El Leviatn de Hobbes y el Poder: Reflexiones y Comentarios

Para Hobbes, el estado de naturaleza es un estado de guerra y de

anarqua. Los hombres son iguales por naturaleza; de la igualdad proviene la desconfianza, y de la
desconfianza procede la guerra de todos contra todos. La vida es solitaria, pobre, embrutecida y
corta. No existe nocin de los justo y de lo injusto, y tampoco la de propiedad. No hay industria, ni
ciencia, ni sociedad. Hobbes se opone, con esta visin pesimista, a los tericos del derecho natural
y a todos aquellos que disciernen en el hombre una inclinacin natural a la sociabilidad (Touchard
1988, p. 260).

El estado de guerra que se mencion, genera severas incomodidades y sobre stas Hobbes
(1984) explica que en una condicin as, no hay lugar para el trabajo, ya que el fruto del
mismo se presenta como incierto; y, consecuentemente, no hay cultivo de la tierra; no hay
navegacin, y no hay uso de productos que podran importarse por mar; no hay
construccin de viviendas, ni de instrumentos para mover y transportar objetos que
requieran la ayuda de una fuerza grande; no hay conocimiento en toda la faz de la tierra, no
hay cmputo del tiempo; no hay artes; no hay letras; no hay sociedad. Y, lo peor de todo,
hay un constante miedo y un constante peligro de perecer con muerte violenta. Y la vida del
hombre es solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta (p. 107-108).
Hobbes (1984) coloca como ejemplo de una vida sin poder comn al qu temer, a las
sociedades que han coexistido primero bajo el poder de un gobierno pacfico y luego han
degenerado en una guerra civil. Y es esta guerra nada puede ser injusto. Las nociones de lo
moral y lo inmoral, de lo justo y de lo injusto no tienen all cabida. Donde no hay un poder
comn, no hay ley; y donde no hay ley, no hay injusticia (Hobbes 1984, p. 109).
El autor considera la existencia de leyes naturales y un derecho natural. En cuanto al
derecho natural se emparenta con el instinto de conservacin. Hobbes lo define como la
libertad de cada cual para usar su propio poder, en la forma que quiera, para la preservacin
de su propia naturaleza, es decir su propia vida (Touchard 1988, p. 261). Asimismo
entiende el concepto libertad como la ausencia de impedimentos externos, impedimentos
que, a menudo, pueden quitarle a un hombre parte de su poder para hacer lo que quisiera,
pero que no le impiden usar su poder que le quede, segn los dictados de su juicio y su
razn (Hobbes 1984, p. 110). La ley natural es un precepto o regla general, descubierto

