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Todava tiene significado la nocin de arte militante?

Alain Badiou

A Lacanian Ink Event Miguel Abreu Gallery NYC, 10/13/2010

Mi pregunta esta noche ser si es posible proponer una definicin


general de una visin militante de la creacin artstica. La primera y
la ms simple posibilidad es decir algo as: una visin militante de la
creacin artstica es aquella en la que el arte una obra de arte es
parte de algo que no es reductible a una determinacin artstica. Por
ejemplo, las ventanas de vitrales en las iglesias. Es un smbolo de la
luz de Dios, y tambin es parte de una creacin artstica. Los templos
griegos, que eran tambin espacios para el culto colectivo; las
pirmides egipcias, que son obras de arte ciertamente, pero que
tambin representan la vieja cuestin simblica de la muerte del rey,
y as en adelante. En todos estos casos, tenemos el fenmeno de la
creacin artstica, ciertamente, pero ste est incluido en algo ms,
que es el rebase de algo que est fuera de la determinacin artstica.
Podramos hablar mucho ms de una actividad artstica oficial que de
una actividad militante. Finalmente, es la creacin artstica en el
espacio del Estado, del Poder.
En esta situacin -en el espacio del Estado, del Poder- se pueden
tener algunas obras de arte magnficas. No es una objecin a la
existencia de actividad creativa. Las Cantatas de Johann Sebastian
Bach, los castillos gticos todos los castillos de la aristocracia, una
gran parte de las pinturas, y as por el estilo. El punto aqu es que la
innovacin artstica est inscrita en la continuidad del Estado, que
incluye a la Iglesia, y as. De hecho, la meta es encontrar un uso de la
creacin artstica para la gloria de la institucin conservadora.
Tenemos, por ejemplo, en Francia el caso del rey Luis XIV.
Ciertamente es el poder desptico puro, pero tambin es la
proteccin personal de artistas de la talla de Moliere o Racine, y as.
El precio que debemos pagar es que el artista deba cantar las loas del
rey, y ellos lo hacen, en cualquier caso. De hecho, ha sucedido lo
mismo para algunos grandes artistas bajo el poder de Stalin o Mao

Zedong. En todos estos casos, tenemos la determinacin de la


creacin artstica por el espacio del Poder, que probablemente crea,
por un lado, una nueva posibilidad para la creacin artstica bajo la
proteccin del rey, la proteccin del poder, y (esto es) los medios del
poder; y, por el otro lado, un lmite que es la necesidad de ser inscrito
dentro de la necesidad pura, necesidad poltica del Poder mismo. As
que propongo una distincin entre un arte que es cercano al poder del
Estado, que depende del poder estatal, y un arte militante
propiamente dicho. Esta distincin es muy importante y algunas
veces no est clara. Nombraremos la primera creacin artstica dentro
del espacio del poder estatal un arte oficial; y debemos decir que
confundir un arte oficial con un arte militante ha sido el gran
problema durante el ltimo siglo. Algunos artistas, a veces algunos
genios, han sido el centro de esa suerte de confusin. Podemos citar a
Bertolt Brecht, o Heiner Muller para el teatro, Eisenstein para el cine.
Sholojov y Pasternak para la novela, Aragon o Eluard para la poesa
francesa, o incluso, en algunas circunstancias, Picasso para la pintura.
En todos estos casos es muy difcil distinguir claramente entre la
pulsin de un arte oficial, y la libertad de un arte militante. Y as
durante el ltimo siglo hemos tenido alguna dificultad sobre la
definicin, la definicin clara de un arte militante.
Lo que tienen en comn el arte oficial y el arte militante: ese es el
punto de la confusin, la posible confusin entre los dos. Podemos
decir que lo que el arte militante y el oficial tienen en comn es la
ideologa. Por ideologa, yo entiendo una conviccin subjetiva que es
expuesta en el lenguaje con un destino universal. Tenemos, por
ejemplo, la ideologa democrtica, la ideologa comunista, la ideologa
de los derechos humanos, pero tambin una ideologa religiosa, o una
ideologa conservadora, o una ideologa monarquista en el caso de las
grandes creaciones artsticas bajo el Rey Luis XIV. Es muy importante
entender que la ideologa es comn en algn sentido tanto al arte
oficial como al arte militante, pero que la ideologa no ocupa el mismo
lugar en ambas. Y as, la diferencia entre el arte oficial, arte
ideolgico en el espacio del poder estatal y el arte militante, que no
est limitado al poder del Estado, no es una diferencia ideolgica sino
ms una diferencia que concierne al lugar de la conviccin ideolgica
dentro de la misma obra de arte. En un arte oficial, el punto es que se
da cuenta de la ideologa como poder. La funcin subjetiva de una
ideologa est inscrita en un aparato objetivo, el del partido, el del

