DIARIO FILOSOFA

COMPARADA:
ORIENTE-OCCIDENTE

Curso: 2 de Filosofa
Asignatura: Filosofa Comparada: Oriente-Occidente
Profesora: Marina Garcs

Alberto Pinilla Uriel

ndice
123456789-

Introduccin
Hegel y la filosofa occidental
Filosofa oriental
Confucianismo
Taosmo
Hinduismo
Budismo
Budismo Zen
Conclusin

Introduccin

Oriente y Occidente son trazos de tiza que alguien dibuja ante nuestros ojos para
burlarse de nuestro temor- F. Nietzsche.
He decido realizar este trabajo como si fuera un, por as decirlo, diario. Mi objetivo es el
de intentar plasmar y abordar todos los temas tratados en clase. La manera ser haciendo
referencias a los textos comentados y basndome en los apuntes y notas tomadas en clase.
Iremos viendo cmo surge la filosofa oriental en relacin con la propia historia de tal
zona geogrfica, los pasos y creencias que conlleva, las aplicaciones prcticas que tiene y el
contraste que hay entre ambas filosofas: la oriental y la occidental. Toda la filosofa
posterior a Nietzsche que se dedica a la filosofa occidental, comienza a contrastar con
Oriente.
Toda cultura tiene una filosofa propia, entendida como ncleo conceptual bsico. Esto
sera una manera de culturalizar la filosofa. Dussell.

Hegel y la filosofa occidental

Leibniz es uno de los primeros que puede leer textos de proveniencia oriental. La
reaccin de Hegel supone un intento de poner orden ante una ampliacin de los lmites del
pensamiento; que no est ni sistematizada ni categorizada. Para este ltimo, la filosofa se
encuentra en la pregunta de la posibilidad de preguntar por el ser, sin pararse en sus
determinaciones concretas.
La filosofa oriental, todava no se ha separado del Espritu de la Naturaleza, por lo que
no puede conceptualizar las cosas, pues no puede separarse de la inmediatez de las cosas
concretas; no es libre. El pensamiento oriental es solo un pensamiento apetente, pero no llega
a autodeterminarse, a separarse. Es un pensamiento finito; la finitud es propia de los
orientales, pues no hay capacidad de saber infinito.
En los primeros das de clase estuvimos tratando unos fragmentos de texto de la obra
Lecciones sobre la historia de la filosofa, del filsofo occidental Hegel.
En dicho fragmento, estudiamos el comienzo de la filosofa y de la historia de la misma.
Hegel sostiene que surge a raz de tres aspectos:
1-

La libertad de pensamiento como condicin inicial. Aqu nos indica que nace donde se
manifiesta el pensamiento del pensamiento. Es necesaria la liberacin del pensamiento,
liberacin que se consigue expresando nuestro pensamiento, expulsndolo de nuestra mente.
Este pensamiento que se piensa a s mismo es el nacimiento de la filosofa y, a su vez, en la
personalidad de un pueblo. Este pueblo nace de la libertad de pensamiento, por lo que en sus
aspectos polticos tambin la incluye. Esto es, la libertad poltica y la libertad de pensamiento
se hallan cogidas de la mano, por ello nace la filosofa, pues esta solo nace en aquellos lugares
que son libres. A pesar de todo esto, la filosofa, se puede decir que no comienza hasta llegar
al mundo griego1, pues hasta entonces, es nicamente la esencia oriental, esto es, un estado

1 Como se explicar en el tercer apartado de este mismo fragmento de texto.

falso e imperfecto en el que lo que nico que se establecen son decisiones de nuestro espritu,
2-

pero un espritu atado imperialmente.

La eliminacin del Oriente y su filosofa. Aqu, el espritu entendido como conciencia y
voluntad es nicamente la expresin del deseo de algo. En estos pueblos lo que gobierna no es
la libertad, sino el miedo; son gobiernos de seores y sus siervos todava. El tema principal es
el dominio de los dems a travs del control de sus emociones; aqu la religin tambin juega
un papel importante. Es cierto que el espritu nace en el Oriente, pero el sujeto no existe como
persona; no hay libertad, no hay sujeto. Sin libertad, puede haber orden, pero no puede haber

3-

ni una tica ni una moral.

