You are on page 1of 40

Coleo PASSO-A-PASSO

CINCIAS SOCIAIS PASSO-A-PASSO


Direo: Celso Castro
FILOSOFIA PASSO-A-PASSO
Direo: Denis L. Rosenfield
PSICANLISE PASSO-A-PASSO
Direo: Marco Antonio Coutinho Jorge

Ver lista de ttulos no final do volume

J.B. Libnio

Sumrio
Introduo
F
F humana
F religiosa
F teologal
F crist
F eclesial
Concluso
Seleo de textos
Referncias e fontes
Leituras recomendadas
Sobre o autor

Introduo
A f acompanha-nos durante toda a existncia. sombra de uma luz que nos vem desde o nascimento.
O ser humano corpo, abre-se ao mundo, marca sua presena nele. Relaciona-se com os outros
corpos. alma, vive. Organiza todas as energias para continuar vivendo. esprito, lana pontes
para outras liberdades e, embora em nvoas, para o mistrio, para o Ser, para o Absoluto. um serf. O filsofo marxista Ernst Bloch prefere falar de Princpio Esperana. No fundo, falamos da
mesma coisa. O homem mais do que ele mesmo, afirma Pascal.
Por qu, sendo o ser humano estruturalmente voltado para o mistrio e para a Transcendncia, a
f -lhe problema? Por qu, tendo um desejo orientado para Deus, custa-lhe muitas vezes crer Nele?
A busca de um Ser maior do que ns atravessa a histria da cultura. Agostinho fala dos gemidos
ocultos que no so ouvidos pelos homens e que s podem ser compreendidos por aquele a cujos
olhos e ouvidos eles se dirigem Deus. E por que o Ocidente veio a conhecer uma cultura atia?
A f planta-se na linha divisria do problema e da soluo. Ora problema o eterno problema
da f ora soluo a eterna luz da f. Mas isso no acontece igualmente em todos os momentos
histricos, em todas as culturas, em todos os estgios da vida humana. Houve momentos histricos de
quase unanimidade de f. H culturas mais religiosas. H idades em que mais facilmente cremos. E
alguns ainda diriam que h diferena de gnero na f. Freqentou muitos ambientes a convico de
que a f pertencia a etnias primitivas, a culturas tradicionais, infncia da vida, sensibilidade
feminina. E afirmar-se homem maduro, ocidental e moderno significava, automaticamente, protestar
atesmo ou falta de crena.
Ainda hoje lemos autores que se vangloriam de ter chegado plena liberdade cultural do
atesmo, rejeitando qualquer resqucio religioso como entulho do passado cultural tradicional ou de
heranas familiares. O filsofo francs contemporneo, Marcel Conche, com toda a tranqilidade,
declara-se feliz: Vi-me ateu, para grande satisfao da minha razo, talvez tambm para minha
satisfao pessoal, porque, desde o surgimento da minha vocao, eu desejava renunciar aos objetos
culturais. A religio tornou-se para ele sofrimento, enquanto a filosofia proporcionava felicidade.
Conche vai buscar seu modelo de vida em Homero e na figura de Heitor, por ser apenas humano,
numa atitude tipicamente estica.
O fato, porm, de escrever-se mais um livro sobre a f aposta em outra face da cultura atual. Um
terrvel cansao perpassa a modernidade ps-crist, que corroeu idias e valores tradicionais.
Pascal sentia, j ainda jovem, como o silncio eterno dos espaos infinitos da matemtica
newtoniana o apavorava. O filsofo francs Henri Gouhier datava o nascimento da cincia moderna
do dia em que os anjos foram expulsos do cu.
O sculo XIX anunciou a morte de Deus, seguida da morte do homem no sculo XX, mas o sculo
XXI, na terrvel orfandade divina e na degradao dos direitos humanos, paradoxalmente afirmados
na Carta da ONU de 1948 e vilipendiados por guerras, misrias, segregaes e excluses at de
continentes grita por religio e quem sabe at por Deus. O vis da f uma boa porta de entrada
para esse fenmeno religioso do sculo XXI.
Assistimos hoje em dia a um aumento da curiosidade pelas religies. Mas o que h
simplesmente um movimento de erudio, de satisfao de curiosidade intelectual. Pertence doena
da mdia moderna provocar o extico e oferec-lo. Mas h mais. H busca de realidades msticas
que venham responder solido da racionalidade instrumental, ao clculo frio da sociedade

materialista e consumista.
Em escala planetria, percorrem as infovias mensagens religiosas de todos os feitios. Religies,
que at pouco tempo se consideravam feudo de culturas ou regies determinadas do planeta, hoje se
percebem patrimnio da humanidade. Permitem que a mdia as faa circular por todas as partes do
globo.
O nosso tema no a religio, mas a f. Embora pertenam a um mesmo universo semntico, tm
suas diferenas. Por escolha, f constitui-se o substantivo de nossa reflexo. A religio se
transformar num dos adjetivos da f: a f religiosa. E a partir da entenderemos que o termo f cobre
outras realidades, anteriores e posteriores experincia religiosa. No se identifica sem mais com
ela.
Como auxlio para a reflexo estabeleceremos primeiramente um conceito-base de f, para
depois consider-lo em cinco contextos diferentes. Vamos reter o seguinte elemento como estrutural,
fundamental e essencial de f: ato pelo qual nos entregamos, numa atitude de confiana, a uma
realidade ou a algum. Trs elementos constituem esse ato bsico. Um sujeito que se relaciona com
um objeto. Um objeto (realidade ou pessoa) com que o sujeito se relaciona. E o mais importante: a
relao se faz numa atitude de entrega, de confiana, de colocar, de certo modo, no outro o
fundamento desse ato, sem negar a prpria subjetividade. Uma das etimologias de crer revela a
natureza ntima desse gesto. Crer vem do latim credere, constitudo de cor + dare dar o corao
a algum. E o corao nas antropologias tradicionais traduz a totalidade da pessoa no gesto afetivo
de entrega. A estaria o cerne da f. Outros fazem remontar o termo crer experincia econmica
de crdito, que, no fundo, significa que confio que o outro me dar aquele valor a que tenho direito
por venda, compra ou emprstimo.
A f, como aposta em algo ou algum, de todos. Sem isso, no vivemos. No temos
absolutamente nenhuma condio de conhecer o intrincado da realidade humana a ponto de definir
exata e totalmente o que est em jogo. Se o soubssemos, a vida no teria surpresa e, em ltima
anlise, nem seramos livres diante da realidade. Com muito mais razo, desconhecemos a liberdade
humana com que estabelecemos um elo de confiana. Ser sobre essa f humana, antropolgica, que
primeiramente discorrerei.
O mistrio, o sagrado, nos atemoriza e seduz. A ele entregamo-nos, num gesto de acolhida e de
resposta. Trata-se da f religiosa mais um passo para nossa reflexo. E se esse mistrio Deus,
que se nos revela, tocamos a f teologal prpria das religies monotestas: judasmo, cristianismo e
islamismo. O cristianismo assume a f teologal e explicita-lhe o contedo, afirmando que o Deus
nico na sua natureza tripessoal e que sabemos disso por causa da revelao de Jesus Cristo.
Acolher tal revelao de Jesus a caracterstica da f crist. Finalmente, os cristos entendem que a
f se vive em comunidade. Trata-se da f eclesial. Esses nveis de f ocuparo a nossa reflexo.

F
O uso faz o significado. Na linguagem comum, empregamos o termo f para diversas situaes.
Ouvimos algum falar, em seguida acrescentamos: Cremos que ele tem razo. Outro comenta:
Creio que ele vir reunio. Olhando para o cu, algum diz: Creio que vai chover. A conversa
avana para campos desconhecidos. Surge logo a pergunta: Voc cr em OVNI? Voc cr em
fantasmas? Em discusses religiosas, brota imediatamente a pergunta: Voc cr em Deus?
Os institutos de pesquisa elaboram questionrios sobre as crenas do povo. De novo a palavrachave crena, de crer. Ento, ser que por trs de todos esses termos e situaes existe uma
experincia humana fundamental? Que significa dizer: eu creio?

F humana
Descrio de sua natureza. A f uma experincia humana fundamental que se faz entre as pessoas e
que se prolonga para coisas, mistrios e religies. Crer a condio de existir num convvio
humano.
Nascemos incompletos. Ao nos compararmos com os animais, percebemos a enorme diferena.
Eles conseguem com horas ou dias libertar-se dos vnculos de seus progenitores. J o recm-nascido
humano permanece numa dependncia total de vida e morte em relao aos pais e aos que cuidam
dele. Sem ela, no vinga. Tal situao de incompletude predispe-nos mais, obriga-nos a
manter uma atitude de confiana no outro. Necessitamos da liberdade de outros para existir.
A prpria liberdade constitui-se na relao com outras liberdades. Sem ela, permanecemos no
reino animal, sem nos humanizarmos. Divulgou-se amplamente o episdio das meninas Amala e
Kamala, que foram encontradas na ndia, em 1920. Tinham sido criadas por famlias de lobos. Sem
contato com outros homens, elas no desenvolveram nenhuma caracterstica humana, como o
bipedalismo, os hbitos alimentares, a linguagem, as emoes do choro ou do riso, ou alguma forma
de cultura ou trabalho humanos, conscientes.
O primeiro movimento instintivo o de confiana no outro que acolhe, que protege, que cuida. Se
essa primeira experincia humana bem-sucedida, tem-se a base psicolgica para a f. Firma-se no
inconsciente da criana a atitude espontnea de entrega para alm do puramente instintivo. Essa
experincia, porm, no sempre feita integral e transparentemente. Imiscuem-se medos,
inseguranas e percepes de rejeio que se fixam no inconsciente. E comumente as pessoas
sentem-se interiormente divididas, em graus diferentes, entre a desconfiana e a confiana.
Pela simples observao das crianas pequenas, distinguimos aquelas que facilmente estendem
os braos a um estranho e as que se defendem dele. Dizemos que uma criana dada, quando
manifesta espontaneidade em se entregar aos braos de outro. Sem muita elaborao terica,
reservamos o termo tmido, desconfiado ou bicho do mato para quem resiste a sair dos braos
conhecidos dos pais.
Nesses primeiros anos de vida, planta-se a semente da f humana ou da resistncia a ela. Ao
longo do crescimento, com um processo consciente e trabalhado, consegue-se superar os entraves
dos primeiros anos. No entanto, haver quem tenha mais dificuldade ou facilidade para desenvolver
a atitude de f nas pessoas.
O jogo de experincias, que constitui nossa existncia, ir nos ensinar a dificuldade de discernir
em quem ter f. A fidelidade e a traio de amigos, de pessoas em quem acreditamos, deixam-nos
perplexos. Para o cristo, tornaram-se paradigmticos os casos de Pedro e Judas na vida de Jesus.
Ambos foram convidados para ser seguidores ntimos de Jesus. Ele tinha f neles; do contrrio, no
os teria escolhido. Pedro traiu, mas imediatamente reatou a amizade. Um tipo de experincia que
refora a confiana na pessoa humana. Mesmo quando falha, existe nela fora interior que a faz
reerguer-se. Judas tambm traiu, mas permaneceu nessa situao at o suicdio.
A f humana implica necessariamente risco. A razo profunda est na impossibilidade de
penetrar o interior da outra pessoa, j que sua liberdade no nos transparente. Ao contrrio do que
disse Sartre, o outro no o inferno, mas mistrio, incgnita, enigma. No somos dipo que decifra a
adivinhao da Esfinge. Acontece, s vezes, o oposto: somos por ela devorados nas andanas pela
histria.