Estado, el del Partido-Estado, como en la Unin Sovitica o la China


Comunista. As que uno ve que en el arte oficial se da cuenta de la
ideologa en una forma objetiva, y la inscripcin de la obra de arte es
en el espacio de esa suerte de objetividad.
En el verdadero arte militante, la ideologa es la determinacin
subjetiva no de un aparato sino de un proceso, una lucha, una
resistencia. Un arte oficial describe la gloria de lo que existe. Es un
arte de la victoria. Creo que ese es el punto ms importante. Un arte
oficial con una determinacin ideolgica es fundamentalmente un
arte de la victoria, que es un arte no de la debilidad sino de la fuerza.
Un arte militante es la expresin subjetiva no de lo que existe sino de
lo que vendr. Es un arte de la decisin y no un arte de la victoria. Un
arte oficial es un arte de la certeza afirmativa. Un arte militante es un
arte de la contradiccin, un arte de la contradiccin entre la
naturaleza afirmativa de los principios y el dudoso resultado de las
luchas. Y el punto en el que la ideologa se inscribe en la obra de arte
no es el mismo. En un arte oficial, el lugar de la ideologa es la gloria
del objeto de arte mismo. En un arte militante, el lugar de la ideologa
es el lugar de la contradiccin y tambin el del dudoso resultado de la
lucha. Y as tenemos, en algn sentido, un arte de la victoria gloriosa
y un arte de la lucha dudosa.
Hay, de hecho, una diferencia formal y ontolgica entre las dos.
Ontolgicamente, en su ser propiamente dicho, el arte oficial es un
arte del resultado, de lo que ha sido victoriosamente decidido. En mi
jerga, no est del lado de la situacin sino del estado de la situacin:
en el lado no de la presentacin sino en el de la representacin. De
hecho, bastante seguido el arte oficial debe ser una representacin
del resultado, de la potencia ideolgica de la victoria, de la potencia
histrica. El arte militante es el reverso: es un arte de lo que ha sido
mostrado pero todava no decidido, o no completamente decidido. Es
un arte de la situacin y no un arte del estado de la situacin. Y
probablemente lo ms importante, es un arte de la presentacin y no
de la representacin. Y de este modo el arte militante solamente
puede ser la imagen de algo que existe pero que debe ser la pura
existencia de lo que deviene, y la diferencia no es solamente una
diferencia ontolgica sino, como pueden ver, una diferencia formal, y
en el mismo fondo. Formalmente -este es el segundo punto- el
primero, el arte oficial, usa viejos medios, medios ya establecidos,

para glorificar el nuevo resultado, y de all que siempre haya algo


conservador en el arte oficial. Lo que es nuevo es el resultado poltico,
el nuevo poder, si se quiere. Y para glorificar este resultado, esta
novedad, el uso es el uso de todos los viejos medios, y por eso es
que, generalmente hablando, un arte oficial bajo una nueva ideologa
es conservador en el sentido de cierto neoclasicismo, que podemos
ver algo as no solamente en el socialismo (realismo socialista) bajo
Stalin, pero tambin, de hecho, bajo toda las secuencias donde el
nuevo resultado de luchas polticas es glorificado por la movilizacin
de viejos medios establecidos en el campo de la creacin artstica.

En el caso de un verdadero arte militante, debemos crear un nuevo


medio para formalizar esa novedad, y no la movilizacin de viejos
medios de creatividad para glorificar el resultado porque el resultado
no est aqu: tenemos el proceso y no el resultado, as que no
podemos glorificar el resultado por la movilizacin de viejos medios,
sino que debemos crear nuevos medios para formalizar el proceso
mismo, para glorificar, si se quieren, lo que no existe porque el
resultado no est aqu. Y es por esto que el arte militante es siempre,
en cierto sentido, un arte de algo que es presentado en su apropiada
no-existencia y en su debilidad, y no en la glorificacin de su
existencia como resultado. Y de hecho, no solo uno tiene que
formalizar el proceso sino tambin formalizar la incertidumbre de la
novedad misma. En el arte oficial tenemos -siempre- la glorificacin
del resultado, pero en el arte militante tenemos algo que es mucho
ms cercano al proceso, cercano a algo que es una incertidumbre. Y
entonces esa suerte de duda, que est dentro de todo proceso real,
es tambin una necesidad formal. Es por eso que en un arte militante
no podemos tener una glorificacin de la forma. Debemos tener algo
en la forma misma que es la traduccin de la incertidumbre del
proceso.
Y as todo eso puede estar en el mismo contexto ideolgico, insisto
en este punto. Tal vez podemos tener en cualquier caso un artista o
una creacin artstica con una determinacin subjetiva que es en
algn sentido la misma, pero la actividad formal, la creatividad de la
forma artstica es completamente diferente porque en un caso
tenemos la glorificacin del resultado y en el otro caso tenemos algo
que es el intento de estar dentro de la incertidumbre del proceso. As

