reflexiones sobre el trabajo en el capitalismo actual:


managerializacin de la vida cotidiana
y desprofesionalizacin del management
Marcela Zangaro
mzangaro@yahoo.com.ar
Por qu solo tengo que pensar en invertir en m mismo.
Toms Bulat: La economa de tu vida

Introduccin
El lugar que ocupa el trabajo en nuestras sociedades siempre ha resultado un tema atractivo para
buena parte de los desarrollos de las ciencias sociales y de las reflexiones filosficas. Quizs el
hecho biolgico ms bsico de que los sujetos no somos seres autosuficientes y que, como dira
Marx, necesitamos (de alguna manera) controlar nuestro metabolismo con la naturaleza1 haya
servido de excusa para hacer del trabajo una constante temtica. Despus de todo quizs poco
importa para algunos si estamos condenados a trabajar porque eso es lo que nos hace humanos o
estamos condenados a hacerlo porque la sociedad capitalista como un todo se organiza en torno
del trabajo. Lo cierto es que siempre estamos condenados a establecer algn tipo de relacin con y
por medio del trabajo; y esta omnipresencia puede ser til para justificar la curiosidad cientfica o
filosfica que este despierta.
La omnipresencia aparente del trabajo se emparenta con el carcter totalizante que adquiere el
concepto, y que muchas veces se pone de manifiesto en los escritos cientficos o los ensayos
filosficos, incluso hasta en el habla cotidiana. Esto es, podemos encontrar mltiples referencias al
trabajo en general, como si el concepto refiriera a una realidad nica, carente de aristas, de
particularidades o de rugosidades cuando, en realidad, el concepto est cargado de mltiples
determinaciones. No es raro encontrar categorizaciones del estilo Fulano trabaja, Mengano no; o
tambin Fulana no trabaja, se dedica al cuidado de la casa, que ponen en evidencia que lo que se
considera trabajo es la actividad ejercida a cambio de un salario y realizada fuera del hogar. Estas
son apenas un par de expresiones que dan cuenta, por lo que nombran y por cmo lo nombran, de la
concepcin que circula en torno a qu es el trabajo.
La omnipresencia y el carcter totalizante del concepto, a su vez, permiten naturalizar. Tomo
aqu naturalizar en el sentido de borrar el origen histrico-social de los fenmenos y considerar
que son resultado de una accin natural, extra-humana. La naturalizacin, como estrategia, tiene por
lo menos dos consecuencias. Por un lado, nos acostumbra a pensar los acontecimientos sin tiempo,
1

El trabajo es, en primer lugar, un proceso entre el hombre y la naturaleza, un proceso en que el hombre media, regula
y controla su metabolismo con la naturaleza. El hombre se enfrenta a la materia natural misma como un poder natural.
Pone en movimiento las fuerzas naturales que pertenecen a su corporeidad, brazos y piernas, cabeza y manos, a fin de
apoderarse de los materiales de la naturaleza bajo una forma til para su propia vida. (Marx, K., El capital, T.I, L.I,
Mxico, Siglo XXI, 1990, p. 215).

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
sin historia o, por lo menos, sin estar atravesados por la historia humana. Salvo aquellos que se
convierten en cataclismos o son interrupciones abruptas e inesperadas, los acontecimientos
naturales se producen siguiendo sus propios ciclos internos, eternos, repetitivos, de un tiempo que
transcurre sin tiempo. Por otro lado, la naturalizacin nos acostumbra tambin a pensar los
acontecimientos como universales: nada ms extendido, ms general y ms igual (por lo menos, en
nuestra concepcin occidental corriente) que la naturaleza y sus procesos. Aplicados al trabajo,
omnipresencia, totalizacin y naturalizacin implican dejar de prestar atencin al hecho de que
trabajo puede referirse a diversos tipos de actividades a las que se les asigna distintos valores
sociales. Implica minimizar el hecho de que en el trabajo se conjugan una variedad de factores (por
ejemplo, las diversas clases de procesos de trabajo, los objetivos de la produccin, el tipo de
cooperacin que implican, etc.) que, en tanto constitutivos, debieran ocupar lugares diferenciales en
los anlisis para mostrar la rugosidad del trabajo como hecho. Implican, finalmente, poner entre
parntesis que los procesos que ligan a las personas a las diversas modalidades de trabajo son
histricos y, por lo tanto, contingentes, que no constituyen un dato.2
En este trabajo partir de la idea opuesta a la difundida por el sentido comn y por algunas
corrientes cientfico-filosficas, esto es, de la idea de que aquello que nosotros en la actualidad
identificamos como trabajo es un tipo de relacin social particular, histricamente situada (y
situable) y, en tanto histrica, variable; no un dato inmutable. Sobre la base de este enfoque general,
me propongo aqu exponer algunas consideraciones acerca de procesos de nuestra poca que
podemos llamar managerializacin de la vida cotidiana3 y desprofesionalizacin del
management como facetas concurrentes y derivadas de la forma en la que en la actualidad opera el
trabajo como articulador de lo social y se entiende el trabajo. Para ello, en primer lugar, me
propongo abrir la categora de trabajo para mostrar los orgenes histricos del management o
gestin y para mostrar su funcin en el trabajo capitalista en general. Lo presentar, en el marco de
una perspectiva foucaulteana, como un dispositivo de saber-poder-gobierno. Posteriormente,
abordar la funcin que dicho dispositivo tiene en las relaciones sociales actuales a partir de los
conceptos que hacen referencia a los procesos anteriormente nombrados: managerializacin de la
vida cotidiana y desprofesionalizacin del management. Para ello, me centrar en la comprensin
del management como un dispositivo biopoltico previo haberme detenido en la presentacin de
algunos ejemplos actuales que muestran la realidad a la que tales conceptos hacen referencia.
El trabajo en el capitalismo: la dependencia respecto del management
Las prcticas sociales que ligan a los sujetos con el trabajo tal como lo entendemos son, como he
dicho, no naturales sino histricas. Es a partir de la modernidad que el tipo de trabajo que define a
nuestras sociedades capitalistas, el trabajo abstracto que produce valor, se generaliza en el sentido
de que se convierte en el articulador de lo social: todas las relaciones sociales, todas las prcticas,
estn mediadas por este tipo de trabajo. Dentro del juego de saber-poder que despliega, la
modernidad generaliza la visin y la comprensin del sujeto como individuo cuyo carcter
distintivo es el de ser productor o, para decirlo en trminos ms precisos, productor de valor. La

Uso contingente en el sentido ms literal de que puede suceder o no suceder. Ahora bien, el carcter contingente
tiene un lmite: la contingencia no es absolutamente indeterminada. En cierto sentido, los procesos de objetivacin de
los fenmenos sociales van restringiendo o condicionando, poniendo lmites, a la ocurrencia de contingencias. Con
respecto a la objetivacin de lo social puede consultarse Postone, M., Tiempo, trabajo y dominacin social, Madrid
Barcelona, Marcial Pons, 2006.
3
Metzger, J.-L., Une lectura des travaux rcents en sociologie de la gestin, en Metzger, J.-L. y Benedetto-Meyer,
M., Gestion et socits. Regards sociologiques, Pars, LHermattan, 2008.

