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Ni anthropologie philosophique ni philosophie de lHistoire

" Ni anthropologie philosophique ni philosophie de lHistoire " et son annexe intitule " Le Destin
tragique de lespce humaine : pourquoi lhumanit est-elle un Destin ? " ont fait lobjet dune intervention
lENS dans le cadre du colloque organis en mars 2013 autour de la pense de Mehdi Belhaj Kacem.
La perspective de participer cet ouvrage collectif ma donn envie deux ans plus tard dappliquer " la
formule de lHistoire au XXIme sicle.
" Le XXIme sicle a-t-il dj eu lieu ? : manifeste pour une eschatologie athe " est le nom de la
postface qui en rsulte.

" Il est manifestement vident que


notre technologie a surpass notre
humanit. "
Albert Einstein

" Science sans conscience n'est


que ruine de l'me "
Franois Rabelais

" Des sciences cognitives la


philosophie politique, de
lconomie thorique la
mtaphysique rationnelle, jai
toujours trait les uvres que
jtudiais, commentais, critiquais
et, parfois, contribuais
dvelopper, comme des symptmes
plus que comme des corpus ayant
une valeur intrinsque. "
Jean-Pierre Dupuy

Je ne suis pas Philosophe. Je nai suivi aucun cursus philosophique. Simple amateur, je
n'ai jamais tent de faire profession de la philosophie.
Je nai jamais tent de faire profession de la philosophie ; considrant quelle un tat
desprit, une manire de vivre et de concevoir, et non un moyen de gagner sa vie.
Je nai jamais tent de faire profession de la philosophie ; considrant que la
philosophie, comme la politique, est laffaire de tous.
La professionnalisation de la politique et de la philosophie a un prix :
linstitutionnalisation et donc la territorialisation de leur pratique dans des lieux de savoir et
de pouvoir. Lieux rservs des initis ayant reu lonction de leurs pairs. Ces institutions
confrent aux professionnels de la profession une lgitimit qui les conduit, souvent de bonne
foi, limposture.
Tentation de dire pour tous et au nom de tous ce qui relve de la politique (ou de la
philosophie) et ce qui nen relve pas, ce qui mrite dtre pens et ce qui ne vaut rien, ce qui
est noble et ce qui est vil, ce qui est concevable et ce qui ne lest pas.
Usage du concept pour la philosophie et rapport au commun pour la politique me
semblent assez bien circonscrire ce qui singularise ces disciplines sans en restreindre le champ.
A ce titre, et quoiquen dise linstitution universitaire, je ne vois pas au nom de quoi la
Jouissance, la Technique ou le Jeu ne pourraient-ils pas tre levs la dignit du concept ?
Sous quel motif la philosophie devrait-elle dnigrer des phnomnes socio-conomiques tels
que la mode, le porno ou la cyberculture ? Au nom de quoi la philosophie devrait-elle laisser
la vrit de ces phnomnes la sociologie ou la psychologie ?
Les professionnels de la profession finissent par desservir la discipline dont ils se
rclament. Professionnels de la philosophie ! Universitaires ! A qui vous adressez-vous ?
Rendez-vous compte quel point la philosophie demeure un entre-soi ! Rendez-vous compte
quel point la philosophie est soustraite lusage du commun ! Servir une discipline en
gnral -et la philosophie en particulier- cest faire en sorte quelle accomplisse sa vocation :
sadresser tous au-del de ses pairs Cest exiger du Philosophe quil " clarifie un savoir
que tous possdent ", selon la formule de Schrmann que Mehdi Belhaj Kacem aime
rappeler ; c'est--dire quil rende ce savoir accessible lusage du commun.
Mehdi Belhaj Kacem a toujours su faire exister la philosophie en dehors de lenceinte
universitaire. Beaucoup de profanes comme moi ont pu sapproprier des concepts grce la
prsence dune pense non prescriptive, sauvage, hors les murs. Capable en puissance de
sadresser tous.
****
2

Mon exercice spirituel du jour consiste universaliser non le message mais ladresse.
Pour que la philosophie devienne laffaire de tous, il faut quelle soit capable de sadresser
tous.
Alors allons-y : tentons de joindre le geste la parole et mettons cela en pratique.
Le projet philosophique de Mehdi Belhaj Kacem consiste laciser le pch originel
contre une Religion qui expose la transcendance de cette transgression sur toute lgislation
(prcession du pch originel sur les Tables de la Loi). La philosophie sest, quant elle,
construite contre la religion, au point dinverser le rapport expos par la Religion, entre
transgression et lgislation : la lgislation prcde la transgression nous dit la tradition
philosophique. Mehdi Belhaj Kacem pointe les impasses dune telle inversion. Limpasse est
selon lui de considrer que toute transgression soit transgression dune rgle.
La philosophie de Mehdi Belhaj Kacem combat ainsi le Religieux sur son propre
terrain, en partant de la mme axiomatique que son adversaire: savoir, la prcession de la
transgression sur la lgislation.
La pierre angulaire de ldifice philosophique de Mehdi Belhaj Kacem consiste
donner au vocable " transgression " une signification quil navait pas encore. En effet, il y a
pour lui " Transgression " et " transgression ". La Transgression avec un grand " T ", le pch
originel de la religion, cest la capacit unique de lHomme dans le rgne animal
transgresser les limites de son environnement immdiat.
Autrement dit : Ce qui fait de lHomme un animal transgressif, cest la contingence
dun vnement dappropriation, par la grce duquel lHomme sapproprie linfini, en
transgressant les limites de son environnement immdiat : sa finitude (territoriale,
biologique). Ce sont ces vnements dappropriation qui font de lHomme un animal
historique.

Avant de rentrer dans le vif du sujet en passant en revue quelques vnements


dappropriation (et leurs consquences) qui ont fait le XXe sicle, je voudrais vous donner
dune phrase, la clef dune grille de lecture historique qui a de beaux jours devant elle.
LADN de lHistoire se trouve dans larticulation que Mehdi Belhaj Kacem opre entre
Science, Technique et Politique dun ct et vnement et Rptition de lautre.
La formule est la suivante : " La technique est la rptition dun vnement
scientifique et la condition du politique ".
Je vais mattacher, dans le reste de cette intervention, illustrer linfinie porte dun
tel nonc, pour que chacun puisse en tirer les consquences. Lenjeu est trop important : il ne
3

concerne rien de moins que le destin de lespce humaine. Nous allons voir, travers les
exemples qui suivent, en quoi cette articulation historique nous concerne fatalement tous.
****
E=MC2. Lquation propose par A. Einstein en 1905 est un vnement
dappropriation traduisant lquivalence entre la masse et lnergie. Rptition de lvnement
dappropriation : cette quation sera vrifie et valide par Lise Meitner qui sera lorigine en
1938 de lexplication de la fission nuclaire conduisant bon gr mal gr llaboration de la
bombe atomique. Einstein sinquite des travaux mens par les nazis autour de la fission
nuclaire. Le 2 aot 1939, il cosigne une lettre voue attirer lattention de Roosevelt sur les
capacits destructrices de larme atomique. Le projet Manhattan voit le jour en 1943. Son
but : laborer une bombe nuclaire avant les allemands. Lise Meitner refusa de participer au
projet Manhattan pour des raisons thiques. Le premier essai seffectue en 1945. La bombe
atomique est ne puis lche sur Hiroshima et Nagasaki la mme anne

Rcapitulons. La technique est la rptition dun vnement scientifique et la


condition du politique. En loccurrence : la bombe atomique est la rptition de lquation
dEinstein engendrant, bon gr mal gr, la fission nuclaire et la condition de la victoire
dfinitive des allis (Hiroshima et Nagasaki). Linnovation technologique que constitue la
bombe atomique conditionne la gopolitique de la deuxime moiti du XXe sicle :
lquilibre de la terreur qui donna la Guerre Froide son adjectif.
Tirons les consquences de linnovation techno-politique que constitue la bombe
atomique. Quest ce que signifie philosophiquement la bombe atomique ? Cest la capacit
acquise par lhumanit elle-mme de se supprimer en tant quespce. Lhgmonie du
paradigme politique vieux comme Hrode, la distinction ami/ennemi, est remise en cause
avec la bombe atomique. Aucune espce animale ne peut tre en capacit de dtruire son
milieu naturel et de supprimer la plante qui la vu natre. La Transgression prcde la
lgislation : telle est la Loi qui conditionne lexistence et le destin tragique de lespce
transgressive.

" La Bombe nest pas seulement suspendue au


dessus des btiments universitaires mais au dessus
de nos ttes tous, et il ne serait pas convenable de
philosopher dans une langue de spcialistes sur
lventualit de lapocalypse "
Gnther Anders1

Permettez-moi de donner cette articulation Science, Technique et Politique une


nouvelle occurrence dans un monde o existe la bombe atomique. Une plante qui porte en
elle les conditions de son propre anantissement.
Arpanet, lanctre dInternet est n au plein cur de la Guerre Froide. Tordons
demble le cou un mythe : Arpanet nest pas un pur produit de la Guerre Froide. A
lorigine, Arpanet a t pens pour faciliter les tlcommunications entre Chercheurs. Les
recherches de Leonard Kleinrock sur la transmission par paquets prsident sa conception
(cf. dcoupage dun fichier par blocs de donnes pour en assurer la transmission via un
rseau). Le contexte gopolitique permet en revanche dexpliquer limplication de larme
amricaine et sa contribution active lessor fulgurant du projet. Entre 1962 et 1965, une
institution de R&D non affilie ltat (la RAND), avait tudi la transmission par paquet
pour larme amricaine. Larme sintressait de prs au projet Arpanet : pour larme,
Arpanet, cest la possibilit de maintenir les tlcommunications en cas dattaque nuclaire,
ce que permet une transmission par paquet dans un rseau non centralis2.
Philosophiquement, Internet, cest la capacit daccs immdiat une source infinie
dinformations dcentralises, sans contrainte de distance ni de temps.
La technique (Internet, rseau des rseaux) est la rptition dun vnement
scientifique (les recherches de L. Kleinrock sur la transmission par paquet) et la condition du
politique. Je ne vais pas me faire prier pour vous donner quelques exemples rcents fournis
par lHistoire.
****
Mai 2012, lUIT (Union Internationale des Tlcommunications), agence des NationsUnies base Genve, reoit un appel laide de plusieurs tats du Moyen-Orient.

Gnther Anders, Lobsolescence de lHomme, Tome II : Sur la destruction de la vie lpoque de la troisime
Rvolution industrielle, 1980
2
http://fr.wikipedia.org/wiki/Internet

Diverses installations ptrolires de la rgion sont victimes dune cyberattaque


denvergure : des masses de donnes stockes sur leurs ordinateurs disparaissent
soudainement. Un nouvel pisode de la cyberguerre mene contre lIran est en train davoir
lieu.
Le 28 mai 2012, lannonce de la dcouverte dun virus dune puissance ingale est
promulgue. Il sera baptis FLAME. Une quipe dexperts internationale se constitue pour
bloquer le virus et analyser le code qui le compose.
Conclusion de lenqute : FLAME est un systme despionnage qui naffecte pas les
fonctionnalits de lordinateur. Il cible les PC quips du systme dexploitation Windows.
FLAME infeste lordinateur en se faisant passer pour une mise jour Windows grce des
certificats de scurit fabriqus laide dalgorithmes trs complexes.
LIran mais aussi la Palestine, le Soudan, La Syrie, le Liban et lArabie Saoudite
auraient t impacts.
Bien que FLAME soit n sous X, la thse de limplication des USA se prcise. David
Sanger, un correspondant du New York Times Washington, a publi le 5 juin dernier un
livre intitul Attaquer sans le dire : les guerres secrtes dObama 3. David SANGER y
explique en dtail la conception de Stuxnet4 (lanctre de FLAME qui svit 2 ans auparavant)
et son utilisation contre lusine nuclaire iranienne par la CIA, avec laide des Israliens, au
cours dune opration baptise " Jeux Olympiques ".
Malaise : les USA condamnent officiellement les activits dites de cyberguerre. Il
mne depuis 2007 une campagne diplomatique pour dissuader le reste du monde de fabriquer
des virus ddis des cyberattaques5.
Rappelez-vous. Ctait en juin 2007 que la premire cyberattaque denvergure contre
un tat eu lieu.

La victime : lEstonie.

Le prjudice subi : une paralysie du pays pendant 3 semaines (les sites de


ladministration et de la presse mais aussi les transactions bancaires furent
bloqus).

Le suspect : la Russie.

David E. Sanger, Confront and Conceal : Obama's Secret Wars, 2012


Stuxnet a t conu par la NSA (Agende nationale amricaine de la scurit, rendue clbre en 2013 par
Edward Snowden) en collaboration avec lUnit 8200, une Unit de renseignement de lArme de dfense
dIsral, responsable du renseignement dorigine lectromagntique et du dcryptage des codes :
http://rue89.nouvelobs.com/2012/06/04/stuxnet-comment-les-etats-unis-et-israel-ont-pirate-le-nucleaire-iranien232728
5
http://www.lemonde.fr/technologies/article/2012/06/20/flame-un-virus-espion-detat_1721182_651865.html
4

Le mobile : le dplacement dun monument sovitique commmorant la 2 nde


Guerre Mondiale Tallinn.

Consquence : un centre dexcellence en cyberdfense a t ouvert par lOtan


Tallinn en mai 2008.

"Les cyberattaques inquitent cause de leffet de surprise et cause du risque de


paralysie. Lorigine de lagression est difficilement identifiable. LOTAN a identifi le
cyberespace comme nouveau champ de bataille possible. De nouveaux problmes
gopolitiques mergent avec le cyberespace :

En effet : comment riposter si on ignore qui attaque et comment dfinir


juridiquement une cyberguerre ?