La filosofa comienza en Grecia. En Grecia es donde verdaderamente empieza la filosofa,
pues es aqu donde aparece por primera vez la libertad de conciencia de s mismo, que permite
la aparicin del espritu. Hegel describe Occidente como un lugar siempre de hechos, pero
nunca de derechos.
Por otro lado, tambin algo de las Tragedias de Esquilo, en una de las cuales, hablando de
los Persas, de ese tema entre la libertad y la servidumbre, siempre presente en Oriente, con el
tema de la servidumbre imperial, y Occidente.
En el texto tratado nos habla de dos mujeres. La reina suea con dos hermanas que van
bien vestidas; son del mismo linaje, una vestida de persa y la otra vestida de griega. En el
sueo dan comienzo a cierta discordia, pues tratan de unir ambos reinos. Podemos ver dos
reacciones: la persa acepta su condicin de sbdita, mientras que la griega no se deja
subyugar.
Otro texto que hemos tratado en clase ha sido El discurso fnebre de Pericles, escrito por
Tucdides, que constituye un ejemplo de conciencia ciudadana y un modelo de reflexin
poltica, a causa de la confianza en las posibilidades del hombre y en el progreso de la cultura
humana.

Habla sobre la organizacin que hay en Grecia y, menciona la palabra autarqua, palabra
destacable en el mundo griego, el ser autosuficiente, valerse por s mismo era un objetivo del
mundo griego. Considera que son los propios individuos los que deciden sobre la cosa
pblica. Habla de Atenas diciendo que esta, no imita a otros, sino que sirve de modelo; y eso
que la hace modelo y la diferencia de las dems ciudades, es lo que llama ella misma
democracia: todos son iguales respecto a la ley. Atenas no es solo un pueblo libre y
respetuoso, sino que adems es un pueblo que se cultiva a s mismo. Es un lugar preparado
para la llegada, un modelo de puertas abiertas frente a un mundo amurallado.
A este tipo de cosas, se puede decir que se refieren los griegos cuando dicen que la
filosofa comienza con ellos; caracterstica que comparte Hegel al decir, como he comentado
antes, que han de darse este tipo de caractersticas para que se d la filosofa.
Pasamos ahora al Deseo de Oriente: universalismo, origen-destino comn, encuentrodilogo. Este deseo comienza en Europa cuando empieza a tener lugar la llegada de textos y
crnicas de origen oriental, en el siglo XVII.
Universalismo
Respecto al universalismo, racionalista y matemtico, Leibniz sostiene que todos somos
hijos de la misma creacin y que todos los caminos de perfeccin nos conducirn al mismo
lugar; el orden puede ser conocido y calculado hasta sus ltimas consecuencias.
Universalismo teolgico que se entiende como una de las puertas a una filosofa universal.
Origen-destino comn
Aqu hemos tratado un fragmento del texto de Schopehauer El mundo como voluntad y
representacin del siglo XIX, en el que Schopenhauer nos viene a decir que la literatura debe
de ser como la literatura griega, porque aquel que se ha empapado de tal, podr entenderle.
Nos llega a formular la universalidad leibniziana.
Encuentro-dilogo

Tratamos un dialogo sobre el habla en Del camino al habla, de Heidegger. Es un dialogo

entre el propio Heidegger y un japons en el que el autor sostiene que para l, el ser, es todo
acontecer, mientras que para el japons el ser es un vaco inexistente, una Nada. El ser
como tal no existe en la filosofa oriental, no tiene palabra; en China tampoco hay filosofa de
la sustancia. Difieren en si la propia palabra ser es correcta, lo cual explica Heidegger
diciendo que hay que usar una palabra que resulte til, pero como no se puede, se usa otra
aunque no sea cien por cien correcta; esa palabra es el ser. Finalmente el japons concluye que
la experiencia del ser la tenemos desde hace muchos aos, pero que no hemos construido un
discurso sistemtico.
En el caso de Foucault, en este mundo que ya es uno y global, qu choques y efectos
producirn los encuentros de dos modos de pensamiento diferentes? La filosofa del futuro,
ser la que salga como resultado del choque de estos dos pensamientos. Entretien avec des
bonzes, de Foucault, es un dilogo que trata sobre qu efectos puede producir la filosofa en
un mundo post-colonial polticamente ya organizado. Lo filosfico ha de chocar con lo no
filosfico, as como la Europa con la no Europa. Esta es la cuestin que deja abierta Foucault.

Filosofa oriental
Crticas a la filosofa china:

1-

Decir lo indeterminado. Se habla sin trminos; nada se rige por un principio y un final. No
existe una idea clsica del primer principio, esto es, que el logos genere el primer principio.
Se puede hacer entonces uno, la pregunta de que si no hay principio, no hay final y no hay

2-

cortes, es ilimitado?
Se tiene una cronologa sin orden ni evolucin. No se tiene un sentimiento de sentido
histrico. La historia no es numrica, es la historia del Imperio Chino; esto es, lo
acontecimientos ocurren en el imperio, no en el tiempo. Los hechos que aparecen se suman a

3-

la historia, perdurando desde que aparecen las corrientes de pensamiento.