140

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
produccin de valor, por su parte, se entiende en trminos de utilizacin productiva (no ociosa) de
tiempo de trabajo general, abstracto.
Uno de los factores que permiti la generalizacin de este tipo de relacin social fue la difusin
eficaz de lo que, con Foucault, llamaremos dispositivo disciplinario.4 Este dispositivo, que tuvo
como uno de sus lugares de ejercicio privilegiado la fbrica, contribuy al logro de dos condiciones
bsicas para el establecimiento de la modernidad capitalista, que se organiza en torno del trabajo
abstracto. En primer lugar, permiti el ordenamiento de la multiplicidad: la multiplicidad de
sujetos, de saberes relacionados con el trabajo, de modalidades de ejercicio del trabajo y de formas
del uso del tiempo. Las disciplinas son unas tcnicas para garantizar la ordenacin de las
multiplicidades humanas.5 El ordenamiento de la multiplicidad fue una de las estrategias que
permiti que el tiempo de vida se convirtiera en tiempo de trabajo y que el trabajo se transformara
en fuerza de trabajo productiva.6
En segundo lugar, y ms importante an para lo que aqu quiero sostener, la aplicacin del
dispositivo disciplinario en los orgenes del capitalismo permiti el surgimiento de un campo de
saber-poder particular: el de cmo se hace el trabajo y cmo se puede ejercer el control sobre l.
Veamos brevemente esto7.
El dispositivo disciplinario se despliega de manera generalizada en el contexto histrico en el
que existe una clase poseedora de los medios de produccin y otra que, careciendo de ellos por
haber sido expropiada, debe entrar de manera forzada en una relacin de venta de su fuerza de
trabajo por un salario. El capital compra fuerza de trabajo porque produce valor. La fuerza de
trabajo se vende por tiempo acotado, el capital paga por tiempo de ejercicio de fuerza de trabajo.
Esto significa que, cuanto ms el capital hace rendir el tiempo de trabajo, ms valor crea, ms se
valoriza. En la medida en que los trabajadores estn en posesin del saber-hacer del trabajo pueden
regular el tiempo y los modos (como procesos) de ejecucin del trabajo, hacindolo de formas
mltiples. En definitiva, pueden regular de alguna manera el proceso creador de valor. Esta
regulacin, por supuesto, puede ser contraria a los intereses del capital. Porque, en definitiva para
qu trabajar ms de lo necesario para conseguir los medios de subsistencia? Para qu trabajar para
generar valor del que se apropiar otro? Ante la incertidumbre que abre la posibilidad de que se
registre resistencia (o rechazo) al trabajo del que depende, el capital encuentra en la expropiacin
del saber-hacer del oficio una estrategia para poner a trabajar al trabajo en funcin de sus propios
intereses logrando tener injerencia directa en su organizacin.8
4

Foucault, M., Vigilar y castigar. El nacimiento de la prisin, Mxico, Siglo XXI, 1988. Otros factores necesarios
fueron la expropiacin de los trabajadores de sus medios de produccin, la liberalizacin legal de los lazos de
dependencia personal que caracterizaban las relaciones sociales feudales y el establecimiento de los cercamientos, para
mencionar solo algunas de las condiciones que permitieron el pasaje del feudalismo al capitalism en Europa. Esto
significa que un anlisis completo de este pasaje en trminos foucaulteanos requiere tener en cuenta la funcin que
cumpli junto con el dispositivo disciplinario, el dispositivo biopoltico. Sin embargo, en algunos trabajos Foucault
parece asignarle un papel excesivo al dispositivo disciplinario en la instauracin del capitalismo (vase, por ejemplo
Foucault, M., La verdad y las formas jurdicas, Mxico, Gedisa, 1986). En este sentido, creo que son muy pertinentes
las crticas de Bob Fine a esta propuesta foucaulteana en trminos de sobredeterminacin funcional del papel de la
disciplina (vase Fine, B., Las luchas contra la disciplina: la teora y la poltica de Michel Foucault en Tarcus, H.
(comp.), Disparen sobre Foucault, Bs. As., El Cielo por Asalto, 1993, 109-144.
5
Foucault, M., Vigilar y castigar, p. 221.
6
Foucault, M., La verdad op. cit.
7
La argumentacin relativa al surgimiento del management que sigue en los prximo prrafos es una breve
presentacin del desarrollo ms extenso que hago en Zangaro, M., Subjetividad y trabajo. Una lectura foucaultiana del
management, Bs.As., Herramienta, 2011. Vase en especial el captulo 1.
8
El ejercicio de la incidencia directa marca la diferencia entre lo que Marx llama subsuncin formal y subsuncin real
del trabajo al capital. La subsuncin real es el proceso por el cual el capital dirige el trabajo inmiscuyndose
directamente en el proceso de produccin. Se diferencia de la subsuncin formal, proceso en el que el trabajo, aunque
contratado por un capitalista, mantiene las formas y la organizacin con las que contaba antes de que se estableciera la

141

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
El capital debe poner bajo su dominio real al trabajo. Un paso fundamental para lograrlo es la
expropiacin del saber-hacer, objetivo para el cual el dispositivo disciplinario es instrumento
exquisito. Por medio de las tcnicas que le son propias (observacin, vigilancia, examen) este
dispositivo posibilita el registro y el anlisis sistemtico de los movimientos corporales que los
trabajadores despliegan guiados por ese saber-hacer obtenido principalmente a partir de la prctica
del oficio. El dispositivo permite, as, que un sector de la sociedad, el capitalista, acceda a un saberhacer del trabajo que hasta ese momento le estaba vedado porque era propiedad exclusiva de
quienes lo ejercan. El dispositivo facilit la expropiacin del saber respecto de la fuerza de trabajo.
Esta expropiacin del saber implica la fase final en la consolidacin de la separacin de la
concepcin respecto de la ejecucin en el trabajo. Todo trabajo implica la concepcin intelectual de
una serie de aspectos que revisten carcter anticipatorio respecto de su ejercicio: determinar sus
objetivos, planificar o seleccionar los instrumentos de produccin, el proceso de produccin, las
formas de colaboracin y el destino de la produccin, por ejemplo. Pero estas actividades de
concepcin deben estar seguidas de actividades de ejecucin, esto es, de aquellas que objetivan esa
planificacin porque, si no, el trabajo no se realiza. Concepcin y ejecucin, que antes de la
generalizacin del capitalismo estaban reunidas en el saber-hacer de la prctica y la calificacin del
trabajo artesanal, se desglosan en dos actividades diferentes, llevadas a cabo por distintos grupos de
personas.
Cuando el capital obtiene el saber-hacer de la profesin, lo objetiva en la forma de la
administracin o management. As, el management rene el conjunto de conocimientos y principios
sobre la realizacin del trabajo y su organizacin por el que el capital puede consolidar el rgimen
intensivo de acumulacin: el saber le permite gestionar (en trminos de reducir) el tiempo de trabajo
socialmente necesario incorporado a cada producto generado. Pero tambin sanciona una divisin
social en el trabajo.9 Esta se produce en tanto las funciones de concepcin, programacin y
evaluacin o control de las tareas quedan en manos de la direccin de la empresa (los dueos o los
trabajadores que se desempean como sus representantes), y las de ejecucin se reservan el resto de
los trabajadores. La resultante de esta divisin social es la conformacin de un cuerpo de
trabajadores que, especficamente, asume las tareas de concepcin del trabajo en trminos
capitalistas y del control del cumplimiento de los objetivos del capital: los managers.
Como una primera definicin, entonces, dir que el management o la gestin es un dispositivo de
saber-poder10 que articula un conjunto de principios por el cual se organizan los procesos de trabajo
relacin capitalista (Marx, K., El capital. Libro I, Captulo IV (indito), Mxico, Siglo XXI, 2001). Esto significa: bajo
la subsuncin formal los aspectos que constituyen el trabajo son injerencia y objeto de conocimiento y de decisin de
sus ejecutores. El taylorismo tuvo un papel fundamental en el paso de un tipo de subsuncin a otro.
9
La divisin social coexiste con una divisin tcnica: la que separa entre s los diversos gestos operatorios o tareas que
componen una actividad laboral completa Vase al respecto Neffa, J., Los paradigmas productivos taylorista y fordista
y su crisis, Bs. As., Lumen, 1998 o El trabajo humano. Contribuciones al estudio de un valor que permanece, CEILPIETTE-Lumen, Bs. As, 2003.
10
Uso aqu el sentido foucaulteano de dispositivo: () un ensemble rsolument htrogne, comportant des
discours, des institutions, des amnagements architecturaux, des dcisions rglementaires, des lois, des mesures
administratives, des noncs scientifiques, des propositions philosophiques, morales, philanthropiques, bref: du dit,
aussi bien que du non-dit, voil les lments du dispositif. Le dispositif lui-mme, c'est le rseau qu'on peut tablir entre
ces lments. (Le jeu de Michel Foucault, entrevista con D. Colas, A. Grosrichard, G. Le Gaufey, J. Livi, G. Miller,
J. Miller, J.-A. Miller, C, Millot, G. Wajeman, aparecida originalmente en Ornicar?, Bulletin Priodique du champ
freudien, no 10, juillet 1977, pp. 62-93, recopilada en Foucault, M., Dits et crits III (1976-1979), Paris, Gallimard,
1994, pp. 298-329.) [Un conjunto completamente heterogneo, que incluye discursos, instituciones, construcciones
arquitectnicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposiciones
filosficas, morales, filantrpicas, en resumen: lo dicho y lo no dicho, esos son los elementos del dispositivo. El
dispositivo tambin es la red de relaciones que se pueden establecer entre esos elementos.] El uso que aqu le doy al
trmino, adems, condice con la ampliacin que Mespelblom Meyer realiza de l para referirse de manera especfica al
management e incluir manuales, inventores y promotores de doctrinas manageriales, tcnicas, rituales (reuniones,