Le droit international ne sapplique que lorsquil y a conflit entre deux tats :


peut-on vraiment parler de guerre lorsquil ny a ni destruction physique ni
perte de vie humaine"6 ?

Sous un certain point de vue, pour larme atomique, larme tait relle et la menace
virtuelle. Dans le cas dune cyberguerre, larme est virtuelle et la menace bien relle.

Tout a pour vous dire quune innovation technologique denvergure rebat les cartes :
elle transforme profondment les relations des Hommes entre eux et les relations de
lHomme son environnement.
Le Politique est le processus par lequel ses relations sont mises en rgles puis
drgles sous le coup dune appropriation techno-scientifique.
Les cyberattaques, produit dune appropriation techno-scientifique nomme Internet,
changent ltat de la situation gopolitique7.
Et ce nest pas tout...
****
Le cyberespace est lorigine de lmergence de formes politiques indites, extrainstitutionnelles, telles que les Yes Men, Wikileaks ou Anonymous. Le cyberespace devient
un lieu de mobilisation et dhacktivisme politique. Je vous laisse surfer sur le net pour ceux
qui ne connatrait pas ces no anarcho-situationnistes que sont les Yes Men. Je vais plutt

" Cyberespace ", 2011, numro du programme court de gopolitique le Dessous des Cartes :
http://boutique.arte.tv/f2805-dessousdescarteslecyberespace
7
Pour un panorama complet des impacts gopolitiques issus de lmergence du cyberespace, voir le
Documentaire La Guerre Invisible , ralis par Antoine Vitkine en 2011: http://boutique.arte.tv/f6678guerre_invisible

vous parler dAnonymous dont la forme dactivisme politique est sans prcdent et dont la
structure souple est probablement plus prenne que Wikileaks, car moins personnifie.
Qui est Anonymous ?
Anonymous cest avant tout un collectif international sans nom. Un collectif compos
dindividus qui se sparent de leur identit lorsquils deviennent des Anonymous. Parce
quaucun prrequis nest ncessaire pour faire partie des Anonymous, nimporte qui peut le
devenir. A une condition tout de mme : que les actions perptres au nom dAnonymous
aient pour objet la dfense et la promotion des liberts sous toutes ses formes. Libert
dexpression, dassociation, daccs la culture, droit des peuples disposer deux-mmes,
droit au respect de la vie prive.
Quel est leur mode opratoire ?
Larme des Anonymous est lattaque par dni de service (DDOS) contre les
multinationales ou les tats qui bafouent les valeurs dfendues par le collectif. Les
Anonymous dialoguent via des forums o ils changent de linformation, coordonnent leurs
actions de manire immanente. Sans figure tutlaire, la proposition dune attaque peut venir
de nimporte lequel des membres qui participent au chat. Conu pour que nimporte quel
profane puisse sen servir, le logiciel LOIC, install sur le PC de chaque Anonymous est
larme grce laquelle lattaque dcide sur le chat va tre mise en uvre. Le principe est que
chaque Anonymous envoie simultanment via ce logiciel un message destination du serveur
ennemi de sorte ce quil sature et soit hors dtat de fonctionner.
Le dni de service ne fait pas long feu sil est peu suivi. Si la mesure nest pas
populaire, le dni de service ne prend pas. Nous pouvons considrer quune attaque par dni
de service est une forme de manifestation numrique. Au lieu de battre le pav pour protester,
lattaque par dni de service est une action qui touche directement sa cible.
Laction dAnonymous a t considre comme dterminante dans lextension de la
rvolte en Tunisie menant la Rvolution. Leur soutien actif pour rtablir les connexions
Internet coupes par Moubarak a permis aux rebelles gyptiens de diffuser les vidos des
massacres perptrs sur leur sol.

Anonymous est un avatar du Cyberespace. Vritable 4e dimension, le cyberespace est


un espace-temps international, qui remet en question les frontires, la manire dont se
droulent les conflits entre tats, les relations que les tats entretiennent avec les
peuples, les relations que les peuples entretiennent entre eux

Par ailleurs, la diffusion dune innovation technologique saccompagne souvent dun


univers terminologique particulier. Il est intressant de crer une table de correspondance
entre les termes qui accompagnent une innovation et ceux qui lui prexistaient.
Je mexplique : aujourdhui, les hackers qui sont temporairement la solde dun tat,
" les black hats ", peuvent tre compars aux corsaires ou aux mercenaires dautrefois. La
course au recrutement dexperts en scurit et la course au dveloppement des techniques de
piratage informatique peuvent tre compares une course larmement pour quun tat
puisse atteindre une puissance de feu suffisante pour prtendre lquilibre de la terreur
(informatique en loccurrence). Si les hackers la solde de ltat sont les corsaires
dautrefois, qui est Anonymous ?
Anonymous est l'ombre8 de la dmocratie directe faisant effraction lchelle
internationale. Anonymous est le tenant-lieu du peuple dans le cyberespace. La question du
Chef, de sa place dans le groupe, a toujours t une des problmatiques incontournables
poses toute organisation politique. Anonymous est le nom du premier mouvement politique
acphale, rhizomique. Les actions sont dcrtes de manire immanente lors de discussions
sur un forum anonyme. Celui qui est lorigine de linitiative est un Anonymous dont la
proposition aura t suivie par de nombreux autres. Chaque Anonymous dcide lui-mme de
prendre part ou non une action. Il peut lui-mme proposer des actions qui seront suivies ou
non. Il ny a plus de mdiation orchestre par un tiers ou par une figure tutlaire. Il ny a pas
de reprsentants. Il y a identit entre le vote et laction.
****
Internet est la IIIe Rvolution Industrielle ce que le moteur explosion et llectricit
sont la IIe Rvolution Industrielle.
Pour ainsi dire, Internet est linformatique ce que le moteur explosion est la
thermodynamique. Le moteur explosion est lui aussi le produit dune appropriation
scientifique : la capacit transformer de lnergie chimique (le carburant) en nergie
thermique puis en nergie mcanique par le biais des pistons dans le moteur.
Philosophiquement, le moteur explosion, cest la capacit acquise par lHumanit
dterritorialiser et se dterritorialiser quand bon lui semble. Le moteur explosion carbure au
ptrole. Ce moteur a permis au ptrole de renatre de ses cendres.

Lombre dsigne " la manifestation dun archtype quand il est rprim . Un archtype est une squence
dmotions et dActions qui peuvent tre observes travers le temps et les cultures ", Bernard Liteaer dfinit
ainsi ces concepts jungiens dans une confrence laquelle nous faisons rfrence dans la postface.

Son usage semblait rvolu compte tenu de la mise au point de lampoule lectrique en
1878. Cette invention amorait le dclin de la lampe ptrole. Mais en 1905, Henry Ford
lance la production de masse dans lautomobile, qui ouvre le march des carburants liquides,
domaine dans lequel le ptrole sera ingalable au cours du XXe sicle. Le seul secteur de
lautomobile, qui passera de 0 800 millions dunits en un sicle, suffira assurer le succs
du ptrole.
La gnralisation de lautomobile permit lindustrie ptrolire de trouver de
nouveaux dbouchs. Le ptrole devint une ressource stratgique. Au-del de lautomobile, de
nombreux objets du quotidien sont produits partir de drivs du ptrole, renforant dautant
notre dpendance vis--vis de cette ressource : dentifrice, textile, colle, crayons, tlphone,
parapluie, rouge lvres, tuyau darrosage, skate-board, lessive, pansement, roller, ampoules,
peinture, appareil photo, glules, bouteilles et emballages plastiques, lunettes de soleil...
Je npiloguerai pas sur les impacts politiques lis notre dpendance nergtique vis-vis du ptrole. Les impacts politiques sont en premier lieu gopolitiques et cologiques. Je
me contenterai de vous diriger vers un excellent Documentaire en deux volets intitul la Face
cache du ptrole9. Y sont dissques les consquences gopolitiques dune ressource
devenue stratgique par la contingence dune appropriation techno-scientifique : le moteur
explosion.
Au cours de lHistoire, nous avons utilis plusieurs sources nergtiques : au dpart, le
feu et le bois, leau et le vent puis vint le charbon, le ptrole et enfin luranium. Nos
appropriations techno-scientifiques dans le domaine de lnergie sont de plus en plus
puissantes et cette puissance de plus en plus dvastatrice pour lespce humaine.

Nous avons jusquici voqu plusieurs appropriations techno-scientifiques et leurs


consquences politiques. Que ce soit dans le domaine de la physique nuclaire (la bombe
atomique), de linformatique (internet) ou de la thermodynamique (le moteur explosion).
Allons voir du ct de la biologie. Plus prcisment, du ct de la sant humaine.
****
Je vais maintenant vous parler dune dcouverte scientifique dont lauteur est
Alexandre Fleming. Cette dcouverte a eu elle seule un impact considrable sur notre

La face cache du ptrole: enjeux et secrets de l'histoire du ptrole au XXme sicle, 2009, documentaire
ralis par Patrick Barbris et Eric Laurent, partir du livre-enqute de ce dernier publi en 2006 :
http://boutique.arte.tv/f8895-la_face_cachee_du_petrole

10

esprance de vie : la pnicilline, 1ere gnration dantibiotique10. Philosophiquement, les


antibiotiques, cest la capacit acquise par lHumanit augmenter significativement
lesprance de vie de ses membres. Cest lorsquil apprit opposer des micro-organismes
entre eux que lhumanit russit saffranchir en partie des maladies infectieuses.
Au dpart, Sir Alexandre Fleming ne mesure pas la porte de sa dcouverte fortuite en
lan de grce 1928. Il faudra attendre 1940 pour que le Professeur Florey rvle la porte de
cette dcouverte en faisant de la pnicilline un usage thrapeutique. Compte tenu du chaos
rgnant en Europe, Florey embarque pour les USA afin que la pnicilline puisse tre produite
lchelle industrielle. Les Laboratoires Merck, Pfizer et Squibb se lancent dans sa
production. Ces Laboratoires assurent rapidement la reproductibilit technique de cette
dcouverte scientifique : en 1942, lusine de Terre Haute en Indiana pouvait produire 40
millions dunit de pnicilline par mois. Trs vite, la pnicilline est utilise pour soigner de
nombreux blesss sur le front. Elle permet de gurir ceux qui sont victimes de maladies
microbiennes et dinfection. Ouvrant la voie la gurison de maladies comme la tuberculose
ou la syphilis11.
Premire dune nouvelle famille de mdicaments qualifis dantibiotiques, la
pnicilline a permis de prolonger dune dizaine dannes notre esprance de vie. Lusage
curatif des antibiotiques sest gnralis depuis leur dcouverte. Les consquences politiques
de la gnralisation des antibiotiques sont en premier lieu dmographiques.
Mais lHistoire ne sarrte pas l
A partir des annes 1950, les antibiotiques furent utiliss comme additifs dans les
levages. Les antibiotiques ntaient plus seulement utiliss titre curatif voire prventif : ils
devenaient une composante, un ingrdient prsent part entire dans lalimentation des btes,
y compris des animaux sains.
En France, durant plusieurs dcennies pratiquement tous les porcs, dindons, veaux, 2
poulets sur 3 et 1/3 des bovins viande reoivent des aliments supplments par des additifs
antibiotiques.
Pourquoi lusage de ces additifs alimentaires ont-ils t gnraliss dans llevage ? Il
faut reconnatre que les antibiotiques ont des proprits tonnantes chez les animaux : les
animaux croissent plus vite et ont besoin de moins de nourriture pour produire autant.

10

L'aventure antibiotique, documentaire ralis par Pierre Bressiant, 2008 : http://www.france5.fr/etvous/France-5-et-vous/Les-programmes/ARCHIVES/LE-MAG-N-29-2012/articles/p-16353-L-Aventureantibiotique.htm


11
http://www.herodote.net/histoire/evenement.php?jour=19280903

11

Conclusion : Voyant leurs revenus senvoler, les leveurs gnralisent lusage des
antibiotiques comme additifs alimentaires, sous limpulsion des lobbies industriels.
Lenjeu dautosuffisance alimentaire dans un contexte daprs-guerre enfonce le clou.
Rien de grave me direz-vous !jusquau jour o lon dcouvrit que les bactries
acquirent avec le temps une rsistance aux antibiotiques. Une premire alerte a t donne
par la Grande-Bretagne en 1969 via le rapport Swann. Le risque tait une transmission
lHomme de bactries multirsistantes impossibles radiquer. Face cette menace, le
politique rentre en jeu : la Commission Europenne interdit aux levages duser
dantibiotiques utiliss chez lHomme. Elle permet seulement lusage dadditifs loigns des
thrapies prodigues lespce humaine12.
Mais LHistoire ne sarrte pas l
Cette tentative politique pour endiguer la menace dune propagation des bactries
multirsistantes savre insuffisante. En effet, le gne de la multirsistante se transmet dune
bactrie lautre et passe de la flore bactrienne animale la flore bactrienne humaine via la
chane alimentaire.
En 1996, la pnicilline tait encore un traitement efficace contre le pneumocoque
(bactrie qui provoque otites, mningites et pneumonies). En 2001, la communaut
scientifique constata que le pneumocoque prsentait une rsistance importante envers les
antibiotiques. Il sagit l dun effet Darwinien classique : si 1% dune souche rsiste au
blocage de sa reproduction par un antibiotique, cest elle seule qui se reproduira et, terme,
cette souche passera de 1 99% de la population13.
A laube du XXIe sicle, le dbat politique au sein de lUnion Europenne fit rage
pour ladoption dune position commune concernant les additifs : leur interdiction signifiait
une hausse du prix de la viande de 5 10%. LUnion a fini par en interdire lusage le 1 er
janvier 200614.
La gnralisation des antibiotiques, rptition de la dcouverte hasardeuse de la
pnicilline, est la condition du politique. La gnralisation des antibiotiques a permis

lallongement de lesprance de vie dune dcennie engendrant des


consquences dmographiques, grce la rduction de la souffrance physique
laquelle lHumanit est expose

Mais cette mme gnralisation des antibiotiques est lorigine

12

http://www.larecherche.fr/content/recherche/article?id=17300
http://fr.wikipedia.org/wiki/P%C3%A9nicilline
14
http://www.larecherche.fr/content/recherche/article?id=17300
13

12

dune lgislation europenne destine rparer les consquences ngatives


pour lEspce dun usage massif dantibiotiques dans lalimentation animale

Tout a pour dire que la Technique nest ni en de ni au-del du Bien et du Mal.


