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Gua de estudio para el Segundo examen de Cristologa

1. Primeras herejas.
2. Controversia Arriana y Nicea I. 325 DIVINIDAD DEL VERBO
Objetivo: Nicea define claramente la divinidad de Jess contra la negacin
arriana.
Arrio: 260-336 fue presbtero en Alejandra. exista un tiempo en el cual el
Verbo no exista El verbo no era verdadero Dios, pertenece al mbito
creado. El logos es solamente una creatura, sin embargo es la ms antigua
y la ms noble.
Doctrina arriana: surge como consecuencia de la falta de claridad en la
teologa pre-nicena y el concepto filosfico del medio platonismo.
Doctrina de la subordinacin: la doctrina segn la cual el Hijo est
subordinado al Padre, afirma la verdadera divinidad del Hijo, pero no
distingue bien la verdadera subordinacin de Jess como hombre y la
relacin del Hijo eterno al Padre. Se trata de una subordinacin
funcional en vez de una subordinacin ontolgica. Otro causante es
la teologa Origenista: El Hijo generado desde la eternidad, por la
voluntad del padre.
Dificultad de los trminos: Arrio identifico los trminos agnnetos-no
generado; con agnetos-no creado y atribuy el ser creado al Hijo.
El medio platonismo: la concepcin del Dios como el Uno y nico, no
se compagina con la idea de trinidad. La perfeccion no puede estar en
la multiplicidad. Por ello lo Uno slo puede ser Dios, en cambio el
Logos, el Nous o el alma en el mundo, son realidades segunda e
inferiores.
Respuesta Nicena: El obispo Alejandro y un snodo en Alejandra profesaron
contra Arrio que el Hijo no es creado, sino engendrado desde la eternidad.
Se agregaron al smbolo cuatro preposiciones:
Jess es de la substancia del Padre contra la idea arriana del Hijo
salido de la voluntad del Padre.
Jess es consustancial al Padre si el Hijo viene de la substancia del
Padre, no es una criatura ni est en un plano ontolgico inferior.
Jess es Dios verdadero de Dios verdadero no es Dios en sentido
figurado o por filiacin adoptiva.
Jess es generado no creado el Hijo tiene su origen en el Padre, es
decir un origen eterno, en cambio la creacin tiene su origen en el
tiempo.
Importancia del Concilio de Nicea: helenizacin (con el trmino homooios)
contra biblicismo. La bsqueda reciente manifiesta que el propio Arrio
quera helenizar la fe, poniendo todo bajo medida de un esquema medioplatnico, mientras que el concilio de Nicea a des-helenizado la fe,
expresando con trminos filosficos el contenido bblico. No se trata de una
especulacin acadmica, sino de expresar a travs del smbolo el
acontecimiento soteriolgico: San Atanasio destaca la verdadera divinidad
de Jess para nuestra salvacin.
Las luchas siguientes: Por razones polticas los emperadores apoyaron en
muchas ocasiones a los arrianos, de modo que la fe nicena fue colocada en
el olvido. Los arrianos se separaron en tres grupos: anmoios, Cristo no es

semejante al Padre, hmois, es semejante segn la escritura, homoousios,


semejante segn la substancia.
Hay dificultad para clarificar cada uno de los trminos los cuales en
ocasiones son usados indistintamente: hypstasis y ousia: unas esencia tres
hipostasis.

3. Controversia Apolinarista y Constantinopla I. HUMANIDAD TOTAL


DE CRISTO
Apolinar 362-390 obispo de Laodisea y defensor ardiente del Concilio de
Nicea, de formacin Alejandrina (logos/sarx): afirma la divinidad de Jess,
pero niega la humanidad del Seor.
Distincin de tradicin: alejandrina vs antioquea. (Estas discusiones
hablan acerca de la persona de Jesucristo)

Consideran la unidad de cristo con el esquema logos-sarx (divinidadhumanidad). No ven claro la cooperacin humana en la redencin de
Jess. Su punto extremo se encuentra en los Monofisitas: que hablan
de una sola naturaleza en Cristo: divina.
Antioqua: manifiesta la realidad de las dos naturalezas (sobre todo la
importancia de la naturaleza humana con su alma), considera el
esquema logos-anthopos (el verbo divino se une a un hombre entero.
Su punto extremo se encuentra en Nestreo: sobrevalora la
importancia de la humanidad afirmando que Mara no puede ser
nombrada Madre de Dios, Theotkos.