142

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
y la cooperacin de los sujetos en el trabajo a los fines de la valorizacin; y que los managers son
aquellos encargados muchas veces del diseo y la mayor parte de las veces del control de la
aplicacin de esos principios. Esto significa que el dispositivo managerial tiene una faz descriptiva
y otra prescriptiva: describe formas de trabajar y de cooperar en el trabajo, describe procesos y
funciones, arbitra los medios, las condiciones y los sujetos para que esas descripciones se encarnen
en situaciones reales concretas, al tiempo que vela por su cumplimiento. En este dispositivo, los
managers son los individuos a los que se confa, al menos en teora, una misin de
encuadramiento, y que ocupan una posicin intermedia entre la direccin de la empresa y el
conjunto de los asalariados.11
Ahora, si trabajar no es natural, por supuesto que ser manager tampoco lo es. Por ello, ser
manager significa profesionalizarse; es necesario incorporar saberes y capacidades especficas
reconocidas como relevantes por la industria o el sector. Esta profesionalizacin especfica de un
grupo de trabajadores fue un proceso que se fue conformando desde comienzos del capitalismo y
que se ha visto afectado por diversas variaciones.12 Como sealan Szletcher y Luci: Las empresas
gestionadas por otras personas que no fueran los propios dueos eran una rara avis antes de
mediados del siglo diecinueve. Analizando el caso norteamericano, Chandler seala que lo normal
era que owners managed and managers owned (1984, p. 473). Hacia fines del siglo XIX y
principios del XX se produce una ruptura: la escala creciente de la produccin industrial reorganiz
la divisin del trabajo en las grandes firmas y las empresas pasan de ser administradas por sus
dueos a ser gestionadas por un grupo de asalariados profesionales. De all en adelante, managers
no propietarios conducirn la mayor parte de las industrias de las sociedades capitalistas.13
Pero por debajo de esas variaciones en la constitucin del grupo se registra un trasfondo de
permanencia: los saberes y las capacidades necesarias (entendidos en trminos de calificaciones o
de competencias14, segn la fase capitalista que estemos considerando) son las que permiten el
desarrollo de las actividades de gestin consideradas fundamentales para el logro de la
racionalizacin econmica de los procesos: la estandarizacin, la planificacin, el comando y el
control15. La profesionalizacin fue resultado de fue un proceso paulatino de formacin de gerentes
y directivos de empresas; en algunos casos, vena a mejorar, sistematizar y profundizar el saberhacer adquirido por mera expertise, en otros daba lugar al surgimiento de una nueva casta.
El capitalismo, entonces, depende, entre otros factores, del management como dispositivo de
saber-poder que planifica, comanda y controla el trabajo porque si no hay alguna forma de gestin
capitalista del trabajo, el objetivo que anima el desarrollo del capitalismo, la valorizacin, puede

entrevistas), la organizacin y las polticas generales del trabajo. Vase al respecto Mespelblom Meyer, F., Dispositifs
de gestin et batailles dorientation au travail, en Metzger, J.-L. y Benedetto-Meyer, M., Gestion et socits, op. cit.
11
Dupuy, F., La fatiga de las elites. El capitalismo y sus ejecutivos, Bs. As., Manantial, 2006, p. 9, n.1
12
Hasta llegar a conformar lo que, sostiene Florencia Luci, es una verdadera industria del management. Al respecto,
puede consultarse Luci, F., El management como gramtica: la produccin de los dirigentes de empresas en Revista
de Ciencias Sociales, Universidad de Costa Rica, No. 135-136 (I-II), 2012, pp. 171-183 y de la misma autora La
industria de la consultora y la constitucin de la lite managerial de las grandes empresas argentinas en Trabajo y
Sociedad, Nmero 18, vol. XVI, Verano, 2012, pp. 121-139
13
Szletcher, D. y Luci, F. (comps), Sociologa de management en Argentina. Una mirada crtica sobre los actores, los
discursos y las prcticas en las grandes empresas del pas, Bs.As., EDICON, 2014, p. 14.
14
Las calificaciones se refieren al conjunto de saberes y habilidades generales que permiten la realizacin de un trabajo;
las competencias, en cambio se centran principalmente en las condiciones que hacen posible no el ejercicio de una
actividad en general sino en una situacin especfica. Entonces, mientras que las calificaciones definen una capacidad
potencial, las competencias apuntan a identificar la capacidad real. Vase al respecto Mertens, L., Competencia
laboral: sistemas, surgimiento y modelo, Montevideo, Cintefor, 1996.
15
Tales las actividades bsicas de la gestin definidas por los considerados padres de la administracin moderna:
Frederick Taylor y Henri Fayol. Puede consultarse al respecto cualquiera de las mltiples ediciones de Principios de la
administracin cientfica, de Taylor o Administracin industrial y general, de Fayol.