que, en un lenguaje ms esttico, podemos decir que el primero (el


arte oficial) est bajo la idea de le grand art, el gran arte, el alto,
monumental arte de la glorificacin del resultado, mientras que el
arte militante est bajo la idea de un arte experimental, o de
vanguardia, en algn sentido de este mundo. As que podemos
distinguir claramente entre los dos y reconocer que desde la misma
conviccin subjetiva dos orientaciones formales completamente
diferentes pueden ser definidas. Pero tambin hay algo as como una
dialctica entre las dos. No podemos detenernos ene l punto de su
diferencia, o de su oposicin -arte oficial de un lado, arte militante del
otro. El arte militante puede ser, y frecuentemente lo es, una crtica
del arte oficial, es cierto; y sabemos que el arte oficial es muchas
veces una crtica del arte militante, porque la glorificacin del
resultado no es el amor de la glorificacin de la incertidumbre del
proceso. Pero el arte oficial usa algunos nuevos medios del arte
militante porque el arte militante es, muchas veces, de la misma
ideologa. Y el arte militante es tambin estimulado por la potencia
del arte oficial cuando el arte oficial es de su misma ideologa. El
hecho que la misma ideologa de cuenta, en el campo artstico, de
dos formas diferentes crea, por necesidad, una dialctica histrica
entre ambas. Hay una suerte de intercambio entre ambas, y hay
algunos grandes momentos comunes en los que el arte oficial y el
arte militante son algo en comn. Podemos citar, por ejemplo, el
congreso de intelectuales antifascistas en Pars o Mosc en los 30s, o
incluso como un pequeo ejemplo el retrato de Stalin por Picasso. Es
el retrato de Stalin por Picasso arte oficial? Ciertamente. Pero
tambin es algo que es una creacin militante real? Ciertamente. S,
tambin. E incluso el Mao de Andy Warhol que es finalmente algo
irnico pero irnico a la sombra de la existencia de un arte oficial. Y
aqu podemos citar muchas situaciones que conciernen a grandes
artistas como Brecht o Pasternak o Prokiev donde no podemos
distinguir claramente la potencia del arte oficial, los medios del arte
oficial, y la experimentacin y la pura presentacin del arte militante.
As que tenemos algo que es comn: hay una tensin entre los dos,
hay una contradiccin entre los dos, pero tambin estn en el mismo
espacio ideolgico y por eso existe un intercambio histrico entre los
dos.
La condicin de todo eso primero, la distincin entre arte oficial,
arte revolucionario oficial, si se quiere, en el espacio del poder, y

verdadero arte militante, entonces la distincin entre los dos, y


tambin el punto de intercambio y unidad entre los dos -la condicin
de todo eso es la existencia de una ideologa fuerte. Lo que yo llamo
una ideologa fuerte es una ideologa que presenta o propone una
visin completamente diferente de la historia del ser humano como
tal. Una ideologa fuerte no puede ser solo una diferencia entre
formas de visin democrtica, y as; una ideologa es algo que crea la
idea, la idea global, de otra posibilidad. Ideologa no es un concepto
simple, naturalmente. Existe una ideologa fuerte pero tambin una
ideologa dbil, o algo como eso. Y en el caso de la existencia
histrica de la ideologa fuerte tenemos una clara visin de lo que es
la existencia de un arte revolucionario oficial, de lo que es el sentido
de un verdadero arte militante, de cules son la diferencia entre ellas,
y tambin cules son sus puntos en comn. As que podemos decir
que la situacin hoy es, en mi opinin, muy diferente. Y as cuando
nos exponemos hoy a la pregunta de la posibilidad de un arte
militante, no podemos inmediatamente exponer nuestro pensamiento
en los parmetros de la distincin entre arte oficial y verdadero arte
militante. Y por qu? Primero, porque no hay hoy en da alguna
ideologa fuerte comn. No hay una visin una visin global de
otra posibilidad para el mundo como tal, para el mundo histrico
como tal. Naturalmente, existe oposicin, existe movimiento
revolucionario, existen luchas y eso. No es cierto que no exista nada
en absoluto. No estoy para nada en el espacio de la visin nihilista de
la historia de la humanidad, pero es claro que no podemos afirmar
pura y simplemente la existencia de otra posibilidad como tal, que era
claramente afirmativa en la segunda parte del pasado siglo. As que
no hay ideologa comn y nosotros debemos observar que la
democracia, por ejemplo, que es un ejemplo claro de una ideologa
dbil y no de una ideologa fuerte, porque es demasiado
consensuada, es una completa equivocacin entre el campo
reaccionario y el campo revolucionario, entre el progresismo y el
conservadurismo, y as. De hecho, todos son demcratas hoy en da.
Pero cuando todo el mundo es demcrata, podemos ver que la
ideologa puede ser algo, y no nada, pero ciertamente una ideologa
dbil. Era imposible en los 50 aos pasados algo parecido, o mucho
ms era imposible afirmar que todo el mundo era comunista. Era
una diferencia. Y es independiente del valor de la determinacin. No
estoy diciendo que el comunismo era algo emocionante y la