Tradicin comn. El pensamiento no se crea, solo se transforma a travs de la recepcin y
la emisin. De este modo, no conocemos autores, sino maestros, los cuales estn marcados
por un nombre que los define2.
No hay pretensin ninguna de pureza, ni originalidad, no se tiene esa inquietud por
pertenecer a una corriente o a seguir un dogma, esto es, no se defiende una corriente en
concreto, se busca y coge de todo. Tampoco hay una verdad revelada, doctrinal, ni una verdad

terica.
4Se tiene una concepcin de la verdad como acontecimiento. Se entiende la verdad como un
acontecimiento, como algo que tiene lugar. Qu concepcin de verdad es posible en un
pensamiento indeterminado?
No hay preguntas sobre o por el fundamento, sobre el ser. El Tao (cmo) es la pregunta
5-

que atraviesa el resto, pero no es la ltima, por lo que sigue sin haber un fundamento.
No se separan Teora y Prctica.
Anne Cheng: Historia del pensamiento chino

Historia
La importancia de la historia viene del valor que China ha dado a lo individual en ciertas
pocas, y a lo social y poltico, en general.
Etapas:
2 A saber, Zi, Tze, Cio etc.

1-

Reinos Combatienes (IV-III a. C.). Profusin de ideas y corrientes de pensamiento. Se

2-

perfila el pensamiento chino base.

Dinasta Han (206 a. C.- 220 d. C.). Estabilizacin de la efervescencia intelectual. Se

establecen las instituciones y lo hbitos que formarn el Imperio de 2000 aos.

3Florecimiento de los Tang (618-907). Cae la dinasta Han y su modelo de pensamiento.
4-

Resurgen corrientes filosficas de los reinos combatidos y se implanta el budismo.

Dinasta Song (960-1279). Intento de volver a las bases pero en las nuevas circunstancias

56-

(neoconfucianismo).
Dinasta manch de los Quien (1644-1911). Introspeccin y vuelta a los valores prcticos.
Repblica China (1912-1949) y Repblica Popular China (1949). China dividida entre el
peso de la tradicin y la necesidad de responder al desafo de Occidente. (New Confucianism
1980-1990).
Tradicin
El pensamiento chino, al funcionar a partir de un substrato comn implcitamente
aceptado, no puede entenderse como una sucesin de sistemas tericos. A lo largo del tiempo,
ha ido tejindose un tapiz de dilogos internos que acaban formando motivos en relieve. No
esboza un hilo cronolgico que seguir, sino un espacio articulado, en el cual se avanza
siempre desde lo existente.

Pensamiento o filosofa
Es comn or que Oriente no ha tenido filosofa, pues ignora los conceptos 3 y la lgica
del logos griego. No se puede aislar un corpus textual propiamente filosfico, diferenciado del
religioso, literario o cientfico.
En lugar de constituirse en forma de conceptos, las ideas se desarrollan en el juego de
referencias de la tradicin y las hace un proceso vivo. No hay verdad absoluta y eterna, sino

3 Como entenda Hegel.

clasificaciones. En lugar de trminos que se excluyen, predominan las oposiciones

complementarias que admiten el ms o el menos (se pasa del Ying al Yang).
Educacin china: prctica ms que terica. Consiste en la memorizacin para una
posterior profundizacin gracias a comentarios, discusiones, reflexin y meditacin.
El pensamiento chino no siente la necesidad de explicitar ni la cuestin, ni el sujeto, ni el
objeto, porque no le interesa la verdad del orden terico.
Dao
Ms que un saber qu, es un saber cmo.
Antes de que tuviera lugar el budismo, el discurso era de orden instrumental, siempre
orientado hacia la accin. Esta, no se conforma con ser una aplicacin del discurso, es su
medida, pues el discurso no tiene sentido si no es en una relacin directa con la accin.
La verdad es el primer lugar de orden tico y no las disposiciones mentales,
proposiciones o conceptos.
Soplo (qi)
Aqu nos queremos referir a un influjo de energa que impulsa el universo entero, no
superficialmente, sino en la propia vida.
El espritu y la materia son a la vez, van juntas; la vida es movida por un soplo. El Yiang
y el Yang son un crculo de nacimiento y madurez.
Podemos decir que la Filosofa Oriental ha tenido tres etapas, a saber:
1-

Mediacin japonesa (a finales del siglo XIX). Hay un ansia de saber y de modernizarse,
por lo que se traen de Europa las modernizaciones, las cuales aaden a sus tradiciones, sin
mucho reparo; con esto aparece la filosofa. Con esto, Japn tiene su propia Grecia, su
propio origen en China, la nebulosa medieval sera todo lo que hay en medio, y ellos son la

2-

modernidad.
Apropiacin China (1911). China se apropia y hace una relectura de la filosofa occidental,
incluso creando paralelismos entre Kant y el budismo.

3-

Cuestionamiento actual (1990). Tiene lugar una crisis en el Imperio que da origen a la
Repblica. Dicho cambio poltico, implica un cambio cultural muy europeizado.
China se lleva su primera decepcin con el mundo al que quiere pertenecer, cuando los
aliados ganan la Primera Guerra Mundial.