Entre a extrema credulidade e a desconfiana enrustida, aprendemos a crer nas pessoas a partir
de sinais de credibilidade. Ao observ-las, detectamos elementos que abonam ou desabonam a
veracidade de suas palavras e condutas. Discernindo-os atribumo-lhes mais ou menos f. Deslocase o problema para os sinais. Quais permitem maior ou menor credibilidade? Quais gozam de maior
ou menor clarividncia?
A medicina desenvolve, a respeito das enfermidades, sintomatologias aperfeioadas. Nesse
campo, o processo mais fcil, porque se trata de observaes empricas que no sofrem, em geral,
a influncia das decises humanas na sua gestao. No campo da f humana, os sinais de
credibilidade dependem de culturas, idades, histrico-existenciais, etnias, de tal modo que ficamos
entregues mais capacidade intuitiva do que verificao emprica.
Numa relao constante com a cultura em que se vive, cada um constri os sinais de
credibilidade que opera nas relaes humanas, confiando numas e no em outras. Essa f humana
nunca definitiva. Os sinais emitidos pelo outro esto sujeitos mudana. Da que a f humana est
sempre sujeita a reverses que so comuns e acontecem at nos espaos de maior fiabilidade,
como o da vida intrafamiliar.
H casos dolorosos de iluso e engano durante anos. Esposos ou esposas que acreditavam
plenamente no cnjuge so surpreendidos por traio, nem sempre casual, mas ao contrrio,
continuada. Equivocaram-se na captao dos gestos emitidos pelo companheiro. Uma vez instalada a
descrena, torna-se difcil reconstruir a f na pessoa que traiu. Toda f humana um risco inevitvel
pelos dois lados o de quem cr, porque falvel a nossa percepo do outro, e o de em quem se
cr, porque tambm ele pode enganar.
A verdadeira experincia de f humana exige de quem cr um gesto de entrega, e daquele em
quem se cr a verdade de sua existncia, a veracidade de seu ser. A f sempre bilateral. De um
lado h a entrega; de outro, a aceitao merecida. Portanto, a f humana se ope iluso, ao engano,
mentira, ao mito, superstio.
Situaes que impedem a f humana. A f humana construda ao longo da existncia. H fatores
psicossociais que a favorecem ou dificultam. Algumas pessoas sentem mais facilidade para crer no
outro, outras resistem a faz-lo. A psicologia aponta a infncia e a adolescncia como perodos da
existncia humana em que a capacidade de distinguir os sinais pouco desenvolvida e, portanto, os
mais jovens facilmente so induzidos a equvocos.
Experincias de abandono ou de superproteo na primeira infncia traumatizam crianas no
processo de desenvolvimento da f humana. Percebendo-se rejeitadas pelo abandono ou minimizadas
e incapacitadas pela superproteo, sofrem inconscientemente de desconfiana em si mesmas. Se no
crem em si, como crero nos outros? Se no merecem a acolhida e o afeto dos outros, como no
temer qualquer demonstrao de f recebida e como ento depositar f em outros? H uma falha de
base que dificulta o gesto livre e autnomo de construir uma relao de mtua confiana. A
insegurana pessoal esconde a incapacidade de entregar-se. O cho se lhe foge.
Por outro lado, tambm o extremo da autoconfiana dificulta crer no outro. O onipotente no
encontra em ningum um igual com o qual instaure uma relao recproca. Em termos ascticos, o
orgulhoso curte terrvel solido. S existe ele. Submete todas as coisas e pessoas a si mesmo,
julgando-se superior a elas. No sente falta de nada nem de ningum. Para que ento crer no outro, se
no precisa dele? A f humana ancora-se fundamentalmente na nossa experincia de fragilidade, de

incompletude, de carncia de outros para existir. Necessitamos confiar neles.


Semelhantemente autoconfiana, pessoas dotadas de muita beleza, riqueza, poder ou outras
qualidades sofrem freqentemente com a dificuldade de crer no outro. Temem estar sendo procuradas
no pelo que so, mas pelo que tm. Os prprios talentos aparecem-lhes pertencendo ao mundo do
ter e no do ser. Elas no so belas, ricas, poderosas, talentosas, mas tm esses atributos, certamente
efmeros. E se os perderem, continuaro amadas e procuradas? Corrodas por essa dvida,
conservam um p atrs nas relaes. Como crer, se esse ato implica entrega sem reserva, sem
subterfgios, sem adversativas?
Na idade dos enamoramentos, a paixo confunde crer no outro com perder-se nele sem lucidez. A
f humana no cega. Ela trabalha sobre sinais de credibilidade, como vimos acima. A paixo torna
obscura a percepo dos sinais. Nem os requer, pois alimenta-se de si mesma. A pessoa parece crer
totalmente no outro, mas est movida por grande iluso. um incndio de amor. Quando se apaga, a
pessoa v-se diante das cinzas da realidade acabada ou nunca vigente. Em uma palestra sobre a
adolescncia, a psicanalista Ftima Fenati apontava a paixo nessa idade como uma das formas de
alienao. Onde esta se se faz presente, no h f. Exatamente o oposto do equivocado lugar-comum
de que a f alienao. A alienao impede de crer, porque compromete a verdade da relao de
entrega mtua, prpria da f. O jovem apaixonado pensa que cr no outro, mas no f, paixo. Os
bilogos vo mais longe: tentam descobrir no organismo aquela funo que nos ajuda a discernir, a
ser clarividente para crer realmente. Afirmam que, nos jovens, as conexes entre os neurnios que
afetam a capacidade emocional ainda no esto bem formadas. Deficincias no sistema lmbico
impedem que eles saibam interpretar bem as expresses faciais, os sinais emitidos pelos outros. Da
equivocarem-se nos juzos sobre as pessoas e serem iludidos em vez de firmarem-se sobre uma f
humana lcida.
O oposto da f humana o medo. Dele vem a maior dificuldade de crer. medida que o medo
cresce na vida de uma pessoa, diminui nela o espao da f. Vem-se estudando muito essa realidade
(Jean Delumeau, por exemplo escreveu uma obra monumental sobre a histria do medo no Ocidente
entre 1300 e 1800), que faz a ponte dos impedimentos pessoais para os sociais. O medo atravessa os
dois universos, radica-se na estrutura psquica da pessoa e envolve as coletividades. Quanto mais
caminhamos para uma sociedade do medo, mais importante torna-se tal reflexo. Isso no foi
privilgio de sociedades antigas. terrivelmente atual, apesar do crescimento dos sistemas de
represso, de defesa e de proteo. O medo abala a segurana. E uma certa segurana est na base da
f humana.
A onipresena do medo no se deu somente no fim da Idade Mdia. de hoje tambm. As causas
so diferentes, embora soem iguais em sua materialidade. Temia-se ento a escurido da noite com
seus fantasmas, lobisomens, animais ferozes e malefcios. Hoje a noite est iluminada eletricamente,
mas atemoriza pelos assaltos e crimes. As pestes amedrontavam os medievais. As epidemias de
doenas como aids e dengue, alm de outros males, como cncer e infartos, continuam espreita da
civilizao da tecnologia. Quanto mais medo, menos liberdade. Quanto mais medo, menos
possibilidade de crer humanamente.
Alm disso, medo e violncia andam de mos dadas. O crescimento dos ndices de violncia nas
sociedades moderna e ps-moderna vem abalando a base da f humana. A expresso do poeta latino
Plauto (sculo III a.C.), ressuscitada na pena de Thomas Hobbes (1588-1679) homo homini
lupus, o ser humano um lobo para o outro ser humano , traduz a atitude dos indivduos de se

colocarem uns em oposio aos outros, numa concepo da anterioridade do indivduo sobre a
sociedade. No reino do individualismo, a f humana mngua.
Concluso. Apesar da crescente onda de descrena generalizada na vida, na poltica, nas promessas
dos governos, nas ideologias, na famlia, no amor, enfim, em tantas e tantas realidades, o ser humano
algum que ainda vive mais da f do que da desconfiana. Apenas no nos damos conta dos
infinitos atos de f humana que praticamos a cada dia. A vida sem f humana impossvel. Se no,
vejamos.
Vamos fazer alguma refeio. Quem garante que os alimentos no estejam envenenados?
Entramos num nibus ou avio. Quem garante que foi feita a devida reviso que nos assegure viagem
tranqila? Milhares e milhares de pessoas esto envolvidas, em quem anonimamente cremos, para
que continuemos vivos a cada minuto. impressionante a f humana que temos para existir em
sociedade. A realidade social um gigantesco aparelho de infinitas peas que s funcionam para a
vida se um nmero impressionante de pessoas estiver responsavelmente envolvido. Nelas cremos.
O ser humano paradoxalmente um ser de f e de desconfiana. S que muito mais de f que de
desconfiana. Uma constante falta de f humana naqueles que nos cercam nos levaria loucura. Por
isso, preferimos nem pensar que estamos crendo. Crer estruturalmente humano.
A psicologia tem demonstrado a importncia de figuras simblicas e significativas no
desenvolvimento da personalidade, especialmente de crianas e jovens, que nelas confiam e segundo
elas se moldam. E quando essas figuras so verdadeiras testemunhas de vida de f, atraem outras a
seguir-lhes o exemplo. Estas apostam na vida que aquelas pessoas encarnam. Acreditamos na sua
vida e orientamos a nossa numa mesma direo. Se acreditamos nos humanos, qual o problema da
f religiosa?

F religiosa
A f religiosa construda sobre a base humana. Sem f humana, no haveria f religiosa. Ela pede
um salto para alm da esfera das relaes humanas: entra-se no campo do mistrio.
Significado de mistrio. Mistrio tem dupla conotao: de limite e de seduo. Ao nos depararmos
com realidades que so difceis, que nos desafiam a inteligncia, comumente dizemos sem mais: Isso
um mistrio! o limite de nossa inteligncia. So realidades criadas, mas resistem a uma
transparncia total. Das partculas subatmicas astrofsica, do proceder humano aos os mecanismos
da sociedade: quantos mistrios!
O mais intrigante a liberdade humana. Tem tudo para tomar uma direo e decide enveredar-se
por outro caminho. A maior pretenso da cincia liquidar com esse conceito de mistrio. Mistrio
seria o ainda no conhecido, mas que um dia conseguiremos conhecer. A prpria liberdade humana
cai sob essa presuno. Os comportamentalistas reduzem-na a um feixe de condicionamentos
controlveis. questo de pesquisas empricas. Psicanalistas vasculham o inconsciente para a
encontrar a chave de compreenso de todo procedimento humano. A biologia submete o crebro
humano a tais anlises a fim de descobrir as causas orgnicas do amor, da f, enfim, dos atos
psquicos. Mistrio, nesse sentido, uma realidade provisria.
Ideologia do cientificismo e sua crtica. O cientificismo significou a ideologia de identificar a
realidade ao verificvel, causando a morte definitiva do mistrio no campo do conhecimento. O que
no verificvel pertence ao mundo do mito, da superstio, da fbula, do sentimento. O Crculo de
Viena representou no sculo passado a expresso acabada de tal ideologia. Todo o campo religioso
reduzido ao secular. Estamos no reinado da razo iluminista que pretende desmontar o mistrio,
como se fosse uma mquina inventada pela ignorncia e crendice das pessoas. Uma vez penetrado
pela razo, ele cairia como um castelo de cartas. Ao ser transfixado racionalmente, no sobraria mais
espao para nenhuma realidade transcendente ou sobrenatural. Tudo imanente, natural, redutvel
razo. Estamos diante da profanidade absoluta, sem janela aberta para nenhum horizonte alm do
terrestre.
Atualmente as cincias tornaram-se mais modestas. Aceitam facilmente as barreiras da
inteligncia humana em respeito ao conhecimento da realidade fsica e humana. Deparam-se com um
limite intrnseco ao conhecimento e inteligncia humanos que remete ento a outro sentido de
mistrio.
Universo semntico de mistrio. O hmus cultural do termo mistrio religioso. Na sua origem
grega, est o verbo muein. O Dicionrio Oxford de Grego-Ingls d-nos o sentido desse verbo:
iniciar (algum) nos mistrios (religiosos), usado mais freqentemente na passiva ser iniciado;
ensinar, instruir. Somente em sentido analgico mistrio significa segredo.
Mistrio fundamentalmente uma realidade transcendente. No necessariamente pessoal. to
fascinante que ao ser conhecido nos atrai para que o conheamos sempre mais. Dentro desse
mergulho de conhecimento percebe-se que se est diante de um oceano infinito, absolutamente
intransponvel para a razo. O mistrio revela e esconde. Revela a riqueza, a transcendncia de uma
realidade, mas, ao mesmo tempo, veda-lhe a total transparncia e conhecimento. Deixa o corao