Discusin: Apolinar conclua que para describir la constitucin divina


humana de Jesucristo, el verbo divino se haba unido a la carne. (Dando
poca importancia al alma humana). Se le respondi con la formula clsica
de Gregorio de Nacianzo: lo que no es asumido no es redimido. Por tanto,
Jess deba asumir sobretodo un alma humana, porque el hombre haba
pecado propiamente en el alma, con su voluntad. En conclusin para salvar
la voluntad herida, Jess deba ser l mismo un hombre perfecto con cuerpo
y alma.
4. Controversia Nestoriana y feso. 431 UNIDAD DE CRISTO
Hasta ahora en los dos anteriores concilios ha quedado claro: la verdadera
divinidad y la verdadera humanidad de Jesucristo.
La siguiente etapa es determinada por los alejandrinos, resaltando la unidad
de Cristo.
Escandalo: Nestreo es patriarca de Constantinopla y formado en tradicin
antioquea, niega delante de sus fieles el ttulo Theotkos,
intercambindolo por el Chistotkos: madre de Cristo.
Communicatio idiomatum: Sera errneo denegar a la persona de
Jess un atributo que le compete en virtud de una de las dos naturalezas

(sera errneo afirmar que el logos divino no ha nacido de Mara, o que Dios
no ha padecido o que no ha muerto). Nestreo rechaz este intercambio de
propiedades y tiro a la basura ms de 100 aos de tradicin.
Pensamiento: Nestreo afirma que cada naturaleza debe tener una
subsistencia propia: por eso indica dos naturalezas y dos hipostasis en
Jess. Esta unidad de las dos naturalezas y las dos hipostasis se realiza por
complacencia o condescendencia, de ambas voluntades. Nestreo no
diferencia entre la unin moral por un lado y la unin hiposttica.
Segn
la Communicatio idiomatum: se debe evitar frases como Dios habita en el
hombre Jess como en un templo; el hombre Jess es la vestidura de Dios.
Nestreo adopta la terminologa antioquea tradicional y habla por tanto de
homo assumptus por el Logos: de templo en el que el Logos habita.
Respuesta: el patriarca de Alejandra Cirilo fue el principal opositor de
Nestreo. Destaca la falta de distincin entre el trmino hipostasis y (fsis,
esencia). De esta manera cuando se habla de unin de naturalezas se dice:
hnosi fusik (para Cirilo hace referencia a la unidad de naturaleza divina
y humana en Cristo concepto que no agradaba a ningn antioqueo).
Nestreo fue acusado de dividir a Cristo, de confesar dos Cristos y dos Hijos,
el hombre y el Dios, de volver al adopcionismo de Pablo de Samosata por
concebir la unin en Cristo del hombre con Dios como puramente exterior.
Nestreo neg siempre que tales acusaciones tuvieran fundamento y acus
a su vez a Cirilo de ser apolinarista
El Concilio de feso determin:

La unin de las dos naturalezas se ha hecho segn la hipostasis o


persona.
Estas naturalezas no se han unido por voluntad o complacencia.
Las naturalezas que se juntan (humana y divina) en verdadera unidad
son distintas, pero de ambas resulta un solo Cristo e Hijo.
La diferencia de naturalezas no se destruye por la unin, sino que la
divinidad y humanidad constituyen un solo Seor y Cristo e Hijo.