democracia algo muy triste. Solo estoy diciendo que el comunismo


era una diferencia y no un concepto de consenso, y que la
democracia es un concepto de consenso, as que la situacin
ideolgica no es la misma, es diferente. Estamos hoy, tal vez por un
momento, no para siempre, pero estamos ahora en el contexto de la
existencia de una constitucin ideolgica dbil. Y ese es el primer
punto. As que cuando no existe una ideologa fuerte es mucho ms
difcil explicar lo que es precisamente, primero el arte militante,
porque la conviccin subjetiva es poco clara, y segundo, explicar cul
es la diferencia entre el arte oficial y el arte militante en el mismo
trasfondo ideolgico, ese es el primer punto de diferencia. Y el
segundo punto es que no existe hoy en da- el poder carismtico del
resultado de la historia, y entonces no hay posibilidad para un arte
oficial fuerte, porque no hay espacio del poder, espacio del Estado,
que es donde algo como un arte oficial revolucionario puede darse y
puede inscribirse. As que las dos mayores condiciones del arte oficial,
del arte militante, y la diferencia entre los dos no se dan hoy en da.
Estamos en una situacin completamente diferente.
As que la cuestin hoy en da es la pregunta por una arte militante
aislado, un arte militante que no est en relacin -en dialctica- con
un arte oficial en el mismo trasfondo ideolgico. Pero qu es un arte
militante aislado, cul es la extraa determinacin, la condicin de
existencia de ese tipo de arte? La dificultad -creo yo, pero podemos
discutir todo eso la dificultad es que sin un contenido en relacin
con una ideologa fuerte, el arte militante no puede ser distinguido del
arte puramente experimental. La dificultad est en que es muy difcil
prcticamente imposible distinguir entre el nivel formal de
experimentacin y el nivel poltico de arte militante como tal. Y esto
es as porque la novedad formal, en las condiciones actuales, la
novedad formal no puede ser inscrita en claras referencias a los
contextos progresistas porque esta inscripcin en un contexto
progresista estuvo de hecho siempre en relacin con una ideologa
fuerte: directamente, mediatamente, indirectamente, explcitamente,
inexplcitamente, pero al final podemos encontrar en la secuencia del
pasado que la novedad formal en el caso del arte militante est en
relacin a la ideologa fuerte por mediacin sucesiva. En ausencia de
la ideologa fuerte, y tambin ausencia de espacio de un poder y el
mismo trasfondo, es muy difcil crear la relacin entre la novedad
formal y la posicin progresista en el campo poltico. As que la

tentacin hoy es decir que la creacin artstica, la novedad formal,


son por s mismas suficientes para definir el destino poltico de las
artes. Y mucho ms, algunas veces, para decir que en su debilidad, la
debilidad contempornea de la novedad poltica, la creacin artstica
como tal tiene contenido poltico, una determinacin poltica.
Finalmente decir que el arte, como novedad, como creatividad, es
poltica por s misma. Es una tentacin y debemos entender que esta
tentacin es hoy en da una necesidad. Una necesidad en el contexto
donde no existe una clara mediacin entre el campo de la creacin
artstica en un lado, y el campo de la actividad poltica en el otro lado,
porque esta mediacin fue, de hecho, por una parte, la existencia de
un contexto ideolgico fuerte, y por otra parte, un espacio de poder,
el que poda definir un arte oficial. Pero esta tentacin es una
tentacin de vanguardia con tal, o tal vez la tentacin de identificar,
pura y simplemente, vanguardia artstica y vanguardia poltica.
Sabemos que el ltimo siglo ha sido el siglo de relaciones bastante
complejas entre la vanguardia poltica y la vanguardia artstica. Ha
sido el siglo de relaciones difciles entre comunismo y surrealismo, de
la pregunta sobre el formalismo en el arte y la pregunta del realismo
en la poltica, y as. Pero era una historia real, era una historia de
verdadera mediacin entre los dos campos separados de creatividad,
creatividad artstica, en la forma de diferentes vanguardias, y la
actualidad de las polticas revolucionarias, con su propia organizacin
y el poder estatal de la Unin Sovitica, y as. Esta historia est
acabada, eso es claro, porque los componentes de esa historia ya no
existen hoy. No existe ideologa fuerte, no hay verdadero poder con
diferencias hacia la ideologa fuerte, y de hecho no hay visin clara de
la vanguardia artstica, as que todos los componentes de esta
historia han desaparecido. As que la tentacin es que en cualquier
campo en el que podamos crear algo, decidamos que el campo es,
por s mismo, un campo poltico. Y creo que todo nuestro problema
hoy en da es rechazar esa tentacin, esa posicin. Rechazar esta
posicin y decir que ciertamente, el arte, una obra de arte, puede ser
una anticipacin subjetiva de algn evento poltico. El arte no est
separada de la poltica, esa no es mi idea. El arte puede ser una
preparacin una preparacin subjetiva a la recepcin de un evento
poltico, porque el arte es realmente un proceso subjetivo efectivo, la
transformacin de la subjetividad. Las viejas formas de experiencia
artstica contempornea performance, instalaciones, y as tambin

