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Niyama: Sauca

La naturaleza es sabia, no permite una buena absorcin, desde el punto de vista fisiolgico, sino va a
la par de una excelente eliminacin puesto que se tiene que asegurar una aceptable homeostasis.
Nosotros mismos hemos sentido muchas veces que cuando nuestro intestino no evacua con
regularidad aparecen los gases, la pesadez y la lentitud del aparato digestivo. Para que haya una
buena nutricin hay que asegurarse que nuestro sistema fisiolgico no est sobrecargado y, como
hacemos habitualmente en nuestro trabajo, darle unas pequeas vacaciones ya sea con una dieta
peridica, un da de frutas o eventualmente, unos das de ayuno.
Desde la antropologa se observan las costumbres higinicas de los diferentes pueblos y, a menudo,
vemos que no responden a una clara racionalidad sino a una percepcin de lo que es puro y lo que es
contaminado. Y claro est, todo esto se mezcla con creencias religiosas y con gestos que delimitan
claramente a qu nivel de la estructuracin social uno pertenece. Para no ir ms lejos, nosotros
mismos podemos percibir que una piedra es sucia y un billete no lo es, aunque haya pasado de mano
en mano, porque la piedra pertenece a lo inferior y el dinero significa poder y seguridad.
Es cierto que una sociedad pide a los individuos que se laven, que no huelan mal, que no vistan
descuidados, es decir, que guarden las formas. Pero nuestra higiene que se suscribe bsicamente en
la piel deja mucho que desea cuando se refiere a las mucosas y al interior del cuerpo, precisamente
all donde nuestra higiene se hace ms necesaria para ayudar a la funcin natural que hace nuestro
organismo.
El Yoga intenta ir ms all de la exigencia moral y comprende que la salud necesita de una higiene
profunda. Con el Yoga limpiamos el interior de la nariz para drenar la mucosidad y estimular el mapa

energtico del cuerpo inscrito en la mucosa pituitaria; rascamos la lengua que es un rgano
emuntorio para quitarle el exceso de secrecin y facilitar la absorcin de prana, de energa vital;
friccionamos las encas para fortalecerlas; movilizamos el vientre para facilitar el peristaltismo y
bebemos agua salada para hacerla transitar por el intestino y eliminar los residuos recalcitrantes,
entre otros muchos ejercicios.
Aunque, para no llevarnos a confusin, no se trata meramente de limpiar el cuerpo. El practicante de
Yoga a travs de los ritos de purificacin reconoce lo que pertenece al espritu, siempre fiel a s
mismo, y por tanto, que no sufre cambio, degradacin o contaminacin, de lo otro que corresponde a
la naturaleza, y al cuerpo dentro de sta, que siempre es cambiante y puede sufrir degeneracin. El
Yoga desde el respeto a esta naturaleza intenta acercarla al espritu mediante un cuidado extremo. Al
igual que una barca debe ser peridicamente protegida para que la madera no se pudra y cumpla su
funcin de llevarnos a la otra orilla, nuestro cuerpo debe ser cuidado para que sea un buen soporte
para la vida y expresin del ser que somos.
Pero esta actitud purificadora no se aplica slo al cuerpo. No solamente los alimentos fsicos deben
ser adecuados para la nutricin, tambin son necesarios otros alimentos para la mente y el alma. El
libro que leemos, las amistades que frecuentamos, los sitios que visitamos son esos otros alimentos.
Estar en la naturaleza, aunque sea de forma peridica, es un empuje energtico para el cuerpo, una
ventana abierta para la serenidad de la mente pero tambin un recordatorio de lo esencial para el
alma. La naturaleza ayuda a esa purificacin ms interna.
Nuestro cuerpo limpio y nuestra casa ordenada permiten una especial disposicin de nimo. En
realidad sauca es disponibilidad ante lo sagrado a travs de la purificacin. Tal vez por eso, en la
tradicin, previo a un ritual, el oficiante se purificaba, se baaba, se pona ropas limpias adecuadas y
recitaba sus plegarias con el fin de estar abiertos a la visin divina. Si una ducha caliente despus de
una dura jornada nos lleva a un estado de sosiego no ser meramente por la limpieza de la piel. Hay
algo en el acto de higiene que pone orden en el interior, an ms si ese ritual tiene un carcter
sagrado.
Otra cosa ser irse al otro extremo, cuando la limpieza se convierte en una obsesin y un cierto
desorden nos intranquiliza. Es posible que detrs de una frrea higiene, dieta o prctica se esconda
un miedo a contaminarse, un vrtigo a la muerte. No hemos de olvidar que la purificacin no es un fin
en s mismo sino un medio para liberarnos de obstculos, se llamen toxinas, tensiones o bloqueos.
Sauca nos recuerda que paralelamente al suelo que fregamos, a la piel que frotamos estamos
limpiando el corazn de todo orgullo, vanidad o clculo.
Cada primavera la naturaleza nos ensea que es posible la regeneracin pero, claro est, pasando
por el abandono del otoo y la desnudez del invierno. Si con nuestra higiene sagrada quitamos capa
tras capa lo inservible y lo innecesario podr aparecer la renovacin donde podr anidar con fuerza
las races del espritu.

Por Julin Peragn

Yama: Aparigraha

Si la codicia tiene que ver con una pasin desenfrenada por los bienes ajenos, la avaricia, en cambio,
tiene que ver con un desorden en relacin con nuestras posesiones. Detrs de la acumulacin
probablemente se esconde una idea falsa de seguridad y, como no, una expresin de poder de acorde
a nuestros valores sociales.
En realidad, tener mucho dinero no es un problema en s. Estrictamente hablando, el dinero es un
medio de intercambio, energa simbolizada de un trabajo hecho. El problema con el dinero es el
mismo que con el agua, sino circula se corrompe. El dinero simboliza nuestra forma de manipular la
energa, las relaciones o el poder en el mundo. No se trata de decir que el dinero es malo pero
tampoco que el dinero es mi amigo. Lo importante es descubrir que, en nuestra sociedad, el dinero es
una energa muy densa porque el prestigio est en la cancha del tener y no tanto del ser. Tanto
tienes, tanto vales. La percepcin que tenemos es que si tienes se te abrirn las puertas.
Debemos estar muy atentos cuando el dinero y las posesiones que de ste se derivan empiezan a ser
una carga pesada. Cuando un bien necesita ser cuidado, protegido, atendido, cuando, por otro lado,
tememos perderlo, cuando nos apegamos a l, cuando ste sufre un desperfecto entonces nos hace
gastar un tiempo imprescindible en nuestro proceso interior, en nuestro camino de realizacin. Tal
vez eso quera decir Jessus cuando hablaba de lo difcil que era para un rico entrar en el reino de los
cielos.