humano na situao que santo Agostinho formulou nas Confisses, referindo-se a Deus: E o nosso
corao vive inquieto, enquanto no repousa em Vs.
Pertencem ao conjunto semntico de mistrio os termos sagrado, religioso, divino, numinoso,
tabu. Nesse universo de experincias, fala-se de f religiosa. O termo sagrado, ou sacro, vem do
latim: sacrum, sacer. Em geral, significa tudo aquilo pessoa, objeto, tempo, lugar, coisa que
nos permite ter a experincia do divino e vivenciar a f religiosa. Aponta para uma dupla
experincia: a presena de uma realidade estranha, grandiosa, inacessvel aos sentidos e posse
humanos, de um lado, e, de outro, o sentimento de pequenez de nossa condio de criatura. Indo mais
longe na etimologia, sacer vem de sancire. Em portugus temos o verbo sancionar. O sagrado
sanciona, garante, estabelece, torna real e efetiva por lei uma realidade que nos escapa, mas que
percebemos presente. Sagrado est intimamente ligado a existente, a numinoso, ao que pertence ao
mundo divino.
A fenomenologia da religio constata como experincia existente em todas as culturas, exceto na
cultura moderna, a realidade numinosa, a f religiosa. O termo numinoso do latim numen
exprime a vontade e o poder divinos. O sagrado cria nas pessoas o sentimento de ser uma criatura, de
pequenez diante da realidade maior. Rudolf Otto definiu esse sentimento humano com dois termos
latinos paradoxais: tremendum et fascinans. Tremendum reflete o lado de medo, pavor, temor diante
do mistrio, do numinoso, do estranho. Fascinans traduz o sentimento oposto, de atrao, seduo,
fascinao, que o religioso produz.
Na linguagem comum, usa-se muito o termo tabu, tambm de origem religiosa. Oriundo da
Polinsia, exprime o conjunto de interditos, proibies rituais, que circunscrevem o divino a um
espao, rito ou tempo, de modo que o resto fica livre para a vida ordinria. Violar o tabu penetrar
indevidamente o lugar divino, assumindo os riscos dos castigos, vinganas e punies divinas.
Intitulamos a seo de f religiosa para cobrir esse conjunto semntico. O termo religioso
reflete, em sua etimologia, uma dupla experincia. Religio vem de re + ligare religar,
relacionar. Ela compreende meios, ritos, cultos, lugares e pessoas que permitem, facilitam e mediam
nossa relao com o mundo divino. o lado subjetivo da religio. Mas h ainda outra etimologia,
atestada por Ccero, que v religio originar-se de re + legere reler, considerar. Ser religioso
cuidar das coisas que pertencem ao culto dos deuses, escolhendo-as. o lado objetivo da religio.
A f religiosa implica, portanto, ligar-se com o mundo divino e cuidar das coisas do culto.
Implica a bipolaridade de dois universos existenciais: o humano e o divino. O termo divino
permite duas inteleces: significa a pessoa de Deus e nesse caso a f religiosa d um passo
frente e faz-se teologal e exprime tambm uma esfera, uma dimenso, um clima, um esprito, uma
aura que nos envolve como superior, misteriosa. No se precisa exatamente de que se trata. nesse
sentido que usamos o termo f religiosa.
F religiosa no mundo pago, no judasmo e no cristianismo. A f religiosa foi vivida mais
intensamente no mundo pago. O seu cotidiano era invadido pelos deuses, a tal ponto que a liberdade
e a conscincia humana de autonomia no tinham espao de expresso e expanso. A moira ou fatum
destino dos deuses comandava a histria humana. Lendo as tragdias gregas percebemos essa
situao. As pessoas eram extremamente religiosas.
Diferentes eram os judeus. Desenvolveram na tradio sacerdotal uma compreenso cada vez
mais transcendente de Deus, questionando esse mundo religioso. Nessa mesma linha vai o

cristianismo. So Justino testemunha que os cristos foram chamados de ateus. E ele aceita tal
epteto, desde que o entendamos bem. Confessamos ser ateus, caso se trate dos tais deuses
nomeados. Mas no, se est-se tratando daquele verdadeiro Deus, pai da justia, da temperana e das
outras virtudes, sem nenhum vcio misturado.
O cristianismo, na tese de Friedrich Gogarten (1887-1967), contribuiu para o fenmeno de
secularizao isto , de perda do carter sagrado das realidades humanas, que se tornaram e se
tornam cada vez mais autnomas. No entanto, o catolicismo brasileiro conservou enorme dose de f
religiosa. Os deuses, que povoavam a vida do religioso pago, foram substitudos por Nossa
Senhora, pelos anjos e santos. Evidentemente sem o culto de adorao ao imperador. A f religiosa
exprime-se numa convivncia familiar com o mundo divino por meio dos amigos de Deus.
F religiosa no mundo secular e f religiosa de corte ecolgico. Fora do catolicismo, a f religiosa
cresce na sociedade atual por outra razo. A secularizao, que teve seu apogeu nas dcadas de 1960
e 1970, especialmente no meio intelectual e sob sua influncia, provocou uma reao contrria. Ao
reduzir o papel e o poder das religies sobre a sociedade e a cultura, a secularizao produziu uma
privatizao das formas religiosas. As pessoas escolhem as formas religiosas que mais respondem
subjetividade, provocando verdadeiro surto religioso. a outra face da secularizao, que, minando
as instituies, engendrou uma busca sedenta de expresses religiosas.
A f religiosa significa, nesse contexto, saciar a dimenso religiosa pessoal. A realidade social e
cultural tem gerado tal nvel de angstia, depresso, fadiga psquica, tdio, que se busca
sofregamente onde e como responder a tal situao anmica. Nesse momento, a f religiosa
apresenta-se como resposta gerando alvio e consolo, porque se confia numa realidade maior
envolvente, mesmo sem se precisar demais. Em muitos casos, interferem nessa f religiosa dois
movimentos msticos atuais: o ecolgico e o psicolgico.
A ecologia tem seu espao cientfico de autonomia. Questiona o modelo de desenvolvimento do
Ocidente em nome da defesa do meio ambiente, da conscincia do limite dos recursos da Terra, do
risco da destruio de toda a vida no planeta, de uma tecnologia limpa e preservadora, de polticas
locais, regionais e mundiais de controle do desenvolvimento.
A ecologia tem ido mais longe. Tornou-se um verdadeiro movimento religioso, defendendo a
criao de uma relao sagrada com o cosmo. J no em nome de uma sacralidade pag tradicional.
Esta refletia a ignorncia dos fenmenos astronmicos, atribuindo aos deuses o que no passava de
leis naturais. Fundava-se ainda na incapacidade do ser humano de transformar a natureza, que lhe
resistia s empreitadas e surgia diante dele como uma fora divina indomvel.
A modernidade inverteu a conscincia para bem e para mal. Para bem, produzindo enorme
desenvolvimento tecnolgico e um domnio necessrio da natureza para a sobrevivncia de uma
humanidade de bilhes de habitantes. Para mal, tratando as coisas naturais como mero objeto do
absoluto domnio, usufruto e explorao da ganncia industrial. Em reao a essa face negativa do
senhorio humano sobre a natureza brota uma nova conscincia ecolgica, que se diz religiosa e
reconhece a profunda sacralidade no corao das coisas. A tradio oriental, que invade o Ocidente,
trouxe expressiva contribuio para isso. Entra em cena a mstica csmica, que uma expresso da
f religiosa que vem se difundindo. As coisas, os animais, as cenas da natureza, os pncaros da
montanha, a imensido do mar, o infinito das praias comeam a sair do mbito fechado do turismo,
do comrcio, do lucro, para migrar para o espao da espiritualidade, da gratuidade, da

contemplao.
Trava-se ento uma forte luta entre a f religiosa csmica e a apropriao capitalista da natureza.
No nvel estritamente religioso, ela assume papel proftico e crtico na sociedade. Isso explica o
crescimento em nosso meio do budismo, da mstica islmica e de outras formas sacrais csmicas,
como o Santo Daime e a Unio do Vegetal. H uma sede de f religiosa no meio do desgaste psicohumano provocado pela sociedade e cultura modernas. A Nova Era traduz muito dessa f religiosa
atual.
Paradoxalmente o fenmeno de secularizao, a autonomia absoluta da natureza, o modelo de
desenvolvimento industrial do Ocidente impedem a f religiosa, de um lado, e provocam-na, de
outro. Secularizao e exploso religiosa crescem simultaneamente em tenso. Anuncia-se um novo
paradigma cultural que tem razes na mecnica quntica, em outras manifestaes cientficas e nas
exigncias da subjetividade ps-moderna. Consiste na valorizao das dimenses afetivas e
religiosas, at ento desprezadas pelo modelo tecnocientfico da modernidade. O imprio da razo
objetiva, analtica, masculina, logocntrica, instrumental, que estabelece as metas e organiza os
meios para sua obteno de modo eficiente, competente e lucrativo, cede espao para a inteligncia
emocional, para a razo substantiva, intuitiva, experiencial, participativa, dialgica, inclusiva,
sinfnica e feminina. Essa razo privilegia o simblico em vez do puramente conceitual.
Por esse motivo a f religiosa est sintonizada com essa virada da razo. O prprio Heisenberg
confessava no se sentir bem diante da separao entre razo e f, e duvidava que as comunidades
humanas pudessem sobreviver, com o correr do tempo, aguda diviso entre cincia e f. No
passou tanto tempo assim e eis que os humanos voltam de novo f religiosa em reao ao
cientificismo dominante, tecnocracia fria, forma ocidental de dominao do mundo. Eles esto
prestes a criar uma cosmoviso holstica, ecolgica, espiritual, estabelecendo nova aliana com a
Terra.
F religiosa de corte psicolgico. Outra vertente religiosa mistura-se com traos da psicologia
humanista transpessoal, de auto-realizao. Prefere-se o termo espiritualidade em vez de f. Essa
escolha j indicava uma diluio de seu carter. uma espiritualidade global, que toca a piedade e
religiosidade de traos matriarcais, da qual a Nova Era a melhor expresso. O acesso ao divino se
faz no interior de cada pessoa e no por meio das realidades objetivas que as religies tradicionais
oferecem: dogmas, sacramentos e ritos institucionalizados. uma experincia de interioridade,
intuitiva, contemplativa, do ser que transcende o fazer no interior do ser. A est a presena divina,
no necessariamente da pessoa de Deus. No estamos ainda na f teologal, mas simplesmente na
religiosa. Faze vinte minutos de meditao sobre o oceano do Ser, que est no teu profundo, de
manh e de tarde, e adere, pois, religio em que crs. Em todo caso, sers transformado. Outro
texto dessa mesma linha espiritual insiste: Senti pela primeira vez a alegria da liberdade, porque ao
descobrir, ao experimentar que Deus habita em mim e que de certa forma Ele e eu somos um, soube
que em mim mesmo estava a fonte de todo o conhecimento, em mim estavam todas as verdades, no
mais nos livros, no mais em mestres externos, j no mais. Assim nasci para uma vida nova.
O Si o prprio divino que est em cada um. Cabe escutar-se a si mesmo, o prprio Si, em cada
momento da vida. A psicologia encontra-se com a mstica oriental, da a influncia de religies no
monotestas, mas de um tesmo amplo. H relao profunda entre o crescimento psicolgico pessoal
e o crescimento espiritual. A f religiosa insere-se na tendncia de aprimoramento interior do eu, e

trabalha com tcnicas que favorecem a ampliao do espao da conscincia at o xtase. No raro,
recorre-se a tcnicas zen, hipnose, danas, yoga, mantras, gestos e posies corporais com tomada de
conscincia mais clara do prprio corpo, a captao de energia telrica at ao uso de drogas que
propiciem interiorizao e mergulho na interioridade. um continente religioso que se abre aos mais
variados exerccios. A f religiosa identifica-se antes com um sentimento religioso, vago, sem
contornos, que responde necessidade afetiva pessoal de ligar-se a um mistrio. Existe no ser
humano um desejo de harmonia maior, de aspirao fusional, nem que seja com o mistrio escondido
dentro de si embora guarde um mnimo de alteridade. A f religiosa de tendncia monista, isto ,
de uma concepo do mundo pensada como uma grande e nica realidade. Somos parcela dessa
realidade, por isso a encontramos em ns mesmos. Rompe-se qualquer dualidade de criatura e
criador, ser finito e infinito. Somos todos um s.
Essa f situa-se no lado oposto da racionalidade moderna, que consideraria essas reflexes como
puro mito, fantasmagorias, projees inconsistentes da subjetividade no reconciliada consigo. A
psicanlise, levada ao extremo nos seus princpios filosficos ateus e secularizantes, trataria tais
fenmenos sob o rtulo de patologia. A f religiosa cresce medida que a cincia objetiva, emprica
e racionalista cede espao ao novo paradigma cientfico que aponta para uma comunho profunda
entre princpios cientficos e religiosos, como o faz Ilya Prigogine em sua obra o Tao e a Fsica.
A f religiosa respira a sacralidade do mundo e da interioridade subjetiva, enquanto a
modernidade, na perspectiva de Max Weber, com o processo de racionalizao do campo religioso,
desencantou o mundo. No h foras misteriosas incalculveis, podemos, em princpio, dominar
todas as coisas pelo clculo. Isso significa que o mundo foi desencantado. A f religiosa vive do
encantamento do cosmo.
Concluso. A f religiosa ancora-se na psicologia das pessoas. Ela tem atrado estudos que lhe
desvendam o processo evolutivo em articulao com as fases da vida humana. Os extremos da vida
humana so sensveis f religiosa: as crianas e os ancios aproximam-se do mistrio; no entanto, a
partir da adolescncia e especialmente na idade adulta, facilmente as pessoas se afastam da
dimenso religiosa da vida.
A f religiosa, em vrias de suas expresses, aponta para um mistrio pessoal. Passemos, ento,
f teologal.