subjetivan la movilizacin en la direccin de la aceptacin de la


posibilidad de un evento poltico, pero el arte no puede ser la creacin
del evento poltico como tal, porque el evento poltico como tal tiene
sus propias leyes. Entonces las consecuencias polticas de un evento
no son de naturaleza artstica. Entonces podemos aceptar que la
situacin hoy en da del arte militante es una situacin compleja y
poco clara, porque hay algo as como una autonoma de la creacin
artstica sin la posibilidad de decir que esta autonoma es por s
misma de naturaleza poltica. As que entonces podemos dar solo
algunas reglas, algunas indicaciones, en la direccin de lo que es hoy
en da un arte militante, condicin que asume que hay una verdadera
debilidad en la posible relacin entre arte y poltica hoy en da. Y esa
debilidad es precisamente nuestro problema, y no podemos sustituir
este problema, la debilidad de la relacin entre los dos, por la
afirmacin de una pura identidad entre los dos. Es una tentacin pero
es una tentacin que no puede traer buenos resultados. As que para
finalizar esta presentacin, propongo cuatro reglas provisionales que
conciernen a la pregunta por un arte militante dbil.

Primero, creo que es de vital importancia estar en una relacin


concreta con experiencias polticas localizadas. Creo que es una
necesidad crear espacio comn. El primer espacio comn fue
precisamente la existencia de una ideologa fuerte y de
organizaciones fuertes. En ausencia de todo ello, el espacio comn
debe ser un espacio comn prctico, una proximidad real. Y entonces
creo que los artistas deben buscar y encontrar la forma de una
relacin concreta con algunas experiencias polticas locales que
existen hoy. Podra ser la situacin palestina, la movilizacin de
minoras, podra ser lo que quieran. Pero creo que no es posible estar
a distancia de todo eso. Tenemos un nuevo imperativo para los
artistas, para la posibilidad de un arte militante, que es estar en una
relacin efectiva con todo eso. De hecho, mi proposicin para este
primer punto es sustituir una proximidad ideolgica por proximidad
real o concreta. En ausencia de ideologa fuerte debemos estar muy
cerca a las experiencias locales en el campo de la poltica; ese es el
primer punto. Y creo que podemos encontrar nuevos medios formales
en esta proximidad en s misma. Segundo, debemos conocer y asumir
los intentos, los intentos contemporneos de organizar
progresivamente el retorno a una idea fuerte. As que el primer paso

es aceptar esta debilidad, pero el segundo es aceptar tambin la


posibilidad de ir ms all de esta debilidad. Y entonces conocer y
participar en los diferentes intentos de regresar a una ideologa fuerte
concerniente al destino global de los seres humanos. Es posible hoy
en da proponer una pequea idea global de la transformacin de
nuestro destino? No s si es posible, pero si queremos la creacin de
una nueva forma de actividad militante en el campo de la creacin
artstica, debemos conocer y participar en los intentos de ir en esa
suerte de direccin. Y as hay una necesidad en el arte
contemporneo de tener una intelectualidad fuerte, de conocer y
practicar realmente la disposicin intelectual de hoy en da, y no solo
una concerniente a los medios formales de creatividad por s mismos
sino tambin tener un espacio intelectual realmente tan grande como
sea posible.
Y entonces el tercer punto es participar, naturalmente, en las
invenciones de nuevas formas en la direccin, creo yo, en la direccin
que substituye la presentacin por la representacin, as en la
direccin militante, la direccin formal, que es tan posible como en la
direccin de una funcin puramente presentativa de la visin
artstica. Entonces los tres imperativos de hoy en da. Primero:
relacin concreta a actividades polticas en formas locales, porque
globalmente no hay una visin fuerte, pero s hay verdaderamente
intensas experiencias locales, y entonces ir en la direccin de lo que
es intenso localmente ms que en la direccin de lo que es
globalmente poderoso. Y entonces este es el imperativo de la
debilidad, si se quiere. Intensidad, intensidad dbil, pero intensidad.
El segundo imperativo es asumir todos los intentos, que son de una
naturaleza filosfica en cierto sentido, en direccin a retornar a una
idea fuerte, desde la debilidad misma. Desde la debilidad, dentro de
la debilidad, encontrar la nueva va para la posibilidad de una idea
fuerte. Y primero en lo formal, apropiarse a todo eso, las nuevos
medios formales en la direccin clara de la presentacin y no de la
glorificacin representativa del resultado porque, como sabemos, no
hay un resultado del marco. Y entonces la glorificacin del resultado
es realmente algo vacuo. As que aqu los primeros tres imperativos. Y
despus de eso, creo que el cuarto punto y es un punto que es
realmente de una naturaleza artstica, es proponer la posibilidad de
sntesis de los primeros tres puntos. Sntesis entre la relacin con las
experiencias locales, conocimiento de los intentos de hacer algo