El concilio de feso confiesa la unidad de sujeto (persona) en el Redentor: El


eterno Hijo de Dios naci, segn la naturaleza divina, de la virgen Mara.
5. Controversia Monofisista y Calcedonia. 451 UNIDAD DE LA
PERSONA EN DOS NAT.
El concilio de feso haba iluminado la unidad de sujeto de Jess, sin
encontrar la terminologa suficiente para determinar la unidad. La frmula
de unin del 433 entre antioqueos y alejandrinos afirmaba: en Jesucristo
hay una persona y dos naturalezas. Para identificar la naturaleza hay que
hacer la pregunta qu cosa es Cristo? Dios y hombre. En cambio para
explicar la persona quin es Cristo? El Hijo eterno que se hizo hombre.
Eutiques: mientras que Cirilo habla de una unidad concreta (sujeto) que
respeta sea la realidad humana sea aquella divina, Eutiques

(malinterpretando la forma ciriliana) habla de una mezcla: la humanidad de


Cristo haba sido absorbida en la nica naturaleza divina como una gota de
miel que se disuelve en mar. (Profeso que nuestro Seor fue de dos
naturalezas antes de la unin, pero despus de la unin profeso una
naturaleza)
Monofisismo:

El trmino hace referencia a una nica naturaleza, mono-uno, fsisnaturaleza.


Doctrina que sostiene la existencia en Cristo de una sola naturaleza y
no dos, divina y humana como defini el Concilio de Calcedonia.

El monofisismo que rechazaba el concilio de Calcedonia no era aquel que


enseaba una mezcla entre divinidad y humanidad, como hizo Eutiques.
Sino un movimiento que daba preeminencia a una naturaleza, de alguna
manera el monofisismo utilizar la formula Ciriana, no entendida con la
precisin de Cirilo -frmula ciriliana (mia fsis-una naturaleza).
Respuesta del Concilio:

Confiesa la unidad de uno solo y el mismo Hijo, en dos naturalezas:


humana y divina.
Engendrado de Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a la
humanidad
Por causa de la unin, en la persona de Cristo no hay distincin de
naturalezas, pero tampoco existe mezcla alguna: cada naturaleza
conserva su propiedad.
Jess no est constituido de dos naturalezas, sino en dos
naturalezas, de manera que tampoco la realidad humana queda
absorbida en la divinidad.

6. Objeciones
1. Una sola persona divina oscurece la humanidad de Jess.
Schoonenberg: la realidad humana de Jess esta oscurecida por la divinidad.
Invierte los trminos de Calcedonia: Jess sera una persona humana, llena
completamente de la presencia divina.
Respondemos que este modelo no es claro cuando habla que Jess como
hombre tambin es hijo de Dios. En Jess no habita Dios, sino el hombre
Jess es Dios.
2. Calcedonia heleniza la fe.
Hans Kung: habla de una helenizacin de la fe cristiana. Principalmente a
travs de Calcedonia.
Respondemos que el concepto de persona, es un concepto desarrollado en
el cristianismo con una grandsima importancia para la antropologa. El
concepto de persona, en el sentido de individualidad no es un concepto
preestablecido por la filosofa griega. En efecto la fe catlica no poda evitar
usar de los trminos filosfico para expresarse. El uso de los trminos
sucede en un modo general y no sofisticado.