En la generacin de mis padres que vivieron la parte dura de la guerra y posguerra, la despensa
estaba siempre a rebosar, sntoma de que el fantasma del hambre estaba todava vivo. La avaricia
que es el poder de retener esconde un miedo al vaco, gastar se convierte en un peligro. Pero est
claro que uno puede atesorar billetes, alimentos, coches, pero tambin viajes, filosofas o relaciones.
Como nos recuerda el dicho, slo posees lo que no puedes perder en un naufragio.
Al final se trata de ir ligeros de equipaje. La propia prctica espiritual requiere estar presente al cien
por cien y no pendientes de los movimientos de la bolsa, de que nuestras ganancias no se conviertan
en prdidas.
Vivimos en un mundo lleno de cosas, repleto de artefactos. Un primer mundo ahto de bienes
mientras un tercero se desangra de pobreza. Vamos a las rebajas porque estamos aburridos, porque
la inercia ciega del sistema dice produce y consume, no importa para qu. Cuando nuestra vida est
abarrotada de cosas, o de lo que sea, la vida pierde frescura, el desorden externo invade el orden
interno, lo complejo aplasta lo simple. Aparigraha es encontrar la simplicidad de la vida precisamente
para realizarla, de la misma manera que una nota musical coge todo su esplendor cuando hay
silencio.
La mano cerrada slo puede acumular un montoncito de arena pero abierta puede acariciar todo el
desierto. Ante la avaricia hay que favorecer el desapego. No identificarse con los bienes pues son
transitorios como lo es todo, la misma vida. Si nos soltamos de nuestros aferramientos es posible que
aparezca la dimensin sutil de la existencia. Tal vez podamos comprender esa cadena infinita de
cosas y seres que maneja el destino. Si no soltamos los bienes ahora, tarde o temprano la muerte
abrir nuestra mano por mucha resistencia que ofrezcamos.
Cuando uno cultiva aparigraha obtiene un gran tesoro, ms valioso que el oro, obtiene tiempo, un
tiempo que no se agota nunca porque es un tiempo atemporal, un presente eterno.

Por Julin Peragn

Yama: Brahmacarya

Uno de los motivos por lo que habitualmente eran los nios los que entraban en el monasterio,
ashram o lamasera es porque entraban a una edad en la que la sexualidad no haba despertado. Y tal
vez, dentro de un contexto sin la presencia de mujeres, la explosin del deseo fuera menor, o al
menos, ms fcil de controlarla o canalizarla.
Es cierto que la fuerza del deseo sexual es imparable y que, al menos aqu en Occidente, de la mano
de la Iglesia Catlica, se convirti en un terrible monstruo tenebroso que haba que reprimir. La
alegra fue sospechosa, el placer negado, el cuerpo lugar del pecado, y la mujer la incitadora de todo
ello. Pero no podemos olvidar que en Oriente la sexualidad siempre ha formado parte de la vida y
que, en s misma, no era pecado. En el hinduismo los dioses se representan con sus consortes, ellos
(y ellas) tambin gozan. Uno de los cuatro medios o fines en la vida es kama, la obtencin de placer y
satisfaccin en la vida, eso s, haba que intentar no caer en la desmedida. En el tantrismo el placer y
la sexualidad son medios para acercarse a lo divino. Se llega a simbolizar la realizacin del individuo
como las bodas divinas ente Shakti (energa) y Shiva (conciencia).
A menudo se traduce brahmacarya como castidad. Tal vez tenga sentido dentro de un contexto
monacal pero es preferible traducirlo como contencin o moderacin. Algo que indica que hay que
apagar el fuego de las pasiones, o al menos, bajar su intensidad. Sobre el celibato impuesto por las
doctrinas eclesisticas cuando no hay una verdadera transformacin del individuo ha corrido mucha
tinta. El sentido comn nos indica que si se reprime una energa tan potente como la sexual sin
aparecer una elevacin de la conciencia, habr perversin, agresividad, manipulacin. Qu hay de
malo en que los sacerdotes se puedan casar y as, desde su experiencia, poder aconsejar a sus fieles
en esa gran porcin del pastel de conflictos que son los problemas de pareja y las dificultades de
educacin de los hijos?
Probablemente tengamos tres caminos delante del deseo. Dos de ellos disfuncionales, los caminos
que nos llevan a un extremo, bien sea a travs de la negacin que cursa con la represin que todos

conocemos, o bien hacia el exceso, hacia una erotizacin o lujuria. La tercera va es la va del medio,
es la va del dilogo donde en vez de negar la fuerza del deseo se hace transitar hacia cotas ms
elevadas. Porque, en definitiva, el problema con el deseo no es tanto su fuerza como su concrecin en
un objeto, la literalizacin en una imagen. Eros es un dios, y como tal divino. El deseo nos recuerda
que lo infinito no puede reducirse nunca a una forma transitoria donde se sujeta. La identificacin con
la forma, sea sta una cosa o persona, es fuente de sufrimiento. Por eso, cuando has conquistado
algo tan deseado, entonces misteriosamente el deseo emigra hacia otra parte. El deseo no se deja
fijar, no se deja tampoco manipular, y ms bien, es l el que nos manipula otorgndonos las sobras
del placer.
As la sexualidad debe dejar la cuna biolgica, reproductiva, compulsiva, de pura satisfaccin, para
adentrarse en el terreno humano, de intercambio, de sensibilidad y amor y dar un salto hacia la
trascendencia del ser. Brahmacarya viene a poner un cartel de atencin en nuestras vidas: no te
dejes arrastrar por una espiral de deseo que no tiene fondo. No dejes que esa marea pasional e
instintiva te lleve como una hoja de una circunstancia a otra, de una tentacin a otra mayor.
Hay una salida, pero no es fcil. Primero hay que desenmascarar el deseo, ver la ilusin que provoca
en nosotros. Despus, se trata de crear las condiciones para que esa energa que surge del fondo de
nuestras entraas poderla elevar a un plano ms amoroso y consciente. A lo largo de la historia el
proyecto humano, no sin grandes dificultades, ha sido capaz de convertir los impulsos bsicos de
alimentacin, reproduccin, seguridad, comunicacin, etc, en civilizacin, en tcnica y en arte.
Por decirlo con otras palabras, se puede llegar a Dios haciendo el amor. El problema no est en el
sexo sino en nuestra cabeza. La dificultad reside en todo lo que ponemos en esa dimensin: placer,
culpa, miedo, apego, conquista, competitividad, privilegio, orgullo, manipulacin, etc. Pero el sexo al
desnudo podra ser un don extraordinario para conectar con el amor y la ternura; una puerta secreta
para salir de lo excesivamente terrenal y dar un salto hacia lo divino.
Cultivando brahmacarya podremos despertar un potencial energtico necesario para nuestra
transformacin personal puesto que si no hay energa extra difcilmente se vencern las resistencias
y los automatismos. Si no hay moderacin en nuestros actos nuestra atencin estar repartida en mil
cosas, imposible de concentrarse en el trabajo exquisito de interiorizacin. Ese aumento de la energa
tiene que ir de la mano de la purificacin, de la misma manera que un fuego no prender bien si la
chimenea est obstruida. No slo es la cantidad de esa energa movilizada, importa tambin su
calidad.
Esta moderacin en el vivir, que no significa empobrecimiento vital, significa ser dueo de uno
mismo. Es el cochero que lleva las riendas de los caballos para que no se desboque y terminen
volcando la carroza. El cochero sabe dnde quiere ir y utiliza la bravura de los caballos. Brahmacarya
es ir en bsqueda de la unidad, hacia la verdad elegida, en la confianza que todas nuestras fuerzas
nos secundan porque hay un amoroso control sobre nuestra parte instintiva. La diferencia entre el
centauro y el minotauro radica en que ste tiene la parte monstruosa, la parte animal arriba. Donde
debera anidar la razn superior o el alma se encuentra la cabeza de toro.

