La tica aristotlica.

la obra fundamental para estudiar la concepcin aristotlica es la tica a

Nicmaco.
Aristteles parte de sealar que el sentido de nuestras acciones es comprensible a
partir de la nocin de bien o fin, es decir, el propsito al que apunta la accin. La
accin tiene un fin trascendente a la misma accin y en otros casos, la finalidad es
inmanente. As, por ejemplo, podemos tomar las herramientas y componer un
artefacto descompuesto o escuchar msica sencillamente porque nos gusta
escuchar msica. Pero en cualquier caso la accin tiene sentido, por ejemplo, la
accin de componer un artefacto tiene por fin lograr que el mismo funcione, pero
que el artefacto funcione es un medio para lograr escuchar msica. Pero, piensa
Aristteles, que la cadena de medios y fines no puede permanecer abierta al
infinito sino que debe culminar con un fin ltimo.
Si esto es cierto, debemos intentar definir el bien, aunque no sea ms que
haciendo de el un sencillo bosquejo (idea vaga de algo), y hacer notar de que
ciencia y de que forma parte.
Los dos temas son entonces:
A- Cul es el fin ltimo?
B- Cul es la disciplina que lo estudia?
Primero vamos a marcar cual es la disciplina a la que corresponde el fin ltimo:
B- Segn palabras de Aristteles, el bien se deriva de la ciencia soberana, de la
ciencia ms fundamental de todas, esta es precisamente, la ciencia poltica, la que
determina cuales son las ciencias indispensables para la existencia de los
estados. Garantizar el bien del Estado parece cosa ms acabada y mas grande, y
si el bien es digno de ser amado, aunque se trate de un solo ser, es, ms bello,
mas divino, cuando se aplica a toda una nacin.
La poltica debe entenderse como la disciplina que se ocupa del conjunto del
obrar dormido. La poltica es, por excelencia, la ciencia del obrar humano.
Aristteles considera como ms importante procurar el bien del estado que el del
individuo.
Segundo vamos a sealar cul es el fin ltimo, segn Aristteles:
A- El fin ltimo es indudablemente la felicidad, la palabra griega
correspondiente es eudemonia (buena fortuna, prosperidad y bienestar).

Evidentemente nadie quiere la felicidad para otra cosa, sino las otras cosas
para ser feliz.
Aristteles nombre cuatro posibles concepciones de la felicidad (concepciones de
vida):
1- La vida de placer: una vida dedicada a la obtencin de placer es una vida
propia de bestias. Los que dicen que la felicidad consiste en el placer,
aceptan vivir como animales que solo aspiran a la satisfaccin plena de sus
impulsos sensibles, esto es un duro ataque de hedonismo (identifican el
bien con el placer)
2- La vida poltica: una vida dedicada a la bsqueda de gloria y honores, que
tal es el fin de la vida poltica, le parece a Aristteles una vida ms elevada;
pero tampoco los honores puede consistir la felicidad, ya que el bien
supremo debe ser algo en lo cual no se dependa de los dems.}
3- La vida contemplativa:* a este estilo de vida lo describiremos luego.
4- La vida de negocios: cuya finalidad es la riqueza, no la considera en el
mismo nivel que las otras porque considera que las riquezas, el dinero,
constituyen solo medios para otras cosas, pero no un fin en s
Cul es la obra o funcin propia del hombre? el hombre debe encontrar el
bien en su obra propia.
El tipo de vida en que consiste la felicidad es la vida activa del ser dotado de
razn. Lo propio del ser humano es la actividad que realiza conforme a la razn.
En esta actividad es que el hombre encuentra su perfeccin, su autorrealizacin y
en esto consiste su felicidad. La vida contemplativa * o teortica, la vida dedicada
al conocimiento, que haba quedado pendiente de anlisis, constituye el grado
culminante de la vida activa del ser dotado de razn. Pero en el ser racional se
pueden distinguir dos partes:
1- La parte directiva, que piensa o razn propiamente dicha, las funciones
intelectivas.
2- La parte dirigida, las funciones sensitivas, es decir, a la razn propiamente
dicha y a nuestro ser animal.
Esta distincin va a ser de importancia para distinguir entre las virtudes
intelectuales y las virtudes morales: las primeras corresponder a la parte
directiva, las segundas a la facultad de desear.

Qu son las virtudes?

Son hbitos, modos de obrar constantes que inclinan a las facultades a obrar de
un modo determinado, que las perfeccionan.
Las virtudes intelectuales perfeccionan la parte directiva del alma; las virtudes
morales, la facultad de desear, moderndola. Las realizacin del hombre requiere
el desarrollo de ambos tipos de virtudes. Todos son importantes, pero las virtudes
intelectuales lo son mas porque solo en el desarrollo acabado de estas virtudes se
encontrara la felicidad.
Aristteles entiende a las virtudes como perfecciones del carcter y de la
inteligencia del hombre que contribuyen a realizar su esencia.
Distingue en el alma tres elementos: llama pasiones a los sentimientos. Llama
facultades a las capacidades o potencias que permiten que experimentemos esos
sentimientos. Finalmente llama cualidades adquiridas o hbitos a las
disposiciones con que encaramos o moldeamos nuestros sentimientos. Aristteles
dice que no se nos considera ni buenos ni malos por nuestras pasiones o por
nuestras facultades porque no dependen de nuestra voluntad. Se nos considera
buenas humanos segn las cualidades adquiridas o hbitos porque los mismos
dependen de nosotros.
Lo primero que dice Aristteles es que la virtud es un hbito, es decir, un modo de
obrar constante. Esta cualidad depende de nuestra voluntad. Consistiendo en este
medio en relacin a nosotros, la accin virtuosa se distingue de la viciosa, porque
consiste en un trmino medio entre dos extremos: uno por exceso y otro por
defecto, ejemplo: as la valenta consiste en un trmino medio entre dos extremos
que son la cobarda, extremo por defecto, y la temeridad, extremo por exceso.
Regulados por la razn en la forma en que lo regulara el hombre verdaderamente
sabio, quiere decir bajo el control de la virtud intelectual que se denomina
sabidura prctica o prudencia. El trmino medio aristotlico significa una crtica
tanto al ascetismo, que condena todos los impulsos naturales, como al
naturalismo, que coloca los impulsos naturales por encima de todo. La virtud
consiste en el medio pero, es un extremo en cuanto a su perfeccin.
Las virtudes morales fundamentales son: la justicia, la fortaleza y la templanza.
Junto con la prudencia, las tres mencionadas, constituirn las llamadas virtudes
cardinales de la tica de Santo Tomas. La concepcin de Santo Tomas se basa en
la obra aristotlica.