143

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
devenir un imposible. En este sentido, los managers se convierten en testaferros fundamentales del
proyecto capitalista.
Gestin del trabajo y gestin de los sujetos que trabajan: el caso particular de los managers
La gestin del trabajo capitalista comporta como uno de sus momentos fundamentales, tambin,
el management de los sujetos que trabajan. Esto significa que no es suficiente con disear los
procesos de trabajo en funcin de la valorizacin: es necesario, adems que los sujetos implicados
en la produccin del capital funcionen a la manera capitalista, aunque no detenten la propiedad de
los medios de produccin. Por ello el management no puede ser entendido como un dispositivo de
saber-poder que opera solamente sobre las condiciones objetivas del trabajo, sino que tambin es
necesario tener en cuenta que opera sobre las condiciones subjetivas, sean estas individuales o
colectivas.
El management genera, por ejemplo, un cuerpo de saber sobre los sujetos que trabajan:
ergonoma, psicologa o psicopatologa, disposiciones relativas a seguridad y medioambiente de
trabajo, derecho laboral, por ejemplo, son algunos de los saberes que tienen como objeto de estudio
al sujeto trabajador o a alguno de sus estados o condiciones. Pero tampoco aqu los saberes del
management tienen solo pretensiones descriptivas. Comportan tambin un aspecto prescriptivo
tendiente a lograr la adopcin de las disposiciones diseadas, aspecto que ser ratificado, por
ejemplo, por los procesos de evaluacin a los que los sujetos se vern sometidos en el trabajo. Este
aspecto prescriptivo se vincula con, y pone de relieve, aquello que el management tiene de
dispositivo de poder sobre los sujetos. Las definiciones de la ergonoma, por ejemplo, sienta las
bases para la produccin de un sujeto con un cuerpo adaptado a la mquina y para la patologizacin
del sujeto que no logre la adaptacin. La descripcin de las condiciones que permiten el desarrollo
de una conducta motivada abona el diseo de ambientes y procesos de trabajos que imponen la
obligacin de una conducta motivada y la estigmatizacin del sujeto que no encuentre en el trabajo
una fuente de motivacin. Podemos decir entonces, en trminos foucaulteanos, que el management
es un dispositivo de saber-poder, es decir, una tecnologa16 que opera sobre la conducta de los
individuos imponindoles desde afuera de ellos mismos finalidades y objetivos; una tecnologa de
poder por la que unos conducen la conducta de otros. Como tal, constituye un conjunto de
prescripciones heteroimpuestas sobre los individuos en situacin de trabajo.
Pero si seguimos con esta matriz foucaulteana de comprensin de la gestin podemos agregar
que el management es, adems, un dispositivo de gobierno, esto es, un dispositivo articulador de
prcticas de subjetivacin que propone a los individuos modos de accin sobre s mismos. El
objetivo de esas acciones consiste en lograr, por medio del trabajo de los sujetos sobre s, la
formacin de una subjetividad de caractersticas particulares, funcional a los fines de consolidar el
proceso de produccin de valor en el capitalismo. El management puede ser entendido, as, en
trminos de una tecnologa del yo y, por ello, a aquellas prescripciones heteroimpuestas se le suman
obligaciones autoimpuestas.17
En este juego de autoimposicin y heteroimposicin, los managers ocupan una posicin
particular dado que, como ya dijimos, con su trabajo median la interaccin entre los capitalistas
(propietarios, accionistas) de las empresas y el resto de los trabajadores. En esa posicin intermedia
, autoimposicin y heteroimposicin se juegan en ellos para dar lugar a una doble exigencia y a una
16

Tecnologa como concepto que agrega al de prctica ideas de estategia y tctica: () estudiar las prcticas como
tcnicas o tecnologa consiste en situarlas en un campo que se define por la relacin entre medios (tcticas) y fines
(estrategia). Castro, E., Diccionario Foucault. Temas, concepto y autores, Bs.As., Siglo XXI, 2011, p. 381.
17
Vase Zangaro, M., Subjetividad y trabajo op. cit.

144

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
doble adaptacin. La doble exigencia es la de cumplir con los lineamientos pautados por la empresa
como deben hacerlo todos los otros trabajadores pero, tambin, hacer que el resto de los
trabajadores los cumplan. La doble adaptacin se juega en la de s mismos y su trabajo a las
condiciones del entorno y la de la empresa en general a las condiciones de mercado. Y esto les
confiere, en tanto trabajadores, un status particular.
La empresa capitalista, en conclusin, es el contexto en el que el management, este dispositivo
de saber-poder-gobierno, tiene su origen histrico y tenderamos a pensar que su lugar de desarrollo
privilegiado, si no exclusivo. Pero si as fuera, qu significa hablar de managerializacin de la vida
cotidiana o de desprofesionalizacin del management? Qu sentido tiene hablar de la
managerializacin de la vida cotidiana si, justamente, cuando solemos hablar de la vida cotidiana,
por lo general, tendemos a pensar en la vida fuera del trabajo? Y qu sentido tiene hablar de la
desprofesionalizacin del management si, tambin por lo general, tendemos a pensar que los
managers son profesionales, expertos en la realizacin de esas tareas que, como dijimos al
comienzo, se consideran constitutivas de la gestin: la planificacin, el comando y el control?
A modo de ejemplos: gestin del hogar, administracin de la propia vida
Voy a tratar de comenzar a aproximar respuestas a esas preguntas, en primer lugar, a partir de
reflexionar sobre algunos ejemplos discursivos: tomar textos puestos a disposicin de cualquiera y
los leer a travs del prisma del management. El anlisis no ser exhaustivo ni tiene en este trabajo
la pretensin de serlo porque excedera sus lmites objetivos. Simplemente, partiendo de la idea de
que un texto no se reduce a ser una reproduccin de lo real no-textual sino que propone un modo de
comprensin de lo real y que puede devenir elemento constitutivo de las prcticas reales, indagar
de qu modo en esos textos el management desborda los lmites de su origen y deviene elemento
cotidiano y no profesional.18
El primer ejemplo lo constituye el libro Gerentas de hogar. Gua para administrar la casa como
si fuera una empresa y vivir como si fuera un spa.19 Cules son los objetivos de esta propuesta?
Proporcionar un instrumento que permitan optimizar la organizacin familiar con las herramientas
del management; favorecer el traslado de los saberes que tienen las mujeres que trabajan fuera del
hogar hacia dentro del hogar para organizar las tareas domsticas y optimizar los recursos
hogareos disponibles.
Para una mirada crtica, la propuesta tiene mltiples elementos sustanciosos que permiten
mostrar una grilla de inteligibilidad o racionalidad que, al dar por sentada la eficacia del
managment, contribuye a la naturalizacin, a la conversin de un hecho social en dato natural:
gerenciar un hogar y gerenciarlo como una empresa.
18

Esta concepcin de los discursos como elementos constitutivos de las prcticas se fundamenta no slo en una matriz
foucaulteana sino tambin en la que, en consonancia con ella, propone la corriente del Anlisis crtico del discurso.
Vase al respecto Foucault, M., El orden del discurso, Barcelona, Tusquets. 2002; Foucault, M., La arqueologa del
saber. Bs. As. Siglo XXI, 2004. Para una introduccin a los ACD: Wodack. R., De qu trata el anlisis crtico del
discurso (ACD). Resumen de su historia, sus conceptos fundamentales y sus desarrollos, en Wodack, R. y Meyer, M.
(comps.), Mtodos de anlisis crtico del discurso, Barcelona, Gedisa, 2003, pp. 17-34; Van Dijk, T., El anlisis crtico
del discurso y el pensamiento social, Athenea Digital, Nro. 1, 2002. Para decirlo de manera breve: los discursos no
tienen por funcin ser reflejo de una realidad externa a ellos, que le es ajena en trminos constitutivos, sino que son una
dimensin fundamental de las prcticas sociales. No hay prctica sin discurso, no hay discurso que no se encarne, de
algn modo, en una prctica. Tener en cuenta los discursos, as, es un medio de acceder a la grilla de inteligibilidad
(Buttler, J., Variaciones sobre sexo y gnero: Beauvoir, Wittig y Foucault, en Lamas, M., El gnero: la construccin
cultural de la diferencia sexual, Mxico, Porra, 2000, pp. 303 a 330) o grilla de racionalidad (Zangaro, M.
Subjetividad y trabajo op. cit.) que nutre las prcticas modernas.
19
Tomaello, F., Gerentas de hogar. Gua para administrar la casa como si fuera una empresa y vivir como si fuera un
spa. Bs. As., Grijalbo, 2014, 221 pgs. Es interesante tener en cuenta que el libro est catalogado como de autoayuda.