Por Julin Peragn

Yama: Satya

Antes de hablar del amor a la verdad, hablemos de la mentira. Es cierto que hay muchos tipos de
mentiras pero habitualmente la mentira se vuelve en contra nuestra porque debe ser mantenida con
una batera de mentiras menores para no ser pillados en el engao. Este gasto de energa psquica
para sostener nuestras falsedades conforman un laberinto que nos atrapa. Con la verdad, sin
embargo, uno es libre porque no requiere camuflaje. Por el contrario, a medio o largo plazo el
mentiroso es descubierto y sobreviene la desconfianza. A menudo llamamos mentira a una voluntad
de engao pero no deja de ser tambin mentira cuando aadimos algo ms de nuestra propia
cosecha a la realidad o cuando slo contamos una porcin de ella, ocultando el resto. Hay mentira
cuando disfrazamos la realidad que no nos gusta o cuando miramos a otro lado negndola.
Nuestro lenguaje es complejo e imperfecto. Si a esto le aadimos la duda, la ambigedad o la
ignorancia de nuestras motivaciones ocultas tenemos servido un cmulo de malentendidos en la
comunicacin con los dems. Estamos obligados a conocer bien el medio que utilizamos de
comunicacin y a saber decir lo justo en el momento ms adecuado. Un problema en la comunicacin
es que no conocemos las claves de interpretacin del otro, y a menudo, tampoco conocemos las
nuestras. Cuando yo digo libertad o amor t puedes entender otra cosa bien distinta de lo que yo he
querido expresar. Al mismo tiempo, puedo decir esas mismas palabras pero ser incoherentes con mi

propia realidad. Por tanto, en una verdadera comunicacin, uno no slo expresa sus opiniones sino
tambin, el lugar desde donde las expresa, la ideologa que hay detrs, las experiencias que han
dejado huella en esas mismas expresiones.
Pero nuestra veracidad tiene un lmite, por eso ahimsa antecede a satya, y es decir la verdad sin
crueldad, sin aadir ms sufrimiento al otro. Hay que saber en qu momento decir la verdad para que
esa verdad tenga una utilidad, la de permitir que el otro pueda crecer. No se trata, por tanto, de
meter el dedo en la llaga sino, ms bien, mostrar la palabra que invite a la sinceridad porque crea un
entorno de no juicio, de aceptacin desde donde poder reflexionar conjuntamente.
En este sentido, a diferencia del rumor, la opinin sin fundamento o el falso testimonio, la palabra
justa es aquella que pone orden y que ilumina. Se trata de apoyarse en la palabra y su poder para
clarificar el embrollo, para dar luz a la confusin. La diferencia entre el charlatn que mediante su
verborrea engatusa y vende sueos, y la de los sabios, es que stos no te dicen lo que t quieres
escuchar, no son cmplices de tu neurosis, pero cuando te miran y te hablan, su palabra tiene la
fuerza de un terremoto que sacude todo tu ser. La palabra compasiva pero rigurosa demuele la torre
de falsedades que hemos construido para defendernos de la carencia amorosa, la falta de
reconocimiento o la impermanencia de la vida.
Hay que hacer caso al dicho que nos recuerda que hay que tener cuidado con los pensamientos pues
se convierten en palabras. Las palabras se convierte en actos, los actos en hbitos, stos en carcter
y el carcter, por ltimo, en destino. Es cierto que si no controlamos nuestro pensamiento, ste nos
sumar en una intranquilidad, en dispersin y malestar.
Para sanar la palabra hay que aprender del silencio. Si el silencio no se vuelve nuestra verdadera piel,
si no estamos conformados desde la voz del silencio, la palabra es evasin. Si las palabras y los
conceptos, ponen lmites, diseccionan el mundo aunque sea necesario en un primer momento para
comprender la complejidad de lo que nos rodea, es cierto que las palabras pueden desunir. Si las
palabras dividen, entonces es el silencio el que une.
Desde el silencio uno puede decir lo necesario, distinguir entre lo que puede ser expresado de lo que
debe seguir velado. Tal vez en la comprensin que el misterio no puede ser nunca explicitado por la
sencilla razn que la mente no puede describir lo inconmensurable, porque no existen ni existirn
suficientes palabras para describir todos los matices de la vida.
Creemos que las palabras van de la mente a la lengua en un camino directo pero nos olvidamos que
previamente pasan por el corazn. Si hay doblez, hipocresa, la palabra se distorsiona. Adems de
calmar la mente es necesario purificar el corazn. El corazn como rgano alqumico es el nico que
puede acoger al otro, por eso, la palabra, la debemos templar en el corazn y sacarle las aristas.
Queremos conocer la verdad para no errar en nuestras acciones. Tal vez por eso, la persona
establecida en el conocimiento tiene el don de iluminar lo que encuentra a su paso. Sus acciones
estn en conexin porque hay una clara concordancia entre lo que uno es, lo que dice y lo que hace.
Por eso, nos recuerda la tradicin, lo que dice no tarda en hacerse realidad. Es capaz de mantener su
palabra. Vivir en la verdad es ser quien se es, no querer ser otra cosa, igual que la semilla de una flor
se convierte en ella misma.
Satya es tambin el desarrollo de una fina discriminacin entre la verdad y la mentira. Esto nos hace

conocernos mejor para saber realmente de nuestras capacidades y nuestras fuerzas, y no tanto de las
fantasas que todos nos hacemos sobre nuestro potencial.
Pero las palabras tienen otro poder, puede, como una espada afilada, rasgar el velo de la ignorancia
del mundo manifiesto para ponernos cerca de lo esencial. Y si bien, como decamos, las palabras no
pueden definir lo que es, s pueden sealar la direccin adecuada.