mediante la razn, por el cual a un hombre se le prohibe hacer aquello que sea destructivo
para su vida, o elimine los medios de conservarla (Hobbes 1984, p. 110).
Las dos primeras leyes son la bsqueda de la paz y su mantenimiento y, que un hombre
debe estar deseoso, cuando los otros lo estn tambin, y a fin de conseguir la paz y la
defensa personal hasta donde le parezca necesario, de no hacer uso de su derecho a todo, y
de contentarse con tanta libertad en su relacin con los otros hombres, como la que l
permitira a los otros en su trato con l (Hobbes 1984, p. 111). Para asegurar la paz y
seguridad entre los hombres no se dispone de un mejor procedimiento que establecer entre
ellos un contrato (Se llama contrato (Hobbes 1984, p. 113 a la transferencia mutua de un
derecho) y transferir al Estado los derechos que, de ser conservados, obstaculizaran la paz
de la humanidad.
La preocupacin por la paz est en el origen del contrato y la soberana se basa tambin el
mismo, sin embargo es necesario aclarar que no se trata de un contrato entre el soberano y
los sbditos, sino entre individuos que deciden darse a un soberano [1]: el contrato funda la
soberana, no la limita.
Hobbes (1984 p. 145) define al Estado como una persona de cuyos actos, por mutuo
acuerdo entre la multitud, cada componente de sta se hace responsable, a fin de que dicha
persona pueda utilizar los medios y la fuerza particular de cada uno como mejor le parezca,
para lograr la paz y la seguridad de todos y se dice que un Estado ha sido creado o
instituido cuando una multitud de hombre establece un convenio entre todos y cada uno de
sus miembros, segn el cual se le da a un hombre o a una asamblea de hombres, por
mayora, el derecho de personificar a todos, es decir, de representarlos (Hobbes 1984, p.
146).
Y as surge el Leviatn que tiene una apariencia gigante cuyo cuerpo es tambin el de cada
uno de los que han delegado las facultades para el cuidado de defenderlos. El estado tiene
una figura absorbente, pero es relativamente benigno. Touchard (1988) menciona sobre las
funciones del Estado debe defenderse al ciudadano; ste slo abandona sus derechos al
Estado para ser protegido. El Estado perdera su razn de ser si la seguridad no fuese
garantizada, si la obediencia no fuera respetada (...) El Estado es quien fundamente a la
propiedad: Vuestra propiedad no es tal y no dura ms que en tanto que place a la
Repblica. Todo ataque al Estado es, por consiguiente, un ataque a la propiedad (p. 261).
Ferrero (1971) menciona que el gran terico del absolutismo, parte del supuesto de que el
hombre es un ser antisocial, lo que ha hecho necesario el Estado como autoridad
omnipotente e incontrastable, nacida del temor. Los hombres lo han establecido para
asegurar un orden que sustituyera el estado natural de la sociedad, que es el de una lucha
implacable: homo homini lupus. El hombre primitivo se vio ante la disyuntiva de la
anarqua o la autoridad como nada precio necesario para su seguridad. El hombre, animal
egosta, nada sabe de lo que es justo e injusto; obedece a sus naturales apetitos y aversiones,
lo que determinara un estado permanente de lucha si no se hubiera conferido la autoridad
suprema al Estado, al que los hombres obedecen porque cuenta con fuerza para obligarles
(p. 27).

En este Estado ninguna autoridad espiritual puede oponerse al mismo, nadie puede servir a
dos seores. El soberano es el rgano no slo del Estado, si adems de la Iglesia (Touchard
1988).
La formacin de la institucin del Estado traen una serie de consecuencias, cuyo resumen
es
el
siguiente:
*Los sbditos no pueden cambiar de forma de gobierno, Hobbes (1984, p. 147) por lo
tanto estn sujetos a un monarca no pueden abolir la monarqua sin su aprobacin y volver a
la
confusin
propia
de
una
multitud
desunida.
*El poder soberano no puede enajenarse, Hobbes (1984, p. 147) en segundo lugar, como el
derecho de representar a la persona de todos es dado a quien los hombres hacen su
soberano, mediante un pacto establecido entre ellos mismos, y no entre el soberano y
alguno de ellos, no puede haber quebrantamiento de convenio por parte del soberano; y, en
consecuencia, ninguno de los sbditos puede librarse de estar sujeto a l , alegando algn
infringimiento
de
contrato
por
su
parte.
*Ningn hombre puede, sin incurrir en injusticia, protestar contra la institucin del
soberano
declarada
por
la
mayora.
*Las acciones del soberano no pueden ser, en justicia, acusadas por el sbdito, Hobbes
(1984, p. 149) tampoco deber ser acusado de injusticia por ninguno de ellos. Pues quien
hace una cosa con autorizacin de otro, no causa injusticia a quien le dio autoridad para
actuar.
*Nada

de

lo

que

haga

el

soberano

puede

ser

castigado

por

el

sbdito.

