PEDRO JOS MRQUEZ, FILSOFO

MS VALORADO EN EL EXTRANJERO
QUE EN SU PAS
28 agosto, 2013 de CEFIME

en

Artculos

Por Hctor Eduardo Luna Lpez

El ttulo del presente escrito contiene, por desgracia, una frase que es realidad recurrente en nuestro medio. Pedro Jos
Mrquez fue un mexicano del siglo XVIII, miembro de la Compaa de Jess expulsada de todas las colonias espaolas
por rdenes del rey de Espaa Carlos III en 1767. Estuvo exiliado en Italia, fue el nico personaje del grupo de jesuitas en regresar
a Mxico, y es uno de los ms fervientes defensores del hombre esclavizado de su poca, pero al mismo tiempo, uno de los
filsofos ms desconocidos y poco valorados en Mxico.
Pedro Mrquez naci en la tierra que hoy es Len, Guanajuato, y sali expulsado del pas cuando apenas tena 26 aos. Dejando
incompleta su formacin como telogo en la ciudad de Mxico, termin sus estudios religiosos en Roma en 1769. Se adentr en los
estudios estticos de monumentos y arquitectura de la milenaria Roma, demostrando un talento tal que lo llev a ser admitido en
prestigiosas academias de arte, entre ellas las de Bellas Artes de Roma, Florencia, Bolonia, Madrid y Zaragoza.

La agudeza de sus observaciones sobre arquitectura clsica grecorromana le

ha valido que hoy en da sigan publicndose en preciosas ediciones italianas -por ms de una editorial- la mayora de sus
obras: Illustrazioni della villa di Mecenate in Tivoli (Ilustraciones de la villa de Mecenas en Tvoli), as como Delle ville di Plinio il
giovane, con un appendice su gli atrii della S. Scrittura, e gli scamilli impari di Vitruvio (De la villa de Plinio el joven, con un apndice
sobre los atrios de la Sagrada Escritura, y losscamilli impari de Vitruvio) yDellordine dorico, ricerche (Del orden drico,
investigacin), entre otras. Este hecho puede ser constatado recurriendo a tiendas en lnea como Amazon o Barnes and Noble.
En Mxico, las obras mencionadas no cuentan con traduccin, como muchas otras, y ni mencionar las que continan inditas.
Apenas conocemos su obraDos antiguos monumentos de arquitectura mexicana, libro donde habla de los sitios
arqueolgicos del Tajn, Veracruz y de Xochicalco, Morelos, ilustrado por l mismo, y donde aprovecha para lanzar algunas de sus

reflexiones ms preclaras sobre el humanismo. Del mismo modo, apenas es estudiada su obra ms famosa de esttica: Sobre lo
bello en general.
Esas obras fueron escritas en italiano y el primer intento de traduccin lo hizo en 1882 el clebre Francisco del Paso y Troncoso
quien tambin fue el primero en darnos a conocer en Mxico la Historia antigua de las cosas de Nueva Espaa de Bernardino de
Sahagn-. Tuvieron que pasar casi cien aos para que contramos con una traduccin ms completa a cargo del historiador y
esteta Justino Fernndez en 1972. Y casi treinta aos ms para que gracias al inters de la Dra. Ma. del Carmen Rovira
Gaspar y a la Dra. Carolina Ponce se hiciera una nueva y completa traduccin de dichas obras a cargo de Jos Luis Bernal
en 2007[1]; traduccin a la que se suman los ms actualizados estudios crticos sobre Mrquez realizados por las doctoras ya
mencionadas.
A este hecho que refiere a la publicacin contempornea de sus obras en Europa puede sumarse el Congreso
Internacional El clasicismo en la poca de Pedro Jos Mrquez (1741-1820) que en 2009 fue celebrado en la
ciudad de Madrid, Espaa, dedicado a este pensador y al que concurrieron en su mayora investigadores de pases europeos,
siendo mnima la participacin de mexicanos. Esto lo ha testimoniado en conferencias la Dra. Carmen Rovira, lamentndose del
poco inters de parte de los mexicanos hacia este pensador universal, que conocen mejor en otras partes del mundo.
Pero pasando a las ideas de este filsofo, quisiera apuntar slo dos de sus reflexiones, mismas que nos permitirn comprender por
qu la sorpresa y decepcin que genera su desconocimiento.
1. Su preocupacin por la historia de Mxico y la identidad nacional
En Pedro Jos Mrquez hay una preocupacin por dar a conocer la cultura que ha dejado atrs, en el pas que tuvo que abandonar
de manera forzada. Esta preocupacin considero que se da como una necesidad, ya que al estar lejos de su patria, Mrquez -como
los dems jesuitas-, siente la necesidad de arraigo con su tierra, con el lugar en donde naci y se cri. Mrquez reconoce,
como Francisco Javier Clavijero, que la tierra donde vivan tiene un pasado cultural que va ms all de los espaoles y de los
criollos: ese pasado es la cultura mesoamericana, la cultura indgena.
Esto ltimo es importante pues en Mrquez se da ya un sentimiento de pertenencia y de identidad no hispanista. Es decir, como
nacido en Amrica ya no siente una pertenencia a la cultura espaola; aunque sus padres lo fueran, l ya no se siente espaol, se
sienten otra cosa, algo propio de Amrica, y ese arraigo a la tierra lo lleva a considerar a las culturas que antes la poblaron. No en
vano firma cada una de sus obras como Pietro Marquez, messicano.
A propsito, es valioso remitirnos a algunas palabras de la dedicatoria de su obra Dos antiguos monumentos: A la muy noble,
ilustre e imperial Ciudad de Mxico [donde] floreci la singular cultura de sus primeros fundadores A quin, sino a vos que,
teniendo presentes tantos otros monumentos de los antiguos mexicanos, an poseis luces en abundancia para poder ilustrarlos
cumplidamente?[2]
Lo anterior abona a la configuracin de una identidad propia, criolla pero con antepasados que se ubican en la cultura indgena
habitante de las mismas tierras. La historia, y la reconstruccin de la cultura, tienen aqu un lugar preponderante. Cuando uno ve las
obras de Mrquez, Dos antiguos monumentos y de Clavijero, Historia Antigua de Mxico, donde se proponen la reconstruccin de
la historia prehispnica, pienso en las palabras del investigador Alberto Saladino, quien al margen de esto apunta en su ms
reciente obra: Sin conciencia histrica es imposible construir la identidad y sin el conocimiento del proceso de las creaciones
culturales resulta incomprensible la situacin que guarda la humanidad en el presente.[3]
En ese sentido, pienso que eso fue justamente lo que pensaron estos jesuitas exiliados, pues slo hasta que toman conciencia de la
importancia de la historia de su pas, son capaces de ir conformando una identidad propia.