145

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
Este libro est integrado por catorce captulos, algunos de los cuales ya en sus ttulos hacen
referencia explcita a la gestin: "Estrategias de management" (Captulo 3), "Herramientas de
ejecutivo" (Captulo 4), "Recursos humanos domsticos" (Captulo 6) o "Gerenciamientos
alternativos" (Captulo 11). La relacin entre el hogar y la empresa que en ellos se establece no es la
de una mera analoga. Esto es, no se trata de pensar que el hogar es como una empresa; la autora no
propone jugar a un como s. Ms bien proponen tratar de ver y de reconocer lo que de empresa
tiene el hogar e indica, a las destinatarias que tiene en mente, que trasladen el saber y las
capacidades de gestin de su vida laboral al mbito hogareo de su vida cotidiana: Todas las
profesionales exitosas puertas afuera de su hogar pueden serlo dentro. Es cuestin de decisin,
aprendizaje y tcnica (p. 24); () aprovechando elementos de la cotidianeidad profesional, el
mejor planteo es pararse en la realidad de hogar de cada uno, enumerar aquellas columnas
elementales que se mencionaron [debe y haber] y evaluar el peso que se quiere dar a cada una
puertas adentro (p. 32). O, tambin:
() de la misma manera en que se prepara un presupuesto para un cliente o
se elabora el costo de un producto, es posible manejar el mecanismo de
ingresos/egresos en casa. Apelando a la planificacin de la compra de
materiales necesarios para llevar a buen puerto un encargue laboral,
trasladarla al modo, la frecuencia y la cantidad en que debe hacerse la
compra del supermercado (p. 34).
La propuesta se fundamenta en que la casa, en tanto hogar, es una empresa y, por lo tanto, es
posible pensar en su gestin o administracin: "Una casa es una empresa. Requiere los mismos
cuidados y planificacin que cualquier negocio. Se trata de trasladar un mundo al otro para empezar
a sentirse cmodas." (p. 23); y ms adelante:
El management no es otra cosa que una forma de organizar y movilizar
recursos disponibles (personas, objetos y dinero) de modo de planificar el
uso y la aplicacin a fin de lograr metas definidas previamente. Entonces, si
como modernas gerentes familiares evaluamos a las personas que
colaborarn en la organizacin casera, determinamos con qu presupuesto se
cuenta y qu debe hacerse en cierto perodo para lograr un esquema
rutinario, no se estar en otra posicin que haciendo management en el
hogar (p. 36).
A lo largo de sus pginas, Gerentas despliega una batera de herramientas de gestin
mostrando (describiendo) y recomendando (prescribiendo) su aplicacin en el hogar:
Hay un trmino que se convirti en cotidiano para los especialistas de
sistemas y que las mujeres aplican desde siempre () El datawarehousing
es un almacn de datos capaz de relacionarlos entre s aun cuando no
parezcan combinables. Las mujeres, por su forma de estructurar el
pensamiento, poseen esa cualidad casi de manera natural.
Tomando como modelo esa condicin, es posible pensar que muchos de los
elementos que el mundo profesional utiliza de manera frecuente son
posibles de reconvertir en saberes aplicables a soluciones familiares (p. 33;
cursivas en el original).

146

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
La eficacia de la aplicacin de las herramientas o los principios del management del mbito del
trabajo al de la vida privada se da por descontada. Y eso es posible solo sobre la base de la
equiparacin punto a punto de los dos mbitos que mencion antes y que recorre todo el texto:
Toda compaa cuenta con un esquema de misin, visin y objetivos, sean
redactados explcitamente o conocidos por todos. La primera de ellas
resume para qu existe la entidad. En el caso de una empresa se centra en
qu tipo de necesidad satisface en el mercado. En el caso del hogar se
deber determinar qu deseos tiene que cubrir el plan de organizacin. ()
La visin, en tanto, intenta ser la definicin del estilo que quiere darse al
hogar a partir de la organizacin que se plantea. () Por ltimo, los
objetivos son aquellas metas que se consiguen en plazos determinados. ()
Las tres condiciones misin, visin y objetivos- se alinean para dar vida a
la cultura empresaria. En el caso del hogar, se tratar de aquella manera en
que se desea construir la propia casa, con qu espritu y sobre qu hecho
concreto se tendr accin de manera prctica (p. 51).
En los mbitos corporativos se conoce un estilo de anlisis llamado FODA
(debilidades, amenazas, fortalezas y oportunidades) que permiten detectar
previamente cules son los frentes ms vulnerables. Las amenazas y las
oportunidades impactan desde el exterior; las fortalezas y las debilidades,
desde el interior. Por ejemplo: cualquiera que deposite la organizacin diaria
del hogar en una ayuda contratada tiene all una potencial debilidad en el
hogar y una amenaza ajena a l. Si la persona se ausenta, ocurre una crisis.
Por ello se pueden analizar escenarios posibles ante esa eventualidad. ()
Cuando la crisis se desata [en el hogar], lo primero que hay que hacer es
contenerla, tomar decisiones rpidas y resolver. Ms tarde, luego de que se
cape el temporal, se tomarn las medidas ms extendidas en el tiempo, ya
con la idea de normalidad y no de excepcin. Como si fuera un ejercicio
fsico, ante el problema el lder siempre se detiene, respira, reflexiona, elige
y acta. Es una buena prctica para ser transformada en mtodo (p. 190191).
Estos breves y pocos ejemplos dan cuenta de la tnica que general que animan las doscientas
veintin pginas de Gerentas. Las invocaciones al liderazgo, a la planificacin o la evaluacin de
desempeo son los ejes en torno a los cuales gira la propuesta de managerializacin del espacio
considerado ms ntimo de la vida cotidiana, el del hogar. La managerializacin diluye la
especificidad de los mbitos y de las actividades (lo laboral y lo extra laboral, lo profesional y lo
hogareo) para puntualmente teir uno con los colores del otro: no se trata de ser en el trabajo como
se es en el hogar sino al revs; ser en el hogar como se es en el trabajo; funcionar en casa como se
funciona en la oficina; aplicar los principios de la gestin para hacer productivo el hogar, como
debe ser productivo el trabajo. En definitiva: para seguir siendo trabajador (o trabajadora) fuera del
trabajo.
Veamos ahora un segundo caso. Este, creo, nos va resultar til para aproximarnos al otro proceso
al que quera referirme: el de la desprofesionalizacin del management. Se trata aqu de La

147

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
economa de tu vida. Cmo administrarte de los 10 a los 100 aos.20 En este texto, la toma de
decisiones econmicas razonadas (y racionales), uno de los pilares de la tarea managerial, no se
aplica a la planificacin de los ciclos econmicos empresariales sino, simplemente, a la de los ciclos
vitales de cada sujeto, que se interpretan en trminos econmicos: la vida de las personas, de todas,
se define y organiza en funcin de ciclos econmicos. Las explicaciones que encontramos dentro
del texto, en este sentido, son para los legos: no es poca la gente que me pide asesoramiento sobre
cmo gastar, gente que no presenta mayores particularidades dado que plantea preguntas que son
comunes a todos (p. 9).
El xito econmico, objetivo primordial del management empresarial, y el conocimiento de los
principios generales por los que ese xito se alcanza, son los ejes fundamentales de este texto en el
que se presenta la economa como parte inescindible de la propia vida porque nos acompaa y
crece con cada uno de nosotros (p. 9). Y por ello, el libro se organiza en el cruce de dos variables:
fases vitales de los sujetos y fases econmicas.
Una tendera a pensar que en el capitalismo las fases vitales de los sujetos que interesan a la
economa comienzan cuando el sujeto deviene un ser socialmente productivo; esto es, cuando est
en condiciones de ser incorporado al mercado laboral. Una primera lectura del ndice de este texto
ya pone en cuestionamiento ese supuesto. Y una lectura ms atenta permite que, directamente, lo
desechemos. Veamos por qu. Segn la ordenacin del texto que muestra el ndice, podemos ver
que las fases vitales de los sujetos que interesan a la administracin econmica se organizan
cclicamente, en dcadas, desde los diez aos de edad hasta pasar los sesenta y cinco. Interesar a la
administracin econmica significa que los sujetos deben aplicar herramientas de administracin a
su propia economa, deben administrar su economa personal en funcin del ciclo en el que se
encuentren. Pero cierto es que todos sabemos que la entrada al mercado laboral no se produce a los
diez aos. Entonces, cul es el inters en esta etapa?
Como padres les entregamos dinero a los chicos para que gasten en el
kiosco de la escuela, o los mandamos a la verdulera o a la panadera con la
consigna de que paguen y esperen el vuelto. De esta forma ellos estn
comenzando a hacer sus primeras operaciones financieras () A medida
que van creciendo, parte del aprendizaje financiero est ligado a la
responsabilidad de valorar ese dinero. Y para eso, nada mejor que planificar.
() Pero los chicos crecen ms y ms, y un da llegan los 15 aos, los 16
Lo mejor en esta etapa es dejar atrs la rutina del gasto semanal y empezar a
pensar en la mensual. Vale decir que extenderemos los plazos para un
adecuado aprendizaje administrativo (p. 21-22).
El texto se dirige a unos padres cualesquiera que deben ensear a sus hijos las primeras armas de
la administracin en cuanto entran en el ciclo econmico determinado por la decisin de consumo.
No se trata de formar, aqu, profesionales de la administracin. Se trata ms bien de inculcar
principios bsicos del management para comenzar a ver los actos cotidianos ms banales, como ir al
quiosco, nuevamente bajo el prisma de la administracin capitalista: como una operacin financiera.
Pero en una lectura ms atenta encontramos que este proceso de incorporacin al ciclo
econmico puede empezar an ms atrs:

20

Bulat, T., La economa de tu vida. Cmo administrarte de los 10 a los 100 aos. Bs. As., Sudamericana, 2014. 183
pgs. El texto est catalogado en el rubro Ensayo Argentino.

148

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
En los contextos de pobreza, los hijos son para los padres un seguro de que
van a ser cuidados cuando ello ya no puedan valerse solos. Y a medida que
el ahorro y el nivel de vida se incrementan, el rol de los hijos como garantes
de cierto bienestar va disminuyendo (p. 57).
Desde su nacimiento mismo, los individuos portan un valor econmico que debe ser
administrado; pero el responsable de esa administracin depende del ciclo de vida en el que dicho
individuo se encuentre. Cuando el sujeto es pequeo, los padres tienen a su cargo la gestin de los
gastos y la transmisin de los principios de la administracin que ellos mismos han aprendido a lo
largo de la vida econmica. Incluso antes, un sujeto tiene valor econmico a futuro en tanto es
resultado de la decisin racional de sus padres, que lo toman como una inversin. As, la
incorporacin en el ciclo econmico de un sujeto ser por su propia accin o por accin de terceros
que planifican su gestin como recurso.
La otra variable a partir de la cual se organiza La economa, como dijimos, es la fase
econmica. El texto propone para ser tenidas en cuenta las fases de ingreso (de dinero), gasto,
ahorro, inversin y deuda; esto es, la variable organiza la vida segn un ciclo financiero: en el cruce
de la variable edad y la variable econmica, la vida del sujeto, no la vida dentro del trabajo sino la
que transcurre fuera de l, es presentada como un ciclo financiero econmico que debe ser
administrado y planificado, que debe ser objeto de gestin y lo importante es que no es necesario
contar con un saber especfico o profesional. Las explicaciones tcnicas que incluye el texto para
que los sujetos comunes y corrientes conozcamos las herramientas financieras estn planteadas en
un nivel de desarrollo y profundidad bsicos, lejos de los tecnicismos propios de los profesionales,
hecho que se pone en evidencia en el siguiente ejemplo:
Supon que tengo 10 pollos y 15 personas que quieren comprarlos. Nadie
puede decirme que los venda a un precio fijo determinado, por ejemplo, a 10
pesos. Las 15 personas quieren pollo! Cul es, entones, la forma de
entregar esos 10 pollos si no puedo subir el precio? Manejando las
cantidades, poniendo restricciones, viendo a qu 10 personas les doy los 10
pollos. A los 10 que lleguen primero? A mis 10 mejores amigos? Por
orden alfabtico hasta que se terminen los pollos? Es decir que si el precio
no puede moverse y la demanda supera la oferta, para determinar quines
tendrn pollo y quines no es preciso definir un mecanismo. Fue justamente
eso lo que hizo el gobierno: como no quera subir el precio [del dlar], tuvo
que poner restricciones a las cantidades. Definir a quin le daba el pollo y a
quin no.21
Ahora bien: administracin o management del hogar y administracin de la propia vida tienen
en comn slo el hecho de pensar aspectos de la vida cotidiana de cualquier sujeto bajo la lente del
management o la administracin? Pues no. Un factor muy importante que debemos tener en cuenta
a la hora de analizar la propuesta transmitida por estos textos que estoy tomando como ejemplos de
una grilla de racionalidad en vigencia es el objetivo ltimo que persiguen: la productividad ligada al
placer.

21

Bulat, T. La economa, op. cit., p. 102. El ejemplo se propone para explicar la restriccin de la compra de dlares
impuesta por el gobierno argentino en 2011.

149

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
Nuestro sentido comn capitalista podr rpidamente reponer el significado que, en estas
propuestas, tiene productividad. Pero a qu remite placer, y cul es el placer que se deriva de
la managerializacin de la vida cotidiana o de la desprofesionalizacin del management? Segn
Gerentas, el placer es ausencia de stress, equilibrio entre obligaciones y disfrute personal,
inversin saludable de energa, felicidad puertas adentro (del hogar) y olvido de los problemas
puertas afuera (del hogar). Placer es vivir en el hogar como si este fuera un spa, incrementar la
calidad de vida, gozar del hogar y de las actividades hogareas.22 Segn La economa, el placer
deriva del nivel de gasto o consumo logrado a partir de la administracin racional de los recursos.
Dice el texto () la economa nos acompaa en nuestra vida. Desde los 10 a los 100 aos.
Disfrutmosla (p. 11); Aprender a ser ordenados con respecto al gasto significa aprender a
satisfacer nuestros gustos lo mximo posible con el dinero que tenemos (p. 24); y tambin:
() gastar nos produce mucha satisfaccin. Tener ms nos lleva a gastar
ms casi de manera automtica, matemtica, y de ah al placer hay slo un
pasito. Por eso, cuando nos suben el sueldo, enseguida suben tambin
nuestros gastos. Y est bien que as sea. Al fin y al cabo, el placer est en
consumir (p. 53).23
La managerializacin de la vida cotidiana nos facilitar el goce, y la desprofesionalizacin del
management nos permitir que cualquiera de nosotros lo alcancemos. Pero no se trata de una
propuesta meramente instrumental: es necesario que ambas estrategias contribuyan a un cambio
personal, subjetivo, ms profundo; es necesario que nos conduzcan, en definitiva, a un cambio de
mentalidad y de percepcin:
Demos una vuelta de tuerca. Cambiemos el estado mental y pongamos a
funcionar saberes reconocidos en temas que parecen ajenos. Troquemos el
hacer compras por manejar stock, el hacer comida por gestionar
alimentosempecemos a hacer managment en casa y usemos puertas
adentro la misma cabeza profesional de la vida laboral (Gerentas, p. 35).
Managerializacin de la vida cotidiana y desprofesionalizacin del management: apuntes para
una lectura posible
Inici este trabajo presentando algunas reflexiones acerca de cmo la totalizacin y la
naturalizacin del trabajo le conceden un lugar omni abarcante en las relaciones sociales. Y
podemos empezar a percibir que el management y los procesos de gestin van camino a una
totalizacin y omnipresencia similar, que contribuiran a una naturalizacin mayor de la gestin.
Varios investigadores franceses han comenzado, desde hace pocos aos, a dar cuenta de los
aspectos generales de esta managerializacin naturalizada. Se refieren a un proceso de
gestionarizacin que afecta a todas las actividades sociales, para las que se espera la aplicacin de
los principios y dispositivos que hacen a la regulacin de las empresas. Para estos autores se
produce la emergencia, as, de un modelo de gestin que pretende convertirse en universal bajo el
22

Ya no est tan mal visto (como s lo era para las feministas ms radicales) tener ganas de hacer galletitas en familia
(p. 20).
23
Y no puedo dejar de citar el siguiente fragmento, cuyo valor est ms all de cualquier comentario posible: ()
compramos dlares ms bien por un mecanismo de defensa, nunca por un placer genuino. () Ustedes saben que yo no
soy psiclogo, pero es obvio que mucha gente, cuando se le prohbe comprar algo, empieza a querer hacerlo con furia
slo porque est prohibido (p. 79); las cursivas son mas.