Confucianismo
Confucio o el Gran Maestro Kong (551-479 a. C.) fue un pensador chino proveniente de
la dinasta Zhou nacido en el Estado de Lu (moderno Shandong). Perteneciente a la clase
social entre campesinado y nobleza guerrera, viaj de estado y estado intentando reformar el
pas. Algunos de los textos que actualmente se tienen de l, hay que tener presente que no son
propiedad del autor, sino que son recopilaciones de los propios seguidores de la escuela del

pensamiento. Lo que realmente elabora, es una recopilacin y sistematizacin de la tradicin

anterior china, lo cual origin unas consecuencias distintas.
Hay que contar que se estaba en un tiempo en el que el soberano es representante del
Ciclo sin Dios, de Orden Csmico sin la divinidad presente en la cultura europea 4. El autor
nos presenta una tradicin continua sin cortes: transmito sin crear nada nuevo.
A partir del siglo III entra el budismo en China y llega a ser la referencia intelectual
principal de China. Quiero decir, durante ocho siglos nos encontramos con el confucianismo
como base hasta la llegada del budismo, que supone la retirada de estas prcticas de
enseanza.
La tradicin nos otorga la educacin para formar al hombre. Se le considera el primer
educador de China, cuya funcin es la de mostrar los textos clsicos para ensear el camino
de la virtud (Ren).
De las recopilaciones que nos han llegado, son de destacar:
123456-

Virtud (Libro de la poesa)

Piedad filial (Libro de la historia)
Espritu ritual (Libro de los cambios)
Rectificar los nombres (Libro de los ritos)
Harmona (Los canales de la primavera y los otoos)
(Perdido) (Libro de la msica)
Sostiene que de lo que realmente se trata es de aprender la humanidad para as llegar a
una harmona: Humanos, sed humanos.

De este modo, aprender la humanidad, es

realizarla. l mismo, en tanto que educador, establece como base la harmona, es decir, su
objetivo es llegar a esa harmona del espritu, de rectificar los nombres etc. Apoya un
aprendizaje prctico y concreto, siempre acompaado de una reflexin. Se trata de aprender a
vivir y, si uno lleva bien este aprendizaje hasta su mximo, se convertir en un hombre de

4 Esto puede tener una similitud con la religin griega al atribuir sus dioses a los elementos y no
presentar un dogmatismo fuerte como las monotestas.

bien (junzi), honesto, que ama a los dems. Tal cualidad ha sido tan elevada que resulta casi
imposible de que sea alcanzada por los seres humanos.
Tratamos unos fragmentos de Yun Lu de Confucio, en los que se ve que no nicamente se
aprende para s mismo, sino que se aprende tambin para el sustento de la comunidad, y que
el saber siempre es conocer nuestros propios lmites. Si se pudiera vivir sin hablar, segn la
concepcin de Confucio, se estara en la perfeccin, pero como esto no es posible, estamos en
la perfectabilidad, esto es, el camino hacia la perfeccin. Respecto a la ren, a la humanidad,
considera que se entiende como necesaria para la sabidura y que tiene una gran relacin con
un gobierno justo.
No hay una contradiccin entre el deber ser (tica) y el ser (ontologa), porque ambos
coinciden cuando se llega a la sabidura.
Respecto al orden social, defiende un orden jerrquico, en el que los segundos deben
fidelidad (xin9, lealtad (zhong), piedad (xiao) y respeto (jing); y los primeros deben
mostrarles indulgencia (shu). Ligado con la rectificacin de los nombres, est una exacta
correspondencia entre nombres y cosas, ttulos o funciones y actos. Las cosas tienen que estar
en concordancia con su esencia ideal.
Entiende el Estado como la familia a gran escala, y las virtudes de la familia son pare del
orden csmico. El soberano debe entregarse al pueblo por entero; canalizar todas sus energas,
sus esfuerzos y espritu en obrar bien. Ha de ser el modelo de hombre de bien, que sigue la
rectitud y la justicia. Sus sbditos deben ser guiados por la virtud y no por el miedo. Confucio
argumentaba en contra de las leyes, pues se consideraba algo hecho por el ser humano y, por
tanto, arbitrario, y no estaban respaldadas por ninguna sancin divina.

Mozi (479-372 a. C.)

