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Pranayama

Alcanando a Plenitude Atravs da Respirao


Edio Limitada 2010

Jayadvaita Das

Pranayama - Alcanando a Plenitude Atravs da Respirao


Copyright 2005 by Jayadvaita Das
Todos os direitos reservados.
Capa: Jiv Jago Web Design by Sanga
Editorao Eletrnica: Ananta Shakti Dasi e Jayadvaita Das
Reviso Grfica: Rogrio Mandelli e Jaya Devaki Dasi
Das, Jayadvaita, 1974 Pranayama - Da Respirao Plenitude/Jayadvaita Das.
- Vrajabhumi, Terespolis - RJ: Om Tat Sat, 2005.
1. Yoga - Filosofia 2. Pranayama - Cincia da Respirao 3.
Meditao - Espiritualidade 4. Yogaterapia - Ayurveda 5. Vaishnava
- Hindusmo. I. Das, Jayadvaita. II. Ttulo.
05
ndices para catlogo sistemtico:
1. Yoga e Pranayama : Filosofia do Yoga : Asthanga-yoga e Patanjali
2. Hatha-yoga e Ayurveda : Yogaterapia
3. Meditao e Transcendncia : Bhagavad-gita : Hindusmo e
Vaishnavismo

Agradecimentos
Agradeo Suas Onipotncias Sri Krishna e
Sri Balarama por me abrigarem; A Srila Prabhupada
por dar-me refgio em seus livros; Ao meu Mestre
Espiritual, Hrdayananda das Goswami, por inspirarme na propagao da conscincia de Krishna;
Chandramukha Swami por guiar-me no servio
devocional a Srila Prabhupada; Lilaraja Prabhu por
entusiasmar-me, com sua dedicao, no projeto
Ashram Vrajabhumi; A todos os devotos de
Vrajabhumi que, de alguma maneira, ajudaram-me
neste intento; minha esposa e companheira Jaya
Devaki Dasi, Gurudas Dasa, Ananta Shakti Dasi e
Rogrio Mandelli que ajudaram a concluir este
trabalho.

Sumrio
Mangalacarana
Prefcio
Introduo

ix
xi
1

Parte Um Filosofia
1.1 Iniciando a Prtica do yoga: Propsitos do
Pranayama
1.2 O Propsito do Pranayama
1.3 Compreendendo a Transcendncia
1.4 Diferentes Aspectos da Compreenso Espiritual
1.4.1 Brahman
1.4.2 Paramatma
1.4.3 Bhagavan
1.5 Pranayama e Bhakti-yoga

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Parte Dois - Teoria


2.1 Prana
2.2 Yama
2.2.1 Histrico e Cientfico
2.2.2 Medicina e Tcnica
2.3 Os Diferentes Ares do Corpo
2.3.1 Panca-vrtti
2.3.1.1 Prana Vayus
2.3.1.2 Prana
2.3.1.3 Apana

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2.3.1.4 Samana
2.3.1.5 Udana
2.3.1.6 Vyana
2.3.2 Upa Prana
2.3.2.1 Naga
2.3.2.2 Kurma
2.3.2.3 Krkara
2.3.2.4 Devadatta
2.3.2.5 Daranjaya
2.4 Movimentos Respiratrios
2.4.1 Kumbhaka
2.4.2 Puraka
2.4.3 Rechaka
2.4.4 Tempo e Ritmo Respiratrio
2.5 Nadis: Os Canais Energticos
2.5.1 Sushumna
2.5.2 Ida Nadi
2.5.3 Pingala Nadi
2.6 Pranayama e os Trs Tipos Constitucionais
2.7 Uma Fisiologia do Pranayama
2.7.1 rgos Respiratrios
2.7.2 Sistema Circulatrio
2.7.3 Sistema Nervoso
2.8 Os Tipos de Respirao
2.8.1 Respirao Nasal
2.8.2 Adhyama-pranayama (Respirao Alta)
2.8.3 Madhyama-pranayama (Respirao Mdia)
2.8.4 Adhama-pranayama (Respirao Baixa)
2.8.5 Maha-pranayama (Respirao Completa)
2.9 Tcnicas Para Ativar a Musculatura Respiratria
2.9.1 Ativao do Diafragma
2.9.2 Ativao dos Intercostais
2.9.3 Ativao dos Esternocleidos

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Parte Trs Prtica


3.1 Preparando o Corpo e a Mente
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3.2 O que Antecede a Prtica
99
3.3 Conceito Bsico de Pranayama
102
3.3.1 Mahadi-pranayama
103
3.3.2 Tcnicas
109
i. Agni-pranayama
109
ii. Respirao Completa
111
iii. Respirao Purificadora
114
iv. Respirao Revitalizadora do Sistema
Nervoso
116
v. Respirao Vocal
118
vi. Respirao Retida
119
vii. Respirao Clula-pulmonar
121
viii. Respirao Expansiva das Costelas
122
ix. Respirao Expansiva do Trax
124
x. Respirao do Amanhecer
126
xi. Respirao Estimulante
Para Circulao
127
xii. Respirao Rtmica
129
xiii. Respirao Mental
(Manas-pranayama)
131
xiv. a) Distribuindo o Prana Pelo Corpo
134
xiv. b) Pranayama Para Alvio de Dores
135
xv. Maha-manas-pranayama
136
xvi. Surya Bedhana (Caminho do Sol)
137
xvii. Sukha-Purvak (Respirao Polarizada)138
xviii. Ujjayi
139
xix. Bhastrika
141
xx. Nadi-shodana Pranayama (Purificao
dos Canais de Energia)
143
xxi. Shitali
145
xxii. Sitkari
147
xxiii. Kapalabhati
148

3.4 Complementos da Prtica do Pranayama


3.4.1 Mula-bandha
3.4.2 Uddiyana-bandha
3.4.3 Jalandhara-bandha
3.4.4 Jivha-bandha

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Nota Final
Referncias Bibliogrficas

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Mangalacarana
Nasci na mais completa ignorncia,
mas meu mestre espiritual est abrindo meus olhos
com o archote do conhecimento. Portanto,
ofereo minhas respeitosas reverncias a ele
que como um cisne e que,
com sua inteligncia transcendental e exttica,
est dando prazer a Srila Prabhupada,
destruindo todas as filosofias atestas.

Prefcio
dharmam tu saksad bhagavat-pranitam
na vai vidur rsayo napi devah
na siddha-mukhya asura manusyah
kuto nu vidyadhara-caranadayah
Os verdadeiros princpios religiosos so apresentados
apenas pela Suprema Personalidade de Deus. Mesmo
que estejam situados no modo da bondade, nem mesmo
os grandes sbios que ocupam os mais elevados
planetas podem averiguar estes princpios autnticos,
nem os semideuses ou os lderes de Siddhaloka, o que
dizer dos atestas, dos seres humanos ordinrios,
Vidyadharas e Caranas.
Apenas a Suprema Personalidade de Deus
quem pode apresentar as diretrizes autnticas e
inadulteradas sobre a cincia transcendental.
Podemos at tentar criar um sistema religioso ou um
processo de yoga que vise arrebanhar adeptos e
seguidores, mas no teremos bases slidas para
manter por muito tempo algo que no tenha razes no
dharma apresentado por bhagavat.
Dharma so os princpios que orientam os
seres humanos sobre a importncia da busca pela
auto-realizao espiritual. No so apenas dogmas ou
preceitos religiosos. Eles indicam como podemos
encontrar nossa natural ocupao eterna. Nesse
sentido, o dharma significa a essncia do yoga com
propsito e mtodo prtico bem definido.
um fato que, como almas espirituais,
fazemos parte do Senhor Supremo. Estando esquecido
desta realidade, o ser vivo, condicionado pela energia
material, pensa erroneamente que faz parte da matria

PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

que tem como caracterstica o fator temporrio de


existncia. E isto incompatvel com a natureza
eterna do ser vivo. No somos partes integrantes da
natureza material; embora estejamos inseridos nela
somos espirituais - aham brahmasmi. Este desajuste
tem causado inumerveis problemas humanidade,
de distrbios psicolgicos s guerras.
Para tentar um alvio, temos buscado por
refgios em religies, no yoga, na meditao, na arte e
nos arriscados desfrutes das facilidades materiais. A
pergunta : ser que h ainda algum processo
autntico sendo oferecido ao seres humanos que
buscam por respostas e solues aos problemas que
esto no mago da existncia?
No momento atual em que vivemos, onde
os valores humanos e espirituais so vistos como
mercadorias e smbolos manipulveis da realidade
ps-moderna, qualquer tentativa de apresentar algo
srio torna-se banalizado. Isto se aplica ao sistema de
yoga, que muito est em voga hoje em dia, e o tema
deste trabalho.
Praticamente todos os textos de yoga, que
esto sendo divulgados e utilizados como fonte
filosfica e terica sobre o assunto, foram compilados
h menos de quatro mil anos. O mais citado e
conhecido Patanjali, o compilador do famoso yogasutra, texto onde se encontra delineado o sistema de
asthanga-yoga. Alm deste podemos encontrar outros
que tambm perderam sua essncia original perderam um compromisso real com o propsito do
yoga tal qual fora apresentado originalmente h
milhares de anos pelo grande sbio Kapila Muni.
Kapila Muni foi uma encarnao de
Vishnu. Ele veio ao planeta e ensinou o sistema de
sankhya yoga que constitui uma importante herana
filosfica da antiga ndia. A sankhya yoga um
xii

PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

conhecimento metafsico que envolve a compreenso


fsica do universo a partir de uma cincia
transcendental que leva obteno plena da
conscincia sobre a Verdade Absoluta. Todos os
ensinamentos deixados por Kapila esto registrados
no Srimad-Bhagavatam - mais conhecido como
Bhagavat-Purana. Este Srimad-Bhagavatam foi escrito
h mais de cinco mil anos por uma outra poderosa
encarnao divina chamada Sri Krishna Dvaipayana
Vyasa. Ele na verdade o autor de todas as escrituras
Vdicas (Puranas, Upanisads, Vedas...). Todos os
textos que surgiram depois das compilaes de Vyasa
so textos que, ou perderam sua autenticidade, ou
beberam na fonte Vdica e acabaram deturpando sua
essncia. E este fato corroborado pelas escrituras
Vdicas: vedah pasanda-dusitah, ou seja, os Vedas
sero deturpados por lderes atestas.
Krishna mesmo diz no Bhagavad-gita
(15.15), que Ele a meta de todo conhecimento, o
compilador e Aquele que melhor conhece os Vedas.
Vedais ca sarvair aham eva vedyo vedanta-krd vedavid eva caham. Portanto, de acordo com o sistema de
yoga original apresentado por Kapila Muni, yoga
significa adhyatmika, isto , despertar a entidade viva
para sua natureza original como alma espiritual
eterna e parte integrante do Senhor Supremo.
Assim, baseando-se nos ensinamentos de
Sua Divina Graa A.C. Bhaktivedanta Swami
Prabhupada, e vendo a situao em que o yoga chegou
nestas ltimas dcadas, foi criada, no Ashram
Vrajabhumi, em Terespolis - RJ, a Escola Vedanta
Vaishnava Yoga que tem como objetivo restabelecer a
tradio Vedanta Vaishnava do yoga.
Dividido em trs partes (filosofia, teoria e
prtica do pranayama), este trabalho, unido com o
VVY, vem humildemente
tentar auxiliar na
xii

PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

recuperao da herana cultural, cientfica e filosfica


do yoga para aqueles que esto buscando pelo
aperfeioamento da vida humana sem abrir mo de
boa sade.
Esperamos que esta leitura seja o incio de
uma nova jornada para voc, um yogi em potencial.