F teologal
A f teologal implica outro horizonte de compreenso significa que se dirige explicitamente a um
Deus pessoal; na etimologia do termo teologal est thos, Deus. Ela existe explicitamente nas trs
religies monotestas judasmo, islamismo e cristianismo e as trs afirmam existir dois
elementos fundamentais para ela. Existe um Deus pessoal, que se revelou interpelando o ser humano
a uma acolhida dessa revelao. Essa uma proposta de Deus, porque est posta diante (pro) do ser
humano, uma palavra de Deus. Cabe ao ser humano dar de volta (posta) algo que seja real (res). F
, portanto, a res-posta a uma pro-posta.
A f teologal supe que Deus se autocomunica pessoalmente a uma humanidade criada aberta
para tal acolhida. F teologal um dilogo entre Deus e a criatura, no simplesmente com um
mistrio por meio do cosmo e do eu (f religiosa), e menos ainda com uma orientao de vida pela
aceitao de um testemunho humano (f antropolgica), mas sim com a pessoa de Deus que se
manifesta por meio de palavras. No se cr naqueles que transmitem tais palavras os profetas ,
mas no Deus a que eles se referem como fonte da palavra.
F judaica. O judasmo a religio monotesta mais antiga. A f monotesta do povo judeu, negando
qualquer outra realidade como divina, consolida-se aps o cativeiro da Babilnia no sculo VI antes
de Cristo. Os judeus lentamente foram ampliando a experincia do Deus que esteve na origem da
vocao de Abrao e dos pais do povo. Esse Deus os libertou do Egito, com ele fizeram a Aliana
no Sinai, conduziu-os Terra Prometida para alm do rio Jordo, dirigiu-os por meio de juzes e reis
e por fim trouxe-os de volta da Babilnia. Passaram do Deus de um cl, de um povo, para o nico e
verdadeiro Deus criador dos cus e da terra, e senhor de todos os povos, instaurando o monotesmo
absoluto.
A confisso de f, o shem, tirado do livro do xodo, resume a f israelita. Ouve, Israel! O
Senhor nosso Deus um s. Amars o Senhor teu Deus, com todo o corao, com toda a alma, com
todas as foras e trars bem dentro do corao todas estas palavras que hoje te digo (Deuteronmio,
6, 4-6). O judeu piedoso at hoje recita o shem duas vezes ao dia. conservado em pequenas
caixas presas a tiras de couro, ou filactrios, que se amarram ao brao esquerdo e na fronte para que
a Lei esteja bem perto do corao e na mente de todo israelita.
Na bno do sbado, o judeu reza: Bendito sejas, Adonai, Deus de Abrao, Deus de Isaac e
Deus de Jac; Deus altssimo, criador do cu e da terra, nosso escudo e escudo de nossos pais, nossa
confiana de gerao em gerao. Bendito sejas. Adonai, escudo de Abrao!
A f monotesta judaica evita at mesmo pronunciar o nome de Deus, usando um circunlquio, tal
o respeito pela dignidade, grandeza e unicidade de Deus. Os profetas usam freqentemente a
metfora matrimonial para exprimir a aliana entre o povo e Deus. E o pecado de cultuar os falsos
deuses recebe o nome de prostituio, porque rompe a aliana sagrada.
A f monotesta judaica afirma a absoluta fidelidade de Jav diante das repetidas infidelidades
do povo. Os seus sofrimentos so interpretados como interpelaes de Deus para que o povo se
converta a Ele de seus pecados.
O declogo aparece sob duas formas no livro do xodo (20: 1-17) e no do Deuteronmio (5: 122). Dentro de simbologia belssima, os mandamentos estavam escritos, de ambos os lados, em duas
tbuas. Eram obra de Deus e a escrita era escrita de Deus, gravada sobre as tbuas (xodo 32: 15-

16). E o contedo afirmava redundantemente a unicidade de Deus e a obrigao do judeu de ador-lo


s a ele e a nenhum outro deus. Proibia expressamente esculpir imagens e prostrar-se diante delas.
Da a gravidade do pecado da confeco e adorao do Bezerro de Ouro, que levou Moiss, num
gesto de furor, a quebrar as Tbuas da Lei (xodo 32).
A religio, a tica, os ritos, todo o conjunto do judasmo centram-se na verdade da unicidade
absoluta de Deus. A Bblia judaica contm a verdade da revelao de Deus. Bblia vem do termo
grego biblos que significa livro, para indicar que ela o livro por excelncia, o livro sagrado. a
palavra de Deus. Vrias vezes os profetas repetem o refro: Orculos de Jav, e assim transmitemnos. Em torno das Escrituras, criaram-se mitos de que eram um ditado do prprio Deus. Cada
palavra tornava-se, por isso mesmo, intangvel e no sujeita a juzo dos humanos. Os judeus
reconhecem na Bblia unicamente os livros escritos em hebraico, cujo cnone se fixou depois da
queda de Jerusalm. Houve uma traduo para o grego, chamada de Setenta, mais conhecida como a
Septuaginta. A Bblia catlica admite tambm como cannicos os livros escritos originalmente em
grego: Judite, Tobias, 1 e 2 Macabeus, Sabedoria, Eclesistico e Baruc.
A f teologal judaica histrica. Cr em Deus, no a partir de uma considerao abstrata e
metafsica Dele, mas de sua ao na histria e da experincia de povo. Este entende ser chamado por
Deus, libertado por Ele da opresso egpcia para a Terra Prometida da liberdade, em aliana de
fidelidade selada com o sangue no deserto, seguido e amado por Deus ao longo de toda sua histria.
a f no Deus dos pais, da nao, da eleio, da aliana. Tudo realizado por grandes gestas
histricas atribudas a Jav.
uma f na palavra de Deus que os profetas, grandes e pequenos, transmitem, admoestando o
povo sobre sua conduta. As profecias so a palavra de Deus esclarecendo o presente e interpelando
o povo para assumir uma atitude em consonncia com a tradio da f monotesta. A realidade social
e poltica era lida luz de Deus. Assim esclarecida, era vivida pelo povo, ora em fidelidade, ora em
rebelio. Em todas essas situaes, o que acontecia era interpretado teologicamente. uma f
onipresente, que ilumina toda a vida do povo.
A f vivida mais comunitariamente que individualmente, tal era a conscincia da imbricao de
Deus com o povo de Israel. Deus era cultuado no cotidiano, na orao, nos ritos, nos sacrifcios, nas
batalhas. A f judaica tem belssima tradio de orao, consubstanciada especialmente nos Salmos.
So 150 salmos que refletem as situaes existenciais do povo e dos indivduos, rezadas diante de
Deus. A maioria so salmos de louvor a Deus pelas suas obras maravilhosas na natureza e na
histria. Senhor, nosso soberano, como grandioso teu nome em toda a terra e tua majestade, que se
celebra acima dos cus (Salmos 8: 1). Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento
apregoa a obra de suas mos (19 (18): 2). Vinde ver as obras de Deus, suas prodigiosas faanhas
em favor dos filhos dos homens! Ele transformou o mar em terra firme, a p enxuto atravessaram o
rio: alegremo-nos com ele! (66 (65): 5-6).
Outros so cnticos de ao de graas. bom dar graas ao Senhor e entoar um hino ao teu
nome, Altssimo, proclamar de manh teu amor e tua fidelidade durante a noite, porque tuas
aes, Senhor, so minha alegria, so meu jbilo as obras de tuas mos (92 (91): 2-3,5).
Outros refletem situaes de angstia, de splica e de lamentaes na penria, no sofrimento e na
desolao. Das profundezas clamo a ti, Senhor: Senhor, escuta minha voz, estejam atentos teus
ouvidos voz de minha splica (130 (129): 1-2).
E h salmos que so caminhos de sabedoria. O judeu reza suas experincias e muito comum ele

elevar a Deus sua orao, quando percebe a contradio da sua existncia sofrida e dedicada a Ele,
enquanto o mpio parece triunfar. Na orao, ele se entrega aos mistrios insondveis de Deus. No
te exasperes por causa dos mpios, no invejes os malfeitores, pois murcharo to depressa como o
feno e secaro como a relva verde. (37 (36): 1) Confia teu caminho ao Senhor e nele espera! Ele
atuar, ele far surgir tua justia como a aurora e teu direito como o meio-dia. (37 (36): 55) Esse
estribilho volta inmeras vezes.
A f judaica profundamente tica. F em Deus implica cuidado da viva, do rfo, do
estrangeiro, smbolos do pobre daquela poca. O profeta Isaas exprime tal relao de modo
dramtico, e diz que Deus rejeita os sacrifcios, porque o povo pratica a injustia. Que me importa a
abundncia de vossos sacrifcios? diz o Senhor. Estou farto de holocaustos de carneiros e de
gordura de animais cevados; do sangue de touros, de cordeiros e de bodes, no me agrado (Isaas 1:
11). E continua: Aprendei a fazer o bem! Procurai o direito, corrigi o opressor. Julgai a causa do
rfo, defendei a viva (1: 17).
Da f teologal de Israel no vale nenhuma crtica de alienao, de espiritualismo individualista,
pois ela f libertadora, f comunitria, f social, que toca o cotidiano das pessoas e da sociedade.
um monotesmo to exigente que tornar difcil para os judeus aceitarem a f crist na
Trindade. Por isso, distinguiremos a f teologal da f crist: a f crist teologal, mas nem toda f
teologal crist.
F islmica. O islamismo participa da mesma unicidade de Deus. Seu livro sagrado chama-se Coro,
ou Alcoro com o artigo rabe. Significa o que deve ser lido. Esse livro contm as revelaes
de Deus Al a seu profeta Mohammad, ou Maom (570-632), enunciando verdades religiosas,
normas civis e sociais para a vida dos muulmanos. Elas ab-rogam as anteriores judaicas e crists
num duplo movimento de conservar muitos de seus elementos e de acrescentar outros numa
perspectiva de retificao e aperfeioamento. Maom o maior dos profetas. Todos os outros,
inclusive Jesus, so inferiores e s valem sendo ratificados por Maom.
uma religio que acentua fortemente a f em Al, o nico, transcendente e verdadeiro Deus, e
do qual as criaturas so dependentes. Na prpria raiz de Isl muslim est a idia daquele
que se submete a Deus, que se entrega a Ele, especialmente pela observncia da lei revelada e
escrita no Coro. As palavras nele consignadas so consideradas ditado de Deus, sobrenatural, que
Maom, o profeta inspirado, transcreveu. a revelao divina que desce em forma de livro.
A f teologal islmica caiu sob suspeita por causa do terrorismo rabe, principalmente depois de
11 de setembro de 2001 com a destruio das torres gmeas de Nova York. Confundir a f teologal
islmica com o extremismo fundamentalista um reducionismo imperdovel. Fanatismo e
fundamentalismo existem em todas as religies, ideologias e grupos fechados doutrinrios.
As oraes e os msticos islmicos revelam elevada espiritualidade teologal. Na orao dos
nomes de Deus, o centsimo deixado em branco, para mostrar que ele misterioso, incognoscvel.
A ordem dos nomes comea com o refro: Al Deus. No h outro Deus alm dele. o Clemente,
o Misericordioso, o Rei, o Santo, a Paz. E assim por diante. S essa simples recitao mostra a
fora dessa f teologal que alimenta o muulmano.
A mstica islmica retrata-nos uma f de alcance e beleza singulares e amor desinteressado.
meu Deus! Se te adorei por medo do inferno, queima-me em seu fogo. Se te adorei pela esperana do
paraso, priva-me dele. Mas se te adorei unicamente por Ti, no me prives da contemplao do Teu

rosto (Rbia). Teu amor chegou a meu corao e partiu feliz. Depois retornou e se envolveu como
hbito do amor, mas retirou-se novamente. Timidamente, eu lhe disse: Permanece dois ou trs dias!
Ento veio, assentou-se junto a mim e esqueceu-se de partir. (Rm)
A f islmica funda-se em cinco pilares: o credo, a orao, a caridade, o jejum e a peregrinao.
Elementos muito simples e facilmente assimilveis pelo povo, da sua ampla e rpida divulgao:
no tem a sofisticao da f judaica ou crist.
O credo resume-se na afirmao da grandeza e unicidade de Al (Deus) e de seu profeta Maom.
O muulmano piedoso repete cinco vezes por dia, em horrios fixos, e proclama do alto dos
minaretes, torres das mesquitas, seja por voz humana, seja hoje por fita gravada, nas horas de orao:
Al grande, no h outro Deus seno Al e Maom seu profeta. Vinde para a orao, vinde para
a salvao, Al Grande, no h outro Deus seno Al.
A orao impregna a vida do muulmano desde a pequena infncia at o final se sua vida. O fiel
deve viver ritualmente puro e, quando se torna impuro, purifica-se banhando o corpo por gua
corrente ou lavando as mos e o rosto. As oraes acompanham-se de palavras e gestos bem
definidos e frmulas fixas.
Faz parte da vivncia da f a prtica da caridade e da esmola por meio de uma taxa imposta aos
ricos em benefcio dos pobres. A f islmica tambm alimentada, alm da orao, pelos jejuns. O
mais expressivo feito durante o Ramad, o nono ms do ano lunar.
Finalmente, outro pilar do islamismo a peregrinao a Meca, que deve ser feita uma vez pelo
menos na vida se o fiel tiver recursos para tanto. L se encontra o santurio sagrado mais antigo do
isl, a Caaba, que simbolicamente indica o centro do mundo. As mesquitas e as oraes so feitas
voltadas para l, e os mortos tambm so enterrados nessa mesma direo.
Falar da f islmica necessariamente levanta a questo da guerra santa o jihad. Deixando de
lado os incios belicosos e a expanso do isl em outros tempos, examinemos o significado da guerra
santa hoje. O termo jihad significa esforo para o aperfeioamento espiritual, que se ampliou para
o de combate no caminho de Deus contra os pagos e dissidentes. A promessa do paraso para os
que morrem pela f aumenta o fervor nessa luta. Na surata II do Alcoro l-se: Combatei nos
caminhos de Deus, mas no sejais os agressores (transgressores). Deus no ama os agressores.
Matai-os onde os encontrardes e expulsai-os de onde eles vos expulsaram. Trata-se, antes de tudo,
de guerra defensiva. O texto permite interpretaes mais ou menos belicosas. A f islmica no
necessariamente guerreira, mas facilmente envereda por essa trilha, quando alimentada e animada
por complicadores polticos.
Concluso. Embora a f islmica seja historicamente posterior ao cristianismo, ela partilha com o
judasmo a unicidade absoluta de Deus, no aceitando outras pessoas em Deus. O cristianismo
continua e rompe com esta tradio.