mucho ms fuerte y global, y una nueva formalizacin en la direccin


de la pura presentacin. Hacer algo que es realmente como una
sntesis concreta, sensible, de estas tres determinaciones. As que
proponer la obra de arte que est realmente en relacin a la accin
(primero punto), accin local, transformacin local, que sea
intelectualmente ambiciosa y no pobre, y que sea formalmente de
vanguardia, de vanguardia en el sentido clsico de substitucin de la
presentacin por la visin fundamental de la representacin. Y,
ustedes saben, si algo puede ser hecho en esa direccin, y creo que s
es posible, podemos entonces tener un arte militante en un sentido
fuerte, un arte militante que est realmente dentro de las
posibilidades contemporneas de accin, pero que tambin est al
nivel de actividad intelectual y en la direccin de una idea fuerte y
que est en el linaje de las nuevas invenciones formales del ltimo
siglo y de hoy. Y as para concluir, creo que hoy es posible un arte
militante, no como ilustracin directa o la realizacin de una ideologa
fuerte, sino como una suerte de composicin, de montaje de estas
tres determinaciones. Y as espero que lo que exista hoy concerniente
a la creacin artstica, que es una gran existencia, todo eso constituya
progresivamente una suerte de referencia para el pasaje desde la
primera etapa de nuestra historia, que est cercana a otra etapa que
es la apertura a una nueva potencia de la idea. Muchas gracias.

Preguntas del pblico:


Pregunta: Hola, estoy interesado en su traduccin1 de Platn, y me
pregunto si usted considera que el acto de traducir como un trabajo
de arte militante. Y me pregunto cmo podra relacionar eso con ir
hacia la intensidad local, y hacia los otros tres puntos.
1 El trmino original de la pregunta translation, alude al trabajo de
Badiou de reelaboracin de La Repblica de Platn. Sin embargo, como
Badiou seala, difcilmente se podra considerar su acercamiento a la obra
como una traduccin en el sentido clsico, pues poco del texto original ha
quedado en la versin del francs. Ms til sera el trmino reescritura,
apropiacin, tratamiento o intervencin, mientras que otros autores
se inclinan por hipertraduccin. Recuperar el sentido original de
translation traslacin- tambin explicara mejor la intencin de Badiou.

B: Sabes que creo que tal vez en algn sentido, s, en un sentido,


porque es la proposicin de escribir un libro en una forma que es
completamente diferente de la forma clsica de lo que es un libro
clsico. Y de eso modo, es la posibilidad de decir que Platn escribe
hoy. As que en este sentido, es la transformacin artstica de m
mismo en Platn, o la transformacin monstruosa de Platn en m
mismo. Y as, en este sentido, hay algo as como la metamorfosis que
no es exactamente de naturaleza filosfica pero que es tambin una
operacin formal. Pero al final yo sostengo una filosofa. Pero tal vez
es una filosofa con la conciencia de la necesidad de nuevos medios y
nuevos medios formales para la filosofa misma.
Pregunta: Me preguntaba si es que los movimientos fundamentalistas
de todo el mundo, ya sea el fundamentalismo norteamericano o el
fundamentalismo asitico, no es una presencia ideolgica poderosa
en nuestro tiempo que pudiera servir al modelo que usted ha
expuesto.
B: Naturalmente, durante toda mi charla referida a la ideologa fuerte,
naturalmente, ideologa fuerte no-reaccionaria estaba implcito. De
hecho, estamos expuesto hoy, concuerdo contigo, en algn sentido,
estamos expuestos hoy al regreso de algunas formas de ideologa
fuerte reaccionaria. Es una posibilidad en esta crisis, y as. Est
claro, no? Podemos observar el desarrollo de alguna ideologa de
identidades cerradas, ideologa racionalista, y as, que son prefascistas en su naturaleza, pero todo eso no es nuestro problema.

Nuestro problema es crear, contra todo eso, una nueva posibilidad, tal
vez, de una ideologa fuerte revolucionaria; o una ideologa
progresista fuerte como quieran; o una ideologa fuerte democrtica
podemos cambiar el mundo. Y naturalmente no hay posibilidad de
creatividad artstica real en el campo de la ideologa reaccionaria. Y
as esta suerte de ideologa fuerte es algo que mucho ms, para
nosotros, una condicin de una nueva pelea, de una nueva lucha. Y
naturalmente la cuestin del arte cuando hay la posibilidad de una

nueva lucho es tambin una pregunta muy importante, porque en


todas la secuencia de la historia de la humanidad existe una
correlacin entre las nuevas formas de lucha y las nuevas formas de
creacin artstica, naturalmente. Y entonces el problema de qu es
hoy una vanguardia, una nueva forma militante de arte, es tambin
una pregunta muy importante en el contexto de la posibilidad
reaccionaria del mundo hoy.