Jayadvaita das
Ashram Vrajabhumi Dhama,
Terespolis - RJ
21 de Setembro de 2004
Radhastami-mahotsava

xii

Introduo
A forma humana de vida uma
oportunidade rara que a alma espiritual individual
(jivatma) assume depois de milhares de vidas em
diferentes espcies e corpos (samsara). Brahmanda
brahmite kona bhagyavan jiva. A jivatma est viajando
pela criao material, indo dos mais elevados planetas
celestiais aos mais baixos e infernais. Identificada com
sua situao ilusria temporria, ela pensa que
permanecer eternamente no atual corpo seja ele de
co, gato, tigre ou humano.
Um co, quando identificado com sua
personalidade canina, late. Um gato mia. Um tigre
rosna e um ser humano comete tolice atrs de tolice.
No h muita diferena. Apenas, talvez, no aspecto
corpreo.
Do ponto de vista espiritual todas as almas
so qualitativamente iguais. Ela passa por todas as
espcies de vida e mantm a mesma essncia
espiritual. Esta jivatma, a alma espiritual individual,
mantida nestes diferentes corpos graas a dois fatores
primordiais. O primeiro, e mais importante, o
Paramatma, a Superalma que habita o corao de
todas as entidades vivas, inclusive dos seres e objetos
imveis. Este Paramatma a poro plenria da
Suprema Personalidade de Deus, o aspecto
localizado da Verdade Absoluta. Tanto o Paramatma
quanto a jivatma so qualitativamente iguais. Esta
essncia qualitativa transcendental definida como
sat-cit-ananda, ou seja, eternidade, conhecimento
pleno e bem aventurana.
Enquanto a jivatma uma gota dgua o
Paramatma o oceano. Embora a gota dgua
contenha as mesmas qualidades que o oceano todo

PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

(frmula qumica, ponto de ebulio, sal) ela no deixa


de ser uma simples gota que depende completamente
do oceano, caso contrrio ela se evaporar.
Analogamente, a jivatma necessita de um contato
consciente com o Paramatma. Eternamente j existe
uma relao ininterrupta entre jivatma e Paramatma,
mas que no atual estado condicionado a jivatma no
se lembra desta relao. Isto se deve cortina da
energia ilusria que nos confunde e nos ilude e,
conseqentemente, nos separa desta conscincia
original, a conscincia de Krishna.
Neste estado condicionado a jivatma no
pode compreender o que est acontecendo realmente.
Permanecendo com a conscincia cativada pela
energia ilusria material, ela no consegue perceber a
realidade que existe por trs desta aparente
realidade temporria. Se um dia, ao longo de sua
existncia dentro da atmosfera material, ela decide
rasgar esta cortina, que funciona como o pano de
fundo de um telo de cinema, ela poder vislumbrar a
realidade transcendental da Suprema Personalidade
de Deus, o Senhor Supremo, com Suas atividades,
formas e sentimentos inconcebveis.
Somente
chegando
neste
nvel
de
conscincia que a jivatma pode encontrar verdadeira
felicidade (ananda), conhecimento (cit) e eternidade
(sat). Todas as condies oferecidas no mundo
material sem esta conscincia original so destitudas
de qualquer prazer.
Na verdade todas as jivatmas esto
buscando por prazer, mas esto buscando na
plataforma errada. Resultado: nunca podero
encontrar verdadeiro prazer. Somente quando se
restabelece este relacionamento esquecido com o
Paramatma que se pode encontrar a fonte ltima de
todo o prazer que se deseja.
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PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

um fato que apenas os seres humanos


podem empreender esta busca. Da o fato da forma
humana ser to rara. No podemos desperdi-la!
Como jivatma, para recobrar nossa
conscincia original, deve-se seguir o sistema cientfico
muito antigo chamado yoga. Pode-se definir yoga
como o processo que eleva nossa conscincia a um
nvel onde a atmosfera material j no mais nos afeta.
Yoga tem sua raiz etimolgica na palavra yajur que
significa unir, conectar, ligar. Nesse sentido podemos
entender que o yoga visa nos auxiliar na reconexo
com a conscincia Suprema; em outras palavras, ligar
a jivatma ao Paramatma.
Em termos de conscincia, a jivatma
conscincia pura e tem sua fonte no Paramatma.
Temporariamente a jivatma assume um corpo material
e, identificando-se com ele, passa a agir em funo do
corpo e de tudo que esteja relacionado com o corpo.
Neste momento, a conscincia original se ramifica em
centenas e milhares de situaes dentro dos limites da
natureza material e permanece condicionada pelas leis
da natureza. Por exemplo, imaginemos um indivduo
que tenha seu dia todo ocupado por atividades
profissionais, familiares, lazer, enfim, todo o seu dia
ocupado em diferentes tarefas que envolvem sua
conscincia. Cada um destes departamentos ocupa a
conscincia de maneira total. Ento, ter ilimitados
departamentos abertos em sua conscincia, porm
todos eles estaro limitados pela atmosfera material e
ele permanecer sem uma oportunidade de sair desta
esfera de aes e reaes. Ele poder ser consciente de
infinitos fatos ocorridos e guardar em sua memria
muitos dados para sua manuteno, mas ele dever,
no decorrer do tempo, abrir o departamento da autorealizao
espiritual.
Quando
se
abre
este
departamento, uma nova realidade se aflora dentro da
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PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

conscincia individual e a realidade externa, com seus


obstculos e dificuldades, com suas ondas de
felicidade e sofrimento, euforia e lamentao no mais
atuaro com fora e violncia. Sem um canal que
possamos conectar nossa conscincia a conscincia
Superior estaremos fadados a sofrer constantemente
dentro dos limites deste mundo material. O yoga faz
este ajuste e cria este canal em nossa conscincia
ligando-nos com o Paramatma.
Sem o auxlio de um mestre espiritual
fidedigno, dificilmente a jivatma conseguir se
conectar com o Paramatma. O guru nos auxilia na
compreenso de nossa natureza original que nos
levar a compreender a diferena existente entre
jivatma e Paramatma.
De acordo com as escrituras Vdicas, a
jivatma conscincia individual limitada ao seu
prprio corpo; ela no consegue saber o que se passa
dentro de outra jivatma, o que ela pensa, sente ou
deseja.
Por
outro
lado,
o
Paramatma

superconscincia; Ele consciente de todas as


jivatmas. Ele
acompanha todas as jivatmas
eternamente.
O Paramatma habita dentro do corao
das jivatmas e por este motivo Ele tambm chamado
paramatmanah, a alma de todas as almas.
O Paramatma est presente em toda a
criao e at mesmo dentro dos tomos; logo, o nico
dever da jivatma se ocupar em yoga e religar-se no
Senhor Supremo. No Srimad-Bhagavatam (11.11.4345), encontramos uma referncia quanto posio do
Paramatma dentro do corao das entidades vivas.
Nesta passagem o prprio Senhor Krishna diz ao Seu
amigo Uddhava: Pela meditao constante Eu sou
adorado no espao dentro do corao, e dentro do ar
Eu posso ser adorado pelo conhecimento de que
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PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

prana, o ar vital, o principal entre os elementos. Isto


nos faz pensar no fato de que realmente estamos
sempre em contato com o Senhor.
Se considerarmos que em tudo h a
presena do Senhor - e este um fato muito claro
apresentado pelas escrituras Vdicas ento, tudo
deve ser utilizado na busca da auto-realizao
espiritual. J que tudo tem uma relao eterna com
Deus. Mesmo a energia material tem relao direta
com as infinitas e ilimitadas potncias do Senhor.
No Srimad-Bhagavatam (11.3.38), h uma
boa definio das funes transformadas do prana
dentro do corpo:
natma jajana na marisyati naidhate sal
na ksiyate savana-vid vyabhicarinam hi
sarvatra sasvad anapayy upalabdhi-matram
prano yathendriya-balena vikalpitam sat
Brahman, a alma eterna, nunca nasceu e jamais
morrer tampouco ela cresce ou definha. Essa alma
espiritual de fato o conhecedor da juventude,
maturidade e morte do corpo material. Pode-se,
entender, ento, que a alma conscincia pura,
existente em toda parte, em todas as ocasies e jamais
destruda. Assim como o ar vital dentro do corpo,
embora sendo um, manifesta-se de muitas maneiras em
contato com os vrios sentidos materiais, a alma
individual parece assumir diversas designaes
materiais ao entrar em contato com o corpo material.
Portanto, um fato que toda a interao
que desenvolvemos com o mundo material externo e
tambm os movimentos internos do pensamento, da
razo e do intelecto bem como os ares circulatrios
do corpo - deve-se ao prana. O poder de viso, o poder
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PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