Vemos tambin a Mozi (maestro Mo). De origen artesano, pertenece al pueblo llano, de
clase popular; no pertenece al estamento militar. Es conocido, entre otras cosas, por abrir una
escuela, a saber, los mostas. Esta escuela se sostendr en el tiempo durante casi un siglo. Se
puede decir que es una corriente de pensamiento porque introduce un giro y no es habitual en
la Filosofa China.
Hace un cuestionamiento del pensamiento de Confucio. Lleva a cabo una argumentacin,
por primera vez, de la virtud. Introduce algo que en el lenguaje divino no haba aparecido, la
idea de biam, esto es, el poder discernir, el poder llevar a examen nuestras afirmaciones
para saber si estamos en contra o a favor de estas5, un pro y un contra.
Dado el lugar y status del que proviene, tiene una concepcin de lo justo en vinculacin
con el orden; un poder poltico autovidente. No hay un deber ser, hay un hacer mejor; la vida
es as, por lo que se puede encaminar de acuerdo con esta concepcin. Pero no hay
culpabilidad por haber hecho algo bien o mal. Respecto al orden confuciano, hay un
desplazamiento de la tradicin a la utilidad, la cual se basa en la moral. Es un orden que no
tiene una ontologa moral, ni es bueno ni es malo, simplemente es el que es.
Se llevar al extremo el romper el Zhen, romper con la lengua, con el discurso, la lgica,
con el fin de que no se llegue a unos lmites.

Mencio (371-289 a. C.)

Sus enseanzas forman parte de lo que se conoce como Los cuatro clsicos. Desarrolla
las ideas de Confucio y se encarga de ejemplificarlas en la prctica social, econmica y
poltica; a veces se hace de notar un nuevo enfoque. Se ve enfrentado a defender los
5 Biam, en cierta medida, tambin es discusin, argumentacin. Concepto que va de la
tradicin a la utilidad, siendo un criterio moral/inmoral.

pensamientos del maestro ante un sin-nmero de escuelas florecientes (Las cien escuelas).
Responde a la inquietud abierta por la escuela mosta. Tambin busca un principio para la
tica de lo humano (ren, aprendizaje), dicho ren, nos lleva la virtud6.
No tiene una visin negativa del ser humano, para l, este no es malo por naturaleza, solo
hay que tener cuidado con l. Cultiva la bondad, lo cual trae efectos que afectan a la
comunidad. Una vez ms, quien cultiva la razn, la atrae.
Modalidades innatas en el corazn
El hombre es un ser predispuesto a hacer el bien puesto que el cielo le otorg la bondad
(shan). Desde su nacimiento, el hombre, ya posee esa inclinacin natural hacia lo justo y lo
virtuoso.
Hay cuatro grmenes a desarrollar:
1234-

Humanitarismo: humanitarismo (Ren)

Sentido de lo justo y lo injusto: equidad o justicia (Yi)
Sentido de los ritos: espritu ritual (Li)
Discernimiento entre lo bueno y lo malo: discernimiento (Zhi)
La capacidad de reaccionar ante el sufrimiento ajeno es donde se puede sustentar todo el
universo7. El universo de Confucio es un universo moral, los principios morales son los
principios metafsicos del cosmos.
Problema moral
El egosmo se ve reducido cuando el humanitarismo se desarrolla. Se descubre que uno
mismo, es al mismo tiempo los otros; en consecuencia, el ser humano se identifica con el
universo. Todas las cosas estn en uno mismo.
Este es el elemento mstico de Mencio con el que se llega a las mismas conclusiones que
con el Taosmo, pero por el camino de la moral.

6 Quien cultiva la virtud, atrae la virtud; la virtud atrae la virtud.

7 Esto sera el no aguantar lo intolerable, el primer principio de esta moral.

El problema de la moral no es la adquisicin de las virtudes, puesto que son innatas, sino
el de la toma de conciencia para el desarrollo de las mismas. Para ello, hay que usar una moral
grande en extremo8, tan grande como universal9.
1- A travs de la compresin del Tao.
2- A travs del cumplimiento constante del deber personal del ser humano como
ciudadano del universo.
Nuevo confucianismo (s. X)

En el siglo X tiene un lugar el neoconfucianismo, el cual se identifica con la ideologa del

Imperio, que ya es una repblica (1911-1949) y que se refugia en la tradicin, considerado
como algo atrasado e improductivo. El confucianismo es atacado por la ideologa del estado.
Vuelve a ser una reivindicacin de las clases letradas y aristocrticas, vinculada al
funcionamiento funcionarial.
A partir de los aos 80 hay dos partes: la primera, la vuelta sobre el confucianismo (aos
80-90) en la educacin vuelta sobre los valores previos y, una segunda, China se convierte
en un modelo global (aos 90), se internacionaliza.
Lo que est por ver es si realmente queda, este neoconfucianismo, aparcado o si nunca lo
ha estado del todo. Puede ser, que en las formas de vida y de pensamiento, nunca haya deja de
funcionar como matriz en China. Es un tema, que sigue abierto, pues en China, el
confucianismo, siempre vuelve y, no como un clsico o como un modelo, sino como un
matriz, como aquello que siempre est funcionando por abajo.
Tras la muerte de Mao y del bipolarismo de la Guerra Fra aparece un momento de vaco
moral. Esto supone una crisis de la legitimidad, lo cual no solo los dirige hacia un

8 Hacram zhi qi.

9 Estamos hablando de una supermoral.

tradicionalismo/nacionalismo, sino que vuelve a aparecer esa tradicin confuciana que estaba
esperando a ser tomado como una tradicin ms noble.
Este nuevo confucianismo, no solo no es religioso, sino que tambin tiene un carcter
tico y moral, pero no cientfico. Tiene algo de religioso, pero nicamente en lo que refiere a
ritos, celebraciones etc. Sobre todo son ticas relacionales, basadas en lo comn, no en el yo;
con esa doble vertiente: comunitarismo reaccionario y deseo de comunismo.