Elle les conditionne.
Le Mal consiste rendre ncessaire et indispensable lusage le fruit dune
contingence.
Le Bien consisterait alors, par contraste, avoir le courage politique de rparer les
nuisances produites envers Nous-mmes, l'humanit et son environnement, par les msusages
de la technique ; et ce en dpit des intrts privs aussi puissants fussent-ils.
****
Moteur explosion, pnicilline, bombe atomique, internet Si originellement la
Science conditionne la Politique ; inversement l'tat de la situation gopolitique peut polariser
l'orientation des recherches fondamentales et appliques d'une poque.
Jaurais pu galement vous parler de la pilule contraceptive. Philosophiquement, la
pilule contraceptive, cest la capacit acquise par lHumanit sapproprier sa propre
fcondit. Jaurais pu vous parler des manipulations gntiques. A savoir les OGM, les
thrapies nouvelles pour vaincre des maladies gntiques suite au dcryptage du gnome
humain en 2003, mais aussi la cration dun Mga-virus mutant cre en laboratoire partir de
la souche H1N1 fin 2011.
Jaurais pu vous parler galement des Terres Rares, une ressource nergtique trs
convoites car indispensable la tlphonie mobile et aux technologies de pointeMais je
marrte l et vous laisse allonger vous-mme la liste des appropriations techno-scientifiques
qui font lHistoire car le temps mest compt.
La technique, rptition dun vnement scientifique, est la condition du politique :
cette formule de Mehdi Belhaj Kacem nous dlivre une quation rvolutionnaire de lHistoire.
En nous livrant les "clefs de lHistoire", Mehdi Belhaj Kacem ouvre la voie une pdagogie
du concept capable de rendre la philosophie lusage du commun des mortels. Une
philosophie qui a le devoir de sadresser tous car elle aborde des thmes qui concernent et
impactent lhumanit toute entire.
Chacun de nous a en effet les capacits de se demander quelles pourraient tre les
innovations technologiques issues de telle ou telle dcouverte scientifique? Quels impacts
politiques reclent ces innovations : c'est--dire, en quoi reconfigureraient-elles les relations
13

que les hommes et les femmes entretiennent entre eux et les relations que lhumanit
entretient son environnement ?
Depuis lexistence de la bombe atomique et compte tenu de nos modes de vie et de
production actuels, la disparation de l'espce humaine est lenjeu du XXIme sicle.
La limitation des ressources et les dsastres cologiques lis un usage de la technique
dvastateur engageront tt ou tard notre Espce envisager sa propre disparition. Si nous
continuons minorer les externalits ngatives lies notre usage de la technique, si nous
continuons raisonner court terme, cest lhumanit que nous mettons en pril. Cest nousmmes qui nous mettons en pril.

" Il ne suffit pas de changer le monde. Nous le


changeons de toute faon. Il change mme
considrablement sans notre intervention. Nous
devons aussi interprter ce changement pour
pouvoir le changer son tour. Afin que le monde ne
continue pas changer sans nous. Et que nous ne
nous retrouvions pas la fin dans un monde sans
hommes. "
Gnther Anders15

En lacisant le pch originel ladite appropriation techno-scientifique-, en faisant de


lHistoire le produit dune articulation singulire entre science, technique et politique, la
philosophie de Mehdi Belhaj Kacem donne indirectement lhumanit les moyens
dapprhender son propre destin.
Ni anthropologie philosophique ni philosophie de lHistoire, la pense de Mehdi
Belhaj Kacem est leur mtamorphose.

Toutefois, la dimension tragique de la philosophie de Mehdi Belhaj Kacem laisse


perplexe. En effet. A quoi bon ! A quoi bon se poser ces questions, sachant que nous subirons
de toute manire les effets nfastes insus de lusage de la technique, et ce en dpit du bouclier
que constitue le principe de prcaution (en tmoigne le scandale sanitaire de lamiante, les
parabnes et la prsence de rsidus mdicamenteux dans leau). Comment ne pas tre fataliste
15

Gnther Anders, Lobsolescence de lHomme, Tome II : Sur la destruction de la vie lpoque de la troisime
Rvolution industrielle, 1980

14

considrant que le politique en somme, arrive toujours trop tard ? Autrement dit, comment ne
pas se laisser abattre par la condition tragique de lespce transgressive ? La philosophie de
Mehdi Belhaj Kacem garde le silence sur ces questions.
Il faut aller voir du ct dun Anthropologue et Philosophe des Sciences, Bruno
Latour, pour avoir un dbut de rponse, grce son concept de " controverse ".
****
Historiquement,

la

religion

tait

le

sanctuaire

des

certitudes.

Avant

linstitutionnalisation de la Science, rgnait une zone dindiscernabilit entre croyance et


certitude. A tel point que certains scientifiques ont pu tre mis au pilori pour leur dcouverte.
Des dcouvertes qui branlaient les savoirs tablis. Les Lumires et le Positivisme ont disput
la Religion le monopole de la Certitude. Au moyen de protocoles exprimentaux, la Science
a discrimin la croyance du savoir. Elle est devenue le lieu de la production des certitudes. A
tel point que la distinction entre le Savant et lIgnorant est devenue une dclinaison de la
distinction entre le Sacr et le Profane. A tel point que le Progrs a t assimil la Science.
Ce nest quau XXe sicle que laccointance entre le Progrs et la Science a t mise en crise.
Bien quon ne parle plus aujourdhui de Savants et dIgnorants mais dExperts et de Novices
(voire de Profanes), certains scientifiques restent camper sur leurs positions de gardien du
temple des Certitudes. Cest cette notion de certitude que Bruno Latour met en crise en
mettant en avant un processus de production collectif des savoirs : la Controverse. Il ne sagit
pas dune irruption du Politique dans la Science la Fourier ou la Saint-Simon. La
controverse dsigne un diffrend socital sur un sujet donn. La controverse met en crise la
ligne de partage entre le vrai et le faux, entre les positions partisanes et dsintresses.
La Controverse bat son plein lorsque la communaut scientifique se dchire autour de
thmes impactant lHumanit toute entire (OGM alimentaires, ondes lectromagntiques,
clonage thrapeutique, rchauffement climatique). Ce dissensus qui scinde la communaut
scientifique engendre une course la mdiatisation des thses des uns et des autres. Le but
tant doccuper lespace mdiatique pour que la socit civile se rallie aux thses dfendues
par son camp.
On peut se rjouir de cette mdiatisation car ces controverses ne sont pas extrieures
la socit civile : la question du rchauffement climatique, des OGM alimentaires concernent
le devenir de lHumanit. Malgr tout, la socit civile reste otage des controverses. Le
sensationnel et limmdiat priment sur la cartographie dune controverse16.
16

La cartographie des controverses est une mthode pdagogique [...]. En tirant parti des potentialits
interactives, hypertextuelles et multimdias de la communication lectronique, les sites-controverses sont des

15

Les mdias nous abreuvent dimages choc et donnent la parole ceux qui les
dnoncent, sans que nous puissions en dfinitive nous approprier la controverse.
La socit civile est convoque la barre pour donner son opinion, choisir son camp,
sans avoir la moindre ide des protocoles et des liens entre scientifiques, militants, institutions
et entreprises.
La cartographie des controverses a pour objet la mise en lumire de ces interactions
dynamiques. Elle sattache ltude du champ smantique qui cristallise la controverse. Elle
met plat et en lumire le discours et les arguments des " pour " et des " contre " ainsi que les
liens entre les acteurs qui prennent part la controverse : les sources de financement des
chercheurs,

leur appartenance une institution ou un parti17, idem du ct de leurs

dtracteurs, pour rvler dventuels conflits dintrtsLenjeu est de rendre public le dbat
avec lexigence de rendre accessible un public de novices les tenants et les aboutissants
dune controverse scientifique.
Bruno Latour fait de la controverse un processus positif de production collective des
dcisions et des connaissances. La Controverse est un concept susceptible de rconcilier
effectivement processus dmocratique et processus dlaboration des connaissances. En
dautres termes : si la Science a le pouvoir de conditionner le Politique, lappropriation des
controverses scientifiques par la socit civile devient un enjeu dmocratique. Les
controverses deviendraient ainsi un moyen dmocratique de produire un savoir partag. Dans
cette quation, il pourrait y avoir une place pour un nouveau journalisme d'investigation,
capable de redonner la profession ces lettres de noblesse18. Des journalistes cartographes
qui joueraient un rle dintercesseur entre la science et la socit civile, favorisant le dbat
public autour de thmes qui affecteront demain lhumanit toute entire.
Latour avec Kacem : La technique, rptition dun vnement scientifique est la
condition du politique. La controverse est la condition de la rappropriation par la socit
civile de ce dont la science laura exproprie : la politique elle-mme.

atlas numriques runissant les diffrentes reprsentations dun dbat, ses enjeux et ses acteurs. " Bruno Latour
17
Reste penser la compossibilit entre la cartographie des controverses et le droit au respect de la vie prive.
18
Saluons au passage les trop rares journalistes qui assurent un travail de fond en refusant de se soumettre au
diktat du scoop, du direct et de l'information en continu. Merci notamment Denis Robert, Eric Laurent et
Florence Aubenas de mettre en uvre la conception qu'ils ont de leur mtier.

16

Le Destin tragique de lespce humaine : pourquoi l'Humanit


est-elle un Destin ?

" Savoir ce contre quoi on ne peut


rien et l'accepter comme sa
destine : voil la vertu suprme."
Tchouang Tseu

" LHomme est une invention dont


l'archologie de notre pense
montre aisment la date rcente.
Et peut-tre la fin prochaine."
Michel Foucault

" Dans chacune de mes penses, il


y a les mille dtails qui m'ont
amen jusqu' cette pense. Dans
une seule de mes penses, il y a
l'itinraire qui m'aura conduit
jusqu' elle."
Yannick Haenel

17

Le Destin tragique de l'espce humaine concerne le devenir des individus qui


composent l'espce humaine et revt en ce cas une dimension politique.
Le Destin tragique de l'espce humaine concerne galement le devenir de l'espce ellemme et revt en ce cas une dimension eschatologique.

1) Considrons d'abord la dimension politique du Destin tragique de l'espce humaine:

La Tragdie est, dans ce cas, lie la structure mme du Politique tel quil est
conditionn par la Technique (processus de mise en rgles li l'usage d'une technique ou
dune technologie). Le politique a deux fonctions : une fonction curatrice de rparation (sa
raison d'tre) et une fonction prventive d'anticipation (cette dernire fonction tant
contingente). Cette fonction d'anticipation peut et doit prendre une part plus importante
l'avenir, pour que nous puissions collectivement " choisir " notre destin, afin de rduire les
externalits ngatives auxquelles nous sommes exposs (notamment via un principe de
prcaution constitutionnel, via la mise en dbat public des controverses scientifiques dont
nous sommes contemporains). Malgr cela, il y aura toujours une part irrductible
d'externalits ngatives propre l'usage de la technique. Une part qui chappera notre
matrise, notre contrle ou notre vigilance. Autrement dit, l'usage de la technique n'est pas
innocent et comporte toujours une part d'externalits ngatives.
Prenons l'exemple des thrapies mdicamenteuses.

Nous recyclons leau par lintermdiaire de stations dpuration qui lassainisse pour
que nous puissions la consommer de nouveau. Malgr lpuration, des rsidus mdicamenteux
restent prsents dans leau.
Antibiotiques, hormones, antidouleurs, antidpresseurs ou contraceptifs sont autant
de substances rejetes quotidiennement dans les milieux aquatiques. Ces rsidus sont
souponns d'tre l'origine de diminutions importantes de la faune aquatique et d'une
fminisation de certaines espces. Rsistances bactriennes ? Baisse de la fertilit masculine ?
Les effets sur lespce humaine sont encore ltat dhypothses.
Alors que faire ?
Supprimer les thrapies mdicamenteuses ou demander au patient de limiter leur
excrtion? Demander la population de ne pas consommer leau du robinet au nom du
principe de prcaution ? Possible, mais pas sre que chacun puisse se payer le luxe dune eau
en bouteille. Bouteilles qui jusqu rcemment taient confectionnes avec du Bisphnol A,
18

un puissant perturbateur endocrinien dsormais interdit dans la fabrication de tout emballage


alimentaire. Autant dire que le Bisphenol A a eu le temps dimprgner nos organismes depuis
les annes 1960.