Sabes, yo pienso que es muy importante sealar que estamos entre


dos secuencias histricas. Hay una secuencia ya cerrada,
ciertamente, que ha sido la secuencia del sueo de una victoria final.
Algo as, podramos decir. El sueo, el terrible sueo, el brutal sueo
de la victoria final de la forma revolucionaria. Esta secuencia donde la
idea fundamental era la idea de una victoria est cerrada. Sabemos
que esa suerte de victoria final no existe. Y entonces el fondo de un
arte oficial revolucionario est tambin cerrado, porque el arte oficial
era el arte de esa suerte de victoria, la gloria de la victoria final.

Entonces tenemos eso, pero no tenemos otra posibilidad clara, y


estamos entre dos secuencias. Y as el arte militante debe ser un arte
de la anticipacin, un arte de la posibilidad, un arte que propone la
existencia de nuevas posibilidades locales que abren la subjetividad.
Creo que ese es el destino del arte hoy, crear alguna apertura de la
subjetividad hacia algo ms, no solo la puramente negativa crtica del
mundo como es, sino la creacin de algo como una nueva posibilidad,
una nueva apertura, y fundamentalmente un nuevo nimo. Porque,
finalmente, la existencia del arte, de la creacin artstica, ha sido en
toda la historia la humanidad bastante til para tener algo de nimo
en la existencia. Es verdad. Sin la pintura, sin el cine, sin las grandes
novelas, sin la poesa, la existencia es en algn sentido una existencia
cerrada. Naturalmente, tambin existe invencin cientfica y eso, pero
en campo subjetivo la apertura de la subjetividad por la obra de arte
es una necesidad y no solo algo que es de importancia secundaria. U
hoy en da, precisamente porque estamos (en mi conviccin) entre
dos diferentes secuencias de la historia progresiva del ser humano y
con la posibilidad real de la operacin de la visin reaccionaria,

puramente reaccionaria, debemos tener actividad creativa en el


campo artstico no solo para decir que el mundo tal como es no es
bueno lo que est claro, en mi opinin, sino para decir que ese no es
nuestro destino final, y que podemos abrir nuestra subjetividad a algo
ms. Y si este algo ms no es la posibilidad global que est inscrita en
la ideologa fuerte, si esta nueva apertura de la subjetividad debe
estar localizada y debe ser mucho ms dbil que antes, entonces la
obra de arte es un buen medio para eso. Y entonces ah existe
realmente (es mi conviccin) una responsabilidad histrica de
creacin artstica hoy.

Pregunta: Usted habl mucho sobre el rol del artista militante y el


trabajo del arte militante. Me preguntaba, lamentablemente tal vez
para mejor o para peor- que no todos somos artistas, as que cul es
el trabajo del espectador militante? Cules son las responsabilidades
ah?

B: No puedo distinguir entre los dos, al final, porque la creacin


artstica naturalmente est al inicio. No puede haber una audiencia
sin espectculo. Pero precisamente en las nuevas formas de creacin
artstica hay siempre una distincin entre los dos. Y tenemos un
requerimiento de la audiencia e intervencin del pblico, y as. Y todo
eso es precisamente la direccin de lo que yo llamo presentacin
mucho ms que representacin. Pero si tenemos la presentacin
mucho ms que la representacin, tenemos naturalmente una suerte
de dificultad de distincin entre la pura objetividad creativa, y el
pblico o la audiencia. Y entonces este es tambin el punto donde la
relacin entre creacin artstica y experiencias polticas puede estar
menos separado que antes. Tal vez la creacin artstica pueda estar
mucho ms dentro del proceso de la experiencia poltica que antes. Y
esto es tambin porque no podemos tener el gran Arte de la
glorificacin del resultado.

Pregunta: Aqu tal vez haya alguna conexin con lo que l pregunt.
Digamos que no hay separacin entre el artista y el espectador en las
formas de las que usted habla, cmo ocurrira la afirmacin si no hay
tambin una institucin militante? Usted sabe, si no hay institucin
que afirmar que esto es arte o no, cmo puede saber realmente
que esto es arte? Si estamos seguros que esta clase de igualdad
viene, podemos decir que existe una institucin militante que provee
esta suerte de igualdad.

Existe?

No, no existe. Pero digamos en esta idea de la que l habla, de las


nuevas formas de arte militante, tal vez existe la posibilidad de
instituciones militantes.

T sabes, esto es parte de un problema mucho ms difcil e


importante que es la pregunta por lo que es hoy una organizacin
poltica.