*El soberano es juez de lo que es necesario para la paz y defensa de sus sbditos y juez de
qu
doctrinas
deben
ser
enseadas.
*El derecho de establecer reglas mediante las cuales los sbditos puedan hacer saber a cada
hombre lo que es suyo, de tal modo que ningn otro sbdito pueda quitrselo sin cometer
injusticia.
*Al soberano le pertenece el derecho de judicatura y de la decisin de las controversias.
*Al soberano le pertenece el derecho de hacer la guerra y la paz segn le parezca oportuno.
*Al soberano le pertenece el derecho de escoger a todos los consejeros y ministros, tanto
para funciones de paz como de guerra, de premiar y castigar y establecer honores y
jerarquas
segn
le
parezca.
Como se ha podido observar, Thomas Hobbes siente que hay una suerte de barbarie poltica
y se propone salvar a los hombres de un estado de guerra en el que todos luchan contra
todos. Este terico cree en un estado creado que tiene la suficiente fuerza para poner
orden.

El absolutismo propugnado por Hobbes no es de ninguna manera una tirana ni una

dictadura, todos los sbditos estn sometidos a leyes y a una autoridad que se da porque
cada uno de ellos cede, transfiere y renuncia a parte sus derechos mediante un acto
voluntario y jurdico (renuncian a la administracin personal de justicia y al derecho de
pelear con los otros).
Hobbes considera que los hombres estn naturalmente inclinados al desencuentro: en el
hombre prevalece la vanidad y el egosmo, por ende debe ser urgentemente reglamentado.
Es entonces cuando el Leviatn aparece como un poder mayor y coercitivo que no es
divino, sino ms bien, es un acto artificial y pblico.
En el Leviatn, los sbditos no pueden cambiar la forma de gobierno cuyo poder no puede
enajenarse, asimismo stos no pueden protestar, acusar o castigar al soberano quien es juez,
legislador, y autoridad omnipotente en el Leviatn. La nica persona que est exonerada de
la ley es el prncipe a condicin de que la haga cumplir.
NOTAS:
[1] El soberano es segn Hobbes quien posee un poder soberano; y cada uno de los dems
son sus sbditos. Este poder soberano se puede alcanzar de dos maneras: una, por fuerza
natural, como cuando un hombre hace que sus hijos se sometan a su gobierno, pudiendo
destruirlos si rehusan hacerlo, o sometiendo a sus enemigos por la fuerza de las armas, y
obligndolos a que acaten su voluntad, concedindoles la vida con esa condicin. La otra es
cuando los hombres acuerdan entre ellos mismos someterse voluntariamente a algn
hombre o a una asamblea de hombres, confiando en que sern protegidos por ellos frente a
todos los dems. A esta segunda modalidad puede drsele el nombre de Estado poltico, o
Estado por institucin; y a la primera, el Estado por adquisicin. (Hobbes 1984, p 145).
Referencias
Hobbes, Th. (1984). Leviatn. O la materia, forma y poder de la Repblica Eclesistica y
Civil. Madrid: Sarpe.
Touchard, J. (1988). Historia de las ideas polticas. Madrid: Tecnos
Ferrero, R. (1971). Teora del Estado. Derecho constitucional. Lima: Studium.

yo lo resumira asi
Hobbes hace la comparacin del leviatn , monstro bblico, con la sociedad el hombre vive en un
estado de naturaleza pero ya no puede vivir asi y es , en donde el hombre cede casi todos sus
derechos al Rey, pero se queda con el de la vida, el Rey puede hacer lo que quiera menos matar al
sbdito, el sbdito debe obedecer al Rey, pero si hay un golpe de estado, y el Rey muere, este

toma el control respetando el derecho del ser humano, antes segn en la poca salvaje, el hombre
no tenia leyes por eso se organiza y elije un monarca
Este libro es realmente basico. No se deberia ensear en la Universidad, sino en los ultimos aos de colegio.
Pero eso si, con una lectura critica. Lo importante de este libro es que se opone al pensamiento "el hombre es
bueno por naturaleza" y explica pq deberiamos de apegarnos a la leyes. Pero con l se puede justificar un
gobierno absolutista o uno tiranico

Artculos de diversa ndole, en especial, de corte cultural. Los artculos incluyen: arte,
ensayos, investigaciones, cuentos, temas de actualidad, etc. Actualmente, publico otros
escritos, adems de fotografas y pinturas que estn relacionados a temas de mi inters
-que por cuestiones de espacio