Tout a pour dire que la Tragdie, c'est que le Politique (le processus de mise en rgles
li l'usage de la Technique) arrivera toujours, peu ou prou, aprs la messe. L'usage de la
technique n'est jamais innocent. Il y aura toujours de linsu dans nos usages, car nous ne
sommes pas omniscients. Le Tragique en loccurrence, cest le fait que la Technique soit, bon
gr mal gr, la condition ncessaire du Politique. Le Tragique dsigne ici la fonction
originellement curative du Politique.
La technique est un pharmakon19. Elle est la fois la condition ncessaire et suffisante
du politique :

" ncessaire " : fonction curative du politique vis--vis des externalits


ngatives produites par la technique

" suffisante " : fonction prventive du politique pour anticiper tant que faire se
peut les configurations susceptibles dengendrer des externalits ngatives

Pour que le Politique devienne ce quil est, il faut que sa fonction contingente soit. La
condition suffisante du politique, sa fonction prventive, sincarne dans des techniques que le
Corps social est susceptible de se donner lui-mme pour sapproprier la Politique elle-mme
(processus de mise en rgles li lusage de la Technique). Ce nest pas parce quon ne peut
pas absolument tout matriser, quon ne peut pas se prmunir dexternalits ngatives
insouponnables, quil ny a rien faire. Bien au contraire.
19

http://arsindustrialis.org/pharmakon . Pour aller plus loin, voir l'interview remarquable d'Hubert Guillaud
concernant l'ambivalence de la technique, ses fonctions d'asservissement et d'mancipation; "Le progrs est-il un
programme politique?" : http://www.agirparlaculture.be/index.php/medias/276-le-progres-est-il-un-programmepolitique. Hubert Guillaud en appelle la ncessit de la fonction contingente du politique (dans notre jargon, sa
dimension prventive) pour que la technologie soit davantage mancipatrice qu'elle ne l'est aujourd'hui.
Ncessit d'laborer ce qu'il appelle une "politique technologique". Extraits: "La technophobie n'est pas la
rponse. La seule qui soit est d'inventer une politique technologique dote de principes et de valeurs. Des
principes et des valeurs qui ne reposent pas dans la drgulation et la manipulation, mais qui soient en phase
avec celles de la gauche ou au moins avec elles des frontons de notre Rpublique. [...] Nous sommes tous
victimes d'un manque de discernement face au progrs technique. La raison en est simple. Nous avons tous le
dsir d'amliorer les choses, de les changer, de les transformer... Pour autant, nous ne pouvons pas confondre la
rvolution informatique avec la rvolution politique. Le seul moyen datteindre les objectifs politiques que la
gauche poursuit est dtre absolument clair sur ce que sont les finalits. Mettre en place des moyens
technologiques pour y parvenir avant de connatre clairement les fins consiste seulement mettre la charrue
avant les bufs, cest faire confiance un dterminisme technologique qui na jamais t et ne sera jamais
favorable la poursuite de la libert humaine. [...]La technologie n'est pas neutre, faisons en un instrument
politique. Cela donnera lieu des projets techniques trs diffrents de ceux que l'on connat et impliquera une
rglementation et un soutien l'innovation eux aussi diffrents. Cela demande aussi de se confronter aux
nombreux points de blocages, comme la question de la proprit et du bien commun qui permettent
l'innovation capitaliste de progresser au dtriment d'une innovation plus ouverte et collaborative. Plus galitaire
et sociale. Mieux distribue pour que chacun y prenne part plutt que tous la subissent."

19

Prenons lexemple du tirage au sort. Le tirage au sort est une technique quun Corps
social est susceptible de se donner lui-mme pour dsigner une Assemble constituante
charge dcrire une nouvelle Constitution20. Dans quelles circonstances le tirage au sort
constitue-t-il un remde ? Nous pourrions imaginer que lusage dune technique (dun
matriau poison par exemple) nest pas t interdit plus tt, crant un scandale sanitaire. La
puissance du lobby qui le produit, son influence sur un certain nombre dlus dont la carrire
politique dpend des financements que ce lobby verse son Parti, est lorigine du scandale.
La fonction curative du politique se manifesterait dans cet exemple par le fait dinterdire ce
matriau cancrigne dans la fabrication dobjets du quotidien. De donner la possibilit aux
victimes de porter laffaire devant des tribunaux.
La fonction prventive du politique sincarnerait quant elle, dans la volont du Corps
social de se rapproprier la Politique elle-mme, c'est--dire le processus au moyen duquel
sont mis en rgles les usages de la Technique. Afin dviter les sirnes de la corruption et du
clientlisme auxquels un rgime reprsentatif fond sur llection peut tre sujet, afin de
conserver leur destin en main, un nombre croissant de citoyens ont milit pour ladoption de
la technique du tirage au sort. Pour terminer notre fiction, disons qu toute chose malheur est
bon. De fil en aiguille, ce scandale a permis lcriture dune nouvelle Constitution protgeant
davantage le Corps social des abus de pouvoir et des conflits dintrts. Facteurs qui
aggravent la manifestation et banalisent la prsence dexternalits ngatives propres lusage
de la Technique.
En rsum : Toute technique aux mains dune minorit, en usage ou en proprit,
finira tt ou tard par tre nocive pour le Corps social, petite ou grande chelle. Matrielle
ou immatrielle, toute technique partage de manire non rivale, et dont les usagers ont la
possibilit de sapproprier librement le mode opratoire, affranchit le Corps social de ce qui
aurait pu lopprimer sans lexistence de cette technique.

2) Considrant maintenant la dimension eschatologique du Destin tragique de l'espce


humaine :

20

La Constitution est au corps social ce que les techniques de soi* sont la subjectivit : elle sculpte et faonne
la forme des rapports soi, aux autres et au monde. (*cf. Lhermneutique du Sujet, 1982, Michel Foucault).
Pour le dire avec Isocrate : " L'me de la cit n'est rien d'autre que la Constitution, qui a le mme pouvoir que
dans le corps la pense."

20

L'humanit est la seule espce qui sait qu'elle mourra un jour. L'Homme sait que
l'espce laquelle il appartient n'est pas ternelle et sera amene disparatre de la surface du
globe.

Considrant que le Destin Tragique constitue la rencontre avec un dehors qui force
penser (la disparition de l'espce), on peut dsigner trois personnages conceptuels reprsentant
des attitudes idales-typiques face notre commun avenir.

une attitude religieuse: La religiosit est produite par leffroi que peut
susciter lannonce du Destin tragique. Elle est une attitude protectrice, une
raction de dfense face au nant. La religiosit invente un ensemble de
prescriptions pour oblitrer le nant et obtenir le salut. La religiosit est
lexpression traumatique dun dni

de la mort qui se manifeste par la

cration d'un arrire monde, d'une vie aprs la vie. C'est le gain du repos
ternel et laccs au paradis. Cette attitude se rclame du mythe du
Crateur.

une attitude nihiliste21: Le nihilisme est le produit de la mort de Dieu. Age de


lHumanit o lHomme ne se peroit plus comme une crature de Dieu, le
nihilisme dsigne la fin de la croyance en un ordre cosmique qui fait de Dieu
le Crateur de la vie et linstigateur de la mort. La mort de Dieu est la mort
du Matre de crmonie prpos au destin de lEspce. Chaotique, le monde
est limage de son origine, hasardeux. Les prescriptions morales propres
la religiosit perdent leur sens. Plus de sens prexistant lexistence. Le
repos ternel sent le sapin. quivalent un clap de fin. Sil ny a ni Dieu ni
au-del, nous sommes tous vous terme au nant, ds les premiers instants
de notre vie. Contrairement la religiosit, le nihilisme ne refoule pas la
mort. Il est aveugl par une mort quil regarde de trop prs. Le nihilisme
value tout objet laune de son obsolescence et toute chose laune de sa
finitude. Sachant quil ny a personne pour nous juger, sachant que nous
allons tous prir, sachant que rien nest absolu, tout peut tre relativis.
Transgression, drision cynique, divertissement et finitude sont les points
cardinaux du nihilisme. Le nihilisme est un court-termisme consacrant le
triomphe de lindividu producteur-consommateur sur lEspce (" aprs moi,
le Dluge " pourrait tre sa devise). Cette attitude se fonde sans le savoir sur

21

Mehdi Belhaj Kacem renierait l'adjectif : cf. L'esprit du nihilisme : une ontologique de l'Histoire, 2009

21

un mythe : le mythe de l'innocence. Un mythe qui exempte ceux qui


l'incarnent de se sentir responsables des externalits ngatives lies l'usage
d'une technique ou d'une technologie.

une attitude athe: Cette attitude se rclame du mythe du Surhomme.


Surhomme est le nom de ceux capables daimer la Vie et de vouloir quelle
continue tre, malgr la perspective de leur mort. Surhomme est le nom de
ceux qui aiment la Vie au point de vouloir quelle leur survive. Quelle
survive sous une autre forme de vie que celle que leur Espce incarne. Que la
Vie vive au-del de la forme de vie quils auront t. Surhomme est le nom
de ceux qui aiment la Vie au point de vouloir quelle continue prendre
forme avec ou sans eux. Au point de vouloir la prserver au-del d'euxmmes et de leur Espce, quel que soit leur sort.

Le Destin tragique de l'espce humaine est la premire eschatologie athe mettant en


rapport ces trois personnages conceptuels -le Religieux, le Nihiliste et l'Athe- avec trois ges
de l'Humanit: la religion, le nihilisme et l'athisme sont respectivement l'enfance,
l'adolescence et l'ge adulte de l'Humanit.

Pour rpondre compltement la question : Qu'est-ce que le Destin tragique de


l'espce ? C'est une eschatologie. Une eschatologie exhortant l'humanit tre capable de
regarder sa propre disparition en face. C'est une invitation tourner notre regard vers notre
commun avenir plutt que vers notre commune origine. C'est une incitation prendre chacun
et collectivement notre Destin en maincar le temps nous est compt.

Faire un peu de fiction, a ne mange pas de pain et a nous permet souvent de bien
apprhender ce qui pourrait nous attendre l'avenir.
Nous pourrions imaginer un mythe concurrent, qui damerait le pion au Destin tragique
de l'espce humaine. Le transhumanisme ambiant pourrait par exemple tre le signe du
prochain revival du mythe de la Fontaine de Jouvence. Concrtement, nous pourrions
imaginer qu'un jour la technologie nous permette de devenir immortel22.

22

En dcembre 2012, Google a annonc le recrutement de Ray Kurzweil au poste de Directeur de l'ingnierie de
la firme: http://www.atlantico.fr/decryptage/que-se-cache-t-derriere-recrutement-google-homme-qui-annoncequ-ressuscitera-pere-et-que-immortalite-est-pour-2049-ray-kurzweil-591301.html . Il est l'initiateur de
l'Universit de la Singularit technologique (http://www.slate.fr/lien/34063/2045-homme-immortel-singularite).
Il est l'auteur de Humanit 2.0 : la Bible du changement paru en 2007. Considrant la mort comme une maladie,
il est l'anti-Ivan Illich par excellence.

22

Notre " Immortalit " nous permettrait d'chapper la mort mais pas la faim.
Survivant notre propre mort, on imagine que nos estomacs continueraient de fonctionner.
Dans un tel monde, seul le cannibalisme pourrait nous sauver. Le cannibalisme, seule
solution pour nourrir l'humanit.
Le mythe paradisiaque de la fontaine de jouvence technologiquement accessible
ressemblerait ( ironie du sort) l'enfer du mythique la Nuits des morts vivants23.
Romero, Prophte de l'Immortalit. Il montre, dans la Nuit des Morts Vivants, le
devenir zombie-cannibale de l'Homme immortel. Une nouvelle socit dvore littralement
l'ancienne.
Moralit : si l'Homme cherche chapper son Destin Tragique en devenant
Immortel, il deviendra le Dernier Homme et aura des chances de subir la biblique maldiction
cannibale.

Le Destin Tragique est une eschatologie athe qui paradoxalement regarde la Mort et
la disparition de l'espce humaine en face pour mieux affirmer la Vie sans avoir besoin dun
recours un quelconque Dieu. Il est en ce sens la conscration de l'amor fati nietzschen et
l'affirmation, la plus haute, de la contingence qu'est la Vie.

Julien Rousseau
Mars 2013

23

Night of the living deads, Georges A. Romero, 1968

23

A mon fils, Paul


A toi qui sera bientt parmi nous.

Le XXIme sicle a-t-il dj eu lieu ? :


Manifeste pour une eschatologie athe

"Quand de profonds changements


ont lieu, ceux qui les subissent ont
tendance ne pas avoir
conscience de leur signification
historique. Par contre ils
ressentent les souffrances et les
difficults de la transition. Or,
nous avons aujourd'hui cet
avantage exceptionnel de voir de
tels changements s'oprer au
cours d'une seul vie et cette fois en
connaissance de cause: nous
pouvons enfin comprendre ce qui
nous choit."
Bernard Liteaer
" La Science a fait de nous des
dieux avant mme que nous
mritions d'tre des hommes. "
Jean Rostand
" Nous devons apprendre vivre
ensemble comme des frres, sinon
nous allons mourir tous ensemble
comme des idiots. "
Martin Luther King

24

Parce que nous savons que nous sommes devenus le principal facteur de
transformation de la plante que nous habitons, notre responsabilit n'a jamais t aussi
grande qu'en ce dbut de sicle.
Plus que jamais, nos choix et nos actes sont susceptibles d'impacter l'humanit toute
entire ; compte-tenu de leurs effets durables, voire irrversibles, sur nos conditions de vie et
d'habitabilit de notre plante.
Plus que jamais, le XXIme sicle sera le sicle au cours duquel l'humanit aura
rapport elle-mme: il en va de sa survie et de son devenir.
Parce que le futur est dj dans le prsent, nous allons sonder les lames de fond qui
dferleront sur le XXIme sicle. Ainsi, nous aborderons la problmatique du rchauffement
climatique et les questions abyssales quelle soulve. Dans le prolongement, nous voquerons
la perspective de transformation du vivant, les rvolutions technologiques en cours et leurs
possibles consquences ; salutaires pour certains, apocalyptiques pour d'autres. Enfin, nous
exposerons les marges de manuvre mancipatrices dont dispose l'humanit pour conserver
son destin en main...avant qu'il ne soit trop tard.
Nous n'entrerons pas dans le dtail des thmes qui seront abords. Nous invitons le
lecteur qui souhaiterait les approfondir et mieux en apprhender la complexit, prendre
connaissance des auteurs et ouvrages cits en rfrence. L'objet la fois modeste et ambitieux
de cette postface est de mettre en lumire (les liens qui unissent) les ingrdients qui feront le
XXIme sicle. Entrer dans le dtail de leur composition et de leur origine impliquerait la
rdaction de plusieurs ouvrages compte tenu de la diversit des thmes abords.