Por Julin Peragn

Yama: Asteya

Las relaciones que se dan en toda sociedad humana estn basadas, o deberan estarlo, en la
confianza. Confiamos que el otro cumplir lo pactado, que el servicio que hemos solicitado vale lo que
hemos pagado por l, que la harina del pan que comemos es de buena calidad tal como anuncia el
panadero. Es evidente que, hoy en da, esto no es as, hay una severa crisis de confianza. Lo saben
los abogados y las compaas de seguros. Nada es lo que parece.
Asteya nos plantea la importancia de no apropiarnos de lo que no nos pertenece. Porque, en este

caso, lo importante no es tanto el objeto sustrado como el hueco de inseguridad y de desconfianza


que ese gesto genera. Pongamos un ejemplo cotidiano, si yo no te devuelvo el libro que me has
prestado, aunque evidentemente no haya ninguna voluntad de apropirmelo, traiciono la confianza
que has depositado en m, y como consecuencia, cuando otra persona te pida otra cosa prestada
encontrars una buena excusa, o directamente le dirs que no. En realidad, robar tambin tiene que
ver con quitarle tiempo a los dems, usurpar un poder que no te corresponde, utilizar las ideas de
otros como propias, invadir el espacio o las relaciones de otros o simplemente especular en una
compra-venta.
El deseo de lo que no nos pertenece, la codicia de los bienes ajenos nos habla de una dificultad de
conformarse con lo que se tiene, eligiendo la va fcil que es la de alargar sigilosamente la mano. En
realidad el ladrn no se da cuenta que robar afloja el alma pues no quiere pagar el precio y el
esfuerzo que conlleva vivir. Y lo cierto es que, a la postre, se paga otro precio an ms caro: el de
dejar de ser una persona confiable a los ojos de los dems o en el de estar en una marginalidad
peligrosa.
No hay otra manera de cultivar asteya que el de salir de una insatisfaccin y de una imagen interna
de carencia. En realidad estamos en una ilusin cuando creemos que algo externo nos va a
complementar, o nos va a acercar a la felicidad.
Est la maquinaria implacable de la publicidad que genera mitos, y un sistema que escupe frustracin
e insatisfaccin por no conseguir lo prometido. Pero tambin est, no lo olvidemos, nuestra capacidad
de discriminar, nuestra voluntad de apretar un botn para desconectar, en definitiva, nuestra
capacidad para resistir a la tentacin. Podemos decir que hay muchas cosas bonitas e interesantes en
el mundo, pero tambin podemos fortalecer la realidad de que no las necesitamos, porque realmente
no las necesitamos. El problema est cuando se convierte la posesin en un fin en s mismo en vez de
ser un crecimiento de la propia vida, de nuestra humanidad. Por eso es importante rogar por tener lo
justo para vivir con dignidad.
Asteya es actuar con honestidad en cada situacin y mantenerse en el propio espacio sin invadir pero
tampoco sin ser invadido. No robar, claro est, pero tambin no entrar en situaciones deshonestas
que impliquen que seamos de alguna manera estafados. El timo de la estampita no habla slo del
timador, habla del oportunista que llevamos dentro que quiere aprovechar una situacin para sacar
ventaja. Por no hablar de los sistemas piramidales que prometen unas ganancias del 800% vendiendo
unos productos milagrosos o intercambiando dinero con la excusa de una ayuda mutua.
Cuando uno profundiza en asteya genera a su alrededor tal confianza que todas las riquezas son
concedidas. Esa es la verdadera riqueza que los dems sientan a nuestro lado que no son invadidos,
que son respetados, que cogemos la confianza depositada en nuestras manos y que la devolvemos
con creces.

Por Julin Peragn

Yama: Ahimsa

Himsa es daar, y no es de extraar que ahimsa (no-violencia) est en la primera abstinencia que
marca el Yoga ya que las que siguen a continuacin son derivaciones de stas, son todas formas
sutiles de violencia, de falta de respeto al otro y/o a uno mismo. Mentir, robar o acumular son, por
poner algn ejemplo, violaciones de la verdad, de la confianza o de la solidaridad necesarias.
Enfocar el tremendo problema de la violencia es complicado porque la sociedad en la que estamos
castiga o reprime, por un lado, las formas groseras de la violencia, pero por otro, aviva en su seno los
cimientos de la violencia que parten de la desigualdad y de la injusticia.
Todos estamos de acuerdo en que no se pueden permitir ciertos grados de violencia pero sera injusto
(e hipcrita) sealar fuera la epidemia de violencia cuando nosotros mismos llevamos inoculados el
mismo virus. No es lugar aqu para profundizar sobre este tema, pero s para sealar que, al otro lado
del sentimiento de ser el pueblo elegido, se esconde el estigma del infiel o el ateo, que detrs de la
fuerza imparable de la civilizacin est el brbaro o el salvaje, que, en definitiva, al otro lado de la
normalidad est el loco o el extranjero que trae nuevas costumbres, sin darnos cuenta que todo
etnocentrismo genera algn tipo de marginacin. Podemos decir que el provincialismo genera
violencia porque se aferra a lo nico seguro que conoce impidiendo todo cambio.
En realidad el patrn de la violencia es el miedo, miedo al otro, miedo a lo diferente percibido como
amenazante a nuestro sacrosanto control, seguridad e identificaciones. No podemos liberarnos de la
violencia sin cuestionarnos ese miedo atroz que tenemos a la vida, sin desbrozar ese odio a lo que