do paladar, da audio e assim por diante resultam da


presena funcional do prana dentro do organismo
material. o prana que fornece suporte interativo da
jivatma com o mundo dos objetos dos sentidos: som,
forma, aroma, tato e paladar.
Entretanto, as funes do prana no se
limitam apenas interao funcional com os sentidos.
Ele pode e deve ser utilizado com um propsito muito
mais significativo pelo sistema de yoga, ao se
trabalhar o controle respiratrio. Tal processo mais
conhecido como pranayama.
Da mesma forma no Srimad-Bhagavatam
(11.17.33), encontramos a palavra praninah, que
significa a vida de todas as entidades vivas. Sabendo
que o Senhor a fonte de todas as manifestaes e de
todas as energias, logicamente, Ele tambm a fonte
da vitalidade da jivatma. Assim, se Ele fornece a
energia vital para as entidades vivas seria natural elas
usarem esta mesma vitalidade para serv-Lo. uma
maneira de cooperar com a fonte ltima de tudo. Pois,
esta energia vital nos fornecida para que possamos
us-la na busca pela auto-realizao.
Qualquer ser vivo possui este prana em
potencial para ser usado em sua vida instintiva; porm
o ser humano deve racionalmente us-lo para o prazer
do Senhor enquanto busca por sua perfeio
espiritual. Por isto, esta a cincia mais avanada que
existe: a cincia da vida transcendental, do amor a
Deus. E esta a essncia do sistema de yoga. Se o ser
humano no utiliza sua energia vital para satisfazer ao
Senhor ele, alm de no sentir satisfao alguma em
sua vida sem sentido, no deixar de viver como
qualquer outro animal. Aqueles que no utilizam sua
vida na busca do conhecimento transcendental, da
auto-realizao espiritual ou do amor ao Senhor
Supremo so chamados de krpanas, ou seres
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PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

avarentos que preferem arriscar sua vida em funo


do prprio ego material e no para sua plenitude
espiritual em comunho com Deus.
Uma sociedade humana verdadeira uma
sociedade de brahmanas, ou seres humanos que
possuindo conhecimento transcendental utilizam sua
vitalidade para dar prazer ao Senhor e alcanar a
auto-realizao espiritual. Um verdadeiro yogi deve
viver o yoga com conscincia de brahmana e utilizar o
yoga como um processo para elevao espiritual; no
caso de um yogi sem muita seriedade o yoga ser
usado apenas como uma ferramenta a mais para o seu
desfrute material dos sentidos. Neste segundo caso, tal
yogi no passa de um krpana, uma pessoa presa ao
prprio egosmo. Em outras palavras, o yogi deve ser
um brahmana.
Um verdadeiro yogi citado no SrimadBhagavatam (11.3.38), como aquele que se ocupa no
transcendental servio amoroso ao Senhor com
conscincia devocional. Nesta citao encontramos a
palavra pranataya que indica um yogi plenamente
rendido ao seu objeto de meditao, a Suprema
Personalidade de Deus. Esta rendio realizada
quando o yogi dirige sua conscincia para dentro do
corao e no para algo externo. Dirigir a conscincia
sempre para o exterior a grande causa dos
problemas da vida material desregrada. Isto gera
tambm uma m compreenso para quem est
tentando trilhar o caminho de vida espiritual,
principalmente porque rendio nos leva a pensar em
abrir mo da individualidade. Esta compreenso no
correta e no deve fazer parte da conscincia do yogi
que deseja progredir espiritualmente.
Quando pensamos no sentido de rendio
pensamos de maneira pejorativa. No entanto, rendio
a atitude correta que o yogi deve tomar com relao
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PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

sua vida. Isto tambm corroborado por Patanjali no


Yoga-sutra (1.23):
isvara-pranidhanad va
Deve-se assumir uma atitude de rendio
ao Senhor Supremo. Render-se ao Senhor significa
dedicar todas as possibilidades tal como suas
atividades, pensamentos, desejos e todas as suas
capacidades de forma que possa estar sempre se
lembrando de Krishna; isto meditao. Portanto,
para alcanarmos o objetivo do yoga e da meditao
devemos assumir uma atitude de rendio ao Senhor.
Em pranataya, mais uma vez notamos a
raiz da palavra prana presente. Tudo conduz ao fato
de que devemos utilizar as tcnicas de pranayama do
sistema de yoga para a auto-realizao espiritual,
unicamente.
Se o pseudo yogi desperdia o propsito
original da prtica de yoga ele estar vivendo como um
passageiro que conduzido por um veculo sem
motorista e totalmente desorientado. Isto citado no
Bhagavad-gita (18.61):

isvara sarva-bhutanam
hrd-dese rjuna tisthati
bhramayan sarva-bhutani
yantrarudhani mayaya
Eu, como o Senhor Supremo, estou sentado no corao
de todos, Arjuna, e estou dirigindo as andanas de
todas as entidades vivas, que esto sentadas num tipo
de mquina feita pela energia material.

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PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

E por este mecanismo sutil das leis da


natureza material, aqueles que no se valem desta
oportunidade acabam permanecendo presos pela
energia ilusria, vida aps vida. Nem por isto deve-se
supor que o Paramatma seja condicionado ou
encoberto pela energia material como a jivatma. A
Suprema Personalidade de Deus absolutamente
transcendental a tudo. Mesmo que Ele esteja dentro
do corao de todas as jivatmas Ele permanece imune
influncia de Sua energia externa. Por outro lado, a
jivatma est encoberta por cinco nveis de ego material
que a condicionam. Estes cinco nveis so chamados
anna-maya, prana-maya, mano-maya, vijana-maya e
ananda-maya.
Anna-maya refere-se energia do Senhor
que est ligada dependncia de alimentao. Anna
significa alimento e durante a primeira fase de vida a
jivatma permanece com a conscincia voltada
satisfao que provm dos alimentos. um nvel de
conscincia muito condicionante. A entidade viva vive
em funo de comer. Neste nvel de conscincia a meta
o desenvolvimento econmico. Depois desta, adquirise a conscincia de prana-maya e passa-se a
compreender a presena divina em tudo que apresente
sintomas vitais. Nesta fase, que se caracteriza pela
conscincia da prpria existncia, a jivatma pode
sentir felicidade ao encontrar segurana de viver sem
ser atacada ou destruda por outras entidades vivas.
Aqui a conscincia busca basicamente o abrigo e a
proteo dos perigos da vida material. Aps encontrar
uma proteo econmica e uma segurana material
temporria, o prximo estgio da conscincia
condicionada situar-se num nvel mental onde se
passa a questionar os valores reais da vida. Nesta fase
chamada mano-maya, a entidade viva inicia um
processo de especulao sobre a existncia e seus
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PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

valores. At esta etapa onde a civilizao materialista


alcana em termos de evoluo da conscincia, que
apenas reflete uma seca especulao filosfica.
A verdadeira vida humana comea em
vijana-maya. Nesta fase a conscincia se expande
para alm dos sintomas vitais do corpo e manifesta-se
como pensamento, sentimento e desejo. Neste nvel de
conscincia a jivatma pode alcanar a percepo do
aspecto impessoal de Brahman e compreender que ela
no o corpo material. A vida espiritual inicia-se neste
ponto, pois a jivatma percebe a distino entre a
mente, os sintomas vitais e ela mesma como alma
espiritual eterna.
Partindo desta realizao a entidade viva
chega ao estgio de desenvolver conscincia espiritual
e prestar transcendental servio amoroso a Krishna.
Desta maneira a alma espiritual pode restabelecer sua
eterna relao com Deus situando-se em anandamaya, estgio onde se desfruta de bem aventurana
pura. Na verdade, apenas em ananda-maya que a
jivatma pode transcender a natureza material e
conquistar sua igualdade qualitativa com a Suprema
Personalidade de Deus. Esta unidade com o Senhor
Supremo tambm chamada de brahma-bhuta, como
Krishna descreve no Bhagavad-gita (18.54):
brahma-bhuta prasannatma
na socati na kanksati
samah sarvesu bhutesu
mad-bhaktim labhate param
Aquele que est situado nesta posio transcendental
compreende de imediato o Brahman Supremo e torna-se
completamente feliz. Ele nunca se lamenta nem deseja
ter nada e equnime com todas as entidades vivas.

- 10 -

PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

Neste estado ele passa a Me prestar servio devocional


amoroso puro.
Estando situado em unidade qualitativa
com o Absoluto (brahma-bhuta), o ser vivo desfruta de
completa felicidade espiritual (prasannatma) e,
conseqentemente, no mais se lamenta (na socati),
nem anseia (na kanksati) nada. Vendo com
equanimidade todas as entidades vivas ele passa a
praticar bhakti-yoga: transcendental servio amoroso
ao Senhor Supremo.
Nesta etapa transcendental de brahmabhuta, ou ananda-maya, o yogi eleva sua conscincia
ao nvel de igualdade qualitativa com a Pessoa
Absoluta. Isto quer dizer que mantida uma distino
individual entre jivatma e Paramatma, pois a idia de
fundir-se no Absoluto no aceito pelas escrituras
Vdicas como sendo a meta ltima. Por ser mantida
esta distino individual das personalidades originais
que o yogi pode sentir verdadeiro prazer e bem
aventurana reais. Por outro lado, perdendo sua
identidade,
a
jivatma
deixa
de
reciprocar
relacionamentos (rasas), com o Senhor Supremo.
No Vedanta-sutra (1.1.12), h o aforismo
ananda-mayo bhyasat, ou seja, Krishna a fonte
absoluta de todo prazer e quando a entidade viva
alcana a meta mxima do sistema de yoga ela efetua
intercmbios amorosos com o Senhor; e, Ele sendo a
fonte de ananda, o prazer proveniente deste
relacionamento absoluto e inconcebvel para a alma
condicionada. Sem manter sua identidade individual o
yogi nunca alcanar esta plataforma de prazer
absolutamente puro.
Portanto, por mais que se projete no
caminho da elevao espiritual o yogi sincero deve ter
sempre em mente que existem trs fatores que
- 11 -

PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

definem o sucesso ou o fracasso dentro do sistema de


yoga: bhakta, bhakti e bhagavan. Sempre estaro
presentes o bhakti-yogi, o processo de bhakti-yoga e o
beneficirio ltimo de todas as prticas espirituais:
Bhagavan.
Com esta base de conhecimento em bhaktiyoga o yogi pode praticar qualquer uma das diferentes
tcnicas de yoga (hatha, asthanga vinnyasa, karma e
raja-yoga), e obter o sucesso mais desejado que o
amor puro pela Suprema Personalidade de Deus,
atravs do relacionamento transcendental do servio
devocional amoroso. Yoga significa devoo ao Senhor
Supremo, e esta devoo a meta mxima da vida
humana.