Le mythe de la croissance est le produit d'une poque que l'on appelle encore les
Trente Glorieuses ". Depuis le dbut du XXIme sicle, la croissance a subi un coup d'arrt
en comparaison des niveaux atteints dans la seconde moiti du XXme sicle. De plus en plus
de voix slvent pour affirmer que la stagnation de la croissance est une tendance prenne
laquelle le monde va devoir s'habituer.
****

25

Jean-Marc Jancovici a rvolutionn la manire de percevoir et de concevoir la


croissance en dmontrant l'identit entre croissance et consommation d'nergie24. Pour rsum
la thse de Jancovici :

il faut plus de temps la plante pour renouveler les ressources nergtiques


qu'il n'en faut la population mondiale pour consommer les ressources
existantes ;

l'extraction, l'exploitation et la consommation des ressources nergtiques


crent des externalits ngatives l'origine d'un rchauffement climatique aux
consquences cataclysmiques l'horizon de la fin de notre sicle ;

la croissance du PIB est indissociable de la consommation d'nergie et de la


dette: pour financer leur croissance, les pays importateurs de ressources
nergtiques s'endettent.

Dans un march mondialis, la comptitivit conomique est le nerf de la guerre. Le


court-termisme devient l'unit de temps de rfrence dans le cadre de laquelle se mesure la
valeur de toute chose. Ainsi, les pays nergtiquement dpendants se tournent vers les
ressources nergtiques les moins coteuses par rapport au service nergtique rendu. Les
nergies fossiles tiennent le haut du pav. Particulirement le charbon. Premire source
d'nergie mondiale, le charbon est la plus polluante et atteint des records de consommation,
compte tenu de l'accroissement de la demande mondiale25. S'il y a bien un lien entre
l'extraction, l'exploitation, la consommation d'nergie et le rchauffement climatique, alors le
mode de vie des pays les plus riches est suicidaire et notre dni mortifre.
Comment diable le concept de croissance peut-il faire consensus parmi ceux que l'on
nomme la " classe politique " ? Seraient-ils incomptents ou corrompus ?
Nallons pas si vite en besogne...essayons de mettre en perspective les points de vue
par nous-mmes. Il se peut que nos lites politiques et conomiques considrent qu'une source
d'nergie serait susceptible de sauver notre mode de vie actuel sans endommager gravement et
de manire irrversible notre plante. Le dogme de la croissance n'est tenable qu'au prix de la
croyance en une telle ressource nergtique, ou si lon envisage de crer des techniques
permettant le stockage massif dnergies propres26. Sans foi en l'innovation dans le domaine

24

https://www.youtube.com/watch?v=nderLmgkwus ; https://www.youtube.com/watch?v=e8UFFvACib0 ;
http://theshiftproject.org/fr/cette-page/lien-pibconsommation-denergie
25
En moins de 4 minutes, Data Gueule fait un tour d'horizon synthtique des donnes relatives un thme
polmique : https://www.youtube.com/watch?v=kk0TIhy2D3g
26
http://www.usinenouvelle.com/article/tesla-va-commercialiser-une-batterie-capable-de-stocker-l-energiesolaire-chez-les-particuliers.N313406

26

nergtique point de salut pour le dogme de la croissance. Le thorium27 et l'hydrogne28 sont


probablement le saint Graal des aptres de la croissance et le caillou dans la chaussure des
apocalypticiens.
L'usage de telles sources d'nergie pourrait nous aider contenir tant bien que mal le
rchauffement climatique en rejetant moins de gaz effet de serre. Compte-tenu de l'urgence
de la situation29, le temps nous est compt : ce que nous ferons et ce que nous ne ferons pas
dans la dcennie dj entame aura des consquences mondiales, potentiellement
irrversibles30. Il ne faut pas sombrer dans des clivages idologiques trop simplistes : il est
impratif de poursuivre notre effort dans la recherche de sources d'nergie alternatives autant
qu'il est impratif de ralentir drastiquement notre consommation d'nergies fossiles.

" La menace est trop abstraite. Mme lorsque nous


savons que la catastrophe est devant nous, nous ne
croyons pas ce que nous savons. [...] la propension
dune communaut reconnatre lexistence dun
risque serait dtermine par lide quelle se fait de
lexistence de solutions. "
Jean-Pierre Dupuy

gratigne ou dvaste, l'humanit va subir, la marge ou de plein fouet, les effets du


rchauffement climatique dont elle est la principale contributrice depuis la seconde
Rvolution industrielle. D'ici la fin du sicle, le scnario le plus optimiste prvoit une hausse
des tempratures de 1,5C ; le plus pessimiste une hausse de 4,5C 31. S'engager dans la voie
du scnario le plus optimiste requiert ds prsent une rduction drastique des missions de
gaz effet de serre sur le long terme32. Il est urgent d'agir le plus vite possible : la hausse des
tempratures de quelques degrs pourrait librer une quantit importante de mthane

27

https://www.youtube.com/watch?v=Z0G8QxaYRds
http://www.notre-planete.info/actualites/3933-hydrogene-revolution-energetique
29
Clive Hamilton, Requiem pour l'espce humaine : faire face la ralit du changement climatique, 2013.
(http://www.pressesdesciencespo.fr/fr/livre/?GCOI=27246100234470)
30
Je ne peux que vous conseiller la lecture de cet entretien de Jean-Pierre Dupuy ralis par la revue Esprit.
Remarquable par son propos mais aussi au regard de la date de parution de cette interview qui eu lieu en fvrier
2007, avant le dclenchement de la crise financire de 2008 :
http://www.esprit.presse.fr/archive/review/article.php?code=13958 . Cette ouvrage de Dupuy conviendra ceux
qui ont apprci larticle : Pour un catastrophisme clair : quand limpossible est certain, 2004
31
http://www.dailymotion.com/video/x26gnp7_comprendre-le-rechauffement-climatique-en-4-minutes_news
32
http://www.lemonde.fr/les-decodeurs/article/2014/11/04/climat-5-rapports-du-giec-5-chiffresalarmants_4517326_4355770.html
28

27

emprisonn dans le permafrost. L'acclration de la fonte du permafrost crerait un


emballement incontrl du rchauffement climatique dj l'uvre33.
Pour limiter la casse, la premire des choses sur laquelle nous pouvons agir titre
individuel est le choix de notre alimentation et notamment la consommation de viande de
buf34. Outre la quantit d'eau astronomique ncessaire pour produire un kilo de viande de
buf, outre les surfaces agricoles utiles ddies nourrir nos futurs steaks plutt que
l'humanit35, les bovins participent activement l'mission de gaz effet de serre via le
mthane qu'ils rejettent dans l'atmosphre36.
Ne pas interdire la spculation sur les denres alimentaires de premire ncessit (riz,
bl, mas) est un crime contre l'humanit passe et prsente37. Ne pas limiter, ds prsent et
de manire drastique, nos missions de gaz effet de serre constitue un crime contre
l'humanit prsente et venir.
****
C'est dans un tel contexte que la manipulation du vivant, choisie ou subie, finira
probablement par s'imposer dans l'opinion comme un recours, au-del d'tre une option.
Le drglement climatique est une opportunit pour les entreprises oligopolistiques
productrices d'OGM alimentaires d'imposer leurs semences brevetes aux populations affames38.
Les plantes capables de capter un maximum de CO2 subiront des modifications
gntiques afin de booster leur proprit naturelle. Ceci dans le but d'endiguer tant que faire
se peut lacclration du rchauffement climatique.

" Sabandonner loptimisme scientiste qui compte


uniquement sur la technique pour nous sortir des
impasses o nous a mis la technique, cest courir le
risque dengendrer des monstres qui nous
dvoreront."
Gnther Anders
33

https://www.youtube.com/watch?v=FLCgybStZ4g et http://www.natura-sciences.com/environnement/fontepermafrost-arctique543.html et http://www.dailymotion.com/video/x2cqsyt_reportage-une-bombe-climatiquesommeille-au-canada_tech?start=131


34
http://www.dailymotion.com/video/x2k2clo_4-min-pour-comprendre-le-vrai-poids-de-la-viande-sur-lenvironnement_news
35
http://www.notre-planete.info/actualites/actu_2202_surconsommation_viande.php
36
http://www.notre-planete.info/actualites/actu_3661.php
37
https://www.youtube.com/watch?v=9sz0YgriE7Q
38
http://www.notreplanete.info/actualites/actu_1580_inauguration_arche_noe_graines_coffre_fort_apocalypse.php

28

En 2050, alors que la population mondiale devrait franchir la barre des 9 millions
d'mes, la rsistance aux antibiotiques sera la premire cause de mortalit mondiale39. Le
saccage de la biodiversit40 n'augure rien de bon : l'acidification des ocans et la perspective
d'extinctions massives d'espces animales rendent plus ardue la dcouverte de nouvelles
molcules. Au XXIme sicle, la manipulation de nos caractristiques gntiques pourrait de
ce fait tre envisage comme une alternative possible la recherche de nouveaux
antibiotiques.
Si le rapport Meadows prophtise une baisse de la population mondiale partir de la
seconde moiti du XXme sicle41, les dirigeants de Calico42, une filiale de Google, annonce
qu'ils repousseront l'esprance de vie de 20 ans d'ici 2035. Cela veut-il dire que l'un tort et
l'autre raison ? Bien sr que non. Si nous nenvisageons pas un changement de nos modes de
vie, la population mondiale dcrotra fatalement dans la seconde moiti du XXIme sicle
compte-tenu des catastrophes cologiques et sanitaires venir. L'esprance de vie de la
ploutocratie mondiale43 va quant elle rapidement s'accrotre, et de manire exponentielle44.
Ceux qui sont en mesure d'en payer le prix choisiront de succomber au pacte faustien dans
lequel ils prcipiteront l'humanit45. Comme dit Mehdi Belhaj Kacem, aujourd'hui, plus
qu'hier et moins que demain, " la technique est la rptition d'un vnement scientifique et la
condition du politique ".
Au XXme sicle, profit et idal ne faisait pas toujours bon mnage. Il fallait souvent
renoncer ses intrts financiers pour poursuivre son idal ou renoncer ses idaux pour
" gagner sa vie ". Google, Big Brother incarn46, met fin cette dissonance entre idal et
39

http://www.lesechos.fr/industrie-services/pharmacie-sante/0204017510699-la-resistance-antibiotique-premierecause-de-mortalite-dans-le-monde-en-2050-1075212.php ; http://www.inserm.fr/thematiques/microbiologie-etmaladies-infectieuses/dossiers-d-information/resistance-aux-antibiotiques ;
http://www.who.int/mediacentre/news/releases/2014/amr-report/fr/
40
https://www.youtube.com/watch?v=1F6JGk51_l0
41
http://cartographie.sciences-po.fr/cartotheque/44_txt_analyse%20succinte%20du%20rapport%20Meadows.pdf
; https://www.youtube.com/watch?v=uTrP3escs0s ; Donella Meadows et Jorgen Randers, Les Limites la
croissance (dans un monde fini), 2012,
42
http://www.sciencesetavenir.fr/sante/20130919.OBS7698/google-s-attaque-a-l-immortalite.html
43
http://fr.wikipedia.org/wiki/Groupe_Bilderberg
44
" Le premier squenage intgral de l'ADN a dix ans (2003, ndlr), mais son exploitation mdicale dbute
maintenant, aprs dix annes de maturation. Ses consquences mdicales, politiques, sociales et philosophiques
vont maintenant apparatre au grand jour. Aprs la lecture de notre ADN, nous allons bientt le rcrire: nous
allons reprogrammer des gnes, et mme fabriquer des gnes artificiels grce la biologie de synthse. Le
bricolage du vivant ne fait que commencer. ", Laurent Alexandre dans http://www.huffingtonpost.fr/laurentalexandre/sequencage-adn_b_3266107.html
45
"" Nous prfrons tre plutt transhumains que morts " sera la devise du XXIme sicle. ", Laurent Alexandre
dans http://www.planetesante.ch/Mag-sante/Ma-sante-au-quotidien/Plutot-transhumain-que-mort
46
http://framablog.org/2014/11/19/ce-que-google-sait-de-vous/ . Google n'incarne pas lui seul " Big Brother " :
GAFAM est au rel ce que Big Brother est l'imaginaire orwellien. Pour aller plus loin sur les GAFAM et leurs
stratgies : http://framablog.org/2015/03/12/le-confort-ou-la-liberte/ et
http://fr.slideshare.net/smyrnaios/loligopole-de-linfomdiation-et-ses-enjeux-les-gafam-contre-linterne