Se ha dicho que los criollos novohispanos rescataron al indio muerto pero no al vivo, no al de su tiempo. Al menos en
Mrquez considero que esto no fue as. Cuando Mrquez habla del indgena, de su gran cultura, arquitectura, sabidura,
conocimientos en astronoma y otras artes, no lo hace sin dejar de pensar en el ser humano de carne y hueso. Es cierto que
Mrquez no habla del esplendor del indio de sus das, pero tiene muy buenas razones para hacerlo: ya no exista tal esplendor.
Esto, nos seala, se debe a la destruccin y exterminio de esa cultura por parte de los conquistadores, y por lo mismo, aade: Los
mexicanos de hoy estn destinados a hacer en la gran comedia del mundo la representacin de la plebe; pero sus antepasados
estaban educados de otra manera; tenan maestros y libros; tenan otro gobierno y, en suma, eran los amos[4].
En Pedro Jos Mrquez hay un humanismo y una preocupacin por el hombre como tal, por el hombre de sus das y de cualquier
cultura. Mrquez es, lo que hoy llamaramos un pluriculturalista. Vemoslo en el siguiente punto.

2. Defensa de lo humano
Ya en la Advertencia a la obra que comentamos, vemos que Mrquez defiende la cultura que considera propia y critica la
pretensin que existe de desvalorizar a las culturas indgenas por factores accidentales o contingentes. Por ejemplo, habla del tema
de la lengua como factor para la desvalorizacin.
Recordamos rpidamente a Gins de Seplveda, uno de los crticos de la cultura indgena del siglo XVI que disput
con Bartolom de las Casas sobre la racionalidad de los indios. Gins segua la idea griega que designaba como brbaro a
todo aquel que no hablara el griego, y la usa para desvalorizar a los indgenas. Mrquez nota que esto segua existiendo en sus
das y por desgracia en los nuestros tambin- y dice:

no hay cosa ms comn entre los habitantes de la Tierra que el rerse el uno del otro cuando oye
que ste habla en una lengua que no es la nativa suya: efecto de la ignorancia que an se ve en
muchos que se reputan doctos y discretos[5].

Otro momento de gran lucidez es cuando seala que la verdadera filosofa no

conoce incapacidad en ningn hombre, ni porque haya nacido blanco o negro, ni porque se haya educado en los polos, o en la zona
trrida[6].
Lo anterior nos indica que en Mrquez hay una defensa del ser humano concreto, del hombre como tal, donde no interviene ningn
reparo a su cultural, a su lengua, a su color de piel. Hay en nuestro filsofo un humanismo radical,
pluriculturalista, que va ms all de cualquier consideracin secundaria: va a la esencia de lo humano y lo hace apelando a la
verdadera filosofa. Lo mismo defiende al mexicano criollo que al indgena vivo o muerto, porque todos son seres humanos.
Vemos que en Mrquez, esta defensa la aplica a los mexicanos y a todos los pueblos y culturas del mundo pues se considera
cosmopolita. Por ello, afirmamos que es un humanista radical, que rompe con prejuicios culturales, tan difciles de vencer en su
tiempo y en el nuestro, y se aboca a la defensa de lo humano.
De ah que coincidamos con la Dra. Ma. del Carmen Rovira Gaspar en que es una pena la poca atencin que le ponen los
estudiantes, investigadores e historiadores mexicanos a Pedro Mrquez mientras que en Europa se le considera un sabio lleno de
erudicin, como lo dijera desde el siglo XVIII, el historiador y arquelogo italiano Leopoldo Cicognara al referirse as de
Mrquez:

Los escritos de este sabio mexicano estn llenos de erudicin y merecen ser mencionados entre
las obras ms tiles y ms instructivas que hay sobre las materias de que tratan[7].
Sirva pues, este texto, como una brevsima aproximacin a este pensador y una invitacin a estudiarlo con seriedad, por la
importancia que tiene y por la terrible vigencia de sus planteamientos.
Hctor Eduardo Luna