cuestiona nuestras ideas, esa ira o resentimiento hacia un mundo que previamente etiquetamos de
ignorante o perverso.
Comprender que no somos ajenos a la violencia del mundo es el primer paso para indagar en nuestra
realidad. Sabemos de antemano que no sirve de mucho izar la bandera de la no-violencia si
apretamos el mismo puo que los llamados violentos.
Tampoco se trata de abstenerse de la violencia si sta es una reaccin innata apoyada por una
programacin sociocultural porque para reprimirla tenemos que aplicar un exceso de violencia, ahora
sobre nosotros mismos. Creo que hay dos caminos sucesivos, uno el de canalizar esa violencia ya sea
a travs del deporte u otra actividad, y por supuesto, el camino de entender la raz de esa violencia,
ver de dnde salen los impulsos destructivos y autodestructivos. Viendo nuestra sombra seremos ms
capaces de profundizar en ahimsa, de cultivar una bondad fundamental ante la vida.
Una imagen puede servir, el bosque permite en su seno una impresionante biodiversidad. El bosque,
por as decir, acoge en su seno toda diferencia y la hace transitar hacia una interdependencia. Ser
considerado hacia todos los seres vivos es una manera de respetar a todo lo que tiene derecho a
vivir. Cultivar ahimsa es defender la vida, defender especialmente al inocente, al marginado, al que
ms ayuda necesita.
A menudo no nos damos cuenta que la vida es mucho ms amplia y profunda de lo que cabe en
nuestras creencias, en nuestra filosofa. Hay, por tanto, sitio para tu verdad y la ma aunque
disintamos. Ahimsa es una va de pacificacin y para ello hay que distanciarse del mecanismo
reactivo que nos hace sacar nuestras defensas y nuestros ataques ante aquello que no nos gusta.
Para ello es importante escuchar nuestra reaccin y partir de una observacin profunda de la
situacin que desencadena la violencia. Si partimos de una aproximacin prudente a la realidad
veremos ms cosas y podremos respetar lo que est siendo sin necesidad de cambiarlo por torpeza o
ignorancia.
En realidad la violencia tiene dos aristas, una puerta que se abre en los dos sentidos. Todo lo que le
haces al otro en realidad te lo ests haciendo a ti mismo. Detrs de la explosin de violencia hay
mucha frustracin, humillacin, impotencia o falta de autoestima. Por eso en las relaciones sanas con
los dems es necesaria una buena dosis de dignidad. La espiral de la violencia nos arrastra a todos,
vctima y verdugo quedan ligados mediante un vnculo de aniquilacin. Tendramos que leer los
conflictos armados en el mundo en clave de violencia introyectada en una sociedad que se ha vuelto
paranoica, fundamentalista, temerosa de que caigan sus propios mitos.
Hay diferentes niveles de ahimsa que van desde el respeto a la consideracin por el otro, desde la
solidaridad hasta la bondad. Pero est claro que no basta con no daar, con ser objetor de conciencia
y abstenerse de ir a la guerra. No es suficiente con perdonar a los enemigos y olvidar viejas rencillas,
es necesario pasar a la accin. Llevar esa no-violencia a travs del servicio, ser agente de paz, poner
armona en nuestra vida para que irradie a nuestro alrededor.
No se trata tanto de abstenerse en hacer dao porque sobrevuele una prohibicin social, porque lo
manden las Escrituras o porque uno quiera retener una imagen de persona bondadosa. Cultivar
ahimsa parte de una inteligencia innata ya que si ofreces este respeto amoroso ante la vida, sta te
muestra a cambio su rostro ms amable. Cuando ahimsa est slidamente instalado en nuestra

actitud alejamos de nosotros toda hostilidad, y desde ah, la vida a nuestro alrededor florece. Hasta lo
ms minsculo e insignificante tiene derecho a la vida.

Por Julin Peragn

Sutras: el Yoga

EL YOGA
sutras 1, 2, 3 y 4 del libro I de los Yogastras

Ahora empieza el Yoga. Que empiece la enseanza del Yoga con buen presagio de la misma manera
que se desea un buen viaje a un navegante que zarpa del puerto hacia destinos lejanos. En parte hay
una celebracin porque se ha llegado hasta aqu donde se inicia una enseanza, pero tambin
intuimos una advertencia, la necesidad de que los estudiantes estn maduros para recibir esta
enseanza.

Antiguamente los ritos de iniciacin tenan la funcin de comprobar la disposicin del aspirante, su
compromiso, su coraje y su nobleza de corazn. En tanto que todo camino espiritual serpentea por
laderas escarpadas donde las respuestas trilladas de la sociedad no funcionan, se requiere de un
valor por encima de lo normal. En el camino encontraremos muchos obstculos que amenazan lo
conocido, que cuestionan nuestra cordura y que nos desconciertan. Tal vez por eso ms all del
desafo inicitico, las pruebas son elementos de proteccin, lmites adecuados para evitar el desastre.
En el materialismo espiritual de hoy en da del que hablaba Chgyam Trungpa el alumno parece estar
comprando una enseanza y exigiendo a los transmisores de la tradicin lo que ellos mismos no
estn dispuestos a dar. En todo caso Patajali habla desde otra poca y cultura y parece dar por
sentado que todas las condiciones se han cumplido para iniciar el aprendizaje de un conocimiento.
Hay que tener claro que Patajali escribe para iniciados a travs de mximas codificadas que son los
sutras. El sutra que significa cuerda, hilo habla, lgicamente, de engarzar frases, de enlazar ideas
sintticas hasta darle cuerpo a un conocimiento esotrico. Sutras que se recitan para facilitar la
memorizacin y asegurar la transmisin fiel de una enseanza a travs de los siglos mediante la
tradicin oral. Sutras que son una condensacin de un saber que slo pueden desvelar los maestros
que ya han pasado por el proceso y pueden clarificar las innumerables dudas que aparecern durante
el camino. Y no es descabellado pensar que el primer sutra del libro primero en realidad est
suponiendo un conocimiento previo y una maduracin personal bastante avanzado del aspirante.
En el sutra 2, rigurosamente, Patajali nos define lo que es el Yoga, es necesario que no haya dudas.
El Yoga es la detencin de los procesos mentales, pero en realidad no nos est diciendo que dejemos
la mente en blanco sino que calmemos las fluctuaciones ordinarias.
Nirodha significa obstaculizar o detener. Significa una restriccin o control aunque esta palabra no
nos gusta por la carga cultural que tiene para nosotros. En todo caso es ms lgico pensar en
sujecin de esas fluctuaciones mentales de la misma manera que las riendas del caballo sirven para
que el jinete pueda calmar los impulsos errticos del caballo y pueda dirigirlo por el camino elegido.
Es decir, no basta calmar, hay que orientar esa actividad mental hacia un fin determinado.
En consecuencia, nos dice el sutra 3, se produce el establecimiento del Testigo en su propia forma. En
verdad, el que lo observa todo es el Purusha, la conciencia. Podramos poner el ejemplo del Ser que
est en una habitacin y ve la realidad all fuera, el bosque que rodea la casa. El Ser ve esa realidad
a travs del cristal de la ventana. Si sta est sucia, coloreada o rota no podremos ver el paisaje. As
ocurre con una mente condicionada, confusa o agitada, colorea la realidad. Pero s, a travs de una
progresiva purificacin, la mente quedara calmada y libre de condicionamientos el Ser que somos
vera la realidad tal cual es, y la realidad hara de espejo donde encontrara su reflejo.
Quiz todo el Yoga se resuma en esto, la reintegracin del Ser en su propia fuente, esa fuente que
siempre fue eterna, luminosa y serena. El Ser formando parte de la totalidad, siendo Uno y siendo
mltiple, sin fronteras.
Ahora bien, nos recuerda Patajali, si persiste al identificacin con los procesos mentales habituales
no habr comprensin de la realidad observada, o en todo caso, ser parcial. En su comentario
Desikachar nos dice que una mente agitada raramente puede seguir una direccin.
Identificados con el pensamiento que nos da una falsa seguridad, creemos que la realidad se sostiene

a golpe de pensamiento, pero, no cabe duda, el pensamiento de la realidad no es la misma realidad.