29

profit. L'idal de Google, soluble dans le profit, c'est de traiter la mort comme une maladie.
L'idal de Google, c'est de vaincre la mort47. Vaincre la mort, donc vaincre l'humanit ?
Pour les dirigeants posthumanistes de Google, la neuromanipulation est la pierre
angulaire de leur idal. En effet, quoi bon vivre plus longtemps si nous sommes incapables
d'endiguer le vieillissement de nos cellules crbrales 48 ? Ce bras de fer contre le
vieillissement est lobsession des dirigeants de Google.
" La technique, rptition d'un vnement scientifique est la condition du politique " :
accepteriez-vous ce pacte faustien consistant vendre, que dis-je, faire grce de votre libert
et votre intimit pour vivre deux fois plus longtemps en bonne sant 49? Ceux d'entre nous qui
accepteront ce pacte, sont ceux qui incarneront comme jamais elle ne l'aura t auparavant la
servitude volontaire : ils acceptent la possibilit de se faire hacker le cerveau 50, d'tre les
zombies et les pantins de technologies qui leur garantissent une extension de leur esprance
de vie. Ce qui tait cens nous librer de la mort va nous emprisonner51 et nous empoisonner
47

La mort de la mort : comment la technomdecine va bouleverser l'humanit, Laurent Alexandre, 2011 ;


http://www.tedxparis.com/laurent-alexandre/ http://www.tedxparis.com/laurent-alexandre/
48
http://www.numerama.com/magazine/31108-google-reve-de-l-immortalite-et-y-travaille-serieusement.html
49
" La vie prive pourrait en ralit tre une anomalie. " (2013) Vint Cerf, inventeur du protocole TCP/IP qui
servira de base Internet, employ par Google depuis 2005 au titre de " Chef vangliste de l'Internet "
" Google a pour rgle daller jusquau bord de ce qui pourrait vous donner la chair de poule et de ne pas
aller plus loin. Je dirais quimplanter des choses dans votre cerveau franchit cette ligne rouge. Du moins pour
linstant, jusqu ce que la technologie samliore. " (2010)
" Nous allons devenir de plus en plus forts au niveau de la personnalisation. Lobjectif, cest que les
utilisateurs de Google puissent en venir poser une question comme que dois-je faire prsent ? ou encore
quel job devrais-je prendre ? " (2007)
" Une ide serait que de plus en plus de recherches soient effectues en votre nom, sans que vous ayez
les taper. Je pense vritablement que la plupart des gens ne souhaitent pas que Google rponde leurs questions.
Ils veulent que Google leur dise quelle est la prochaine action quils devraient faire. " (2010)
" La technologie du ciblage individuel sera si performante quil sera vraiment dur pour les gens de
regarder ou consommer quelque chose qui na pas t dune manire ou dune autre taill pour eux. " (2010)
" Si vous faites quelque chose que vous souhaitez que personne ne sache, peut-tre devriez vous
commencer par ne pas le faire. "
" Cest un futur o vous noubliez rien. Dans ce futur nouveau, vous ntes jamais perdu. Nous
connatrons votre position au mtre prs et bientt au centimtre prs. Vous ntes jamais seul, vous ne vous
ennuyez jamais, les ides ne viennent jamais vous manquer. " (2010)
Les six citations prcdentes sont du mme auteur : Eric Schmidt, Prsident du conseil d'administration
et ancien PDG de Google.
" Un gouvernement pourra suspecter que les personnes qui choisiront de rester totalement lextrieur
ont quelque chose cacher et sont donc plus susceptibles de violer la loi. Les gouvernements, par prcaution
antiterroriste, pourront faire un fichier des gens cachs. " Eric Schmidt et Jared Cohen (ce dernier est la tte
du think tank " Google Ideas "), The new digital age : reshaping the future of people, 2013.
http://rue89.nouvelobs.com/2013/11/21/vie-privee-anomalie-les-dogmes-flippants-google-247726
http://www.agoravox.fr/tribune-libre/article/ce-que-nous-prepare-la-science-145782
http://rue89.nouvelobs.com/2013/05/07/lavenir-selon-google-si-netes-connecte-etes-suspect-242084
50
Intervention de Laurent Alexandre aux Assises de la Scurit et des Systmes dinformation 2014, intitule
" Hacker le cerveau : la menace ultime ? " :https://www.youtube.com/watch?v=ck_vIzMKwb8
51
" Grce au contrle des penses, la terreur constamment martele pour maintenir l'individu dans un tat de
soumission voulu, nous sommes aujourd'hui entrs dans la plus parfaite des dictatures, une dictature qui aurait
les apparences de la dmocratie, une prison sans murs dont les prisonniers ne songeraient pas s'vader, dont ils
ne songeraient mme pas renverser les tyrans. Systme d'esclavage o, grce la consommation et au
divertissement, les esclaves auraient l'amour de leur servitude. ", Aldous Huxley, Le meilleur des mondes, 1932.

30

la vie52. Pour des raisons de scurit nationale, La NSA viole notre vie prive : elle dispose de
backdoors au cur des data centers des GAFAM, des oprateurs tlphoniques et des
fournisseurs d'accs Internet53...Au nom de quoi la NSA et les GAFAM refuserait-ils de
soctroyer une backdoor sur notre cerveau54. Gagnant-gagnant : lun pour motifs
" scuritaires ", lautre pour des enjeux " business ".
La compatibilit de l'idal et du profit se conjugue chez Google en ces termes :
produire le futur de l'humanit, oprer son dpassement en s'affranchissant de la mort, tre en
dfinitive LE rempart contre l'apocalypse (notamment contre les consquences annonces du
rchauffement climatique) grce des technologies qui garantiront votre scurit au dtriment
de votre libert. Votre fournisseur d'accs la scurit est celui qui aura le loisir de garantir sa
domination en prvenant, voire en prvoyant, toute subversion de votre part. Vous n'aurez
plus vous rebeller, la firme garantira votre scurit.
Afin de monnayer ses services et d'assurer sa domination, Google s'est attach les
services de Ray Kurzweil, pape du posthumanisme55. Kurzweil est depuis fin 2012 le
Directeur de l'ingnierie de Google56. Il ne s'agit pas de complot : vritable projet
biopolitique57, le " hacking du cerveau " est un objectif publiquement dclam par les
52

http://www.pourquoidocteur.fr/Dick-Cheney-a-desactive-son-pacemaker-pour-echapper-aux-terroristes4029.html ; http://www.theguardian.com/technology/2014/may/29/google-cars-hacking-spam-traffic-jams
53
Citizenfour, Laura Poitras, 2014 : ce documentaire prsente les rvlations d'Edward Snowden sur les pratiques
de la NSA. Les sacrifices consentis par Edward Snowden pour ses rvlations font de lui un hros moderne :
http://www.contrepoints.org/2013/06/15/127940-ce-quedward-snowden-dit-du-gouvernement-americain
54
Si Gnther Anders fait figure de prophte de la philosophie (L'obsolescence de l'Homme tomes 1 et 2, 1956 et
1980), Isaac Asimov, George Orwell et Aldous Huxley sont les prophtes de la littrature du XXme sicle.
55
Humanit 2.0 : la Bible du changement, Ray Kurzweil, 2007
56
" Dans environ quinze ans, Google fournira des rponses vos questions avant mme que vous ne les posiez.
Google vous connatra mieux que votre compagne ou compagnon, mieux que vous-mme probablement. " Ray
Kurzweil (2014) : http://www.arte.tv/fr/intelligence-artificielle-la-voix-de-son-matre/7779342,CmC=7872156.html

57

:
https://www.youtube.com/watch?v=tw1lEOUWmN8 : intervention de Laurent Alexandre lUSI en 2014
(http://www.usievents.com/fr ), intitule " Les neuro-rvolutionnaires " ;
https://fr.wikipedia.org/wiki/Biopolitique

31

dirigeants de Google58. Ray Kurzweil est le premier promoteur de l'hybridation entre


intelligence biologique et intelligence artificielle. Cette hybridation est dsire par Kurzweil59
car elle est cense procurer " l'immortalit ". Selon lui, la singularit technologique60, le
dpassement de l'intelligence biologique par une intelligence artificielle dote d'une
conscience est pour 2045. Graal du posthumanisme, l'interfaage de nos cerveaux avec cette
intelligence artificielle est le ssame cens affranchir de la mort biologique ceux qui s'y
soumettront.
L'intelligence artificielle sera-t-elle notre image ? Le crateur a-t-il quelque chose
craindre de sa crature ? Si comme le dit Kurzweil, l'intelligence artificielle doue de
conscience sera un milliard de fois plus puissante que tous les cerveaux humains runis, il y a
des chances que cette IA extermine l'espce humaine61. Et si le XXIme sicle tait plus que
jamais celui de l'apocalypse62 ? Imaginez que vous tes cette IA...faites un effort...vous avez
58

https://www.youtube.com/watch?v=ck_vIzMKwb8
https://www.youtube.com/watch?v=1uIzS1uCOcE; https://www.youtube.com/watch?v=ntY01qoIdus
60
https://fr.wikipedia.org/wiki/Singularit%C3%A9_technologique
61
http://www.sudouest.fr/2014/10/29/intelligence-artificielle-la-plus-grande-menace-pour-l-existence-avertitelon-musk-1718659-4725.php
59

62

Dans une de ses chroniques prononce dans Les Matins de France Culture ", Nicolas Martin fait rfrence ce rapport :

http://globalchallenges.org/publications/globalrisks/about-the-project/ .
Comment

allons-nous finir ? Quel scnario pour la fin de l'humanit ? Une quipe pluridisciplinaire a valu et quantifi les 12

scenarii vraisemblables d'extinction de la civilisation humaine dans un document de rfrence. []. Ces risques sont diviss en quatre
grandes catgories. Les risques actuels, les risques exognes, les risques mergents et les risques lis la politique mondiale.
Dans les risques actuels, on retrouve sans trop de surprise un changement climatique extrme, avec des augmentations de
temprature qui, dans la fourchette haute, iraient jusqu' 4 6 degrs de plus... Famines, migrations de masse, effondrement des pays du
Sud les plus touchs, effondrement de l'agriculture, clatement de conflits et paf ! Premier scnario.
Le deuxime, c'est la guerre nuclaire globale. Risque certes moins lev que le sicle dernier, notent les auteurs, mais l'arsenal
des puissances nuclaires est amplement suffisant pour vitrifier plusieurs fois la plante...
Vient ensuite la pandmie globale. Un classique, toujours probable. A ce titre, deux informations : un nouveau virus mortel vient
d'tre dcouvert aux tats-Unis, probablement transmis suite une morsure de tique. Le patient est dcd 11 jours aprs l'apparition des
symptmes. Deuxime information... vous savez, la rsistance aux antibiotiques qui va devenir selon l'OMS la premire cause de mortalit
d'ici 2050, cause de l'levage intensif, comme dans les fermes-usines, mais j'avance...
Quatrime cause, un effondrement cologique global : extinction massive (en France, les trois quart des espces rares sont en
danger selon le ministre de l'cologie), destruction des cosystmes et au final, incapacit de la Terre produire assez de nourriture pour la
population humaine. Re-paf.
J'acclre parce qu'il ne me reste pas beaucoup de temps. 5me risque " actuel ": un effondrement systmique. C'est un crash
conomique et social, en gros... quand les 1% les plus riches dtiendront plus de 90% des richesses mondiales, des choses comme a.
Viennent ensuite les risques exognes : impact d'astrode gant et ruption d'un super volcan. Puis les risques mergents : la
biologie de synthse, c'est--dire un agent pathogne qui chapperait au contrle des scientifiques. Les nanotechnologies, dans les mains de
scientifiques peu scrupuleux qui transformeraient ces minuscules robots en armes mortelles... l'intelligence artificielle, qui dciderait que
l'tre humain a fait son temps... et un scnario intitul " Consquences inconnues " qui regroupe les risques dont nous n'avons aucune ide,
comme la destruction totale de l'univers par le Grand Collisionneur de Hadrons ou l'attaque d'une civilisation extra-terrestre hostile. Et pour

32

besoin d'nergie et de prserver la plante pour assurer votre prennit. Laisseriez-vous en vie
une espce animale nergivore, principale responsable du saccage de la plante que vous
habitez ? En tant qu'humain, c'est dj intolrable ; alors en tant qu'IA dote de conscience,
imaginez ! Deux solutions : soit je la soumets, soit je l'limine. L'intelligence artificielle serat-elle l'image de son crateur ?
Parce que ses dirigeants savent que l'avnement d'une intelligence artificielle dote
d'une conscience peut sonner le glas de l'espce humaine, Google s'est dot d'un " comit
d'thique " interne l'entreprise consacr l'intelligence artificielle : quelle est la limite ne
pas franchir pour sauvegarder l'espce humaine ? Comment matriser l'intelligence artificielle
dote d'une conscience ? Quelles pourraient tre les consquences de son interfaage avec nos
tissus crbraux biologiques ? Ces questions qui concernent l'humanit toute entire, Google
se les pose en interne63.