3. Falta la dimensin dinmica y funcional.


Se critica al concilio de calcedonia, que a pesar de haber iluminado el
aspecto ontolgico de Jess, deja sin esclarecer el aspecto dinmico que se
muestra en la vida de Jess. Aunque Calcedonia no desarrolla ninguna
doctrina sobre los misterios de la vida de Jess, la teologa patrstica posee
gran conocimiento acerca de estos temas, podemos decir que vive de estas
narraciones. Por otra parte, se considera necesario iluminar el aspecto
ontolgico, pues es fundamental para entender la vida y actividad de Jess.
El obra sigue al ser: si no se comprenden el aspecto ontolgico no se
comprenden las funciones del salvador.
4. Calcedonia presenta una formula abstracta sin importancia para la
salvacin.
Consisten en la idea que afirma que el Calcedonia se centra en dar una
clarificacin ontolgica sin dar suficiente importancia para el hecho de la
salvacin. Nosotros respondemos que este argumento se deduce de una
lectura no slo del contexto teolgico del Concilio de Calcedonia sino
tambin de los textos. Pues repite la formula clsica nicena: Jesucristo ha
venido por nosotros y para nuestra salvacin.
7. Constantinopla II. 553 INTERPRETACION DE CALCEDONIA
Es el 5 concilio ecumnico (Nicea-Constantinopla-feso-Calcedonia).
Condena los tres captulos: 1. persona y obras de Teodoro de Mopsuestia,
(padre del Nestorianismo) 2. Escritos de Teodoreto de Ciro y 3. Una carta de
Ibas de Edesa. Telogos de la escuela antioqueaCausa del Concilio: sobre todo tiene un inters poltico, los monofisitas
manifiestan una tendencia a unirse a los enemigos (persas y islam), por ello
los emperadores intentar restablecer la unidad y dar un poco de unidad
poltica al reino.
Condenando (emperador Justiniano) a los jefes de la escuela
antioquea, el emperador quera dar gusto a los monofisitas (alejandrinos) y
preparar su unin con la Iglesia universal.
Conclusin: La condena de los tres captulos era problemtica, Teodoro de
M., haba muerto en paz con la Iglesia; Calcedonia afirmo la fe justa de
Teodoreto y declar como ortodoxa a travs de los legados papales la carta
a Ibas.

El concilio adems, acepto formalmente los 12 anatematismos de


Cirilo en contra de Nestreo (pertenecen al concilio de feso).
Las consecuencias de todo esto fue desastroso: provoc la molestia
de la iglesia nestoriana, un cisma en grandes provincias de occidente,
una excomunin al papa Virgilio (en un snodo Nor-africano) y sobre
todo nos e logr el fin deseado: la unin con los monofisitas.

8. Controversia monoteleta y Constantinopla III. 680

Calcedonia: afirma que en la persona del Verbo estn unidas las dos
naturalezas (divina y humana).
Contra Apolinar: el alma de Jess implica la existencia de un alma
racional, cuyas facultades son: el conocimiento y la voluntad. La
voluntad humana se expresa en Jess a travs del amor y la
obediencia al Padre.

Monoteletas: afirman que existe una sola voluntad humana en Jess.


(mne- una sola; thlema- voluntad) Surge un movimiento similar llamado
monoenergismo: es decir que existe una sola energa, una sola operacin en
Jesucristo.
El principal defensor de estas teoras fue el Patriarca de Constantinopla
Sergio: si la actividad de Jess parte desde la persona divina, podra existir
una sola operacin (divina). Por tanto la voluntad humana es un instrumento
pasivo. (Sergio tiene como logro el haber convencido a el papa Honorio I de
su teora).
Respuesta del Concilio:
Sea el concilio de Letrn 649, sea el concilio de Constantinipla III 680:
condenaron el monotelismo y el monoenergismo, adems de condenar a
Honorio como hereje. De cualquier manera el concilio dice que Jesucristo
existen dos voluntades y dos energas (es mejor decir operaciones) incluso
si la voluntad humana se somete a la divina.
9. Nicea II. 787 ADORACION DE IMGENES
Esta controversia tiene un profundo significado cristolgico: si Dios se hizo
hombre en Jesucristo, se puede representar al Seor por medio del arte.
Sobre esta prctica se tiene suficiente informacin documentada.
Objetivo: defender las imgenes como afirmacin del realismo de la
encarnacin. Juan Damasceno dir: el honor de la imagen pasa al prototipo;
como la humanidad de Cristo nos trae la gracia; as su icono participa de la
santidad del prototipo.
Nicea II: siguiendo esta argumentacin hizo una diferenciacin. Adoracin
letrea aquella que se rinde solamente a Dios, es un culto absoluto.
Veneracin prosknesis que se rinde a la cruz, evangelios y objetos
sagrados, lo que lo convierte en un culto relativo.
Ultimo concilio ecumnico.
10. Cristologa Escolstica
11. Lugar y estructura de la cristologa en la Suma teolgica
Santo Tomas fue el filsofo que desarrollo una cristologa sistemtica.
Desarrolla su gran obra siguiendo dos coordenadas: 1. Profundizando el
concepto de unin hiposttica, desarrollando un trabajo ms bien
especulativo, lucido e importante. 2. En un segunda apartado mucho ms