El pensamiento ser necesario para instrumentalizar la vida, tomar decisiones y darle coherencia a
los actos pero no ser necesario para vivir esa misma realidad. El pensamiento divide la realidad para
manejarla, pero es la conciencia la que une, la que nos dice que no estamos separados.

Por Julin Peragn

Sutras: la mente

LA MENTE
Sutras 5-6-7-8-9-10-11 del libro I de los Yogastras

Despus de definir el Yoga, Patajali describe los modos de pensamiento. Estos modos de
pensamiento se alternan, se combinan o inhiben durante el da. Puesto que la mente es inestable,
esta fluctuacin constante puede ser fuente de sufrimiento. Estas formas de pensar pueden estar
asociadas o no a causas de sufrimiento como los klesha, esas tendencias de la mente que parten de
una ignorancia esencial, avidy, y que se ramifican hacia una egoicidad, asmit, un deseo desbocado,
rga, una aversin irracional, dvesa, y un apego a la vida, abhinivesha. Klishta viene de la raz afligir,
daar, aklishta, es la negacin de la anterior.
Describir el funcionamiento de la mente es complicado ya que sta es compleja y adems la
observamos desde dentro. Una buena pregunta es si los vrittis o fluctuaciones de la mente producen
los klesha o si stos producen los vrittis. Quiz la respuesta est en que se retroalimentan.

Los cinco modos de pensamiento son: el conocimiento adecuado, pramna, el conocimiento


inadecuado, viparyaya, la imaginacin, vikalpa, el sueo, nidr, y la memoria, smriti.
Pramna. El conocimiento adecuado: hay tres formas de conocimiento adecuado.
En primer lugar la percepcin, pratyaksa. Pratyaksa significa delante de los ojos, entendidos como los
sentidos, o sea, la percepcin sensorial. Los sentidos nos dan un conocimiento directo del objeto.
Reconocemos el objeto a travs de una experiencia sensorial como cuando comemos una manzana y
la forma, el sabor y el olor nos permiten reconocerla.
Pero tambin podemos conocer un objeto a travs de la inferencia, anumna. Anumna significa
aquello que se conoce a continuacin tras la percepcin, lgicamente, la inferencia. Razonando
adecuadamente podemos obtener un conocimiento. El ejemplo que pone la tradicin es que si vemos
humo en la lejana, podemos inferir el fuego aunque no lo veamos. Podemos poner ms ejemplos,
Galileo cuando se dio cuenta que Venus cambiaba de tamao dedujo que deba ser porque orbitaba
alrededor del sol con lo cual la creencia extendida de que todo giraba alrededor de la tierra se
desmontaba.
Y por ltimo tenemos el testimonio, gama, algo que ha llegado a nosotros y que es fuente de
autoridad. Una informacin externa que es fiable. Por ejemplo tradicionalmente las escrituras
sagradas han sido una fuente de autoridad.
Y est claro que el conocimiento a menudo se obtiene a travs de estas tres formas de conocimiento
combinadas dependiendo del objeto de conocimiento.

Viparyaya, conocimiento errneo


El conocimiento que no es correcto vendr, lgicamente, de una disfuncin en el acto de percibir,
reflexionar o en el testimonio. Viparyaya nos da la idea de algo que est invertido, que est al revs
lo que provocar este conocimiento falso.
El clebre comentarista Vyasa identifica la causa del error con los cinco klesha y lo identifica con
avidy, la ignorancia.
Una cuerda en la penumbra nos puede alarmar creyendo que se trata de una serpiente. Alguien nos
puede engaar hacindose pasar por otra persona. Un maestro en el que confiamos puede hablar de
una experiencia que en realidad no tiene.
Sea una dificultad en la percepcin, una limitacin en la reflexin o una desviacin de la verdad de
alguien que tiene autoridad, lo cierto es que estamos en medio de la incertidumbre. Cmo
acercarnos a la verdad? Hemos de creernos a los medios de comunicacin porque su puesta en
escena sea veraz? Hemos de creer literalmente lo que los libros sagrados dicen? Pensamos que la
informacin sensorial es real?

Vikalpa, la imaginacin

La imaginacin no est basada en un objeto real sino en un conocimiento verbal. Podemos


imaginarnos un unicornio aunque no existan en realidad. Podemos soar con sirenas aunque no
existan en realidad. El sueo con sueo forma parte de esta categora de la imaginacin aunque sea
menos volitiva que aqulla.
Aunque la informacin que nos trae la imaginacin no podemos decir que sea cierta o incierta como
nos dice Vyasa, es verdad que nuestra visin del mundo est sostenida por este vikalpa, desde las
fantasas a las ideas.
Tendramos que preguntarnos, Cul es la funcin de la imaginacin? Posiblemente la de anticipar un
nuevo mundo y la de hacerlo vivible. Alguien so por primera vez en volar, sin ese sueo los aviones
no existiran.

Nidr, el sueo
El sueo profundo, sin sueos, aparece peridicamente, es como si la mente necesitara detenerse
para descansar de su actividad, probablemente para limpiar la excesiva informacin acumulada. Pero
para Patajali, hay que trascender el sueo profundo porque aqu domina la cualidad de la materia, la
inercia de tamas. Se parece al samdhi pero no lo es.

Smrti, la memoria
En la memoria no ha desaparecido completamente el objeto experimentado. La capacidad de
recordar correctamente depende de muchos factores, de la intensidad de la experiencia vivida, de su
duracin y frecuencia, del tiempo transcurrido, etc. Podemos fijarnos en las experiencias placenteras
y borrar las dolorosas, o viceversa. En todo caso la memoria es voluble y condicionada. Rescatamos
lo que ocurri depende de nuestra sensibilidad, atencin, condicionamientos. Un borracho recordar
de forma alterada lo que ocurri.

Por Julin Peragn

Consideraciones acerca de la prctica

Sabemos que nuestra prctica tiene que ser slida y constante, inteligente y adecuada a nuestras
necesidades, con actitud positiva y celo pero simultneamente desapegada, si queremos que
nuestros esfuerzos controlados lleguen a buen puerto. La prctica es uno de los caballos de batalla en
nuestro mundo del Yoga por eso hemos de insistir una y otra vez. Vemos algunas consideraciones
acerca de ella.