- 12 -

Parte Um - Filosofia
1.1 Iniciando a Prtica do Yoga: Propsitos do Pranayama
No sistema de asthanga-yoga, que
composto de oito estgios seqenciais (yama, niyama,
asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana e
samadhi), pranayama compe o quarto estgio. Sua
finalidade , por um lado, auxiliar no controle da
mente e dos sentidos ajudando, com isto, a alcanar a
auto-realizao espiritual e, por outro, promover a
cura dos males da sade. Em ltima anlise, qualquer
prtica que siga fielmente o sistema de yoga autntico
tem como finalidade promover a emancipao
espiritual do ser humano, alm de qualquer benefcio
sade.
Segundo o Vedanta, o ser vivo, jivatma,
est numa condio doentia dentro deste mundo
material, no apenas no sentido fsico-biolgico,
segundo o conceito ayurveda, mas tambm no nvel
espiritual. A falta de autocontrole gera uma forte
identificao com o mundo material e toda a
identificao que desenvolvemos com os objetos dos
sentidos nos causa limitaes cada vez maiores.
Limitaes que sugam nossa verdadeira vida,
liberdade, conhecimento e prazer. E, como almas
espirituais eternas, nada temos em comum com estas
limitaes impostas pelas leis da natureza material.

PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

Por este motivo, dentro do sistema de yoga h o


urgente trabalho de controle dos sentidos. Sem controle
adequado do que comemos, do que assistimos, do que
pensamos, sentimos e desejamos nos tornamos presas fceis
das armadilhas presentes no mundo material. Como se declara
no Bhagavad-gita (5.22):
ye hi samsparsaja bhoga
dukha-yonaya eva te
ady-antavantah kaunteya
na tesu ramate budhah
A pessoa inteligente no participa das fontes de misrias, que
surgem do contato com os sentidos materiais. filho de Kunti,
esses prazeres tem um comeo e um fim, e por isso o homem
sbio no se deleita com eles.
A palavra budhah designa uma pessoa inteligente.
Tal pessoa, sendo um verdadeiro yogi, no deixar sua mente
se atrair por objetos que so yonayah, fontes de misrias,
duhkha. Ele consegue tal controle dos sentidos e da mente
evitando samsparsa-jah, o contato material dos sentidos com
os objetos dos sentidos. No que o mundo material seja
miservel e mais nada. O problema que a energia material, e
conseqentemente seus subprodutos so temporrios e
limitados. Assim, esses prazeres surgidos da fonte material so
prazeres falsos e uma pessoa inteligente, um yogi autorealizado, no se interessar por esse tipo ilusrio de prazer.
No sensata uma alma eterna buscar por prazeres
temporrios.
Por outro lado, controlando os sentidos o yogi
desfruta de um verdadeiro prazer, pois no haveria lgica viver
neste mundo sem nenhum tipo de prazer. Entretanto, o prazer
mais elevado que um yogi mstico pode alcanar o prazer
transcendental, ananda, como citado no Padma Purana:
ramante yoginoante
satyanande cid-atmani
iti rama-padenasau
param brahmabhidhiyate
14

PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

Da Verdade Absoluta os yogis obtm prazeres transcendentais


ilimitados, e por isso a Suprema Verdade Absoluta, a
Personalidade de Deus, tambm conhecido como Rama.
Rama significa o reservatrio de todo o prazer e
bem-aventurana que estamos procurando. Neste mundo
material tudo um reflexo pervertido, uma sombra, da
realidade do mundo espiritual. Desse modo, o que estamos
buscando como prazer, felicidade ou paz existe em estado puro
e real na plataforma espiritual. Quem pratica o processo de
yoga observando o controle dos sentidos poder alcanar, sem
grandes dificuldades, esta fonte suprema de todo prazer.
H
uma
necessidade
de
buscarmos
por
compreenso espiritual, pois somos eternos, mas temos que
conviver dentro de circunstncias efmeras; temos todo
potencial de conhecimento ilimitado dentro de ns, mas
vivemos imersos numa realidade que transborda iluso e
ignorncia; somos plenos de bem-aventurana, mas estamos
sempre buscando por alguma forma de prazer em coisas
suprfluas e sem gosto que, ao contrrio do prazer, s nos traz
ansiedade, lamentao e sofrimento. Esta a pior e mais
profunda doena que ataca todas as entidades vivas
condicionadas. E todo sofrimento, ansiedade e frustrao nasce
desta doena. Sem um controle dos sentidos, a doena material
que infecta a alma condicionada a arrasta durante vidas e
vidas em diferentes corpos dentro desta esfera de existncia
material.
Do ponto de vista filosfico, esta doena tem sua
origem muito profunda e se manifesta desde tempos
imemoriais em todas as almas condicionadas. A falsa
identificao que assumimos em relao a este corpo
temporrio a causa da doena material. Estando numa
condio ilusria no podemos entender o que nos envolve.
Passamos a pensar que somos um corpo que possui uma alma,
e, tendo vitalidade, fora e sade concedida pela centelha
espiritual dentro do corpo, buscamos os prazeres e a felicidade,
tendo como parmetros apenas nosso limitado corpo material.
Esta busca de gratificao dos sentidos atravs da explorao
15

PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

dos elementos da natureza material se deve luxria. Isto


apresentado no Bhagavad-gita (3.40):
indriyani mano buddhir
asyadhisthanam ucyate
etair vimohayaty esa
janam avrtya dehinam
Os sentidos, a mente e a inteligncia so os lugares que servem
de assento para a luxria. Atravs deles, a luxria confunde o
ser vivo e obscurece o verdadeiro conhecimento que ele possui.
Luxria o insacivel desejo material. desse
incontrolvel desejo de satisfazer materialmente os sentidos e a
mente que surge o falso ego, ahamkara, a falsa identificao
que nos faz pensar em funo de eu e meu. nesse momento
que se inicia todo o problema da vida condicionada. A causa de
toda aflio material se origina dessa falsa identificao
corprea que nos leva pensar que somos americanos,
brasileiros, homens, mulheres, rico ou pobre. Todas as
designaes referentes ao corpo so temporrias e ilusrias.
Mas, identificando-se com tais designaes o ser vivo sofre ou
desfruta limitadamente dentro da plataforma material. Logo,
intil manter expectativas que dependero do desempenho e
funes do corpo material falvel.
A rainha Devahuti, me de Kapiladeva, pedindo por
conhecimento transcendental, orou da seguinte maneira ao seu
amado filho (Srimad-Bhagavatam, 3.25.10):
atha me deva sammoham
apakrastum tvam arhasi
yo vagraho ham mametity
etasmin yojitas tvaya
Agora, meu Senhor, por favor, dissipe minha grande iluso.
Devido a meu sentimento de falso ego, tenho sido ocupada por
Tua energia ilusria e tenho me identificado com o corpo e
conseqentes relaes corpreas.

16

PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

Avagrahah, a iluso de identificar o corpo como


sendo o verdadeiro eu causada pela luxria. Avagrahah
como uma armadilha que captura a entidade viva que tenta
desfrutar independente do Controlador Supremo. Dentro desta
armadilha, a entidade viva se esquece de sua natureza original
de serva eterna do Senhor e torna-se escrava dos sentidos
materiais.
Na verdade, existe um ego real e este nunca deve
ser negado. Devemos apenas coibir a atuao do ego falso. No
Brhad-aranyaka Upanisad (1.4.10), afirma-se que aham
brahmasmi: eu sou esprito; porm, este eu sou refere-se ao
ego verdadeiro, alma espiritual, mas aplicar este eu sou ao
corpo material um conceito errado relacionado ao falso ego.
Segundo algumas filosofias superficiais, devemos abandonar o
ego. Isto um erro. Abandonar o ego significa perder a
identidade espiritual. Devemos, sim, abandonar nossa falsa
identificao corprea. Este tipo de conscincia material
nefasto para a entidade viva que deseja avano espiritual
progressivo. Temos que agir com conhecimento espiritual; isto
o que Krishna chama de karma-yoga - agir com conscincia
espiritual -, tendo a Pessoa Suprema como o centro de tudo em
nossas vidas.
Agir com o verdadeiro ego agir para o prazer do
Senhor, sem interesse pessoal egosta. Deixando de lado nossa
identificao corprea podemos agir como almas espirituais,
verdadeiros yogis. Isto dar o prazer mais elevado entidade
viva. Do contrrio, viver em conscincia material um tanto
incmodo e limitado para a alma espiritual. O falso ego no
aceita abrir mo de seu prazer nfimo e, tolamente, deixa de
sentir o prazer absoluto da conscincia espiritual. Este tipo de
ego nunca aceitar perder sua falsa concepo de ser o centro
de tudo; nunca se submeter a um subjugador Supremo.
O remdio compreender que somos almas
espirituais eternas e no o corpo material feito de energia
temporria. E se somos conscientes de nossa posio real no
aceitaremos a falsa realidade oferecida pela energia ilusria.
Porm, apenas compreender que no somos o corpo uma
compreenso insuficiente. Devemos compreender que somos
brahman, e assim poderemos nos situar em nossa verdadeira
17

PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

posio
constitucional,
servos
eternos
da
Suprema
Personalidade de Deus. Krishna diz no Bhagavad-gita (18.54):
brahma-bhuta prasannatma
na socati na kanksati
samah sarvesu bhutesu
mad-bhaktim labhate param
Aquele que est situado nessa posio transcendental
compreende de imediato o Brahman Supremo e torna-se
completamente feliz. Ele nunca se lamenta nem deseja ter nada
e equnime para com todas as entidades vivas. Nesse estado,
ele passa a Me prestar servio devocional puro.
Somos espirituais, logo a fonte de nossa felicidade e
prazer tambm deve ser espiritual. O contrrio disso a causa
de nossa doena. E como podemos alcanar este estgio de
felicidade plena? Krishna explica no Bhagavad-gita (14.26):
mam ca yo vyabhicarena
bhakti-yogena sevate
sa gunan samatityaitan
brahma-bhuyaya kalpate
Aquele que se ocupa em servio devocional pleno e no falha
em circunstncia alguma transcende de imediato os modos da
natureza material e chega ento ao nvel de Brahman.
Usando todas as nossas capacidades para
satisfazer a Deus, estaremos evitando o vrus da doena
material. Mas, se agirmos com o intuito de sermos o centro da
satisfao estaremos infectados pelo falso ego, a causa da
doena material.
Uma vez manifesta no nvel sutil, ou espiritual, ela
vem tona no nvel grosseiro do corpo fsico e temos ento a
doena propriamente dita. Atualmente, e a tendncia neste
sculo aumentar em propores sem precedentes, temos os
mais variados quadros de doenas que atuam no nvel mental
como depresso, angstia, fobias, sndromes. E da, todo um
18

PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

quadro clnico se manifesta e permanece registrado em cada


rgo do corpo fsico.
um fato que o corpo material est fadado a
nascer, envelhecer, adoecer ou morrer, e no h como mudar
isto. Ningum quer envelhecer ou morrer, no entanto a velhice
e a morte chegam para todos os seres corporificados. Ningum
quer ficar doente, mas a doena chega sem que peamos, pois
faz parte das condies materiais do corpo. Porm, a alma
nada tem haver com estas inconvenincias corpreas. No
Bhagavad-gita (2.20), Krishna diz:
na jayate mriyate va kadacin
nayam bhutva bhavita va na bhuyah
ajo nityah sasvato yam purano
na hanyate hanyamane sarire
Para a alma, em tempo algum existe nascimento ou morte. Ela
no passou a existir, no passa a existir e nem passar a
existir. Ela no nascida, eterna, sempre existente e primordial.
Ela no morre quando o corpo morre.
Portanto, a alma no sofre as mudanas que
ocorrem com o corpo. Todo corpo material passa por
nascimento, permanece por algum tempo, cresce, produz
alguns efeitos, definha gradualmente e acaba caindo no
esquecimento. Mas, a alma est alm de todas estas
mudanas.
Considerando todas estas referncias dadas pelas
escrituras, podemos concluir que, o controle dos sentidos e da
mente o primeiro objetivo do yoga. Entretanto, para iniciar
com sucesso o caminho espiritual, temos que entender a
necessidade do controle dos sentidos antes mesmo de tentar
alcanar algum objetivo atravs do yoga. Temos que iniciar as
prticas j com os sentidos controlados. Estes so yama e
niyama, que correspondem aos primeiros estgios de
asthanga-yoga. Sem controle dos sentidos no temos garantia
de alcanar qualquer objetivo do yoga. Krishna diz no
Bhagavad-gita (6.24) que:
as niscayena yoktavyo
19

PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

yogo nirvinna-cetasa
sankalpa-prabhavan kamams
tyaktva sarvan asesatah
manasaivendriya-gramam
viniyamya samantatah
necessrio ocupar-se na prtica de yoga com determinao e
f, e no se desviar do caminho. Devem-se abandonar, sem
exceo, todos os desejos materiais nascidos da especulao
mental e desse modo controlar com a mente todos os sentidos
por todos os lados.
A mente e os sentidos so inconstantes e instveis
e isso torna difcil o seu controle, porm, quando usamos
nossas capacidades fsicas, mentais e intelectuais a servio de
Deus, naturalmente todos os sentidos e a mente ficam sob
controle, sem nenhum esforo extra. Esta a mais completa
cincia do yoga, que pode nos levar auto-realizao
espiritual. Isto tambm garantido no Bhagavad-gita (6.28):
yunjann evam sadatmanam
yogi vigata-kalmasah
sukhena brahma-samsparsam
atyantam sukham asnute
Assim, o yogi autocontrolado, constantemente ocupado na
prtica de yoga, livra-se de toda a contaminao material e
alcana a etapa mais elevada - a felicidade perfeita no
transcendental servio amoroso ao Senhor.

1.2 O Propsito do Pranayama


fcil de entender que qualquer animal nunca se
interessar por praticar yoga, pranayama, ou tentar
compreender tpicos referentes Verdade Absoluta. Isto cabe
somente ao seres humanos.
20

PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

Dessa maneira, pode-se argumentar: e por que deve


haver algum propsito na prtica de yoga alm da questo de
sade e bem estar? Sim, isto importante; mas no devemos
achar que tudo. O corpo importante, mas no o propsito
permanecer nele ou em outros corpos materiais eternamente.
H um exemplo que ilustra bem este fato. Tm-se
um pssaro preso na gaiola e com todo cuidado e dedicao
nos ocupamos em limpar, decorar, pintar, enfeitar, lustrar,
enfim, tudo para a gaiola; se cuidamos apenas da gaiola e no
damos a mnima ao pssaro, em pouco tempo a gaiola perder
todo o sentido, pois o pssaro morrer de fome e sede. Ento,
temos que cuidar da alma. E toda prtica de yoga deve, no
apenas se preocupar com os resultados fisiolgicos, mas
tambm com os efeitos benficos nossa constituio
espiritual.
Toda a cultura e filosofia Vdica visam solucionar
os problemas que afetam a plenitude da alma. E somente na
forma humana que podemos nos posicionar com relao
nossa existncia espiritual. Aps frustrar-se com a vida
material desregrada, a entidade viva passa a indagar sobre a
Verdade Absoluta. Por isso, se declara no Vedanta-sutra (1.1):
athato brahma-jijnasa
Estando agora na forma humana de vida deve-se indagar a
respeito de Deus.
No Bhagavat Purana (3.28.12), explicado o
propsito especfico do pranayama:
pranayamair dahed dosan
dharanabhis ca kilbisan
pratyaharena samsargan
dhyanenanisvaran gunan
Aquele que pratica o processo de pranayama pode erradicar a
contaminao de sua condio fisiolgica e, concentrando a
mente, pode livrar-se de todas as atividades pecaminosas.
Controlando os sentidos, ele pode livrar-se do contato com a
21

PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

matria e, meditando na Suprema Personalidade de Deus, pode


livrar-se dos trs modos do apego material.
Portanto, h um desenvolvimento gradual at se
alcanar a meta ltima da prtica do pranayama. Ele serve
como um instrumento na busca da auto-realizao. A palavra
prana (ar vital) indica que o Senhor est presente e
personificado no ar vital de todas as entidades vivas e, por este
motivo, os diferentes elementos se agregam para dar as
variadas formas de vida.
Pela prtica correta, como resultado inicial, teremos
uma melhora em nossa sade e, conseqentemente, ficaremos
com a mente mais tranqila. Estando a mente sob controle
iremos nos afastar de atividades que possam nos degradar.
Tendo a mente concentrada, no iremos nos envolver com
situaes que sejam desfavorveis ao avano espiritual. E, por
fim, podemos meditar na eterna forma Absoluta do Senhor e
alcanar o estgio mais elevado na vida - realizar a Suprema
Personalidade de Deus e manter-se transcendental influncia
da natureza material. Kapiladeva, a encarnao divina que
trouxe o conhecimento do yoga para a humanidade, diz no
Srimad-Bhagavatam (3.28.12):
yada manah svam virajam
yogena susamahitam
kastham bhagavato dhyayet
sva-nasagravalokanah
Ao purificar a mente por completo mediante esta prtica de
yoga, deve-se concentrar na ponta do nariz com os olhos
semicerrados e ver a forma da Suprema Personalidade de
Deus.
Na verdade, o processo de controle dos ares vitais
dentro do corpo uma etapa na elevao da conscincia
espiritual. No devemos nos limitar apenas aos aspectos
corpreos que, apesar de serem tambm importantes, no so
o objetivo mximo do ser vivo. H algo mais importante do que
o corpo material: a alma. Como j dissemos, o corpo definhar
a qualquer momento; temos que cuidar do pssaro
22

PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

alimentando-o com conhecimento espiritual e matando sua


sede com o transcendental servio amoroso ao Senhor. Isto
satisfar realmente a alma espiritual e cumprir o propsito do
yoga na forma humana de vida.

1.3 Compreendendo a Transcendncia


O prana tem uma funo importante no corpo
material. Todas as funes qumicas, biolgicas e intelectuais
esto relacionadas com o prana e sua reserva dentro do
organismo. Sabemos que a alma espiritual habita o corpo
material que, assim como toda a criao material, feito de
cinco elementos bsicos: terra, fogo, gua, ar e ter. Estes
elementos se relacionam compondo diferentes formas e
constituies dentro da natureza; porm, o que favorece o
delicado relacionamento desta mistura de elementos materiais
justamente o prana, a energia vital. Tendo deficincia de
prana o corpo ou a mente acabar desenvolvendo algum dano
funcional.
Segundo a cincia mdica ayurvdica, os trs itens
kapha, pitta e vata (fleuma, blis e ar) mantm a condio
fisiolgica do organismo. Se estiverem desequilibrados o corpo
adoecer. Agora, importante notar que tanto estes trs itens
quanto o prana so constituintes materiais do corpo, no so
espirituais.
A presena do prana dentro do corpo ajuda no
metabolismo dinmico dos rgos e atua como uma ferramenta
til na prtica de meditao. No contexto da ps-modernidade,
perderam-se as razes do yoga como ele . O prana visto
apenas como um elemento da natureza presente no ar que
pode dar ao ser vivo maiores condies de desfrutar, se iludir e
se enredar na natureza material. Mas, o prana tem seu valor
dentro do sistema autorizado de asthanga-yoga. Isto fica claro
no Bhagavad-gita (8.12), onde Krishna esclarece:

sarva-dvarani samyamya
mano hrid nirudhya ca
murdhny adhayatmanah pranam
23

PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

asthito yoga-dharanam
A yoga consiste no desapego de todas as ocupaes sensuais.
Para estabelecer-se em yoga deve-se fechar todas as portas dos
sentidos e fixar a mente no corao e o ar vital no topo da
cabea.
Porm, esta prtica como ela parece ter se
perdido. Poucas so as pessoas que se interessam por uma
aula de yoga com fundo filosfico ou espiritual. Nos dias atuais
tudo acaba virando moda e um sistema cientfico de
autoconhecimento
torna-se
banalizado. O que
mais
encontramos atualmente enganadores e uma legio de
enganados.
Yoga significa conexo espiritual com o Senhor.
Podemos pensar tambm em yoga no sentido de acrscimo.
Mesmo sem ter em mente o objetivo de avano espiritual, com
uma simples prtica de yoga bem conduzida o praticante
poder ser despertado para sua verdadeira natureza. Dado este
passo, tudo ocorrer como um acrscimo em sua vida
espiritual. Parte-se do ponto de que ns somos almas
espirituais corporificados e o yoga tem como finalidade
acrescentar autoconhecimento espiritual em nossas vidas.
Estamos sempre acrescentando problemas, desculpas,
ansiedade em nossa mente ou em nossa conscincia. Com o
yoga podemos acrescentar espiritualidade e uma nova
perspectiva na vida.
Isto significa superar a influncia da energia
ilusria (maya) de Krishna. O Senhor Kapiladeva afirma no
Srimad-Bhagavatam (3.28.44):