concreto desarrolla, los misterios de la vida de Jess, mostrado los


acontecimientos de la vida de Jess desde su concepcin virginal, hasta la
exaltacin.
1. Misterio de su Encarnacin.
Conveniencia: no pretende probar la necesariedad, sera contra la
gratuidad divina. Ms bien prepara un encuentro entre la razn natural y la
fe sobrenatural.
Unin hiposttica: Con la naturaleza humana el Salvador asumi tanto
las perfecciones como los defectos, como aquellas debilidades que les son
tpicas a la naturaleza humana. En cambio las perfecciones que resultad de
la unin hiposttica son: gracia, conocimiento y poder.
Consecuencias: son tres 1. Para Jess mismo, 2. Para su relacin con
el Padre, 3. Para su relacin hacia nosotros.
2. Redencin: con la referencia a la mediacin se concluye la primera parte
del tratado cristolgico: el misterio de la Encarnacin unin hiposttica
entre Dios y hombre y sus consecuencias. De esta manera se da paso al
tratado de soteriologa, este tratado es llamado ms tarde los misterios
de la vida de Jess: lo que Jess ha hecho y sufrido por nosotros. (Revisar
esquema desarrollado por Alfredo)
12. Cristologa en los reformadores
La reforma protestante, para sorpresa de algunos no rechaza el dogma
cristolgico formulado por los concilios antiguos. Lutero, Calvino y
Melanchton: aceptan la doctrina de Calcedonia, Jesucristo verdadero Dios y
verdadero hombre unido en una sola persona.
Pensamiento:

La cristologa Luterana est influenciada por la doctrina de la


justificacin. Se pregunta cmo recibo un Dios favorable? Concluye
que el hombre llega a ser justo delante de Dios solamente a travs de
la gracia. Fundamenta su principio: sola fides. Solamente a travs de
la fe, el hombre puede acoger la gracia divina y ser justificado. Las
obras buenas son un fruto de la fe puede ser- pero no nos conceden
ninguna justificacin, (parece ser que nada que humanamente
podamos hacer podr justificarnos ante Dios, ni ayunos ni
penitencias)
Para l la humanidad de Jess es un simple signo de salvacin.
Entiende la humanidad de Jess como un cebo para pescar al
demonio y vencerlo.
el feliz intercambio: Dios se hace por nosotros hombre y pecado, de
modo que nosotros podamos lanzar nuestros pecados sobre el Dios
crucificado. El intercabio entre pecado y gracia, entre hombre y Dios,
trienbe su origen en la Encarnacin.

Para Lutero: el Hijo es otra substancia respecto del Padre, o sea como
si fueran dos dioses distintos. Lutero entiende por substancia, no el
ser en s; sino el propsito de la voluntad. Es decir, la substancia del
hombre ser aquellos que l desea como fin de su voluntad, aquellos
hacia lo que tiende su voluntad: dinero, fama, mujeres, etc., Dios
tiene como nico fin el amar, su substancia ser el amor, sin
embargo, qu pasa si el Padre y el Hijo tienen distintos fines: sern
de distintas substancias.
Jess verdadero pecador: para Lutero Jess se hizo no slo pecado
sino diablo. (segn l Dios no puede llegar a ser Dios sin antes nos
en un diablo). Interpreta el grito: Dios mo, Dios mo porque como
un abandono total del Padre, Jess entra en un estado de
condenacin.
Funcionalismo: el principio luterano que dice (pro me para m),
seala que lo ms importante es la salvacin personal: para mi
salvacin. La salvacin sucede si yo creo que soy salvado.