El entorno nos ayuda


Si el espacio donde practicas est limpio y ordenado, ventilado y luminoso, clido y silencioso,
adems prevenimos las interrupciones seguramente nuestra concentracin ganar en calidad. Hemos
de recordar que incluso en las condiciones ms adversas somos capaces de centrarnos en una
prctica. Por otro lado, querer que siempre estn las mejores condiciones es ir en contra de la vida
que fluye sin nuestro control.

Calidad de presencia
La prctica no se puede medir por el tiempo de reloj. Una duracin de un par de horas puede resultar
insustancial y en cambio quince minutos pueden resultar decisivos. Es cierto que un tiempo dilatado
ayuda pero lo importante es la calidad de presencia en esa prctica.

Punto de partida
Por otro lado medir el dimensin de tu prctica por la longitud de tus estiramientos es demasiado
estrecho. Puede ser que alguien no sea demasiado flexible y otro s, pero esto depende de muchos
factores, entre ellos la propia musculatura, la estructura del cuerpo, la edad, la alimentacin, etc.

Pero sobre todo es importante ver cul ha sido el punto de partida. Mira tus avances desde tu propia
realidad sin compararla con otros.

El espejo del ego


No te olvides que el ego se regodea en el espejo de los propios avances pero tambin se hunde
cuando los avances no son los deseados. De entrada los avances y retrocesos pueden ser, visto a
corto plazo, slo aparentes. El tiempo al final nos dice ms claramente si ha habido un avance real.
En este sentido, como dice el refrn, al mal tiempo buena cara. Hemos de no dejarnos inflar por
nuestras piruetas en la prctica pero tampoco en los traspis que sta pueda ocasionar.

Evitacin inconsciente
Recuerda que inconscientemente evitamos aquellos ejercicios que nos ponen en aprietos, o que nos
recuerdan demasiado nuestros lmites. Hay ejercicios demasiado simples o demasiado complicados
para nuestro nivel que descatalogamos sin darnos cuenta aunque sean precisamente los que mejor
se adapten a nuestras necesidades. Si seguimos la progresin adecuada cualquier ejercicio puede ser
abordado atenindonos a las fases necesarias aunque esto lleve tiempo.

Abordaje creativo
A menudo queremos llegar a la postura casi de un salto. Pero dependiendo de cmo estamos en ese
momento tenemos muchas posibilidades de llegar a esa postura. Al visualizarla en realidad la
preparamos internamente, no slo mental sino a travs de nuestra memoria postural. La siguiente
cuestin es que el movimiento la prepara, quita tensin, activa la energa, amplia la respiracin. Es
mejor llegar a la postura con comodidad, ya habr tiempo de intensificar pero ya desde la escucha.

Mente en el infinito
Es cierto que la prctica tiene que ser real, concreta, con unos objetivos claros, pero no nos podemos
olvidar que el verdadero objetivo del Yoga va ms all de los objetivos primarios de la serie. Por eso
decimos que en Yoga tenemos que tener los pies en la tierra pero la mente en el infinito. El objetivo
del objetivo es esa unin con la totalidad. Esta es la base para que la prctica se vuelva sagrada.

Sin prisas pero sin pausa


No queramos avanzar ms rpido de la cuenta porque nos llevar a la precipitacin. La imagen del
bamb que aparentemente no crece pero hace una red profunda de races que despus permitir un
crecimiento inusitado. No corras, pero tampoco veas imposible alcanzar nuevos retos. La paciencia ha
conquistado grandes cumbres en la historia humana.

Por Julin Peragn

Entre el campo y el Ser


Comentario sobre los Yogastras de Patajali

No hay ninguna duda que las acciones generan resultados. Los resultados estn en relacin estrecha
lgicamente con la calidad de las acciones de la misma manera que la calidad de las semillas
conformar el valor de los frutos. Esta comprensin que todas las tradiciones y la misma sabidura
popular han sealado es la llave de nuestra liberacin.
Cmo debe ser la accin para que los frutos no generen ms sufrimientos a otros y a uno mismo?
cmo es el buen acto para que se disuelvan los obstculos, para que abran camino a la prosperidad
y a la plenitud? Antes de responder hemos de decir que la cuestin es ms compleja porque la
mayora de nuestras complicaciones han sido gestadas con una buena intencin. Qu pasa
entonces? Probablemente estamos viendo slo una cara de esa accin. Hacemos una accin
humanitaria (buena accin, sin duda) pero no nos damos cuenta que en el fondo es una accin que
intenta tapar una culpa o quiere exponer a los dems qu buena persona soy!. La accin no es
limpia.

Nos casamos por amor, no tentemos a la duda, pero tambin hay clculo de la posicin social y
econmica que obtenemos. Nuestras acciones se hacen con las dos manos pero habitualmente una
mano no sabe lo que hace la otra. As pues no hay ms salida que la de revisar el fondo de nuestras
acciones, las motivaciones profundas, los deseos inconfesables, los miedos arcaicos o las
expectativas fantasiosas que se acumulan en la solapa de cada accin. Si cada limosna que damos
nos cae una lgrima, valga la metfora, no por el desespero del otro que la necesita sino por la
bondad que somos capaces de mostrar, estaremos maltratando la verdadera compasin.
El sufrimiento no tarda en aparecer porque la doblez de nuestros actos choca en nuestro corazn
como lo hace la ola que enviste contra la roca. Y tal vez esa sea la funcin ltima del sufrimiento, la
de disolver la rigidez de la roca de nuestro ego empeado en apropiarse de una autoimagen gloriosa.
Cuando en cada gesto queremos ser los mejores, los ms buenos, especiales y superiores, forzamos
la accin entre otros, como no, que compiten por lo mismo, por la exaltacin de nuestra persona.
Intuimos que los privilegios en una sociedad son limitados a unos pocos.
Pongamos un ejemplo muy bsico y cotidiano de lo que nos cuenta Patajali en el sutra 17 del
segundo libro. Aqu nos dice que la identificacin del espritu con el cuerpo-mente, o con otras
palabras, del testigo con el campo, es la causa de lo que hay que evitar porque nos trae el
sufrimiento venidero. Cuando compramos un coche debemos tener en cuenta que se ensucia, que
colisiona, que se estropea y que nos lo pueden robar, es decir, est sujeto a cambios ms all de
nuestro deseo. Cuando el vehculo deja de ser un medio, en este caso, un medio de transporte y se
convierte, presionados por una industria publicitaria que hace mella en nuestra insatisfaccin, en un
elemento de ostentacin, seguridad, imagen, etc, todo lo que le ocurra a nuestro coche nos ocurre a
nosotros por el hecho de soportar una especial identificacin. En cierta medida le otorgamos al coche
cualidades que no estn en l. El falso yo se arropa de cualidades excelsa que en una sociedad se
otorgan a los objetos de tal manera que el alma se cosifica.