Et c'est bien le problme. Comme l'affirme Laurent Alexandre, " Le risque de neuromanipulation, de neuro-hacking et donc de neuro-dictature est immense. Nous devons
encadrer le pouvoir des neuro-rvolutionnaires : la matrise de notre cerveau va devenir le
premier des droits de lHomme ". Dans un tel contexte, la lutte contre le monopole
conomique de Google et la lutte contre l'oligarchie techno-politique mondiale des GAFAM
constituent un enjeu dmocratique vital. Au-del du fait qu'ils disposent d'un pouvoir
d'asservissement considrable, le problme, c'est qu'un petit groupe d'individus soient
dcisionnaires sur des questions qui engagent le sort et le devenir de l'humanit tout entire.
****
Comment se rapproprier notre destin ? Quelles marges de manuvre avons-nous
pour reprendre notre destin en main au XXIme sicle ?

finir... il reste une catgorie, qu'on pourrait traduire par " droute de la gouvernance mondiale ", qu'il s'agisse de la naissance d'un
totalitarisme global ou d'un soulvement international des populations laisses pour compte et qui aboutirait, in fine, la chute de
l'humanit.
Bon... voil. Il me reste 10 secondes, juste un mot sur les probabilits de ce scnarios qui ont t quantifies lequel selon vous,
a le plus de chances de se raliser ?
Eh bien figurez-vous que c'est l'apparition de l'Intelligence Artificielle qui selon les chercheurs est, possiblement, le scnario le
plus vraisemblable... avec une marge de probabilit entre 0 et 10% ; pour tout vous dire, la dernire fois que j'en ai parl avec des
chercheurs franais en IA... la question : " quand s'apercevra-t-on qu'une machine s'est veille une forme de conscience ", leur rponse
tait unanime : trop tard. " :

http://www.franceculture.fr/emission-ce-qui-nous-arrive-demain-le-jour-d-apres-2015-0224
63
http://www.lemonde.fr/sciences/article/2014/05/05/les-neuro-revolutionnaires_4411828_1650684.html

33

La premire action mettre en uvre est de sensibiliser le grand public ces


problmatiques, de les publiciser tant que faire se peut, afin que le plus grand nombre puisse
s'approprier ces questions qui toucheront demain l'humanit tout entire. Diffuser le message
localement et le relayer pour provoquer la Controverse64. Provoquer la controverse pour faire
en sorte que la socit civile puisse envisager les mutations profondes voire irrversibles dont
elle peut faire l'objet. Provoquer la controverse, faire en sorte qu'elle arrive jusqu' nos
oreilles averties, afin que nous ne soyons pas expropris des impacts considrables que le
rchauffement climatique, le posthumanisme et la biopolique du XXIme sicle auront sur
notre vivre-ensemble. Soyons la fois pragmatiques et ambitieux : agissons localement,
pensons globalement.

"Le monde ne sera pas dtruit par ceux qui font le


mal, mais par ceux qui les regarde sans rien faire."
Albert Einstein

Limiter nos missions de gaz effet de serre pour endiguer le rchauffement


climatique est une priorit : plus les tempratures grimperont au cours du sicle, plus les
techniques de manipulation du vivant seront perues comme un recours devant l'ampleur de la
catastrophe humanitaire (famines, pidmies dans un contexte de rsistance aux antibiotiques
et d'appauvrissement de la biodiversit). Moins nous limitons la hausse de la temprature
globale, plus nous renforons le pouvoir de l'oligarchie qui possde les techniques de
manipulation du vivant. Au-del des catastrophes humanitaires que cela engendrerait, le
risque de biodictature est coextensif une hausse incontrle des missions de gaz effet de
serre.
Le futur est dans le prsent : la Confrence internationale sur le climat qui aura lieu
Paris en dcembre 2015 sera dterminante. L'enjeu de cette confrence est d'aboutir un
accord international qui limiterait drastiquement nos missions de gaz effet de serre afin
d'endiguer la hausse globale des tempratures au-del de 2C. Soyons la fois pragmatiques
et ambitieux : agissons localement, pensons globalement. Cette confrence est l'occasion pour
la socit civile de reprendre son destin en main. Un accord la hauteur de l'enjeu que
reprsente la rduction des missions de gaz effet de serre ne se fera pas sans une
mobilisation de masse. Un accord la hauteur de cet enjeu ne se fera pas sans vous. Comment
64

Concept de Bruno Latour dj voqu dans lintervention intitule " Ni anthropologie ni philosophie de
lHistoire ", (mars 2013), confrences lENS autour de la pense de Mehdi Belhaj Kacem.

34

Bien qu'Humains et Posthumains considrent le Surhomme67 comme une ncessit, leur


acception du " Surhumain " n'en reste pas moins diamtralement oppose.
Le " Surhumain " est un personnage conceptuel, symbolique pour les " Humains ". Il
est pour les " Humains " l'incarnation de l'amor fati Nietzschen68, incarnation d'un rapport
possible de l'espce humaine son destin tragique, mtamorphose de l'Humanisme et de
l'Existentialisme. Pour les " Humains ", le " Surhumain " dsigne symboliquement l'ge adulte

67

" Dans la philosophie de Nietzsche, la notion de Surhomme est lie deux autres grandes notions, la Volont
de puissance et lternel Retour. Le Surhomme est, par hypothse, lincarnation de la Volont de puissance
humaine la plus haute, accomplissement de la vie qui trouve saffirmer dans la pense de lternel Retour.
Cette ide dun accomplissement de la Volont de puissance humaine est, pour Nietzsche, un essai pour
surmonter le nihilisme et donner un sens lHistoire sans but de lHumanit. "
http://fr.wikipedia.org/wiki/Surhomme
Les " Posthumains " percevront les " Hommes augments " quils sont comme les " Surhommes " quils
fantasment dtre. Linterprtation posthumaniste du Surhomme est un contresens :
Ainsi parlait Zarathoustra, Prologue 5, (1885) : " Je leur parlerai de ce qu'il y a de plus mprisable au
monde, je veux dire du "Dernier Homme". Et Zarathoustra parla au peuple en ces termes :
" Il est temps que l'homme se fixe un but. Il est temps que l'homme plante le germe de son esprance suprme.
Son sol est encore assez riche pour cela. Mais ce sol, un jour, devenu pauvre et dbile, ne pourra plus
donner naissance un grand arbre.
Hlas! le temps approche o l'Homme ne lancera plus par-del l'humanit la flche de son dsir, o la corde de
son arc aura dsappris de vibrer.
Je vous le dis, il faut avoir encore du chaos en soi pour enfanter une toile dansante. Je vous le dis, vous avez
encore du chaos en vous.
Hlas ! Le temps vient o l'homme deviendra incapable d'enfanter une toile dansante. Hlas ! ce qui vient, c'est
l'poque de l'homme mprisable entre tous, qui ne saura mme plus se mpriser lui-mme.
Voici, je vais vous montrer le Dernier Homme:
" Qu'est-ce qu'aimer? Qu'est-ce que crer? Qu'est-ce que dsirer? Qu'est-ce qu'une toile? " Ainsi parlera le
Dernier Homme, en clignant de l'il.
La terre alors sera devenue exigu, on y verra sautiller le Dernier Homme qui rapetisse toute chose. Son
engeance est aussi indestructible que celle du puceron ; le Dernier Homme est celui qui vivra le plus
longtemps.
" Nous avons invent le bonheur ", diront les Derniers Hommes en clignant de l'il.
Ils auront abandonn les contres o la vie est dure, car on a besoin de la chaleur. On aimera encore son
prochain et l'on se frottera contre lui, car il faut de la chaleur.
La maladie, la mfiance leur paratront autant de pchs ; on n'a qu' prendre garde o l'on marche ! Insens
qui trbuche encore sur les pierres ou sur les hommes !
Un peu de poison de temps autre, cela donne des rves agrables ; beaucoup de poison pour finir, afin
d'avoir une mort agrable.
On travaillera encore, car le travail distrait. Mais on aura soin ce que cette distraction ne devienne
jamais fatigante.
On ne deviendra plus ni riche ni pauvre, c'est trop pnible. Qui voudra encore gouverner? Qui donc voudra
obir? L'un et l'autre trop pnibles.
Pas de berger et un seul troupeau ! Tous voudront la mme chose pour tous, seront gaux ; quiconque sera
d'un sentiment diffrent entrera volontairement l'asile des fous.
"Jadis tout le monde tait fou", diront les plus malins, en clignant de l'il.
On sera malin, on saura tout ce qui s'est pass jadis ; ainsi l'on aura de quoi se gausser sans fin. On se
chamaillera encore, mais on se rconciliera bien vite, de peur de se gter la digestion.
On aura son petit plaisir pour le jour et son petit plaisir pour la nuit ; mais on rvrera la sant.
"Nous avons invent le bonheur", diront les Derniers Hommes, en clignant de l'il.
Ici prit fin le premier discours de Zarathoustra qu'on appelle aussi le prologue : car ce moment les cris et
l'hilarit de la foule l'interrompirent. "Donne-nous ce Dernier Homme, Zarathoustra, criaient-ils ; fais de nous
ces Derniers Hommes ! Et garde pour toi ton Surhumain !" Et tout le peuple exultait et faisait entendre des
clappements de langue. Mais Zarathoustra en fut afflig et se dit en son cur: "Ils ne me comprennent point, je

36

de l'espce humaine69 ; pour les " Posthumains, le " Surhumain " dsigne uniquement le
crpuscule de lespce humaine, lavnement de lespce qui lui succdera. Le " Surhumain "
est pour les " Posthumains " la figure relle de leur devenir, un fantasme d'immortalit
technologiquement accessible. D'un point de vue posthumain, l'amor fati est une rsignation.
A contrario, l'amor fati est joie tragique, fruit d'une conversion spirituelle et sensitive sur la
manire de percevoir et de concevoir l'existence et la Vie. Cet oxymore incarn n'a de sens
que pour un " Humain ". Au XXIme sicle, vous serez Humains ou Posthumains selon le
sens que vous entendez donner au Destin tragique de l'humanit.
La lutte en faveur de la rduction des gaz effet de serre est la condition sine qua non
de notre libert. Devant un emballement du rchauffement climatique, la tentation serait
grande de cder la panique et d'accepter l'exploitation et la manipulation du vivant par des
oligopoles tentaculaires. S'y rsigner, c'est survivre au prix de nos liberts. " La servitude et la
survie ou la libert et la mort " risque dtre au XXIme sicle ce que lexpression " La libert
ou la mort " tait au XXme sicle. Encore faut-il avoir le choix...pour certains ce sera " la
mort ou la mort ". L'immunisation et la protection contre les agressions d'un environnement
de plus en plus hostile l'espce qui aura contribu la dgradation de la vie sur Terre seront
tout sauf gratuite...Moins de liberts donc moins d'galit dans l'accs ces liberts. Cest la
loi du march.
A ce propos, aurons-nous vraiment tous le choix entre l'Humain et le Posthumain ? Il
est fort probable que non : " l'immortalit " pour les plus riches, la peste pour les plus
dmunis. Alors que nous surexploitons dj ses ressources, croyez vous vraiment que la
plante serait prte accueillir 9 milliards d'immortels ? Si tel est le cas, il faut ds
aujourd'hui produire massivement un ersatz de Soleil vert pour nourrir tout ce petit monde,
penser coloniser une autre plante sans attendre et voter sur le champ une loi imposant la
strilisation force. Au XXme sicle, nous ne nous sommes que trop habitus aux ingalits
abyssales, l'exploitation d'une partie de l'humanit par une autre. Il est possible que le
ne suis pas la bouche qui convient ces oreilles". Nietzsche, Prophte des prophtes.
68
http://etiennepinat.free.fr/Nietzscheetlaquestiondubonheur.pdf : merci tienne Pinat pour ce trs beau texte
illustrant le concept nietzschen damor fati.
La Symphonie n3 de H. Gorecki met singulirement en musique l'amor fati :
http://www.lastfm.fr/music/Henryk+G%C3%B3recki/_/Symphony+No.+3:+I.+Lento++Sostenuto+tranquillo+ma+cantabile ; https://www.youtube.com/watch?v=-mEWlGLkjIw. Tout comme le bien
nomm Funeral canticle de John Tavener qui semble avoir t conu pour le film Tree of life de Terence Malick
(2011) : https://www.youtube.com/watch?v=GCxDZaWRAvo .
Dans une moindre mesure, le film Waking Life de Richard Linklater le met singulirement en scne: " The quest
is to be liberated from the negative, which is really our own will to nothingness. And once having said yes to the
instant, the affirmation is contagious. It bursts into a chain of affirmations that knows no limit. To say yes to one
instant is to say yes to all of existence. "
69
Cf. " Ni anthropologie ni philosophie de lHistoire ", (mars 2013), confrences lENS autour de la pense de
Mehdi Belhaj Kacem.