150

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
imperativo de la performance, gracias a la importancia concedida a la eficacia y a la bsqueda de la
accin constante. 24
Pero con independencia de que estas explicaciones puedan aportarnos ideas acerca de cmo
funcionan estos procesos que estamos considerando, la pregunta que queda latente es por qu?
Por qu asistimos a una manangerializacin de la vida cotidiana? Por qu se propugna la
desprofesionalizacin del management? En Nacimiento de la Biopoltica Foucault ofrece
lineamientos para pensar la especificidad de las formas en las que se desenvuelven las relaciones de
saber-poder en el capitalismo a partir de la segunda mitad del siglo XX y que, podemos decir,
constituyen rasgos fundamentales de la actualidad. Para ello, pone en el centro de su anlisis la
teora del capital humano. Desde mi punto de vista, la grilla de racionalidad que se articula en torno
de la comprensin de la vida de los sujetos como capital humano y que constituye al rgimen
general de comprensin de la razn gubernamental neoliberal, puede aportarnos algunas pistas para
resolver estos interrogantes.
La teora del capital humano, propuesta por los neoliberales norteamericanos en la segunda
mitad del siglo XX, es una derivacin de la concepcin ordoliberal del capitalismo que se difundi
en Alemania en la segunda posguerra. Segn esta concepcin, el capitalismo responde a una lgica
que puede dar pie a una serie de transformaciones econmico-institucionales que le abren un campo
de posibilidades tanto para superar sus crisis como para sobrevivir. Ahora bien, estas posibilidades
se volvern efectivamente existentes en la medida en que la sociedad adopte la forma de
comportamiento de empresa y que el estado aparezca como garante de las reglas del juego
econmico que se despliega. Esto es: el capitalismo ser posible en la medida en que los individuos
(ms bien, las familias) y las empresas, nicos agentes econmicos reales, se enfrenten en un juego
libre que sigue la lgica de la competencia empresarial. Segn Foucault, la concepcin ordoliberal
sienta as las bases de una nueva forma de relacin consigo mismo y con los otros, una nueva forma
de gubernamentalidad que, desde Alemania, se har extensiva a otros pases europeos y se difundir
tambin en Estados Unidos, en donde abonar el surgimiento de la teora del capital humano25.
Foucault sostiene que la teora econmica del capital humano desarrollada por autores como
Theodore Schultz, Gary Becker y Jacob Mincer tiene una doble importancia: por un lado, hace
incursionar el anlisis econmico en un dominio inexplorado hasta mitad del siglo XX; por el otro,
permite reinterpretar en trminos econmicos un dominio de acontecimientos que, hasta el
momento, escapaba de esa matriz. El dominio inexplorado hasta el momento por la economa es el
del trabajo entendido como un recurso del que dispone el trabajador. 26 Este desempear una
conducta econmica racional y calculada para decidir cmo asignar este recurso a fines
antagnicos o alternativos y para determinar las consecuencias que se derivan de esa asignacin. La
novedad que aporta este tipo de anlisis, en definitiva, reside en el hecho de que para el mainstream
econmico el trabajo ya no se trata de un factor de produccin adquirible en el mercado de trabajo
24

Craipeau, S. y Metzger, J.-L., Dnaturaliser la gestionarisation de la socit en Metzger, J.-L. y Benedetto-Meyer,


M., Gestion et socitsop. cit, pp. 117-147.
25
Esta derivacin no implica que el liberalismo alemn se replique punto por punto en el liberalismo norteamericano. El
rol que juega el estado y sus polticas de intervencin social en Alemania es mucho ms fuerte que el que se desempea
en Estados Unidos, pas en el que el neoliberalismo "procura ms bien extender la racionalidad del mercado, los
esquemas de anlisis que sta propone y los criterios de decisin que sugiere a mbitos no exclusiva o no
primordialmente econmicos." (Foucault, M., El nacimiento de la biopoltica, Bs. As., Fondo de Cultura Econmica,
2007, p. 365.
26
Como bien remarca Foucault en su trabajo, cabe resaltar que la idea que en definitiva aparecer, la de que el trabajo
es fuente de riqueza, es novedosa con respecto a las explicaciones dominantes en el terreno econmico de Smith,
Ricardo y Keynes, quienes consideraban el trabajo o como un mero factor productivo o una abstraccin, en trminos de
Marx, como trabajo abstracto. En cambio, no constituye una novedad respecto de las explicaciones de Marx, con quien
los liberales norteamericanos, segn este autor, nunca discuten. Cf. Foucault, M., El nacimiento op.cit., p. 259 y
siguientes.

151

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
como un insumo ms. Se trata ms bien de que el trabajo entra en el circuito econmico en la forma
de un sujeto activo que responde a las mismas leyes econmicas que rigen la conducta del
empresario capitalista: las de la competencia. En tanto acta como sujeto activo bajo las leyes de la
competencia deber implementar la eleccin estratgica de medios, vas e instrumentos que vuelvan
racionalmente ptimas las asignaciones de recursos a fines alternativos.27
El capital del trabajador, sin embargo, difiere del capital del empresario capitalista. En primer
lugar, es capital que trabaja. En segundo lugar (y es aqu donde reside el origen de la
reinterpretacin en trminos econmicos de un dominio de acontecimientos que, hasta el momento,
escapaban de esa matriz), el capital del trabajador es aptitud e idoneidad, es conjunto de factores
fsicos, psicolgicos que otorgan a alguien la capacidad de ganar tal o cual salario. 28
Esta definicin del capital humano implica una nueva forma de intervenir sobre el trabajo y, en
consecuencia, sobre el trabajador, no en trminos de proceso sino de factor constitutivo de lo social.
Se trata de la extensin del gobierno (como poder sobre) a factores vitales individuales tanto innatos
(genticos o congnitos) como adquiridos para el ejercicio del trabajo mismo. Comienza a
desplegarse as un anlisis y un clculo que buscan, por ejemplo, prevenir o evitar riesgos derivados
de orgenes biolgicos cuestionables y potencialmente perjudiciales para los individuos mismos o
para el resto de la sociedad. El anlisis y el clculo se extienden hasta los factores contextuales que
pueden influir en el desarrollo de los biolgicos: la educacin recibida, el ambiente de
crecimiento y formacin ms general (la familia digamos, el hogar-, las relaciones sociales), la
atencin mdica a la que se accede, etc. Estos factores influirn en el valor asignable al propio
capital y, consecuentemente, en la capacidad de entrar y desenvolverse en la relacin de
competencia. Si lo pensamos, entonces, en este contexto, hablar de la administracin del hogar bajo
el rgimen de la gestin y de los ciclos vitales como fases econmicas no parece algo antinatural.
Remarqumoslo: s, como dice Foucault en Nacimiento de la biopoltica, es posible proponer
una grilla de anlisis de las relaciones de poder a partir de comprender la gubernamentalidad, es
decir, a partir de comprender la manera de conducir la conducta de los hombres, y si aceptamos,
como dice Foucault, que esta grilla propone una sociedad definida en trminos de competencia y
unas subjetividades definidas en trminos de empresa y de produccin, entonces, puede derivarse
que los lineamientos y las prcticas propuestas por los principios del management o gestin cobren
una importancia que va ms all de su aplicacin concreta en unas empresas particulares o en unos
procesos de trabajo especficos. La managerializacin de la vida cotidiana y la
desprofesionalizacin del management operan para que los dispositivos y prcticas manageriales
desborden los lmites de lo empresarial y articulen la produccin de subjetividad en general,
trazando otro camino para hacer posible la aplicacin de una grilla econmica capitalista al anlisis
social. Prolongando la idea que presenta Foucault cuando en Nacimiento de la biopoltica explica la
funcin de la generalizacin de la forma empresa, podemos decir que este sobrepasar los lmites
tradicionales del management implica multiplicar el modelo econmico para convertirlo en modelo
de las relaciones sociales y de la relacin del individuo consigo mismo, a fin de generalizar la forma
econmica del mercado capitalista.