F crist
Expresso dos credos. O ncleo da f crist, em termos de ensinamento, consubstanciou-se, desde
seu incio, em formulaes solenes: os credos. No prprio Novo Testamento j se encontram breves
menes da f trinitria. Uma das mais conhecidas tornou-se saudao inicial nas liturgias catlicas.
A graa de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor do Pai e a comunho do Esprito Santo estejam
convosco! (2 Cor 13: 13). A sua estrutura trinitria, partindo da especificidade crist a graa
de Jesus Cristo para em seguida mencionar o Pai e o Esprito Santo. Na frmula
nicenoconstantinopolitana reza-se: Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem (Creio em um s
Deus, Pai todo-poderoso). A a f crist comunga absolutamente com a f judaica e islmica. O
credo continua afirmando: et in unum Dominum Jesum Christum, Filium Dei unigenitum (Creio em
um s Senhor, Jesus Cristo, Filho unignito de Deus). E a terceira expresso radical da f diz: Et in
Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem (Creio no Esprito Santo, Senhor que d a vida). Este
o cerne da f crist, que a distingue de toda outra crena.
Essa f firmou-se desde seus primrdios em contraposio ao politesmo pago, afirma um s
ser, uma s natureza, uma s essncia, uma s substncia divina. A unidade de Deus estava no ser e
na essncia. Em ruptura com o monotesmo unipessoal do judasmo, o cristianismo afirmou a
divindade de Jesus Cristo e a do Esprito nos grandes conclios Nicia, em 325, e Constantinopla,
em 381. No sculo IV, fixou-se, com clareza, a tripessoalidade de Deus na sua unidade essencial, e
os esforos teolgicos encaminharam-se em explicar o paradoxo de uma natureza e trs pessoas. A f
crist , por conseguinte, teologal, mas compreende Deus como pai de Jesus e como doador do
Esprito Santo, sendo, portanto, teologal trinitria.
A figura de Jesus Cristo. A f crist, em sua trajetria atual, prefere ater-se mais linguagem e
maneira do Novo Testamento de anunciar essa verdade fundamental, sem enveredar tanto pelas
especulaes de corte grego. O foco da questo Jesus Cristo, e a partir de sua pregao, prtica e
pessoa compreende-se a Deus. Inverte-se a ordem. Antes se fazia uma idia especulativa de Deus
com a contribuio da filosofia grega e aplicava-se a Jesus Cristo tudo o que se dizia de Deus,
resolvendo-se especulativamente as dificuldades que tal atribuio provocasse. De Deus se diz que
imortal, infinito, impassvel. Ao se constatar que Jesus sofrera, mostrara-se limitado, mortal, passouse a se distinguir nele a pessoa divina e a natureza humana enquanto Deus era infinito, imortal e
impassvel, o homem era mortal, finito e passvel. Esse tipo de reflexo j no responde
sensibilidade atual e aos avanos dos estudos bblicos.
o Jesus histrico, dos Evangelhos, que permite que avancemos na compreenso de Deus.
Inspirado no verso de Fernando Pessoa E a criana to humana que divina , Leonardo Boff
resume magistralmente essa linha evanglica da considerao de Deus a partir do Jesus histrico:
To humano assim, s pode ser Deus mesmo. A centralidade da f em Jesus tem renovado a f
crist, mas trouxe dificuldades para o dilogo com as outras religies monotestas e tradies
religiosas.
Os mistrios cristos. Ao afirmar-se como f cristolgica, a f crist assume os mistrios que
envolvem a pessoa de Jesus. Aqui esto suas maiores riquezas, dando-lhe um acentuado carter
histrico e tico. Cada mistrio central da vida de Jesus impregna os traos da f.

O primeiro mistrio cristo a pessoa de Deus anunciada por Jesus Cristo por meio de palavras,
gestos e prticas. Ele prega fundamentalmente no a si, mas o Reino de Deus e o Deus do Reino.
Quem esse Deus? Ele o mistrio insondvel que s o Filho conhece e aquele a quem o quiser
revelar. E o Filho o revela numa profunda experincia de filiao, como seu Pai e de toda a
humanidade. O ponto alto dessa revelao a parbola do Pai misericordioso retrato de Deus Pai
que acolhe num abrao de infinita ternura o filho mais jovem que se perdera no mundo (Lucas 15:
11-32). No Sermo da Montanha, Jesus, ao descrever os pobres de corao, os mansos, os que
choram, os que tm fome e sede de justia, os misericordiosos, os puros de corao, os que agem em
prol da paz, os perseguidos por causa da justia e da f, como felizes, como participantes do Reino,
ultrapassa, com tal ensinamento, qualquer moral. Suas palavras refletem o prprio corao de Deus e
suas predilees pelos menores do mundo, os excludos. Mais: a pessoa de Jesus no trato com os
pecadores e excludos, com as ms companhias de seu tempo, confirma os ensinamentos sobre o
Deus da misericrdia e do perdo.
O mistrio da Encarnao situa o cristo no corao da realidade humana, histrica, dando-lhe a
percepo da presena da transcendncia. Comunica-lhe uma esperana inquebrantvel na vitria da
graa e do bem sobre o pecado e o mal, impedindo-lhe tambm de aderir a qualquer tipo de
maniquesmo ou dualismo espiritualista e afirmando a profunda articulao entre as realidades
histricas imanentes e a presena do mistrio absoluto de Deus. O Filho de Deus feito carne, feito
histria, desloca o plo do sagrado para toda a realidade humana na medida em que ela se deixa
redimir de seu lado de pecado, de fechamento no egosmo e se abre ao outro, ao irmo. Ento o
cristo penetra no conhecimento de Jesus, seguindo-o e testemunhando-o na vida concreta por meio
do amor aos menores da histria, comprometendo-se com sua libertao. E foi essa dimenso do
cristianismo que permitiu que de dentro dele nascessem tantos movimentos de libertao. de se
estranhar que o cristianismo tenha feito aliana com as classes dominantes durante sculos, j que sua
exigncia fundamental vai na linha oposta. Contudo, as vinculaes com os poderosos se justificavam
como o melhor meio de ajudar os pobres, visto que fora dessa perspectiva, dificilmente se
conseguiria encontrar uma justificativa crist. A mudana mais recente de posio veio da
demonstrao histrica de que tais alianas apenas mantiveram a situao de pobreza, no lhe
trazendo soluo. Ao mesmo tempo que se deu uma ruptura com a posio tradicional
assistencialista, assumiu-se uma perspectiva promocional libertadora.
O mistrio pascal lana luz maravilhosa sobre a realidade de morte e vida, que nos envolve. Ele
nos fornece um sentido ltimo para o sofrimento humano e para todo mal presente na histria ao
revelar a solidariedade da Trindade com os injustiados e ao anunciar a vitria definitiva da vida
sobre todo mal, dor e morte. A Trindade est ao lado dos crucificados, como esteve ao lado do
maior deles, Jesus, compadecendo com ele e devolvendo-o vida pela ressurreio.
A dimenso escatolgica da f crist conjuga o compromisso presente com a certeza da realidade
para alm da histria num duplo movimento de continuidade e novidade. Funda-se na esperana e na
certeza da realizao das promessas de Deus, sempre fiel, j antecipadas na ressurreio de seu filho
Jesus e que implicam nossa colaborao e responsabilidade histrica. Essa dimenso esclarece a
relao morte-vida.
Pentecostes fala-nos da presena do esprito em todas as pessoas, religies e realidades
humanas, mas no da mesma maneira. Leva-nos ao discernimento entre as realidades que configuram
o Reino de Deus, que devem ser assumidas e levadas adiante, e aquelas que assinalam a presena do

anti-Reino, que devem ser convertidas. A pessoa, as palavras, a prtica de Jesus so o critrio
ltimo de discernimento a ser feito luz do Esprito Santo.
H um consenso de que a f crist est na origem de grandes valores do Ocidente que se
configuraram na Carta dos Direitos Humanos da ONU. Se comparamos com o ideal grego de
humanidade e de valorizao da pessoa bela e boa kalos kai agathos , o cristianismo
reconhece e restitui dignidade aos pobres, aos aleijados, aos desprovidos de beleza e at mesmo de
bondade. uma revoluo na prpria concepo de ser humano.
Concluso. Em princpio, todos os cristos comungam nesse conjunto de f. As igrejas crists
distinguem-se quando interpretam o nvel cristo para dentro de sua prpria confisso de f.
Entramos ento no campo da f eclesial.

F eclesial
F vivida em comunidade. O cristianismo foi compreendido, desde sua aurora, como um anncio de
salvao a ser comunicado ao mundo inteiro. E essa salvao vincula-se memria operativa de
Jesus pela fora do Esprito Santo. Tal anncio e realizao no so uma realidade a ser vivida
exclusivamente na singularidade das pessoas. Os cristos perceberam nos ensinamentos, na conduta
e, sobretudo, na ceia de despedida de Jesus e na experincia do Esprito no evento da ressurreio, a
inteno e a vontade do prprio Jesus de que se constitussem comunidades, igrejas locais em
comunho entre si.
Esse dado primignio vem sendo vivido pelos cristos, que se organizaram em igrejas: a
chamada f eclesial. Ela explicita na Igreja a maneira de viver a f crist. No diferente da f
crist, mas confere a ela uma concretizao que traz conseqncias para a compreenso da prpria
doutrina e para a vivncia efetiva. Seu elemento fundamental a dimenso comunitria da f.
Trs elementos sobressaem pela importncia: a palavra, os ritos (sacramentais) e a organizao.
E as Igrejas crists iro se dividir por conta deles, criando tradies diferentes que produzem
conseqncias dogmticas e prticas.
A tradio evanglica da Palavra. A tradio protestante das Igrejas da Reforma e das que delas
dependem, privilegiam o papel da palavra e do seu respectivo ministrio. A organizao dos
pastores e fiis gira em torno da palavra, de sua pregao, leitura, meditao e prtica. E essa
palavra a Sagrada Escritura, que contm o Antigo e o Novo Testamento. H pequena divergncia
no reconhecimento da autenticidade e canonicidade dos livros. A lista elaborada pelos protestantes
reformadores no inclui os livros chamados deuterocannicos. J a Bblia catlica contm tambm
os deuterocannicos e os considera autntica palavra de Deus.
O Vaticano II e a importncia da Palavra. A importncia da Sagrada Escritura, depois das
polmicas da poca da Reforma (sc. XVI), diferenciou as duas tradies protestante e catlica.
medida que crescia no mundo protestante, caa sob suspeita no universo catlico, havendo at
proibies de catlicos leigos lerem diretamente a Bblia, sem a vigilncia do clero. Por efeito do
esprito ecumnico, que se vem desenvolvendo entre as Igrejas, a Igreja catlica reconhece oficial e
publicamente no Conclio Vaticano II a absoluta relevncia da palavra da Escritura qual o
magistrio e a teologia esto a servio ela alma de toda teologia. Os estudos exegticos
aproximaram as interpretaes de ambas as tradies de modo que as divergncias so antes
acadmicas que dogmticas.
Atualmente a tradio catlica cultiva com igual esmero o estudo, a leitura, a meditao e a fora
teolgica da Sagrada Escritura. O Conclio vaticano II ensina expressamente que preciso que o
acesso Sagrada Escritura seja amplamente aberto aos fiis (Dei Verbum, n.22). No entanto,
permanece a divergncia quanto ao papel oficial interpretativo. A tradio evanglica deixa maior
espao s interpretaes dos indivduos. A expresso protestante sola scriptura
exclusivamente pela Escritura conserva esse carter de autonomia do leitor. A Igreja catlica
continua reafirmando o carter de autenticidade do ensinamento do magistrio eclesistico como
ltima instncia de juzo, embora subordinada Escritura.