S.
Y lo que es hoy una organizacin poltica es precisamente la pregunta
ms oscura, por claras razones. Finalmente el fracaso de las formas
del poder revolucionario durante el ltimo siglo ha sido el fracaso del
tipo dominante de la organizacin. Este es el fracaso del partido,
como la forma de poder y que finalmente ha creado una forma de
estado que fue opresivo y que ha sido una completa falla despus de
la disipacin de la Unin Sovitica. Y as en todos los campos hoy la
pregunta de qu es una buena institucin, que es una institucin que
realmente es una institucin creativa, es una pregunta difcil

No solo es el problema de las instituciones artsticas, es el problema


ms general de la organizacin. Y creo que tenemos solamente una
regla: una organizacin puede ser una organizacin del proceso y no
una organizacin del estado, de esta posicin. Y as debemos nosotros
construir algo desde la situacin concreta, desde el problema
concreto, desde el proceso, desde la lucha, y no en la visin pura del
resultado global, o algo as. As que, finalmente, en el campo artstico
no hay una solucin general del problema de la institucin y de
hecho, la cuestin de la organizacin o institucin es siempre un
problema entre lo abierto y lo cerrado. Y precisamente el partido, la
forma del partido, el partido comunista, el partido revolucionario, ha
sido la opcin por lo cerrado.

Y por qu? Porque la forma cerrada fue la forma de la accin militar,


de la accin violenta. Y era la forma donde algo como la victoria
militar era posible contra un estado reaccionario. Y la eleccin, la
eleccin de Lenin, de hecho, pero finalmente de Trotski y los dems
Mao tambin- la eleccin por la forma de partido ha sido
absolutamente la opcin de la victoria por el resultado. Antes, durante
todo el siglo XIX, toda insurreccin, toda revolucin haba sido
aplastada por medios militares. Y entonces la conclusin ha sido:
debemos crear una nueva forma de organizacin que sea disciplinada
y cerrada. Y con esta forma tenemos una oportunidad de ser
victoriosos. Y si la Revolucin Sovitica de 1917 ha sido tan popular,
millones de personas entusiasmada con todo eso, ha sido porque por
primera vez la insurreccin popular ha sido victoriosa. No hay otra
razn.

Y entonces despus de eso, tenemos una larga secuencia en la que


todos estn convencidos de que la clave de la tendencia
revolucionaria es construir una organizacin cerrada. Y podemos
entender todo eso. La victoria es realmente algo extraordinario, de
hecho. Fue de verdad una nueva secuencia en la historia de los seres
humanos, despus de todo. Pero nosotros sabemos que tal vez la
organizacin cerrada, las instituciones, las instituciones

especializadas en cualquier campo, tal vez son la posibilidad de algn


resultado, pero que es imposible continuar tras esa suerte de victoria,
es la direccin de la emancipacin humana en general. El cierra,
finalmente, es victorioso en s mismo. No es que tu tengas primero la
victoria por los medios de la organizacin cerrada, sino que despus
tenemos la victoria del cierre como tal. Y entonces la victoria se
convierte en una suerte de fracaso nuevo, completo. Y aqu estamos.

Y entonces el problema es verdaderamente: qu es una organizacin


abierta? Pero el problema de una organizacin abierta, que no es
reductible al problema de la no-organizacin del todo, yo entiendo tu
pregunta. La no organizacin del todo es demasiado lejana de
cualquier victoria posible. Y entonces la pregunta, general, filosfica,
material, emprica, hoy es encontrar algo que es de hecho ni abierto
ni cerrado. Algo entre los dos. Es un problema topolgico y tambin
un problema artstico, porque de hecho, en muchas tendencias de la
creacin artstica hoy, existe algo que tambin encuentra una va
entre la cerrazn estricta de la obra de arte como objeto, y la
completa apertura de la obra de arte como algo que es
completamente disipada dentro de la vida ordinaria.

Y las dos tendencias son diferentes. Y encontramos algo que no es


reducible a la cerrazn de un objeto, que no est completamente
disipada en la apertura de la vida ordinaria, y este problema es de
hecho el problema general de nuestra secuencia histrica encontrar
algo que no es ni reductible a la cerrazn ni reductible a la pura
apertura, y entonces el punto es tener no solo la victoria sino la
continuacin. Cmo continuar en la direccin de la emancipacin, y
encontrar la victoria solamente como el comienzo y no como la meta.
Porque despus del siglo XIX la idea fue que la victoria era la meta.
Pero nosotros sabemos que despus de la victoria, debemos
continuar, y si es imposible continuar, si tenemos finalmente la
construccin de un Estado monstruoso, opresivo y as, entonces no
tenemos nada. Pero en el campo del arte, estamos ante el mismo
problema.

Ciertamente, no podemos repetir la puramente gloriosa objetividad


de la obra de arte como en su forma representativa clsica, pero no
es posible finalmente identificar la obra de arte con la vida ordinaria.
Debe haber una diferencia, y en el campo poltico es lo mismo.
Debemos tener algo que es una diferencia de la actividad poltica
frente a algo ms, pero esta diferencia no puede ser la cerrazn de
una organizacin. Y si encuentro la solucin, te la dar
inmediatamente. Pero es solamente nuestra experiencia. Es nuestra
experiencia hoy encontrar esa suerte de direccin en cualquier
campo: filosofa, creacin artstica, actividad poltica, y as. Y lo es
solamente porque estamos, ciertamente, entre dos diferentes
secuencias de la historia. Una est cerrada, pero no podemos saber
exactamente cundo empieza la nueva secuencia.