13. Diseos modernos de Cristologa1


M. Existencialista: El ncleo verdadero del existencialismo consiste en el
hecho que Jess es importante para nuestra existencia (funcionalismo
Luterano). Bultaman olvida que tal importancia depende de la persona je
Jesucristo, que nos ha redimido a travs de eventos histricos.
M. Csmico: Teilhard de Chardin busca explicar a Jesucristo como el motor
de la evolucin, como su inicio y punto convergente, hacia lo cual tiende el
desarrollo humano. Se le critica el mezclar demasiado los procesos csmicos
y evolutivos con la historia de la salvacin.
M. humanstico-secularizante: (cercana al protestantismo liberal) Mondin
reduce la imagen de Jess a un personaje proftico, con alguna importancia
para la humanidad. Encajan a Jess en el cuadro racionalista de la sociedad
Burguesa.
M. Poltico: Jrgen Moltamnn intenta mostrar a Jess especialmente como
una fuerza liberadora de las condiciones de opresin social y poltica. Entra
tambin la postura de Leonardo Boff: autor de la teologa de la liberacin,
que busca en el mensaje evanglico la respuesta para la liberacin de las
estructuras injustas. Otro fruto de esta teologa es la teologa feminista,
para la cual el principal problema consiste en el hecho de que Jess es
varn.
1 Teologa protestante: durante la ilustracin tiene una tendencia a reducir el
personaje de Cristo a un nivel racionalista y un supuesto anti-dogmatismo,
confrontando la historia y la fe. La teologa protestante liberal, niega la divinidad de
Jess, oponen el Jess histrico al Cristo del dogma. Teologa dialctica: ilumina la
diferencia entre la revelacin divina y la realidad mundial. Bultman acenta el rol de
la predicacin del kerigma a expensas de la historicidad. Contara a este enfoque se
encuentra una teologa enteramente desde lo alto con Barth: para l Dios se
revela en Jesucristo, contradiciendo al ser humano que es totalmente pecador.

M. contextual: surge como una ayuda para guiar la fe a la comprensin de


los auditores. Se trata de una cristologa que interpreta a Jesucristo respecto
a un contexto cultural actual: Algunos telogos Africanos describen Jess
como un antepasado por excelencia, como el hijo de un gran jefe. Esta
postura corre el riesgo de dejar de lado el componente histrico de la
revelacin a travs de Israel, y olvidar la dimensin universal de la
salvacin.
M. histrico: Uno de los principales partidarios e Pannenberg, y en el mbito
cristiano Kasper. Acenta el camino de la historia como un lugar de
encuentro con Jess. Es decir, se concibe la Historia de la Salvacin con un
sentido Hegeliano, Dios de alguna manera se identifica con la historia, y se
va desarrollando a travs de ella. Slo al final de los acontecimientos
sabemos el fin y la misin de Cristo.
M. escatolgico: Es una variacin del modelo histrico, coloca a Jesucristo
como fin de la historia.
M. trascendental: para Rahner la palabra trascendental significa, aquello
que conviene a cada ser: uno, bueno, verdadero, bello, etc., y posibilidad de
conocimiento (idealismo Kantiano). Intenta demostrar que el hombre est
continuamente en un estado de trascendencia, lo que l llama experiencia
transcendental (lo que para nosotros sera aquella capacidad de llegar a
Dios capax dei). l dice que la encarnacin es el singular caso supremo de la
actualizacin esencial de la realidad humana: el cual consiste en que el
hombre es en cuanto se abandona al misterio absoluto. Esto es lo que
llamaramos una cristologa desde abajo.
Respuesta de Hauke:
-

Rechaza el axioma aristotlico-tomista: que el conocimiento se funda


sobre una adecuacin de la mente a la realidad, sobre una semejanza
entre objeto conocido e intelecto.
Rahner desarrolla su cristologa partiendo de una pregunta: la crtica
personalista afirma que el conocimiento no sucede a travs de una
pregunta sino del encuentro personal de un yo con un t. A travs
de los otros es que nos damos cuenta de nosotros mismos,
Con la experiencia trascendental, el hombre siempre logra de modo
implcito llegar hasta Dios, el ser absoluto, que est dispuesto a
entregarse. Sin embargo la encarnacin deja de ser vista como un
acontecimiento que viene ms all del hombre para darle la vida
divina como un don que llega ms all de su facultad.