F eclesial sacramental. A f eclesial catlica reivindica como elemento fundamental da f crist a


vivncia especialmente dos sacramentos de iniciao e da Eucaristia. Vrias tradies protestantes
conservam os sacramentos, mas no no mesmo nmero e relevncia que a Igreja catlica. Na f
catlica, elas so protestationes fidei profisses, protestaes da f na expresso de santo
Toms. O catlico professa diante da comunidade sua f ao receber os sacramentos, e estes
pertencem prpria constituio da f eclesial.
Santo Toms relaciona-os com os mistrios da vida de Jesus num trplice movimento, da sua
conexo direta e imediata com a f crist. O sacramento um sinal rememorativo do que o precede,
isto , a Paixo de Cristo; demonstrativo do que se realiza em ns pela Paixo de Cristo, a graa;
prognstico, isto , prenunciador da glria futura o cu.
Pelo Batismo se faz a primeira proclamao pblica da f crist. Se o batizando criana, a
comunidade a substitui no ato de f, preparando-a para faz-lo quando atingir o uso da razo. Se
adulto, professa a f crist diante da comunidade, antes de ser batizado. Na prtica atual, ao se
atingir a adolescncia ou juventude, prope-se outro momento solene de proclamao da f no
sacramento da Crisma ato associado a uma nova infuso do Esprito Santo com vistas a fortalecer
a f.
A f do cristo conhece quedas, falhas, pecados, mas basta ele voltar-se para Deus, que todo
misericrdia e bondade, para ser perdoado. A Igreja, no entanto, oferece uma mediao visvel,
sacramental para a reconciliao. O pecado no s rompe a paz com Ele, mas tambm com a
comunidade. O sacramento da penitncia reconcilia o pecador com a Igreja e com Deus. Depois de
dcadas de desgaste desse sacramento por razes de rotina, de formalismo e da secularizao da
realidade do pecado por influncia da psicologia profunda, as pessoas voltam a procur-lo como
momento privilegiado de graa. Por ele se alcana um perdo que nenhuma psicologia confere e que
ns mesmos no conseguimos obt-lo em relao s nossas culpas. O dom sacramental refaz-nos por
dentro, reconstruindo-nos perante ns mesmos, a comunidade e Deus.
O sacramento por excelncia da f eclesial a Eucaristia. A Eucaristia faz a Igreja, a Igreja faz a
Eucaristia. No ato de celebrar a memria de Jesus, os fiis invocam, sob a presidncia do celebrante,
duas vezes o Esprito Santo. Numa primeiro momento, pedem que Ele transforme o po e o vinho no
corpo e no sangue de Jesus Cristo a Igreja que faz a Eucaristia. Como comunidade de f, unida
em torno do altar, onde se encontram as oblatas, ela realiza esse sacramento maior. Num segundo
momento, depois da primeira invocao do Esprito Santo sobre o po e o vinho e da lembrana do
que Jesus fez na ltima Ceia, tomando, abenoando e transformando o po e vinho em seu corpo e
sangue, a Igreja invoca uma segunda vez o Esprito Santo. Pede-lhe que faa dos fiis ali presentes
pela fora do corpo e sangue de Cristo uma s comunidade a Eucaristia que faz a Igreja. E a f
eclesial vai mais longe e diz que esse momento a essncia da celebrao. A primeira invocao e a
presena real de Cristo esto a para que os cristos, alimentando-se delas, sejam um s corpo.
A f eclesial essencialmente eucarstica. A comunidade de f tem a fora de fazer-se presente
ao mistrio de Cristo e de fazer esse mistrio presente a ela em nome do mandato do Senhor: Fazei
isto em minha memria.
Essa f exprime a vida comum do fiel de modo sacramental em dois momentos especiais. A
realidade do amor de um homem e de uma mulher, que se engajam matrimonialmente, recebe a marca
da graa sacramental. Ela eleva o mistrio do amor humano ao nvel de expresso da doao de
Cristo sua Igreja, tal a grandeza desse amor sacramental. E na situao de fraqueza e doena, a f

eclesial vem em socorro do cristo com a uno sagrada dos enfermos.


F eclesial e organizao da Igreja. A f eclesial realiza-se necessariamente em comunidade, a qual
exige organizao, variedade de carismas, dons e ministrios. H uma graa para o ministrio da
coordenao da Igreja nos trs nveis de servio a todas as igrejas (ministrio do Papa), a uma
determinada igreja particular (ministrio do bispo) e a uma parcela dela (ministrio do presbtero). E
no interior de cada comunidade, multiplicam-se outros ministrios ordenados de diaconia e no
ordenados de diversos servios. A comunidade o povo de Deus para o qual os ministrios existem.
O fundamental para a f eclesial a comunidade que tem uma igualdade bsica pela fora do
batismo. Todos so corresponsveis pela existncia dessa comunidade. Alm do cuidado com a vida
interna, a Igreja volta-se para fora de si em ao missionria, levando a mensagem de Cristo a todas
as partes, assumindo na integralidade a f crist a fim de anunciar e atualizar o Reino de Deus no
corao da histria. Ela percebe que a ao do Reino maior do que ela e por isso se pe a seu
servio. A Igreja tem conscincia de ser uma poro escolhida desse Reino, no para si, no como
privilgio, mas como responsabilidade em relao humanidade. E tal vocao os cristos
percebem como Igreja, e no como simples indivduos. Todos os que se lanam na tarefa missionria
o fazem em nome da Igreja e em comunho com ela. Ao longo da histria, a f eclesial desenvolveu
gigantesca epopia missionria. Apesar de muitos erros e pecados, foi o que possibilitou a
mensagem de Jesus Cristo atingir todos os rinces do mundo. E o nosso continente se fez cristo por
obra da vocao missionria da Igreja catlica, em primeiro lugar, e depois por meio da presena de
outras denominaes evanglicas.
No entanto, a f eclesial no traz poucos problemas para os fiis. Enquanto a f antropolgica
uma necessidade para o existir humano, a f no divino parece responder ao desejo de mistrio
inerente ao ser humano. J a f em um Deus pessoal f teologal e num Deus tripessoal f
crist mais complexa. A esto ateus e pessoas religiosas que param ante a barreira do Deus
pessoal.
Mais difcil ainda a f eclesial. Seria possvel uma f que nos ligasse diretamente a Deus,
deixando-nos a responsabilidade pessoal de articular, organizar e concretizar tal relao? A f
eclesial, porm, interpe entre ns e Deus mediaes humanas de diversas naturezas: sacramentos,
ritos, pessoas, templos, espaos, tempos, prescries, organizaes. E nesse momento a fraqueza
humana intromete-se, desacreditando tais mediaes. Cada mediao dessas, por mais sagrada que
seja, por ser humana, participa da ambigidade que redunda em dificuldade para a f.
Os sacramentos e ritos caem facilmente na rotina e no formalismo, perdendo sua referncia
experincia humana. As prescries tornam-se imposies heternomas, pesadas e insuportveis; a
organizao enrijece-se; os tempos e espaos secularizam-se; os templos perdem a sacralidade. Mas
a maior tentao e dificuldade para a f eclesial o poder eclesistico, o autoritarismo, a imposio.
E liga-se ao poder toda sorte de conivncias. Se o lorde ingls dizia que todo poder corrompe, o
poder absoluto corrompe absolutamente; o poder eclesistico tem ares de absolutismo. Como a f
consegue superar tais dificuldades? O caminho teolgico est indicado pelo prprio Jesus e a
autoridade na Igreja no poder, mas servio. Entretanto, nem sempre a lio do Mestre foi
entendida e seguida.
At agora a anlise da f humana, teologal, crist e eclesial contemplou o lado do ato humano.
Quem cr o ser humano em diferentes atitudes e situaes. E Deus nessa relao de f? Ele criou o

ser humano estruturalmente necessitante de uma confiana (f humana), inscreveu no seu interior um
desejo de mistrio (f religiosa), manifestou-se a ele por meio de revelaes como Deus pessoal (f
teologal), tripessoal em Jesus Cristo (f crist) e o qual deixou atrs de si uma comunidade para
prosseguir sua misso (f eclesial). Essa ao de Deus no externa ao ato de f. Por isso, entendese como os humanos crem e continuam crendo, apesar de tantos empecilhos.
Estrutura interna da f como graa. Tocamos aqui o ponto crucial da f sob a perspectiva teolgica.
At ento, vamos que ela era um ato da liberdade humana. Mas ela fundamentalmente graa. O que
significa isso? Em ltima instncia, no um movimento da liberdade humana que se decide por
Deus, mas um movimento Dele que a atrai e fundamenta-lhe o ato de f. Isso firma-se no testemunho
de Deus sabido e crido. O dinamismo do ser humano para Ele no mera tendncia do esprito para
o ser, a verdade, o bem, a beleza, como afirma a filosofia clssica. Mais do que isso, ela um
chamado profundssimo no corao humano por parte do Deus que cria e ama, que d o ser, a
liberdade e a possibilidade real de o ser humano orientar-se para ele. A fora da atrao da graa
divina permite que as dificuldades sejam superadas, desde que o ser humano no lhe oponha a
resistncia de seu livre no.
A f um ato da liberdade e da graa. Nem tanto da liberdade que desconhea a primordialidade
da graa; nem tanto da graa que destrua a liberdade humana por algum destino determinista. O
equilbrio do jogo entre graa e liberdade desafiou e continua desafiando as teologias de todos os
tempos. Primeiro est Deus com sua graa. Amemos a Deus, porque Deus nos amou primeiro. (1 Jo
4: 19) O que vem em seguida nossa liberdade que acolhe, aceita, se deixa atrair, sem perder a
autonomia. Antes, no ato de f, consolida-se a plenitude da liberdade humana. Nunca somos to
livres quando afirmamos na graa a entrega a Deus, isto , quando cremos. O ato de f a cruz da
inteligncia, porque lhe falta a evidncia; a plenitude da liberdade, porque o ser humano se apia
no prprio testemunho de Deus, firmssimo e inquebrantvel.

Concluso
A vida real mais complexa que as distines didticas, e ningum vive os nveis da f em
compartimentos. A anlise comeou do nvel mais simples ao mais complexo. Cada nvel superior
envolve o anterior. A f antropolgica, sendo uma estrutura do existir humano, est presente em todos
os seres humanos, que vivem normalmente a convivialidade. No ritmo comum da existncia, cremos
nas pessoas, no vivemos numa eterna dvida e suspeita. A vida humana tornar-se-ia insuportvel se,
antes de comer, duvidssemos das pessoas que produziram os alimentos e prepararam a comida
deveramos ento estar colhendo, todo tempo, amostras para os laboratrios. Quem me garantiria que
os laboratrios no falsificariam os resultados? E assim por diante.
A f humana, em alguns casos, abre-se ao mistrio. Assim, quem a vive em relao s pessoas
que lhe so modelos de existncia aceita, embora implicitamente, certa dimenso de mistrio em si e
nos outros. Sem explicit-lo, j tem algo da f religiosa, que se expressa como tal, quando claramente
se invoca o mistrio. Quem vive o mistrio, freqentemente termina personalizando-o. E fazer isso j
referir-se implicitamente a um Ser supremo, que todos chamam de Deus, diria santo Toms.
Mesmo quem s confia num outro ser humano acaba reconhecendo nele uma transcendncia, algo
maior que sua capacidade de analis-lo, de capt-lo. E, no fundo, percebe que visitado por um Ser
maior. Os trs primeiros nveis existem profundamente imbricados, embora a pessoa no os distinga
como o fizemos na anlise, nomeando-os de mistrio, de Deus pessoal Jav (judasmo), Al
(islamismo) e Deus Pai (cristianismo) a partir de determinadas revelaes.
Os nveis seguintes definem mais os limites. A f crist implica de tal maneira o reconhecimento
da revelao de Jesus Cristo, que sem aceit-lo no se cristo. Entretanto, o telogo alemo Karl
Rahner ousou dizer que pelo mistrio da criao em Cristo todos os seres esto marcados por Ele.
Existem, por assim dizer, estruturas crsticas que constituem o mais profundo do ser humano. E
quando ele responde a elas, realiza, sem saber explicitamente portanto de modo annimo a sua
f crist. Essa uma posio muito discutida, e tem sua lgica, quando entendida a partir da prpria
revelao crist. Todo ato positivamente tico, todo ato religioso verdadeiro seria cristo,
responderia f crist. A base de tal raciocnio o axioma segundo o qual todo humanismo um
cristianismo, que no se desdobrou amplamente, e todo cristianismo humanismo levado sua plena
florao.
Essas afirmaes de Rahner soam excessivamente pretensiosas para ouvidos no cristos. E o
so, no sentido de reivindicao histrico-cultural. Mas perdem tal arrogncia, se entendidas em
nvel ontolgico, espera de interpretaes histricas e culturais. Para a f crist, s existe o Deus
uno que trino, , portanto, todas as realidades csmicas e humanas foram criadas pela Trindade e
trazem necessariamente sua marca. Cabe ao ser humano e s religies tematizarem, nomearem
diferentemente tal realidade. O cristo a nomeia: Deus Pai, Jesus Cristo e Esprito Santo; outros o
faro com outros nomes e percepes, pois Deus tem muitos nomes.
A f eclesial goza de certa solido. O passo de Deus unipessoal e/ou trinitrio para a
existncia de uma realidade social, comunitria com a pretenso de ser a mediao necessria ou, ao
menos, autntica do encontro com Ele, por demais exigente intelectual, existencial e historicamente.
Entre os que crem em Deus e os que aceitam a mediao necessria das Igrejas crists e, em
particular, da Igreja catlica h um fosso enorme.
Na ordem inversa das consideraes, quem vive a dimenso eclesial da f no pode prescindir

da f no Deus uno e trino, nem no mistrio sagrado e nem na tica fundamental da existncia humana.
Uma f demasiado institucional mereceu terrvel crtica de Dostoivski ao Grande Inquisidor que
incorpora de tal modo a instituio eclesial que prende, encarcera e condena a morrer na fogueira,
como o pior dos hereges, o Cristo que veio Terra. Foi assim que fizemos. Corrigimos a Tua obra,
fundamo-la no Milagre, no Mistrio e na Autoridade.