tasmad imam svam prakrtim


daivim sad-asad-atmikam
durvibhavyam parabhavya
svarupenavatisthate

24

PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

Assim, o yogi pode situar-se na posio auto-realizada aps


conquistar o insupervel encanto de maya, que se apresenta
tanto como a causa como o efeito desta manifestao material e,
portanto, muito difcil de ser entendida.
Naturalmente, o yoga visa elevar o praticante
compreenso de sua natureza espiritual, svarupena, chegando
ao nvel de compreenso de Brahman, aps longa prtica de
yoga com um mestre, ou instrutor, autorizado. Compreender
svarupa, a nossa forma espiritual original, compreender que
somos partes integrantes (jivatmas) do Senhor, a Alma
Suprema, e que nunca seremos esta Alma Suprema.
Prakrti significa natureza material, mas ela tambm
divina, daivim. Assim, uma vida de acrscimos materiais nos
prender a uma rede de iluses enquanto que uma vida
equilibrada com prticas espirituais nos far compreender o
que h de divino nesta natureza material. Esta compreenso
pode nos libertar do cativeiro existencial, e ela s surge aps
uma sincera rendio ao Senhor. No Bhagavad-gita (7.14),
Krishna diz:
daivi hy esa guna-mayi
mama maya duratyaya
mam eva ye prapadyante
mayam etam taranti te
Esta minha energia divina, que consiste nos trs modos da
natureza material, difcil de ser superada. Mas aqueles que se
renderam a Mim podem facilmente atravess-la.
De certa forma, tudo espiritual, mesmo a energia
material. A diferena que a energia material (maya-prakrti)
tem a funo de encobrir nossa verdadeira identidade e a
energia espiritual (daivi-prakrti) de nos atrair Verdade
Absoluta, a Suprema Personalidade de Deus. Mas ambas so
espirituais.
Interagir com o mundo material valendo-se deste
conhecimento rendio ao Senhor, prapadyante. Quando
usamos todas as nossas capacidades para dar prazer ao
Senhor, vendo que tudo espiritual, estamos agindo como
25

PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

servos rendidos a Ele. Este estgio ltimo de avano em yoga


chamado bhakti-yoga. Este estgio de rendio muito
elevado. Somente algumas almas dotadas de poder espiritual
conseguem alcan-lo. Esta rendio supera qualquer benefcio
material que possamos imaginar. Por exemplo, dentro das
prticas de yoga muitas pessoas buscam desenvolver poderes
msticos; porm, o estgio de rendio devocional amorosa a
Deus superior a qualquer benefcio material, bem como a
qualquer poder mstico limitado. O verdadeiro poder mstico
ver a presena de Deus em toda a criao e agir em
conformidade com Seu desejo transcendental. E este o
verdadeiro propsito de todo sistema de yoga autorizado.
Kapiladeva diz no Srimad-Bhagavatam (3.27.30):
yada na yogopacitasu ceto
mayasu siddhasya visajjate nga
ananya-hetesv atha me gatih syad
atyantiki yatra na mrtyu-hasah
Quando a ateno do yogi perfeito no mais atrada pelos
subprodutos de poderes msticos, que so manifestaes da
energia material, seu progresso em direo a Mim torna-se
ilimitado, e assim o poder da morte no pode domin-lo.
Qualquer benefcio material alcanado ser perdido
quando se abandonar o corpo atual. Todo esforo por alcanar
algum objetivo que no seja espiritual faz do yoga um mero
exerccio fsico. O ser humano deve ser inteligente o bastante
para compreender a meta da vida e empreender uma busca
constante pela auto-realizao espiritual; neste caso o yoga
cumpre perfeitamente seu papel como instrumento para o
aperfeioamento e liberao espiritual da entidade viva.
Ainda dentro deste processo, o estgio mais elevado
o de transcendental servio amoroso ao Senhor Supremo, que
veremos adiante.

1.4 Diferentes Aspectos da Compreenso Espiritual


26

PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

A Verdade Absoluta compreendida em trs


diferentes aspectos que correspondem ao nvel de realizao do
yogi. Progressivamente se avana at a compreenso mais
completa sobre a Verdade Absoluta em Seu aspecto Pessoal.
Todas as escrituras vdicas enfatizam este ponto. Pode-se
avanar em conhecimento espiritual ilimitadamente, mas se
este no culmina em conhecer a Verdade Absoluta em Sua
forma Pessoal, todo o acmulo de conhecimento torna-se
insignificante. No Srimad-Bhagavatam (1.2.11), encontra-se a
seguinte explicao:

vadanti tat tattva-vidas


tattvam yaj janam advayam
brahmeti paramatmeti
bhagavan iti sabdyate
A Verdade Absoluta percebida em trs fases de compreenso
pelo conhecedor da Verdade; todas elas so idnticas e so
expressas como Brahman, Paramatma e Bhagavan.
Isto indica que tanto a energia quanto o energtico
so iguais do ponto de vista qualitativo. A Verdade Absoluta
tanto sujeito quanto objeto, pois no plano absoluto no h
distines entre o criador e Sua criao, e ainda assim a
criao mantida sob o controle do criador e nunca o
contrrio. Esta no-dualidade apresentada pelo termo
advayam. Entender esta qualidade especfica de Krishna algo
muito elevado, mas que pode ser facilmente alcanado com a
prtica de bhakti-yoga.
tat chraddadhana munayo
jana-vairagya-yuktaya
pasyanty atmani catmanam
bhaktya sruta-grhitaya
O sbio seriamente inquisitivo, bem equipado de conhecimento
e desapego, compreende esta Verdade Absoluta prestando
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PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

servio devocional amoroso, de acordo com o que ouviu das


escrituras vdicas.
O conhecimento autorizado transmitido por um
mestre espiritual autntico, o conseqente desapego por
atividades mundanas e a prtica adequada de bhakti-yoga,
orientada por um guru, pode revelar ao yogi a compreenso
mais elevada sobre a Verdade Absoluta. dentro de si, em sua
conscincia, que o yogi poder perceber a Suprema Verdade
Absoluta reciprocando as atividades do servio devocional que
o yogi executa em conscincia espiritual. Gradualmente o yogi
avana e percebe a energia divina presente em tudo, depois a
presena divina dentro de si acompanhando sua alma
individual e por fim percebe a existncia da Suprema
Personalidade de Deus em Sua morada transcendental e
eterna. Vejamos agora cada um destes aspectos do Absoluto.

1.4.1 Brahman
A Suprema Personalidade de Deus, a Verdade
Absoluta, compreendida pelos janis, estudantes vedantistas
dos Upanisads, como Brahman. Ele , na verdade, um aspecto
limitado da Verdade Absoluta, pois representa apenas a
refulgncia transcendental impessoal que emana do corpo do
Senhor.
No h erro neste nvel de compreenso. No
entanto, aqueles que buscam a liberao no aspecto impessoal
privam-se da felicidade alcanada no aspecto pessoal de Deus,
uma vez que fundir-se no Absoluto impessoal considerado
pela literatura Vdica como um suicdio espiritual. Embora o
Brahman seja um aspecto da Verdade Absoluta, nele no h
variedade, atividade e nem mesmo reciprocidade da alma
espiritual individual com a Alma Suprema. Para a alma
espiritual esta falta de relacionamento gera um sofrimento
incalculvel, o que far com que ela tenha que novamente
reencarnar num corpo material e continuar sua jornada de
retorno sua origem eterna.
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PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

Mas, isto no descarta as evidncias de que o


Senhor tambm seja energia impessoal. Qualitativamente fonte
e energia so idnticas, mas quantitativamente so diferentes.
Os raios do sol no deixam de ser o sol, num sentido, mas
dizer que as partculas dos raios do sol o sol em potencial no
tem muita lgica. O sol a fonte da energia que se espalha por
todo o universo, mas a energia nunca pode ser considerada
como a fonte do sol. So categorias diferentes com as mesmas
qualidades.
Por este motivo, as escrituras confirmam a Verdade
Absoluta como sendo tambm impessoal. Krishna diz no
Bhagavad-gita (14.27):
brahmano hi pratisthaham
amrtasyavyayasya ca
sasvatasya ca dharmasya
sukhasyaikantikasya ca
Eu sou a base do Brahman impessoal, que imortal,
imperecvel e eterno, e a posio da felicidade ltima.
Krishna mesmo evidencia este ponto: ele, a Verdade
Absoluta, a fonte do Brahman. Por este motivo, muitas
escrituras, principalmente os Upanisads estudados pelos
janis, apresentam o Brahman como meta ltima sem
compreend-Lo como pessoal. Pois, este Brahman referido nas
escrituras o Param Brahman, o Energtico, o Brahman
Pessoal que a prpria base do Brahman impessoal. Em
outras palavras, este Param Brahman a Suprema
Personalidade de Deus. Parar no meio do caminho no muito
vantajoso para quem busca a autorealizao.
Alm de ser uma realizao parcial, muitas escolas
de yoga frisam a meditao no vazio ou na energia impessoal
de Deus. Mas, muitas evidncias anulam este equvoco
filosfico. Primeiro: de acordo com os Vedas no existe vazio em
nenhuma parte da criao, apesar desta idia ter sido muito
difundida no ocidente. Segundo: meditar em algo impessoal,
sem forma muito mais complicado do que fixar a mente
numa forma pessoal, e isto um fato apresentado pelas
escrituras. No Bhagavad-gita (12.5), Krishna diz a Arjuna:
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PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

kleso dhikatara tesam


avyaktasakta-cetasam
avyakta hi gatir duhkham
devahadbhir avapyate
Para aqueles cujas mentes esto apegadas ao aspecto
impessoal e imanifesto do Supremo, o progresso muito
problemtico. Progredir nesta disciplina sempre difcil para
aqueles que esto corporificados.
Portanto, permanecer neste degrau no dar a realizao mais
elevada da Verdade Absoluta. Alcanar a compreenso
Brahman no garante a liberao da entidade viva, pois ela
poder cair novamente em atividades materiais a qualquer
momento. Isto confirmado pelo Srimad-Bhagavatam (10.2.32),
onde se declara:
aruhya krcchrena param padam tatah
patanty adho nadrta-yusmad-anghrayah
Com grande esforo e dificuldades os pretensos yogis
ascendem rumo refulgncia impessoal, mas tornam a
cair no mundo material por no se refugiarem na
Personalidade de Deus.