La naturaleza de la realidad material es cambiante, su esencia es el ritmo, la transformacin, la


impermanencia. Lo tenemos ejemplificado en la naturaleza que con las estaciones marca una
transformacin donde la vida se reencarna ao tras ao. Pero una observacin ms detallada de la
naturaleza nos recuerda que hay tres cualidades fundamentales que estn entretejidas en todo
suceso. A nivel bsico, de forma alegrica, la tradicin nos dice que las tres gunas son como tres
ladrones que asaltan a un hombre en el bosque. Tamas quiere matarlo, rajas convence a tamas para
que simplemente lo robe y lo deje atado. Sattva aparece al cabo de un tiempo y desata al hombre, lo
gua por el bosque, le ensea el camino de vuelta a su casa, y seguidamente se marcha, pues sattva
al ser tambin un ladrn teme que la polica (Dios) lo atrape.
La primera de ellas es tamas que nos recuerda que una cualidad fundamental de las cosas es su
inercia y estabilidad. Una roca se empea en ser ella misma y se pliega a la gravedad. Tambin en el
ser humano tamas es estabilidad y enraizamiento pero puede convertirse en disfuncional cuando la
estabilidad se vuelve inmovilidad. La actitud conservadora es necesaria para preservar la vida, pero
en un extremo el conservadurismo impide la renovacin de aqulla. Somos disfuncionales con la
energa tamas cuando la lentitud natural se revela como torpeza, negligencia o apata; cuando los
esquemas de comprensin que todos tenemos nos limitan en una actitud ignorante apareciendo la
supersticin o los prejuicios.
En cambio, rajas es dinamismo, actividad, impulso. Las races que se aferran a la tierra para
alimentarse son tamas pero el tallo que crece con fuerza es rajas. Esta dinmica es fundamental en la
vida pero en exceso rajas se puede convertir en actividad desenfrenada, pasin, deseo ciego. No
estamos en un nivel tan bsico como el tamsico pero con rajas podemos caer en vanidad, egosmo o
lujuria. Siempre que hay un exceso de energa predomina la agitacin, la excitacin o la avidez. En
realidad nuestra sociedad actual es bastante rajsica con un dinamismo frentico, un consumismo
desmedido y una confrontacin en muchos mbitos sin descanso.
Si tamas es la materia, rajas es la energa entonces sattva ser las leyes sutiles que generan toda
manifestacin. Siguiendo con el ejemplo de arriba, sattva sera las flores que se abren a la luz. No hay
que olvidar que no hay flores sin tronco, y tronco sin races. Las gunas son necesarias, se
complementan, se apoyan y se interrelacionan constantemente.
Sattva es equilibrio, armona, paz. La persona sttvica tiende hacia la verdad, la comprensin de las
cosas. Con una actitud ecunime valora los opuestos y hace una buena sntesis. Pero como forma
parte de las cualidades de la naturaleza nos ayuda a liberarnos pero sigue estando condicionada. La
persona sttvica tiene amor al conocimiento y a la belleza, pero ese amor es sntoma tambin de
apego. Representa al sabio a diferencia del ignorante (tamas) y del pasional (rajas). Es la bsqueda
de la luz en forma de sabidura, justicia, bondad y perfeccin.
Las gunas producen el calidoscopio del mundo, a veces como repugnante, otras como atractivo o
simplemente sereno. La naturaleza es un espacio de experiencia y goce para el ser pero de forma
casi inevitable de apego y sufrimiento. Sin embargo lo mismo que nos apega nos puede servir como
palanca para la liberacin. La progresiva discriminacin entre el objeto y el sujeto, naturaleza y ser,
materia y espritu, o con las palabras que usa Patajali, prakriti y purusha nos llevar, por fin, a residir
en nuestra propia naturaleza.
El ser es distinto del objeto que ve y reconoce. La conciencia no es una cosa sino el espacio donde

todas las cosas flotan o dicho con otra metfora, la conciencia es la luz que ilumina el mundo pero no
es el mundo. Cierto que el ser que es todo conciencia necesita de un instrumento de percepcin que
es la mente, pero la mente, aunque sutil, forma parte del mundo manifiesto como lo es la materia y la
energa, aunque en otro plano de manifestacin. Cuando en un da de niebla tu visin se reduce no le
echas la culpa a tus ojos pues hay una cortina de vapor que interfiere. Lo mismo pasa con la mente, si
sta no est limpia de residuos la percepcin viene de por s contaminada. Podemos distinguir un da
nublado porque tenemos la experiencia de otros soleados. El problema con la mente es que si se
mantiene en unos niveles de condicionamiento creemos que la realidad es tal cual se nos muestra y
lo cierto es que, cuando tenemos la experiencia en un estado de conciencia acrecentada nuestra
realidad cambia radicalmente.
En realidad cada cosa del universo es en s misma un espejo. En la observacin profunda de la
realidad sta nos hace de espejo y nos recuerda que slo es as por el reflejo del ser que la observa
como bien estn demostrando los cientficos en el mundo cuntico. Como ejemplo tenemos el espejo
en el que nos observamos cada maana. Ninguna persona confunde la imagen en el espejo con otra
persona, sabemos que ese o esa que vemos delante no es real, es pura luz, juego de luces. Pero en
esa ilusin nuestro rostro se aparece. El juego divino, lil, puede cumplir esta funcin de
reconocimiento puesto que el ser no se puede ver a s mismo sino a travs de su reflejo.
Patajali nos dice que cuando el mundo pierde cualquier amago de atraccin, ste desaparece. An
as el sabio liberado sigue viviendo con su mente y su cuerpo limitados porque como vemos en el
ceramista que el torno que maneja sigue dando vueltas aunque el jarrn ya est terminado.
El pegamento que mantienen juntos campo y ser, lo visto y el que ve, es, ya lo hemos mencionado, la
ignorancia. La ignorancia es la gran limitacin de reconocer la verdadera naturaleza. Por eso el Yoga
nos impulsa hacia esa discriminacin progresiva, nuestra mente, nuestro cuerpo, la naturaleza y todo
el cosmos flotan serenamente en la conciencia del sabio. El campo es lo que cambia y el ser es lo que
observa. Permanecer en la fuente del ser es plenitud y serenidad, liberacin en ltimas de todo
sufrimiento.

Julin Peragn
Antroplogo,
Formador de profesores de Yoga,
Director de la revista Conciencia sin Fronteras,
Creador del proyecto Sntesis, cuerpo mente y espritu.
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