Taosmo
Por Tao, se entiende la espontaneidad. El taosmo (III-II a. C.) ha sido una de las
corrientes de pensamiento chino ms conocidas. El tao es siempre la zona centro en torno a la
que gira toda reflexin. Retoma las preguntas fundamentales del confucianismo; primero las
critica y, luego, las reinterpreta. Conforme han ido pasando los siglos, en China se ha ido
abriendo una distancia con el confucianismo como corriente principal del pensamiento y
fundamental del orden. Esto se debe a que el mundo humano es ms complejo y la presencia
ms intensa, por lo que aument la distancia con lo divino, lo que pone dificultades a la hora
de la argumentacin.

Se abre un espacio para el argumento mucho ms amplio, dentro del cual se pueden
encontrar los textos taostas. Seran las figuras ms salvajes y anarquistas en comparacin con
el confucianismo.
Heidegger: ontologa. La Nada
Heidegger intenta llevar ms all esta cuestin, para intentar pensar la Nada. Hemos
pensado ya demasiado el Ser, pero no hemos aprendido a tomarnos en serio Nada. Tomar en
serio la Nada, significa no pensarla como aquello que carece de Ser. Hay que hacer una
aproximacin a otro sentido del Ser. De la contradiccin Ser-Nada, a la polaridad Ser-No Ser.
Hay que incluir a la Nada en la pregunta por el Ser. no es sustancia, es acontecimiento; no es
que el Ser pierda potencia, es que pierde sustancialidad.
El darse del Ser, tiene que pasar por el plano de pensar los lmites, que siempre supone
trabajar sobre los lmites del lenguaje. La existencia es un ser posible, un darse posibilidades.
Se trata de entender la Nada como un principio activo, darle verbos; esto es lo que la acerca al
taosmo, con la idea de vacuidad; lo cual se acerca a su vez a la fsica moderna.
La escena de esta fsica es el observador fuera del mundo que entra en relacin con el
objeto cuando quiere. Esta situacin cambia con la fsica atmica; el observador siempre
queda incorporado en la situacin. La objetividad es inseparable de la experiencia.
El espacio (vaco) - sujeto objeto, entran en relaciones de multiplicidad. La materia se
entender como un conjunto de probabilidades pero nunca como un dato fijo. El Ser y el NoSer estn ntimamente relacionados.
Hay un dinamismo del universo. Hasta entonces, la filosofa newtoniana, estableca una
materia pasiva, no activa por ella; algo/alguien la activaba. La materia ya no es inerme,
deviene.
El vaco ya no es la nada sustancial. Viene a entenderse desde la nocin de campo.
Einstein: el campo es la nica realidad; en un campo hay, no hay un encuentro desde la

exterioridad. El campo, es y no es, conjunto de relaciones que no son y son al mismo tiempo.
Son situaciones (como aspectos del campo).
La unidad es la condicin de poder pensar estas relaciones. No es la unidad de una
totalidad. Otra manera de decir la unidad es la idea de decir que todo est relacionado con
todo. Unidad como interrelacin.
Virtud segn Lao Tse
Aqu la virtud se entiende como capacidad de accin, un poder hacer, pero la virtud
mayor no tiene finalidad.
El taosmo se opone al despliegue del confucianismo como fundamento del orden y de la
educacin.
Segn la lgica de las prdidas, hay que deshacerse de todo aquello que nos impida la
experiencia de lo esencial. Logra deslegitimizar la austeridad confuciana.
El taosmo es un pensamiento basado en paradojas. Se busca volver a la naturaleza, ver lo
permanente y obtener la iluminacin. Se contempla el cielo desde lo ms bajo y, en ese
movimiento de retorno, se intenta encontrar la esencia de cada cosa. La lnea de todas esas
paradojas tiene como fin la renuncia a la vida productiva.
El orden, segn el Tao, debe ser como el agua, que reposa all donde est, pero que nunca
est quieta y, si se concentra, es lo ms destructivo 10. El agua es un elemento que alcanza lo
ms bajo y lo ms alto. Esto, aplicado al poder poltico, viene a decir que el buen soberano es
aquel que atiende a los dbiles, en lugar de despreciarlos. La sabidura reside en evitar que
esta dualidad paradjica se separe.
Hemos tratado en clase tambin algunos de los poemas de Lao Zi, los que intentan
transmitir, de nuevo, la recuperacin de la figura confuciana; lo alto, visto desde abajo, est