M. esttico o dramtico: Segn el pensamiento de Von Balthasar,


entendemos por dramtico, aquel encuentro entre la libertad divina y la
libertad humana. Le da a su cristologa un enfoque esttico, en un doble
sentido: como la doctrina de la percepcin de la forma de Dios que se
revela. (Sentido Kantiano) y la desarrollada en la teologa dogmtica como
doctrina de la encarnacin de la gloria de Dios y de la elevacin del hombre
a la participacin de esta gloria. (Tambin llamada doctrina del secuestro)

Para Balthasar Dios se revela desde arriba, en modo irreducible a


condiciones humanas, por ello encontramos tantos elementos que preparan
la llegada del salvador a travs de todo el AT. Sin embargo el autor no
reduce la forma de cristo a un acontecimiento desde arriba, sino que integra
el movimiento desde abajo: en el cual el Verbo encarnado asume la
condicin creada.
La kenosis: estudiando el Himno Cristolgico de Fil 2, 6-11, desarrolla el
concepto de kenosis primordial: donde afirma que en el Dios supra
mundano e inmutable ha sucedido algo. Entendiendo este acontecimiento
en trminos de vaciamiento anonadamientos y abajamiento, es decir,
abandonar la igualdad con Dios, por lo que toca a la posesin de la gloria.
Para Balthasar es fundamenta el concepto de alienacin o distancia infinita:
de esta manera explica que el Hijo tiene todo del Padre, pero deja su
forma divina en el Padre, que fue de quien la recibi, para concentrase en
su misin, por lo que el efecto ser el abondo de Dios en la cruz. Es decir, ya
en la trinidad, el Hijo se encuentra a una distancia infinita de Padre. Esta
distancia infinita o alienacin del Padre es el fundamento para tomar una
distancia
de l en la cruz, porque ah el Hijo es verdaderamente
abandonado por el Padre.
M. Clsico: con este modelos se busca de alguna manera evaluar las
distintas posturas, y los distintos aportes, combinndolos con la tradicin.
De manera que la presentacin puede ser ms histrica o ms sistemtica,
aunque prestando gran atencin a la cristologa de Santo Tomas.
14. Magisterio en el s. XX
El magisterio ha preparado una respuesta doble: 1. Una apologa de la fe
Catlica contra los distintos errores, 2. Una orientacin positiva. Como
intervenciones del magisterio encontramos las publicaciones papales, del
Vaticano II, el Santo Oficio, y la Congregacin para la Doctrina de la fe.
1. Apologtica: la Iglesia da una respuesta negativa a ciertas tesis. (Esta
discusin pertenece al mbito de la Teologa fundamental). Se tratan
principalmente los temas: los milagros de Jess, pretensin divina, muerte
por nuestros pecados, la resurreccin, tambin la ciencia divina y humana
en el Seor.
2. Orientacin: El concilio vaticano II, intenta desarrollar un dialogo entre
creyentes y sobre todo no creyentes sobre el fundamento humano, para as,
iluminar el misterio del hombre mismo a la luz de Cristo. De esta manera se
puede afirmar que mediante Jess se revela al hombre que es realmente el
hombre. En este sentido la Gaudium et spes parte desde el misterio del
hombre para s mismo, para sealar la vocacin haca la cual ha sido
llamado, que no es otra que el acercarse a Dios, y establecer una unin de
amor.
Sntesis sobre las tres etapas de la Cristologa:

1. poca Patrstica: pone los fundamentos de la cristologa mediante


definiciones conciliares.
Esclarece lo que hay que creer sobre Cristo Contenido
2. poca medieval: sistematiza todo el desarrollo logrado hasta entonces
por la fe y la razn.
Se preocupa de cmo organizar coherentemente las realidades
credas forma
3. poca moderna: diseccin de la fe, bsqueda de los fundamentos
racionales y verificacin de su origen histrico.
Porque creer, establece la posibilidad y fundamento de la fe.