Seleo de textos

I
Julia Kristeva Sobre f e uma no-crente
No sou uma pessoa de f. Lembro-me de que, vivendo numa famlia de pessoas religiosas, elas
tentaram transmitir-me a sua f, talvez sem muito fervor. No lhes opus nenhuma incredulidade
edipiana como recusa dos valores familiares. Diante de um cone de Nossa Senhora que reinava
do alto da minha cama, tentei me aproximar dessa f que minha educao numa escola leiga mais
ironizava, ou simplesmente ignorava, do que combatia. Busquei transportar-me a esse enigmtico
alm, repleto de doce sofrimento e graa misteriosa, que a iconografia bizantina me mostrava. Como
o estalo me custasse a acontecer, julguei que a f deveria vir no final de penosas provas que me
faltavam. Imaginava ento a morte, a minha morte. Mas mesmo assim a vitalidade, para no dizer
a excitabilidade, do corpo adolescente, surgia entre a imagem lgubre do falecimento e a realidade
cotidiana, antes que os sonhos erticos se impusessem representao macabra.
Pareceu-me em seguida, lendo sobre famosas experincias msticas, que simplificando ao
mximo talvez se pudesse descrever a f como um movimento de identificao, primrio, com uma
instncia amorosa e protetora. Mais que perceber uma separao irreparvel, o homem ocidental
restabelece (mais por vias semiticas que simblicas) uma continuidade/fuso com o Outro,
agora no mais substancial ou materno, mas simblico e paterno. Santo Agostinho chega mesmo a
comparar a f do cristo em seu Deus com as relaes do beb com o seio materno, essa
dependncia total, participao ntima em tudo o que, bom ou ruim, se origina dessa nica fonte de
vida. Fuso com um seio que a partir de ento se transferir do corpo maternal para uma
instncia invisvel, no alm. O que se d um considervel desarraigamento em relao
dependncia infantil precoce, que transfere os benefcios imaginrios para a ordem dos signos.
Por mais inteligvel ou razovel que possa ser essa dinmica (e a teologia esmera-se ao descrevla), ela parece apoiar-se basicamente em processos psquicos infra ou translingsticos que
obedecem lgica dos processos primrios e satisfazem o indivduo em seu narcisismo. Freud via
nos incios da experincia psquica uma identificao primria, transferncia direta e imediata do
eu em formao para o pai da pr-histria individual, que possuiria as caractersticas sexuais de
pai e me e seria um composto de suas funes.
Esse transporte direto e imediato para uma forma, um esquema, uma instncia (mais que para
uma pessoa) possivelmente o que o cristianismo celebra no Amor divino. Deus vos amou
primeiro e Deus amor so os postulados que garantem ao fiel a permanncia da generosidade e
da graa.
Fuso semitica mais que simblica, como apontei, ela repara-nos os transtornos de
Narcisos feridos, mal disfarados nas conquistas e fracassos de nossos desejos e dios. Serenada a
dimenso narcsica, nossos desejos tambm podem ser representados nas narrativas, que recolhem a
experincia da f: no nascimento virginal (sonho secreto de toda infncia) ou ento no tormento da

carne no Glgota, reavivando a melancolia essencial do homem que busca reencontrar o corpo e o
nome de um pai irremediavelmente separado dele.
Para que a f seja possvel, preciso sem dvida que tal salto semitico em direo ao Outro,
tal identificao primria com os plos parentais arcaicos, prximos do continente materno, no seja
encoberto pelo recalque nem deslocado para a elaborao de um saber que, ao desconhecer-lhe o
mecanismo, o sepultaria. O recalque pode ser ateu, o atesmo recalcador, a experincia analtica
pode levar o sujeito a abandonar a f com conhecimento de causa. A perda de uma certa fruio, que
se segue, traz em contrapartida, para o sujeito assim comprometido, o gozo de um outro saber, no
positivo mas estritamente privado, fortuito e corrodo de no-saber, ligado aos mais fundamentais
movimentos do psiquismo.
Julia Kristeva, Au commencement tait lamour
II
Xavier Zubiri Sobre f antropolgica
Tomamos aqui a f como fenmeno humano em toda a sua amplitude. Para evitar, porm, mais longas
indagaes, apontarei imediatamente o que nos interessa aqui, a f em Deus.
Em geral, entende-se que a f consiste no assentimento a um juzo fundado no testemunho de
outro, e que por conseguinte a f um conhecimento intelectual. Nessa concepo so claros tanto o
objeto da f como a natureza formal do ato de crer. O objeto da f: a verdade de um juzo. A natureza
do ato de crer: assentir por um testemunho. No problema, que nos ocupa, a f teria por objeto uma
srie de afirmaes acerca de Deus e consistiria em assentir a sua verdade por um testemunho que,
em ltima instncia, seria a autoridade mesma de Deus.
Que isto exista de alguma maneira em todo ato de f mais ou menos plausvel. Mas somente de
certa maneira. Porque a pergunta outra: essa a estrutura primeira e formal de toda f, e, de modo
especial, da f em Deus? Feita a pergunta nessa linha, clara a insuficincia dessa concepo de f,
tanto pelo que respeita natureza formal do ato do de crer como pelo que respeita a seu prprio
objeto.
Em primeiro lugar, a f no est na articulao do testemunho com o testemunhado, mas sim na
aceitao do testemunho enquanto testemunho, por parte do que cr. Ento o primeiro e decisivo da
f encontra-se precisamente no no assentimento, mas na aceitao. Pois bem, a aceitao um
fenmeno que ultrapassa os limites do assentimento intelectual. necessrio perguntar ento
justamente que aceitar. Com o que o problema da f saiu intacto dessa discusso. Em segundo
lugar, salta aos olhos que a f como tipo de aceitao no recai primeira e formalmente sobre um
juzo. certo que a f recai sobre algo verdadeiro. Mas a verdade de um juzo a forma radical e
primeira de verdade? De modo algum. Por conseguinte o mnimo que se pode dizer que a f no
consiste no assentimento a um juzo, mas sim na aceitao do verdadeiro. Isso conduz a questo por
outros caminhos, tanto em se tratando da f como tal quanto a f em Deus de modo especial.
Antes de tudo, uma coisa clara: a aceitao um modo do que estamos chamando de entrega. A
entrega, segundo vimos, um ir a partir de ns mesmos em direo a outra pessoa, dando-nos a ela.
O homem se entrega a Deus, aceitando seu eu, seu ser pessoal prprio, em funo da realidade
pessoal de Deus. Portanto, a f radicalmente e acima de tudo a entrega de minha pessoa a uma

realidade pessoal, a outra pessoa. O que na f h de assentimento a um testemunho no seno um


aspecto de algo mais primrio: da entrega. A f no assentimento a um juzo por um testemunho,
mas sim a entrega a uma realidade pessoal. O ato de f um ato de entrega. Isso implica que
digamos, de um lado, em que consiste a f como entrega realidade pessoal e, de outro, que se
esclaream as caractersticas dessa entrega enquanto entrega.
A f a entrega a uma pessoa, a uma realidade pessoal. A questo se reduz, portanto, a que
digamos qual o aspecto da realidade pessoal a que formalmente se entrega minha pessoa no ato da
f. A f uma entrega pessoa, que envolve uma crena na verdade. Sob pretexto de que a f no
recai formalmente sobre a verdade de um juzo, a filosofia da religio e a teologia lanaram-se por
essa via da entrega a uma pessoa, sem interessar-se pelo momento da verdade; com o qual se perdeu
o prprio da f como ato de entrega. , a meu modo de ver, um grave defeito da teologia e da
filosofia atuais.
A entrega que constitui a f entrega a uma pessoa enquanto esta pessoa envolve verdade. O que
essa verdade? Esta a questo. Poder-se-ia pensar que se trata de uma verdade comunicada pela
pessoa a quem se faz a entrega. Isto , a f seria a entrega a uma pessoa enquanto comunica uma
verdade. Nesse caso da f divina, a f seria crer no que Deus comunica. A entrega da f consistiria,
como dizia santo Agostinho, em um Credere Deo, num crer a Deus.
O prprio santo Agostinho denuncia energicamente a insuficincia dessa concepo de f. Porque
o decisivo no est no que a pessoa diz, mas sim em algo mais profundo e radical: crer na pessoa
mesma. No caso de Deus, f credere in Deum, crer em Deus e no somente credere Deo, crer a
Deus. Mas que crer numa pessoa, em especial, que crer em Deus? Para santo Agostinho, a coisa
no oferece dvida: credere in Deus (est) credendo amare, credendo diligere (Tract in John XXIX,
6) (crer em Deus amar crendo). Tomando a linha de nossa anlise, a f seria a entrega pessoal no
amor.
No se trata, pois, da verdade do que a pessoa diz ou faz, mas sim da verdade que ela
mesma enquanto realidade. Ento, a f , ao mesmo tempo, intrinsecamente e simultaneamente, amar
e crer. Este , a meu modo de ver, exato crer em Deus: a f a entrega a uma realidade pessoal
enquanto verdadeira. Eis o que buscvamos. A f, dizia antes, um ato de entrega a uma realidade
pessoal. Pois bem, o que especifica essa entrega e faz dela um ato de f, que a entrega recaia sobre
uma pessoa enquanto verdadeira.
Xavier Zubiri, El hombre y Dios
III
Dalai Lama Sobre f religiosa
Tenho observado que a crena religiosa no um pr-requisito nem para a conduta tica nem para a
prpria felicidade. J disse tambm que, quer a pessoa pratique ou no uma religio, as qualidades
espirituais de amor, compaixo, pacincia, tolerncia, generosidade, humildade e outras mais so
indispensveis. Ao mesmo tempo, quero deixar claro que, na minha opinio, essas qualidades so
desenvolvidas de modo muito mais fcil e eficiente atravs da prtica religiosa. Tambm acredito
que h um enorme benefcio pessoal quando se pratica sinceramente uma religio. Pessoas que
desenvolveram uma f slida, baseada na compreenso e aprofundada prtica diria, em geral lidam

muito melhor com as adversidades do que as que no tm essa f. Assim, estou convencido de que a
religio tem um potencial intenso para ajudar a humanidade a ser melhor. Quando bem empregada,
um instrumento extremamente eficiente para estabelecer condies que favoream a felicidade
humana. De modo especfico, pode representar um papel primordial ao estimular nas pessoas a
noo de responsabilidade pelos outros e a necessidade de disciplina tica.
Nesses termos, portanto, acho que a religio ainda relevante hoje. sejam quais forem as
diferenas de doutrina, todas as principais religies esto preocupadas em ajudar as pessoas a se
tornarem melhores seres humanos. Todas do relevo ao amor, compaixo, pacincia, tolerncia,
ao perdo, humildade, e todas so capazes de ajudar os indivduos a desenvolverem essas
qualidades. indispensvel estarmos conscientes de que a prtica religiosa implica muito mais
do que apenas dizer eu creio, ou, como no budismo, eu me abrigo. Contar somente com a f
sem compreenso nem prtica dos ensinamentos no suficiente. O esforo que fazemos com
sinceridade o que nos torna verdadeiros praticantes de uma crena.