10 Lo dbil vence a lo fuerte.

abajo; que toda la accin de no hacer para conseguir algo, es algo, lo cual es muy
importante para el taosmo etc.
Algunas de las Categoras de Si Kongtu tambin las hemos visto, en las que hay una
contraposicin entre el lenguaje y su inmediatez frente a la realidad; que la realidad no tiene
tiempo, sino que somos nosotros los que lo creamos; que el lenguaje es algo intocable; nos
pregunta qu relacin hay entre la naturaleza, sin intencin, y la esperanza, que es pura
proyeccin, siendo que en la base del taosmo est que toda proyeccin conlleva a un crear;
que venimos al mundo y somos movidos como el aire etc.

Hinduismo
El hinduismo como corriente filosfica parte del yo soy esto, es un conocimiento del
yo soy. No es realmente una religin, sino que es, ms bien, un organismo socio-religioso,
que integra numerosos cultos y sistemas filosficos entre otras cosas.
Su base es la idea de que el total de las cosas que nos rodean no son sino diferentes
manifestaciones de la propia realidad. Esta realidad es llamada Brahmn, concepto que da el
carcter de unicidad al hinduismo; a pesar de la diversidad de dioses.
Se trata de conseguir lo que no tiene objeto. Tiene lugar el desapego occidental t eres
anterior a la palabras. El cuerpo y la mente no son naturales; el cuerpo es una forma y un

concepto. Se trata de desapegarse de ideas. Todo aquello que te muestra lo que eres, te
muestra lo que no eres. Hay que pensarse a uno mismo como el vientre de la madre, donde
no eres cuerpo, no hay diferencia entre t y tu madre, solo hay uno.
El hinduismo, en tanto que corriente de pensamiento filosfico, defiende lo Uno como
origen del Todo. De tal unidad, abstracta y absoluta, nace la multiplicidad y la variedad de la
realidad. No es la unidad de una totalidad; pero s desde el presupuesto de que todo est
relacionado con todo.
El hombre es un animal enfermo por naturaleza; no es social; en este sentido, sera un
antigriego. El ncleo del hombre es el corazn, no la razn, no lo social etc. Del corazn se
alejan dos cosas: la piedad, y la virtud natural.
Esta corriente, tambin habla de la rita, traducido como orden csmico. Explica la
regularidad de acontecimientos que tienen lugar en nuestra realidad. Tambin estudia lo
opuesto a lo que acontece con regularidad, lo que ocurre arbitrariamente.
Hemos tratado en clase tambin los Upanishad, que son los ms de doscientos libros
sagrados de principios del siglo XX que recogen el pensamiento hinduista. Esta doctrina
defiende la existencia de una divinidad Brahmn nica y absoluta, que a veces se identifica
con el creador del universo, a veces con su conservador y, a veces, con su destructor. Se
defiende que el hombre est conectado con la divinidad y que la realidad es, al igual que el
alma de cada individuo, eterna. El tema fundamental es el alma universal, aunque tambin se
tratan temas como la naturaleza, el fin de la existencia o los diversos cultos y meditaciones.
Respecto al Baghavad Gita, es un importante texto sagrado hinduista. Es considerado un
breve resumen de las doctrinas hinduistas. Defiende que la iluminacin verdadera, proviene
de un crecimiento que se sita ms all del tiempo del ego, siendo as, posible la
identificacin de la verdad con la inmortalidad de uno mismo. Es capaz de superar la

mortalidad tan ilusionante y la vinculacin con el mundo material para, as, entrar en un
mundo superior.

Budismo
El budismo en tanto que religin, no te exime de tu libertad. Esto es, Buda enuncia ciertos
aspectos pero insiste en que han de ser estudiados por cada ser en particular, sometidos a
verdad o falsedad, porque por el hecho de que los diga l, no han de ser ciertos. Una vez
sometidos por cada ser, si son verdaderos, habrn de llevarse a la prctica. En consecuencia,
anima a utilizar todo el rango de las habilidades que se tienen y de la inteligencia mental,
emocional y espiritual, en lugar de creer con fe ciega en lo que han dicho las autoridades del
pasado. A pesar de esto, se considera una religin porque da a sus seguidores respuestas a