27

Foucault realiza esta caracterizacin recuperando los aspectos que subyacen a la idea de este homo oeconomicus tal
como lo presenta Ludwig Von Mises en Human Action: a Trataise on Economics, en 1949. Vase Foucault, M., El
nacimiento, clase del 28/3.
28
Foucault, M. El nacimiento, op. cit., p. 262. Agregara que, en definitiva, el capital del trabajador es vida actual y
en potencia, competencia.

152

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
Conclusin: el plus de la managerializacin
A lo largo de estas pginas he intentado mostrar los orgenes histricos del management y su
funcin en el trabajo capitalista en general. Para ello lo present, en el marco de una perspectiva
foucaulteana, como un dispositivo de saber-poder-gobierno que se ancla tanto en el entramado de la
disciplina como en el de la biopoltica. Y, luego, abord la funcin que dicho dispositivo tiene en
las relaciones sociales actuales a partir de los conceptos de managerializacin de la vida cotidiana y
desprofesionalizacin del management. El objetivo final de toda esta propuesta es, simplemente,
tratar de entender algo que nos pasa (socialmente hablando), en la actualidad; en definitiva, la
propuesta tiene que ver con el ejercicio filosfico de pensar lo que nos atraviesa. Pero en funcin de
pensar esto que nos atraviesa debiramos, desde mi punto de vista, enfatizar un hecho importante en
este entramado biopoltico que propone una sociedad definida en trminos de competencia y unas
subjetividades definidas en trminos de empresa. Este hecho viene dado por ese plus que convierte
a la managerializacin en una prctica interesante para pensar el trabajo en el capitalismo actual.
Porque es necesario tener en cuenta que la legitimidad de las prcticas, como dice Foucault en ese
mismo texto que venimos considerando, se evala desde el punto de vista de sus efectos. Y
debiramos pensar en los efectos que estas prcticas proponen generar. En primer lugar, este
modelo produce la banalizacin de ciertas formas de ver, de pensar que son propias de la
gestin, banalizacin que tiene un efecto retroalimentador: Podemos plantear la hiptesis de que la
naturalizacin de las prcticas de gestin en la esfera profesional facilita su banalizacin en la
esfera privada y que esta, a su vez, refuerza la aceptacin, en el trabajo, de nuevos dispositivos de
gestin.29 Esto significa, el dispositivo apunta a reforzar la ubicacin del trabajo como articulador
de lo social. En segundo lugar, a pesar de la base econmica que subyace a este entramado
biopoltico que recurre a la managerializacin, pareciera que la intencin es siempre poner en
segundo plano la dimensin econmica y destacar en el primero efectos positivos en trminos del
nivel de placer, el goce y la satisfaccin personal que ya mencionamos. La gestin, en este
entramado, es gestin ligada con el bienestar. Paradoja, entonces, la de un libro que se propone
ensear la vida en trminos econmicos pero que al mismo tiempo, no reduce el xito econmico
con la riqueza material:
Nadie triunfa haciendo lo que no le gusta. Y que quede claro que cuando
hablo de triunfar no hablo de ganar millones ni mucho menos. Triunfar es
poder vivir bien haciendo eso para lo que uno naci. Pero para lograrlo
previamente tens que invertir mucho en vos mismo. Uno podr tener un
talento, pero definitivamente, se requiere trabajar en l, dedicarle tiempo,
estudio, preparacin y entrenamiento.30

29

On peut mme faire lhypothse que la naturalisation des pratiques de gestion dans la sphre professionnelle, facilite
sa banalisation dans la sphre prive, et que celle-ci, en retour, renforce lacceptation, au travail, de nouveaux
dispositifs gestionnaires. Metzger, J.-L. y Benedetto-Meyer, M., Gestion et socitsop. cit. p, 19. Esta
retroalimentacin es lo que, en definitiva, resulta ms interesante porque, desde mi punto de vista, si estas prcticas
tienen algn objetivo ltimo es el incremento de la productividad y la aceptacin de los lineamientos capitalistas. Por
motivos de tema y de extensin no profundizar esta idea en este trabajo.
30

Bulat, T., La economa, op. cit., p. 26.

153

III Coloquio de Filosofa Social


24 y 25 de octubre 2014
Y ms adelante:
En economa, tus capacidades, lo que inverts en vos mismo, en potenciar
tus fortalezas, constituyen tu capital humano. Pens que la mayor parte de tu
vida despierto la vas a pasar trabajando, tiene que ser en algo que de verdad
te guste! Y eso est bueno, porque si te gusta mucho, lo ms probable es que
llegues a ser un "groso".31
Cuando Foucault analiza la matriz de pensamiento econmico y las teoras del capital humano en
el curso del 78-79, dice: () lo que hago aqu es apenas ciencia ficcin; se trata de una especie de
problemtica que en nuestros das empieza a ser corriente.32. Ms de treinta aos despus, a partir
de la lectura de textos que hoy circulan entre nosotros, como si nada, podramos decir que ya no se
trata de ciencia ficcin, o que la realidad ha superado, efectivamente, a la ficcin, y que los
principios del management exceden su mbito original para devenir principios generales de gestin
de la vida privada para la productividad y el placer.
BIBLIOGRAFA
Castro, E., Diccionario Foucault. Temas, concepto y autores, Bs.As., Siglo XXI, 2011,
Dupuy, F., La fatiga de las elites. El capitalismo y sus ejecutivos, Bs. As., Manantial, 2006
Foucault, M., Vigilar y castigar. El nacimiento de la prisin, Mxico, Siglo XXI, 1988.
Foucault, M., La verdad y las formas jurdicas, Mxico, Gedisa, 1986.
Foucault, M., Le jeu de Michel Foucault, entrevista con D. Colas, A. Grosrichard, G. Le Gaufey,
J. Livi, G. Miller, J. Miller, J.-A. Miller, C, Millot, G. Wajeman, aparecida originalmente en
Ornicar?, Bulletin Priodique du champ freudien, no 10, juillet 1977, pp. 62-93, recopilada en
Foucault, M., Dits et crits III (1976-1979), Paris, Gallimard, 1994, pp.
Marx, K., El capital, T.I, L.I, Mxico, Siglo XXI, 1990.
Marx, K., El capital. Libro I, Captulo IV (indito), Mxico, Siglo XXI, 2001
Metzger, J.-L. y Benedetto-Meyer, M., Gestion et socits. Regards sociologiques, Pars,
LHermattan, 2008
Szletcher, D. y Luci, F. (comps), Sociologa de management en Argentina. Una mirada crtica
sobre los actores, los discursos y las prcticas en las grandes empresas del pas, Bs.As.,
EDICON, 2014
Zangaro, M., Subjetividad y trabajo. Una lectura foucaultiana del management, Bs.As.,
Herramienta, 2011.
298-329.

31
32

Bulat, T., La economa, dem.


(p. 267)

154

Impreso y replicado por Editorial MNEMOSYNE


en talleres digitales propios
Agosto de 2015 - 50 ejemplares
Mxico 1470 - PB 4
(1097) C.A.B.A. - Argentina
www.mnemosyne.com.ar
info@mnemosyne.com.ar