Se quisermos estabelecer uma verdadeira harmonia nascida do respeito e da compreenso


mtuos, a religio tem um enorme potencial para falar com autoridade sobre questes morais de vital
importncia como paz e desarmamento, justia social e poltica, meio ambiente e muitas outras que
afetam toda a humanidade. Enquanto no pusermos em prtica nossos prprios ensinamentos
espirituais, nunca seremos levados a srio. E isso significa, entre outras coisas, dar um bom exemplo
desenvolvendo relaes harmoniosas com outras tradies de f.
Dalai Lama, Uma tica para o novo milnio
IV
Joseph Ratzinger Sobre f teologal crist
Deus essencialmente invisvel essa declarao fundamental da f bblica em Deus, em
oposio visibilidade dos deuses, simultaneamente, e sobretudo mesmo, uma declarao sobre o
homem. O homem o ser vidente, para o qual o espao da vida parece demarcado pelo espao de
sua viso e percepo. Mas Deus jamais aparece e nunca pode aparecer nesse espao de sua viso e
percepo, determinantes da localizao existencial do homem, por mais que tal espao seja sempre
ampliado. Acredito, o que importante, que, em princpio, essa declarao se encontra no Antigo
Testamento: Deus no apenas aquele que, agora e de fato, se acha fora do campo visual, podendo,
contudo, ser percebido, se fosse possvel avanar; no, ele aquele que se encontra essencialmente
fora deste campo, por mais que nossa rea visual se alargue.
Com isso, porm, s se revela um primeiro esboo da atitude expressa pela palavrinha creio.
Ela conota um homem que no considera como o mximo a totalidade de suas capacidades, o ver, o
ouvir e o perceber; que no considera o espao do seu universo balizado pelo que se encerra no seu
campo visual, auditivo, perceptivo, mas procura uma segunda forma de acesso realidade, forma
essa que chega a encontrar a a abertura essencial de sua concepo do mundo. Sendo assim, a
palavrinha credo encerra uma opo fundamental face realidade como tal, no conotando apenas
a constatao disso ou daquilo, mas apresentando-se como uma forma fundamental de comportamento

para com o ser, para com a existncia, para com o que prprio da realidade, para com a sua
globalidade. Trata-se de uma opo que considera o invisvel, o absolutamente incapaz de alcanar o
campo visual, no como o irreal, mas, pelo contrrio, como o real propriamente dito, que representa
o fundamento e a possibilidade da restante realidade. a opo de aceitar esse algo que possibilita a
realidade restante a proporcionar ao homem uma existncia verdadeiramente humana, a torn-lo
possvel como homem e como ser humano. Dito ainda em outros termos: f significa o decidir-se por
um ponto no mago da existncia humana, o qual incapaz de ser alimentado e sustentado pelo que
visvel e tangvel, mas que toca a orla do invisvel de modo a torn-lo tangvel e a revelar-se como
uma necessidade para a existncia humana.
Tal atitude certamente s se conseguir atravs daquilo que a linguagem bblica chama de volta
ou converso. A tendncia natural do homem leva-o ao visvel, ao que se pode pegar e reter como
propriedade. Cumpre-lhe voltar-se, internamente, para ver at que ponto abre mo do que lhe
prprio, ao deixar-se arrastar assim para fora da sua gravidade natural. Deve converter-se, voltar-se
para conhecer quo cego est ao confiar apenas no que os olhos enxergam. A f impossvel sem
essa converso da existncia, sem essa ruptura com a tendncia natural. Sim, a f a converso, na
qual o homem descobre estar seguindo uma iluso ao se comprometer apenas com o palpvel e
sensvel. E aqui est a razo mais profunda por que a f no demonstrvel: uma volta, uma
reviravolta do ser, e somente quem se volta, recebe-a. E, porque nossa tendncia no cessa de
arrastar-nos para outro rumo, a f permanece sempre nova em seu aspecto de converso ou volta, e
somente atravs de uma converso longa como a vida que podemos ter conscincia do que vem a
ser eu creio.
A partir da compreensvel que a f representa algo de quase impossvel e problemtico no
apenas hoje e nas condies especficas da nossa situao moderna, mas, qui, de modo um tanto
menos claro e identificvel, j representou, sempre, o salto por cima de um abismo infinito, a saber,
da contingncia que esmaga o homem: a f sempre teve algo de ruptura arriscada e de salto, por
representar o desafio de aceitar o invisvel como realidade e fundamento incondicional. Jamais a f
foi uma atitude conatural conseqente do declive da existncia humana; ela foi sempre uma deciso
desafiadora da mesma raiz da existncia, postulando sempre uma volta, uma converso do homem, s
possvel na escolha.
A f a forma de firmar-se o homem no conjunto da realidade, forma irredutvel ao conhecimento
e incomensurvel pelo conhecimento; f o dar-sentido sem o que a totalidade do homem ficaria
ilocalizada, sentido que constitui a base do clculo e da atividade humana e sem a qual, finalmente,
no poderia nem calcular, nem agir, porque somente capaz disto luz de um sentido que o norteie.

Crer cristmente significa confiar-se ao sentido que me sustenta a mim e ao mundo, torn-lo a
base firme sobre a qual posso ficar sem receio Crer cristmente significa compreender a
existncia como resposta palavra, ao Logos que sustenta e conserva todas as coisas. Significa dizer
sim, isto , aceitar, ao fato de ser-nos oferecido o sentido que no podemos criar, mas apenas
receber, de tal modo que nos basta aceit-lo e confiar-nos a ele.
Apesar de tudo o que se disse, ainda no foi expresso o carter mais profundo da f crist, seu
carter pessoal. A f crist mais do que opo por uma base espiritual do mundo; sua frmula
central no diz: Creio em alguma coisa, mas: eu creio em Ti. encontro com o homem Jesus,
experimentando nesse encontro o sentido do mundo, como pessoa.. Jesus a presena do prprio

eterno neste mundo. Em sua vida, na irrestrio do seu ser para os homens est presente o sentido do
mundo; ele doa-se-nos como amor, que tambm me ama, tornando amvel a vida mediante ddiva,
to inconcebvel, de um amor no ameaado por nenhuma transitoriedade, por nenhuma perturbao
egostica. O sentido do o tu, naturalmente somente aquele tu que no pergunta aberta, mas o
fundamento da totalidade que dispensa outro fundamento.
Assim a f a descoberta de um tu que me carrega e me transmite a promessa de um amor
indestrutvel dentro de toda insatisfao e da derradeira incapacidade do humano encontro, um tu
que no s aspira eternidade, mas que a concede. A f crist vive do fato de no apenas haver um
sentido objetivo, mas de esse sentido conhecer e amar-me: de eu poder entregar-me a ele num gesto
de criana que sabe todas as suas perguntas bem abrigadas no tu materno. Assim f, confiana e
amor, em ltima anlise, so uma nica coisa e todos os contedos em torno dos quais gira a f so
meras concretizaes da reviravolta que a tudo sustenta, do creio em Ti da descoberta de Deus
no rosto do homem Jesus de Nazar.
Joseph Ratzinger, Introduo ao cristianismo

Referncias e fontes

A citao da p.8 extrada de Marcel Conche, A anlise do amor (So Paulo, Martins Fontes,
1988, p.104ss).
O caso citado na p.12 foi retirado de Maurcio Abdalla, O princpio da cooperao em busca de
uma nova racionalidade (So Paulo, Paulus, 2002, p.84).
A citao da p.22 de santo Agostinho est em Confisses, I, 1. Na p.23, a referncia a Rudolf Otto
diz respeito a Le sacr. Llment non-rationnel dans lide du divin et la relation avec le rationnel
(Paris, Payot, 1969, p.57ss, 277s).
Na p.25 o texto refere-se obra de Friedrich Gogarten, Verhngnis und Hoffnung der Neuzeit: die
Skularisierung als theologisches Problem (Munique, Siebenstern Taschenbuch, 1966).
As citaes da p.29 foram retiradas do artigo de A.N. Terrin, Nuove forme dialoganti di
religiosit, Credereoggi 11 (1991, 1) n.61, p.61 -7 e de E. Barrios, Mensaje de Acuario. Voz del
Dios Amor (Buenos Aires, Errepar, 1991, p.7).
Na p.31 se faz referncia a Max Weber, Ensaios de sociologia (org. por H. Gerth e C. WrightMills, Rio de Janeiro, Guanabara, 1982, p.165); citado por A. DAndrea, O self perfeito e a nova
era. Individualismo e reflexividade em religiosidades ps-tradicionais (So Paulo, Loyola, 2000,
p.35).
As oraes judaicas da p.33 so retiradas de F. Teixeira e V. Berkenbrock, Sede de Deus. Oraes
do judasmo, cristianismo e isl (Petrpolis, Vozes, 2002).
Na p.43 a citao de Leonardo Boff vem de Jesus Cristo libertador: Ensaio de cristologia crtica
para o nosso tempo (Petrpolis, Vozes, 6 ed. 1977, p.193).
Na p.56 alude-se tese de Karl Rahner, trabalhada longamente no Curso fundamental da f:
Introduo ao conceito de cristianismo (So Paulo, Paulinas, 1989, p.238ss).
A referncia a Dostoivski na p.57 remete ao episdio do Grande Inquisidor de Crime e castigo.
As referncias dos textos da seo anterior so respectivamente as seguintes: Julia Kristeva, Au
commencement tait lamour. Psychanalyse et foi (Paris, Hachette, 1985, p.35-9); Xavier Zubiri, El
hombre y Dios (Madri, Alianza, 1984, p.210-4); Dalai Lama, Uma tica para o novo milnio (Rio
de Janeiro, Sextante, 2000, p.236-49); Joseph Ratzinger, Introduo ao cristianismo. Prelees
sobre o smbolo apostlico (So Paulo, Herder/Loyola, 1970, p.17-45).

Leituras recomendadas

Boff, Leonardo. Tempo de transcendncia. O ser humano como um projeto infinito. Rio de
Janeiro, Sextante, 2000.
Pequeno livro acompanhado por um CD de uma conferncia do mesmo autor sobre o tema. uma
reflexo sobre as razes profundas do ser humano.
Libnio, J.B. A religio no incio do milnio. So Paulo, Loyola, 2002.
O incio do milnio apresenta esfuziante surto religioso. Esse livro analisa as causas contextuais
econmicas, polticas, culturais, religiosas, psicolgicas e filosfico-teolgicas do fenmeno.
Depois de delimitar os trs campos da f, da religio e da religiosidade, estuda a presena da
religio na sociedade atual sob o duplo impacto da secularizao e de sua presena pblica. A
dimenso subjetiva da religiosidade entendida em confronto com a f crist no espao da atual
exploso religiosa.
Libnio, J.B. Eu creio ns cremos. Tratado da f. So Paulo, Loyola, 2000.
Manual de teologia catlica em esprito ecumnico e na perspectiva do dilogo inter-religioso e
com as cincias modernas. Na primeira parte, a partir de uma anlise da subjetividade moderna e
ps-moderna, reflete-se sobre o ato de crer com suas dificuldades e possibilidades. Na segunda
parte, a f compreendida como ato comunitrio e eclesial. E, finalmente, o livro confronta a f com
os desafios da atual viso ecolgica, das religies e da libertao.
Queiruga, Andr Torres, A revelao de Deus na realizao humana. So Paulo, Paulinas, 1995.
Telogo espanhol catlico. Excelente tratado da revelao divina como resposta ao ser humano.
Deus quer revelar-se ao mximo a todos os seres humanos. uma compreenso da revelao que
facilita o dilogo com as outras tradies religiosas e com os no-crentes da modernidade. Valoriza
a condio humana no processo de acolhida da revelao, inspirando-se na concepo socrtica de
maiutica.
Samuel, Albert, As religies hoje. So Paulo, Paulus, 1997.
Vindo do mundo cultural francs, o autor apresenta, de maneira sinttica e didtica, a temtica
das religies. Conhecido por artigos em revistas e por programas em rdios belgas e francesas,
depois de rpida apresentao do retorno religioso, seu significado, limites e ambigidades,
estuda as principais formas religiosas da histria da humanidade: o animismo, o hindusmo, o
budismo, o judasmo, o cristianismo e o isl. Recolhe as convergncias e diferenas entre as trs
grandes religies monotestas. Conclui com um estudo didtico e conciso sobre as seitas e sobre o
despertar e exploso das religies.

Sobre o Autor

Joo Batista Libnio nasceu em Belo Horizonte, em 1932. Licenciou-se em letras neolatinas pela
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), em filosofia eclesistica pela
Faculdade de Nova Friburgo (RJ) e em teologia pela Faculdade de Sankt Georgen (Frankfurt,
Alemanha), doutorando-se em teologia na Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma. Lecionou
teologia na Faculdade Teolgica Cristo-Rei, em So Leopoldo, na PUC-Rio e no Instituto Superior
de Pastoral (Ispal) da PUC-MG. Atualmente professor da Faculdade de Teologia do Instituto Santo
Incio Centro de Estudos Superiores (ISI-CES, Belo Horizonte). presidente fundador da
Sociedade de Teologia e Cincias da Religio (Soter). Entre as suas obras mais recentes encontramse: A arte de formar-se (So Paulo, Loyola, 3 ed., 2002); A religio no incio do milnio (So
Paulo, Loyola, 2002); As lgicas da cidade. O impacto sobre a f e sob o impacto da f (So Paulo,
Loyola, 2 ed., 2002); Crer num mundo de muitas crenas e pouca libertao. Valencia/ So Paulo,
Siquem/ Paulinas, 2001); Eu creio ns cremos. Tratado da f (So Paulo, Loyola, 2000);
Ideologia e cidadania (So Paulo, Moderna, 6 ed., 2001); Introduo vida intelectual (So
Paulo, Loyola, 2 ed., 2002); Olhando para o futuro (So Paulo, Loyola, 2003).

Copyright 2004, J.B. Libnio


Copyright desta edio 2004:
Jorge Zahar Editor Ltda.
rua Marqus de So Vicente 99, 1 andar
22451-041 Rio de Janeiro, RJ
tel (21) 2529-4750 / fax (21) 2529-4787
editora@zahar.com.br
www.zahar.com.br
Todos os direitos reservados.
A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo
ou em parte, constitui violao de direitos autorais. (Lei 9.610/98)
Capa: Srgio Campante
ISBN: 978-85-378-0354-7
Arquivo ePub produzido pela Simplssimo Livros