todas esas preguntas que carecen de las mismas; quin soy yo?, porqu estoy aqu?, porqu
sufrimos?, etc.
A Buda se le conoce como el ser despierto por excelencia, pues se sent bajo lo que llego
a ser el rbol de Bodhi (el rbol de la iluminacin), donde alcanz el completo despertar a la
naturaleza de Buda. Desde entonces se le conoci como Shakyamuni Buda, el sabio
completamente despierto.
Buda utiliz 45 aos de su vida peregrinando por todo el norte de la India enseando a
todo aquel que estuviera interesado. Una vez que falleci a los 80 aos, la comunidad budista
hizo un gran esfuerzo por transmitir sus enseanzas con la mxima pureza posible, de forma
que pudieran ser transmitidas de generacin en generacin. Todas estas enseanzas fueran
finalmente recopiladas en ms de cien volmenes de los discursos de Buda, ms conocidos
como Sutra.
Fue un ejemplo, pues era un simple mortal ms, no era divino ni superhroe; de a todo lo
que podemos llegar con el estudio y la prctica del dharma que l ense. Todos los seres
contienen el potencial para convertirse en Budas, nicamente se necesita el saber despertar a
esa compresin.
Tambin tratamos en clase el problema del sufrimiento. El sufrimiento es una de las
cuatro nobles verdades, a saber, el sufrimiento, la causa del sufrimiento, el cese del
sufrimiento y el camino que lleva al cese del sufrimiento.
El sufrimiento como tal, abarca mucho ms que lo generalmente comprendido; es la
insatisfaccin que se tiene cuando las cosas no son como se quiere que sean. Buda considera
que son desagradables los actos de encontrarte con lo que no te gusta, separarte de lo que te
gusta y no obtener lo que quieres.

El motivo por el que Buda se enfrenta a tema tan turbio como es el sufrimiento es porque
lo considera algo vive en el ser humano y la mejor forma de superarlo, es enfrentndolo, para
as poder despertar del mismo.
Mientras el sujeto permita que los deseos insaciables convivan contigo, ser arrastrado de
una situacin vital insatisfactoria a otra, sin conoce nunca la verdadera paz y satisfaccin. Es
necesario mirar en nuestro propio interior para as encontrar la fuente de nuestros problemas,
pues el sufrimiento o insatisfaccin que se sufre est relacionado con las actitudes que surgen
dentro del corazn y de la mente. Esta sera la verdad de la causa del sufrimiento.
Respecto a la solucin del mismo, es necesario arrancarse el desapego de los deseos del
corazn y de la mente. El secreto de una vida feliz es querer lo que tienes y no querer lo que
no tienes.
Para conseguir esto, hay que centrarse en uno mismo, en lo que se piensa, en lo que se
hace y en lo que se dice. Para ello, hay que tener: un punto de vista correcto, una intencin, un
habla y una accin correcta, as como un modo de vida bueno. Junto con un esfuerzo, una
atencin y una concentracin, correctas.

Budismo Zen
El budismo zen se puede decir que es una confluencia entre el confucianismo y el
hinduismo. Los budismos son muy rgidos con la diferenciacin entre quin comprende y
quin no. Se considera casi violento a la hora de desaprender. La concepcin de sabidura, en
cuanto a su comprensin y su transformacin, hace que taosmo y budismo confluyan. En
China el budismo llega a ser estatal.

El budismo zen, a travs de China y Japn, resulta muy cotidiano, vivido desde lo bajo.
El ncleo es que no es filosofa, que no es una falsa repeticin. Buda es el despierto. El que
use el budismo muy bien pero sin haber despertado nunca, estar cometiendo un sin-sentido.
La escritura budista tiene ms carcter de mostrar y de explicar; te lleva a la compresin,
a la iluminacin; evita que te quedes parado. Tiende hacia una escritura dirigida a la gente: la
fbula, historia, metfora, etc.
El budismo es la experiencia que se repite y que solo se da individualmente en la medida
que la construye cada uno; es el despertar de experiencias muy distintas.
Se dan dos escuelas fundamentales en el budismo zen: la escuela Rinzai (s. IX), donde se
desarrolla el Koan; y la escuela Soto (s. XII), ms restringida a la prctica muy radical.

Conclusin
Resulta curioso cmo, comnmente, todas estas doctrinas que he intentado plasmar a lo
largo del diario, son conocidas o llamadas religiones o, entendidas como religiosas, cuando
realmente no lo son, a pesar de que s haya divinidades en ellas, como he explicado en el
apartado del budismo.

En ningn momento imponen los valores basndose en tradiciones ancestrales o mitos,

sino que muestran una perspectiva, una forma de entender la vida que nos es dada y una
manera de considerar la realidad que nos rodea, as como las cosas de la misma. Una vez que
todo esto es expuesto, cada uno ha de considerarlo y someterlo a un juicio personal de
veracidad; si resulta bueno para el sujeto, que lo tome y, si no, no tiene porqu seguir la
corriente. Esto es, expone unos valores que puedes seguir o no en funcin siempre de cmo
estos sean para ti, qu te aporten y, respetando la libertad.