1.4.2 Paramatma
Paramatma o aspecto localizado de Deus que se
encontra dentro de todas as entidades vivas. Ele quem
mantm a jivatma de duas maneiras: como kriya-shakti (a
potncia da ao), que tambm conhecida como prana, e
como jana-shakti (a potncia do conhecimento), que tambm
conhecida como conscincia. Ambas se manifestam do
Brahman e permanecem dentro do corpo da alma espiritual
individual como Paramatma. Tanto o Paramatma quanto a
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PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

jivatma deixa o corpo material da entidade viva juntas na hora


da morte.
O sistema de asthanga-yoga praticado pelos yogis
msticos destina-se a concentrar a mente neste aspecto da
Verdade Absoluta. Assim, muitos yogis param neste degrau de
realizao espiritual visando apenas compreender que Deus
est presente em seu corao e no corao das demais
entidades vivas; ou seja, este estgio ainda incompleto,
porm mais elevado do que a realizao Brahman impessoal.
Enquanto na realizao impessoal o yogi realiza dentro de si a
sua eternidade, na realizao Paramatma o yogi realiza o
conhecimento eterno. Neste degrau a meta alcanar o
conhecimento sobre o Senhor em Seu aspecto de Superalma
localizada, vasudeva-para yoga (Srimad-Bhagavatam 1.2.29).
Entretanto, a meta do conhecimento descrita no Svetasvatara
Upanisad (3.8):
tam eva viditvati mrtyum eti
S conhecendo-O que se pode transpor os limites impostos por
nascimentos e mortes
Se o yogi persiste no caminho de avano espiritual
seguindo as instrues de um guru fidedigno, ele poder
alcanar o objetivo mais elevado do sistema de yoga. Sem
seguir as orientaes de um mestre espiritual verdadeiro o yogi
no conseguir compreender a Verdade Absoluta em Seu
aspecto mais abrangente. Com o poder limitado de nossos
sentidos materiais fracassaremos nesta tentativa. Apenas um
guru autntico que pertena corrente de sucesso discipular
original pode nos iluminar com o conhecimento mais profundo.
Isto est confirmado no Bhagavad-gita (4.34):
tad viddhi pranipatena
pariprasnena sevaya
upadeksyanti te janam
janinas tattva-darsinah
Tenta aprender a verdade aproximando-se de um mestre
espiritual. Faze-lhe perguntas submissas e presta-lhe servio. As
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PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

almas auto-realizadas podem transmitir o conhecimento porque


viram a verdade.
Este conhecimento autntico, transmitido por um
guru que tenha profundo conhecimento realizado das
escrituras, far o yogi entender que todas as entidades vivas
so partes integrantes da Suprema Personalidade de Deus.
Esta deve ser a viso de um yogi auto-realizado. Isto tambm
confirmado no Bhagavad-gita (5.18):

vidya-vinaya-sampanne
brahmane gavi hastini
suni caiva sva-pake ca
panditah sama-darsinah
O verdadeiro yogi, em virtude do conhecimento autntico, v
com a mesma viso um brahmana erudito e corts, uma vaca,
um elefante, um cachorro e um comedor de cachorro.
No entanto, realizar apenas o Paramatma localizado
no nos capacita, ainda, a reciprocar relacionamentos
transcendentais com o Senhor e, conseqentemente, no
oferece um prazer absoluto.
Segundo as evidncias vdicas o Paramatma habita
o corao de todos os seres vivos mveis e inertes. Ele atua
como a testemunha Suprema que acompanha todas as
atividades das entidades vivas; Ele est presente at mesmo
dentro dos tomos da energia material, como se confirma no
Bhagavad-gita (13.16):
bahir antas ca bhutanam
acaram caram eva ca
suksmatvat tad avijneyam
dura-stham cantike ca tat
A Verdade Suprema existe fora e dentro de todos os seres vivos
mveis e inertes. Porque sutil, Ele est alm do poder cognitivo
dos sentidos materiais. Embora longe, muito longe, Ele tambm
est perto de todos.
32

PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

A relao com a Superalma localizada baseada no


respeito, temor e reverncia. No h ainda reciprocidade
amorosa. Nesta relao ainda permanece certa distncia entre
o yogi e o Senhor.

1.4.3 Bhagavan
De acordo com as escrituras vdicas, Bhagavan se
refere ao aspecto da Verdade Absoluta que possui perfeito
conhecimento da criao e destruio de todas as entidades
vivas. Ele est situado em completa oniscincia e
transcendental a todas as variedades e atividades do mundo
material. Bhagavan a entidade viva Suprema detentora de
opulncias ilimitadas tais como beleza, fama, renncia, fora,
riqueza e inteligncia. Ele est acima de qualquer nvel de
conscincia material.
Para o yogi que superou as dualidades da mente e
os desejos impetuosos dos sentidos atravs do transcendental
servio amoroso ao Senhor alcana a compreenso mais
elevada sobre a Verdade Absoluta - Seu aspecto de Bhagavan a Pessoa Suprema. Este processo praticado pelos bhaktiyogis.
No Bhagavad-gita (7.13), h um verso onde Krishna
estabelece que:
tribhir guna-mayair bhavair
abhih sarvam idam jagat
mohitam nabhijanati
mam ebhyah param avyayam
Iludido pelos trs modos de ignorncia, paixo e bondade, o
mundo inteiro no conhece a Mim, que estou acima da natureza
material e Sou inesgotvel.

33

PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

Para possuir as opulncias descritas acima


somente uma Pessoa Absoluta. Por isso, Bhagavan se refere ao
aspecto pessoal de Deus, a Suprema Personalidade de Deus,
que possui uma morada transcendental, amigos, parentes,
atividades, sentimentos e desejos; tudo absoluto, nada
contaminado ou condicionado pela energia material ilusria.
Neste aspecto, Ele o Senhor de toda a criao e, dessa
maneira, no dominado por ela. No Katha Upanisad (2.2.13),
h a seguinte declarao:
nityo nityanam cetanas cetananam
eko bahunam yo vidadhati kamam
tam atma-stham ye nupasyanti dhiras
tesam santih sasvati netaresam
Ele o Supremo ser vivo mantenedor de inumerveis entidades
vivas; Ele o Supremo ser consciente de todos os seres
conscientes; atravs de Suas pores plenrias Ele vive nos
coraes de todos os seres vivos. Somente pessoas santas que
interna e externamente podem ver o mesmo Senhor Supremo
conseguem de fato alcanar a paz eterna e perfeita.
Poucos so aqueles que alcanam verdadeiramente
este estgio de compreenso. Na verdade, apenas os bhaktiyogis que o alcanam com facilidade. Nele se desenvolver
intercmbios amorosos com o Senhor Supremo, que a meta
ltima de todos os sistemas de yoga e o objetivo mximo da
vida humana.
Um ponto importante enfatizado nas escrituras
Vdicas que mesmo um jani e um yogi mstico, s
conseguem seus objetivos (fundir-se no absoluto impessoal e
adquirir poderes msticos, respectivamente), se praticarem o
processo de bhakti-yoga juntamente com seu processo
especfico. Ou seja, compulsria a prtica de bhakti para
qualquer transcendentalista srio. Sem devoo amorosa por
Deus no h como realmente progredir na vida espiritual. Isto
porque necessrio e natural desenvolver o relacionamento
recproco e amoroso com a Suprema Personalidade de Deus,
principalmente para quem quer amadurecer sua conscincia
espiritual. E somente com servio devocional amoroso que se
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PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

pode vivenciar realmente o que vida espiritual autntica.


Qualquer transcendentalista pode praticar e experimentar este
despertar da espiritualidade. No privilgio apenas de alguns,
se no que todos podem se beneficiar independentemente da f
ou crena. um processo para todos que querem vida
espiritual real e com amor absoluto.

1.5 Pranayama e Bhakti-yoga


Pode parecer estranho que pranayama seja
realmente um mtodo para se alcanar a liberao do
enredamento dos sofrimentos materiais. Mas, de acordo com as
escrituras Vdicas, ele faz parte de aprimoradas tcnicas
utilizadas pelos primeiros yogis h milhares de anos.
Atualmente soa at como exagero pensar que
podemos nos auto-realizar com um processo de controle dos
ares vitais, simplesmente. Se creditarmos apenas a prtica
seca do pranayama certamente seremos enganados em nosso
intento. Na atual era em que vivemos totalmente invlido
qualquer processo de auto-realizao destitudo de bhakti,
devoo pelo Senhor. fcil de compreender.
Originalmente, o sistema de yoga foi introduzido na
sociedade humana com o propsito de facilitar a liberao das
almas espirituais e harmonizar o ritmo entre a matria e o
esprito; em outras palavras, fazer com que os seres humanos
elevassem a conscincia Suprema Personalidade de Deus, a
Verdade Absoluta. Neste contexto, o pranayama apenas um
estgio do asthanga-yoga. O objetivo inicial chegar ao estgio
de meditao (dhyana), na Pessoa Suprema. Entretanto, a
prtica da meditao nesta era s possvel mediante a
devoo amorosa a Deus, mediante o processo de cantar Seus
Santos Nomes. No Bhagavad-gita (8.13), h a seguinte citao:
om ity ekaksaram brahma
vyaharam mam anusmaram
yah prayati tyajan deham
as yati paramam gati
35

PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

Aps situar-se nesta prtica de yoga e vibrar a sagrada slaba


om, a suprema combinao de letras, se o yogi pensar em Mim,
a Suprema Personalidade de Deus, e deixar o corpo, com certeza
alcanar os planetas espirituais.
A palavra anusmaram muito importante neste
verso. Ela significa lembrar-se. No lembrar-se de qualquer
coisa insignificante que tenha nos ocorrido durante nossa
curta durao de vida, mas algum fato que tenha nos marcado
profundamente e tenha sido registrado em nossa memria.
Este termo anusmaram se refere lembrana da forma pessoal
do Senhor que foi cultivada em nossa memria ao longo da
vida e que devemos manter fixa em nossa mente at o ltimo
instante. Por este motivo que se faz importante o processo de
bhakti.
Qualquer processo destitudo de bhakti no
promover este benefcio ao yogi sincero. S pode manter a
forma pessoal do Senhor fixa na mente aquele que se ocupou
em ador-Lo com amor e devoo. Krishna garante isto no
Bhagavad-gita (12.6-7):
ye tu sarvani karmani
mayi sannyasya mat-parah
ananyenaiva yogena
mam dhyayanta upasate
tesam aham samuddharta
mrtyu-samsara-sagarat
bhavami na cirat partha
mayy avesita-cetasam
Mas aqueles que Me adoram, abandonando todas as
atividades por Mim e no se afastando de sua devoo por Mim,
ocupando-se em servio devocional e sempre meditando em Mim,
tendo fixado suas mentes em Mim, filho de Prtha - a eles Eu
sou o pronto salvador do oceano de nascimentos e mortes.
A Suprema Personalidade de Deus torna-se
(bhavami) o salvador da entidade viva condicionada. Ele
naturalmente j o libertador de todas as almas espirituais,
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PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

mas, quando assumimos uma atitude de serv-Lo com devoo


amorosa, Ele se lana em direo ao yogi rendido que abrigou
sua conscincia (cetasam) nEle atravs de bhakti-yoga
(yogena). Simplesmente por ocupar-se em bhakti, sob
orientao de um mestre espiritual fidedigno, nossa mente se
absorver em meditao (dhyayantah), sem necessariamente
ter que seguir mecanicamente os oito degraus do asthangayoga de Patanjali.
Seguindo estas diretrizes podemos realmente
praticar pranayama de maneira eficaz e chegar a um resultado
satisfatrio. A idia que todas as nossas atividades devem ser
executadas em plena conscincia devocional, com conscincia
da Suprema Personalidade de Deus. Ele unicamente o
beneficirio ltimo de todas as atividades executadas pelas
entidades vivas, e quando se age com esta conscincia age-se
em bhakti. Portanto, quando damos este direcionamento em
nossas prticas de pranayama recebemos os benefcios
transcendentais do processo de yoga. Isto autntico. Apenas
ginstica ou exerccios pulmonares no correspondem ao
propsito apresentado pelas escrituras Vdicas que tratam do
sistema de yoga original.
Como foi citado acima no verso 23 do captulo 8 do
Bhagavad-Gita, o cantar do mantra Om torna-se bhakti quando
se canta o maha-mantra hare krishna, pois aquele est inserido
neste.
Bhakti-yoga tem como base o cantar de mantras
para gradualmente purificar a conscincia, a mente e os
sentidos. Man, em snscrito significa mente e tra significa algo
que libera a mente. Assim, quando se canta o maha-mantra
hare krishna estamos indo direto ao objetivo do pranayama que
liberar a alma condicionada. Se usarmos apenas a tcnica de
pranayama levar um tempo maior e talvez at no alcancemos
o objetivo. No Mundaka Upanisad (3.1.9), se declara:
eso nur atma cetasa veditavyo
yasmin pranah pancadha samvivesa
pranais cittam sarvam otam prajanam
yasmim visuddhe vibhavaty esa atma

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PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

O tamanho atmico da alma pode ser percebido por uma


inteligncia perfeita. Esta alma atmica flutua nas cinco
espcies de ar (prana, apana, vyana, samana e udana), est
situada dentro do corao, e exerce sua influncia por todo o
corpo das entidades vivas corporificadas. Quando a alma se
purifica da contaminao das cinco espcies de ar material, sua
influncia espiritual manifesta-se.
Existem trs inimigos que sempre esto prontos
para degradar a mente da entidade viva: o desejo, o medo e a
ira. Com o controle da mente pelo processo de bhakti-yoga
possvel ficar livre da influncia negativa destes inimigos. Nela
tambm se inclui a prtica de pranayama, como cita o Senhor
Krishna no Bhagavad-gita (5.27-28):
sparsan krtva bahir bahyams
caksus caivantare bhruvoh
pranapanau samau krtva
nasabhyantara-carinau
yatendriya-mano-buddhir
munir moksa-parayanah
vigateccha-bhaya-krodho
yah sada mukta eva sah
Repelindo todos os objetos sensoriais externos, mantendo os
olhos e a viso concentrados entre as sobrancelhas,
suspendendo dentro das narinas os alentos que entram e que
saem, e assim controlando a mente, os sentidos e a inteligncia,
o yogi que visa a liberao livra-se do desejo, do medo e da ira.
Algum que est sempre neste estado decerto liberado.
Este mesmo mecanismo aplicado hoje em dia,
mas sem o mesmo sucesso de cinco mil anos atrs. Quando
Arjuna se negou a seguir o processo de asthanga-yoga
apresentado pelo Senhor Krishna, ele ainda no tinha
conhecimento de bhakti. significativo que, se Arjuna no se
adaptou ao processo h cinco mil anos, para o homem
moderno este processo seja ainda mais inadaptvel se no
houver bhakti. Quando Krishna apresenta o processo prtico
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PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

de bhakti-yoga para Arjuna este o aceita e aplica em sua vida,


dentro do campo de batalha de Kuruksetra, e ao final ele sai
vitorioso sobre suas crises psicolgicas e existenciais.
Todas as diferentes linhas de yoga visam chegar
devoo amorosa pelo Senhor. Nesse sentido bhakti o ponto
onde culminam todos os outros sistemas de yoga. E baseandose nos registros escriturais Vdicos concluiremos, sem dvidas,
que o sistema de yoga original deixado por Kapiladeva foi
bhakti-yoga. Com o passar dos milnios esta essncia foi sendo
perdida e diluda em distores filosficas e prticas. Infinitas
variedades de escolas surgiram promulgando seu prprio
processo de yoga sem nenhuma relao com a tradio
autntica e cientfica da auto-realizao. No entanto, o Senhor
Kapiladeva explana a essncia de Seu sistema de yoga no
Srimad-Bhagavatam (3.28.34):
evam harau bhagavati pratilabdha-bhavo
bhaktya dravad-dhrdaya utpalakah pramodat
autkanthya-baspa-kalaya muhur ardyamanas
tac capi citta-badisam sanakair viyunkte
Seguindo o processo de bhakti, aos poucos o yogi desenvolve
amor puro pela Suprema Personalidade de Deus, Hari. No
transcurso de seu progresso em transcendental servio
devocional amoroso, os plos de seu corpo se arrepiam devido
ao jbilo excessivo, e ele banha-se constantemente numa
torrente de lgrimas ocasionadas pelo amor exttico intenso.
Gradualmente, at mesmo a mente, que ele usava como um meio
para atrair o Senhor, assim como um peixe atrado a um anzol,
afasta-se da atividade material.
Notamos que os princpios de yoga utilizados para
a meditao so teis at chegar ao estgio de bhakti, depois se
tornam desnecessrios. Tendo chegado a este ponto no faz
mais sentido ficar sentado em posturas para meditar. No nos
resta muito tempo no dia-dia corrido. Podemos ento meditar
de maneira prtica e dinmica atravs de bhakti.
Entretanto, no devemos considerar que seja algo
fcil chegar ao ponto de meditar espontaneamente na forma
Pessoal de Deus. Devem-se seguir progressivamente os estgios
39

PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

de bhakti. No incio temos que ocupar a mente de maneira at


artificial, ou for-la a pensar no Senhor. Esta fase chamada
de yoga sem vida. Podemos passar vidas e vidas neste estgio
sem progresso espiritual tangvel. Porm, quando pensamos ou
meditamos na Suprema Personalidade de Deus de maneira
natural estamos vivenciando nossa eternidade em relao com
o Senhor; esta fase considerada yoga viva. Estar nesta
situao tambm definido como bhavena, prestar
transcendental servio devocional amoroso ao Senhor em
nossa posio natural eterna. Kapila diz Sua me no SrimadBhagavatam (3.32.11):
atha tam sarva-bhutanam
hrt-padmesu krtalayam
srutanubhavam saranam
vraja bhavena bhamini
Portanto, Minha querida me, atravs do servio devocional,
refugia-te diretamente na Suprema Personalidade de Deus, que
est sentado no corao de todos.
Ocupar-se em bhakti algo natural para o ser vivo
(bhavena). Antinatural ocupar-se nas atividades insensatas
de tentar explorar a natureza material independente de Deus.
Se a Personalidade de Deus est no corao de todos como
Paramatma porque devemos nos ocupar em nossa verdadeira
atividade: serv-Lo.
No Srimad-Bhagavatam (8.5.38), os semideuses
encabeados por Brahma ofereceram oraes glorificando ao
Senhor Supremo, dizendo que a fora vital (prana), os
sentidos, a mente, o ar dentro do corpo e o ter, que o abrigo
do corpo, vm do umbigo do Senhor. Assim, o prana tem
relao direta com a Suprema Personalidade de Deus. O yogi
que pratica pranayama com conscincia transcendental
conquista sua liberao. Ainda no mesmo captulo do SrimadBhagavatam (8.5.37), Brahma diz que:
pranad abhud yasya caracaranam
prana saho balam ojas ca vayuh
anvasma samrajam ivanuga vayam
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PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

prasidatam nah as maha-vibhutih


Todas as entidades vivas, mveis e imveis, recebem do ar sua
fora vital, sua fora fsica e suas prprias vidas, exatamente
como os servos rendem-se ao imperador. A fora vital do ar
gerada da fora vital original que existe na Suprema
Personalidade de Deus. Que este Senhor Supremo esteja
satisfeito conosco.
A causa remota de tudo que existe a Verdade
Absoluta, a Suprema Personalidade de Deus. Ento, a idia
que tudo espiritual, pois Ele a Transcendncia Suprema e,
desse modo, qualquer atividade que realizamos ou pode ser
canalizada pela energia espiritual ou encoberta pela energia
material. Depender de nossa conscincia. Como tudo tem
uma nica fonte original em Bhagavan logo tudo espiritual e
deve ser utilizado em bhakti para a satisfao transcendental
dEle.
O pranayama ou qualquer sistema de yoga
autntico no foge desta regra. Dessa maneira, conclui-se que
inteligente o yogi que aproveita esta forma humana de vida
para se auto-realizar atravs de um processo simples, prtico e
direto, sem desperdiar um momento sequer de sua preciosa
vida em algo que no seja benfico sua jornada espiritual.
Devemos ser cautelosos a cada deciso que tomamos na vida e
atentarmos para a necessidade urgente de desenvolvermos
amor puro por Deus - este o objetivo do yoga como ele .

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PRANAYAMA
ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO

VAISHNAVA VEDANTA YOGA


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OM TAT SAT

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