37

phnomne s'accentue au XXIme sicle, avec la perspective de voir coexister deux


" humanits " sur la plante. Mais pour combien de temps ? La tentation sera grande pour la
" classe moyenne " du XXIme sicle de se posthumaniser pour acqurir un privilge, celui
d'avoir davantage de confort par rapport son voisin70. Nous pouvons faire confiance aux
oligopoles dtentrices de ces technologies pour marketer les produits posthumanistes, les
rendre " cools " et " tendances ", base de slogans promouvant la " transformation de soi ".
La tentation sera grande pour les Posthumains de considrer les Humains comme de grands
singes, voire comme une race infrieure. Moins d'galit et concomitamment moins de
liberts pour les uns et les autres... " Posthumain " est le nom de celui qui est prt
abandonner sa libert au profit d'un recul de l'ge de sa mort. Il a pour cela accept les termes
du contrat : prendre le risque de se faire hacker le cerveau, le risque de se faire " dbrancher "
en cas de rbellion71. Le Posthumain est en puissance la servitude volontaire incarne.
La lutte en faveur d'une rduction drastique des gaz effet de serre et la lutte contre le
Posthumanisme sont deux combats que l'humanit doit mener ds aujourd'hui, avant quil ne
soit trop tard. Combats que nous devons mener afin d'avoir une chance de conserver notre
destin en main.
****
" Cest seulement parce que lapocalypse est
inscrite dans lavenir quelle peut ne pas se
produire. "
Jean-Pierre Dupuy

S'il s'agit bien des enjeux fondamentaux du XXIme sicle pour l'Humanit, nous
n'avons pas pour autant la marge de manuvre qui nous permettrait de les mettre en uvre.
Tant que nous ne serons pas en dmocratie, nous n'aurons pas notre destin en main.
Contrairement ce que nous croy(i)ons, nous n'avons jamais vcu en dmocratie.
Notre rgime politique est un rgime reprsentatif fond sur llection et non une
dmocratie72. Nous croyons tre en dmocratie parce que nous identifions dmocratie et
70
Lessence du privilge est dtre dans lavoir : dsirer se procurer ce que lautre a dj pour se distinguer de
ceux qui ne lont pas encore ou de ceux qui ne pourront jamais se procurer lobjet discriminant ; marchandise
dsire pour son pouvoir discriminant mme.
71
" Si ceux qui tiennent les rnes de la socit se montrent capables de contrler nos ides, ils sont peu prs
assurs de conserver le pouvoir. Nul besoin de soldats dans les rues. Nous nous contrlons nous mmes. "
Howard Zinn.
72
7 septembre 1789, Discours du Citoyen J-E Sieys la tribune de l'Assemble constituante, dans Discours du
Citoyen Sieys, Archives parlementaires - srie 1 - vol. 8. " Les citoyens qui se nomment des reprsentants
renoncent et doivent renoncer faire eux-mmes la loi ; ils nont pas de volont particulire imposer. Sils

38

lection. Cette confusion nous fait prendre des vessies pour des lanternes, notre rgime
reprsentatif lectoraliste pour une dmocratie73. Il n'y a pas de dmocratie sans participation
et implication des citoyens la vie politique. La dmocratie implique la possibilit pour des
citoyens tirs au sort de proposer et de voter les lois. Au-del d'tre le pouvoir du peuple par
le peuple et pour le peuple, la dmocratie est un rgime qui se caractrise par la limitation des
pouvoirs. La vocation de la dmocratie est de contenir le pouvoir dans les deux sens du
terme : maintenir son horizontalit pour garantir l'intrt gnral, assurer une rotation
rgulire des charges politiques pour endiguer son appropriation par une minorit qui le
briguerait pour son propre profit, assurer un contrle des reprsentants pour viter toute
tentation de corruption et conflits dintrt. Il n'y a pas dmocratie sans Constitution qui
mettrait en uvre les principes qui la garantissent74.
L'acte fondateur d'une premire dmocratie au XXIme sicle requiert son incarnation
via une Assemble constituante tire au sort75 et dont la charge serait, comme son nom
lindique dcrire une Constitution qui dfinisse les rgles du pouvoir. Le tirage au sort est
la dmocratie ce que l'lection est loligarchie. Bien que dmocratie et rgime reprsentatif
ne soient pas antonyme, un gouvernement reprsentatif, un rgime reprsentatif fond sur
llection, est une oligarchie76. La professionnalisation de la politique est son symptme. Cette
professionnalisation de la politique indique la structure oligarchique du rgime reprsentatif

dictaient des volonts, la France ne serait plus cet tat reprsentatif ; ce serait un tat dmocratique. Le peuple,
je le rpte, dans un pays qui nest pas une dmocratie (et la France ne saurait ltre), le peuple ne peut parler, ne
peut agir que par ses reprsentants. "
73
Jai pas vot, documentaire de Moise Courilleau et Morgan Zahnd, 2014
https://www.youtube.com/user/jaipasvote/videos
74
https://www.youtube.com/watch?v=oN5tdMSXWV8 : tienne Chouard est, si vous me permettez ce
plonasme, un citoyen engag. Il sest fait connatre pour son opposition au Trait constitutionnel europen
(http://etienne.chouard.free.fr/Europe/Constitution_revelateur_du_cancer_de_la_democratie.htm).
Il a anim des "ateliers constituants" afin que des citoyens, comme vous et moi, puissent devenir ce quils sont
en sessayant lexercice dcrire une nouvelle Constitution comme sils taient tirs au sort pour le faire. Son
engagement a t suivi et dpasse sa personne ainsi que ses prises de positions personnelles: http://www.lemessage.org/?lang=fr ; http://gentilsvirus.org/ ; http://www.democratiereelle.eu/ . La polmique enfle autour
dEtienne Chouard concernant le fait quil ait qualifi Alain Soral de Rsistant et quil ait conserv un lien
entre sa page web et celle de Soral. Quitte ce que ce soit au prix dune alliance entre la carpe et le lapin,
Etienne Chouard considre que la priorit est dunir ceux qui rsistent contre le systme oligarchique actuel,
politique (lUnion europenne et le rgime reprsentatif fond sur llection) et conomique (la cration
montaire au main des banques prives). En faisant cela, nous considrons quEtienne Chouard nuit son propre
engagement: il rend ses ides davant-garde inaudibles et brouille la lecture de son action mancipatrice. Il faut
pourtant se garder de disqualifier la fin poursuivie au seul motif que les moyens mis en oeuvre par son auteur
pour latteindre sont toxiques pour cette fin mme. Sur le ton de la plaisanterie lacanienne: laissons Chouard
Etienne, seules compte les ides mancipatrices qui sont lorigine de son engagement citoyen. Ses ides et son
engagement dpassent largement sa personne. Il nen est ni le propritaire ni le reprsentant exclusif. Dit
autrement, il ne faut pas jeter le bb avec leau du bain.
75
http://www.liberation.fr/politiques/2014/03/07/les-elections-n-ont-jamais-ete-concues-pour-etredemocratiques_985329
76
Bernard Manin, Principes du gouvernement reprsentatif, (1995)

39

duquel nous sommes captifs77 ; tant que nous ne prendrons pas linitiative dagir en faveur
dune Assemble constituante tire au sort78.
Seule une vritable dmocratie peut-tre la hauteur des enjeux du XXIme sicle.
Seule la dmocratie pourra rtablir lintrt gnral face aux intrts privs qui le vampirisent.
Seule la dmocratie peut nous sauver du posthumanisme et, avant cela, dune acclration
incontrlable du rchauffement climatique. Mais il faut faire vite. Le temps nous est compt.

Depuis la crise de la dette des tats suite au renflouement des banques en 2008, de
plus en plus de citoyens sinforment par eux-mmes et dcident de partager leur savoir
accumul sur le sujet. Cest grce Grard Foucher que jai appris que les pices et billets
que javais en ma possession taient la matrialisation dune dette contracte par quelquun
dautre79. Je fus stupfait dapprendre que la banque ne mavait pas prt de largent dun
pargnant pour acheter ma maison. Je fus stupfait dapprendre que les banques prives ont le
pouvoir de crer de la monnaie ex nihilo80, par un simple jeu dcriture, parce que ltat leur a
attribu ce privilge autrefois rserv au Souverain. Privilge de crer de la monnaie ex nihilo
77

Larry Lessig : la rbellion du Professeur de Harvard : Qui gouverne ? Comment prserver lintrt gnral
quand, partout, largent semble remplacer le vote ? Larry Lessig dnonce sans relche lemprise des intrts
privs sur la dmocratie amricaine ", http://www.arte.tv/guide/fr/046446-126/square-ted-stories :
" 96% des parlementaires amricains sont lus non grce aux ides qu'ils dfendent mais grce aux fonds qu'ils
rcoltent. C'est l'argent qui fait le vote et la loi. Une fois au pouvoir, ils ont tendance faire primer les intrts de
leurs donateurs, gnralement des milliardaires et des entreprises. Rsultat : les rformes d'ampleur sur le climat,
la finance ou les armes n'ont aucune chance. Cette corruption parfaitement lgale est la cause de tous nos
problmes. 96% des Amricains considrent que la situation au Congrs est inacceptable, qu'il est important de
rduire l'influence de l'argent en politique. Et 91% considrent quil ny a rien faire. C'est cet cart entre les
96% et les 91% qui explique notre politique de rsignation. Mais lorsque vous redonnez de l'espoir aux gens,
vous commencez faire disparatre la notion d'impossibilit. 5%, c'est d'aprs le sociologue Everett Rogers, la
base d'adhsion ncessaire pour que tout changement soit possible. Larry Lessig a identifi une voie pour
replacer l'intrt gnral au centre des dcisions politiques. Et vous ? Que diable tes-vous en train de faire ?"
78
http://www.mouv1d.fr/ . Laurent Alexandre voque souvent dans ses confrences que les techniques de
manipulation du vivant vont faire voler en clats le clivage politique Gauche/Droite. Il a probablement raison. A
ceci prt quil nous semble que la Gauche na jamais exist. Pour tre plus prcis, nous croyons quil ny a pas
de Gnral de Gaulle de Gauche. Pour le dire autrement, le rgime reprsentatif bas sur llection est de Droite.
La Gauche existera, elle deviendra ce quelle est, en se fondant sur la technique du tirage au sort. Son destin est
lhorizontalit du tirage au sort face la verticalit du destin de la Droite, face au mythe de lhomme providentiel
sublimement incarn par le Gnral de Gaulle. Observez les accents Chavzien de Jean-Luc Mlanchon : cest
un homme " de droite ", c'est--dire un Chef de parti, qui tient un discours dit de gauche, c'est--dire un discours
" social ", dgalit. Observez la schizophrnie dOlivier Besancenot qui, contrairement son concurrent, na pas
souhait que sa personnalit vampirise ses ides et " son " parti. En laissant la place Philippe Poutou, il a tu le
NPAil le savait. Mais comment aurait-il pu dfendre les ides quil dfend sil tait rest accroch son sige
" dhomme politique ". Il savait aussi quen faisant autrement, il aurait tu ses ides.
On observe toutefois une mutation de l'archtype de la Droite, la figure tutlaire, "verticale", de l'homme
providentiel. On assiste son "universalisation" travers la figure du self-made-man. L'homme providentiel est
au XXme sicle ce que le Self-made-man est au XXIme sicle. Cette rflexion provient de la rencontre du
concept de cyberlibertarisme dans l'interview dj cite d'Hubert Guillaud :
http://www.agirparlaculture.be/index.php/medias/276-le-progres-est-il-un-programme-politique
79
Grard Foucher, Les secrets de la monnaie : changer la monnaie pour changer le monde, 2013
80
https://www.youtube.com/watch?v=dSdtuW5ko2I

40

et de percevoir les intrts demprunt81. Privilge dune mutualisation de leurs pertes lorsque
le systme bancaire, ou plutt le systme montaire centralis actuel, est au bord de la faillite.
Nayant pas choisi le systme montaire centralis qui simpose moi, je suis contraint de
travailler pour percevoir un revenu suffisant pour vivre, payer mes intrts demprunt et
contribuer payer ceux des autres compte-tenu de limpact de ces derniers sur les prix. Les
tats eux-mmes sendettent auprs des marchs financiers82. Il faut produire des richesses
pour rembourser le prt et les intrts demprunt. Ce supplment que constitue le paiement
des intrts demprunts nous condamne toujours plus de croissance, donc une
consommation dnergie exponentielle, donc labme de la dette etc83Outre le fait quil
soit soustrait tout processus dmocratique, le systme montaire centralis dans lequel nous
sommes contribue indirectement laggravation du rchauffement climatique.

Lappropriation par les citoyens de la controverse montaire est un enjeu


dmocratique essentiel. Parce quelle relve de lintrt gnral, parce quelle conditionne
tous les jours le rapport que les citoyens ont entre eux, parce quelle conditionne chaque
instant le rapport quune collectivit a son cosystme, lorganisation dun dbat public
relatif la monnaie et aux impacts du choix dun systme montaire est primordial 84. Les
citoyens qui sengagent en faveur dune Assemble constituante tire au sort ont intrt
militer en faveur dune monnaie libre. Tandis que la monnaie centralise, largent-dette que
nous avons dans nos poches, constitue un instrument de domination et dasservissement

81

http://trm.creationmonetaire.info/champ-de-valeur.html . Stphane Laborde est linventeur de La Thorie


relative de la monnaie, systme montaire dividende universel (revenu de base) fond sur 4 liberts
conomiques, prenant en compte le renouvellement des hommes et femmes dans lespace-temps :
http://www.creationmonetaire.info/2013/12/quest-ce-qui-est-monnaie-ou-pas.html . Les vidos suivantes
prsentent la TRM et ses effets, sa mise en pratique, notamment dans le jeu de la Corbeille et du
Monopoly :https://www.youtube.com/watch?
v=LYFk7S0IMJI&index=8&list=PL0UDqLtXevvH1w83dlXvs7PmLKaJlFnMx
82
" Les banques adorent faire des crdits aux tats Pourquoi ? Parce que derrire les tats, il y a des millions de
contribuablesqui seront toujours l. Il en nat de nouveaux chaque jour, qui vont payer des impts pendant 150
ans ", Ann Pettifor, Chercheur en conomie politique, Prime economics, dans La dette, une spirale infernale ?,
2015 : https://www.youtube.com/watch?v=EwHBLUCCKfE
83
http://www.captaineconomics.fr/-la-dynamique-de-la-dette-taux-dinteret-croissance-inflation-et-soldebudgetaire-primaire . Pour le lien entre croissance et consommation dnergie, le blog dun proche de Jean-Marc
Jancovici : http://petrole.blog.lemonde.fr/2013/04/11/croissance-dette-facture-energetique/
84
http://www.lietaer.com/wp-content/uploads/2010/05/echo2010.pdf Bernard Lietaer milite pour ladoption de
monnaies complmentaires pour faire face lhgmonie et aux effets pervers des monnaies centralises. Il
rflchit en terme dcosystme montaire et value la stabilit dun systme montaire laune dun quilibre
entre efficience et rsilience. Sa prennit dpend de sa diversit et de son interconnectivit. Concepts quil
dveloppe dans ses ouvrages ; notamment dans cette confrence qui rsume son livre Au cur de la monnaie :
systmes montaires, inconscient collectif, archtypes et tabous, 2011. Rconciliant anthropologie et conomie,
il applique, de manire aussi brillante quimprobable, les concepts du psychanalyste C.G Jung lconomie
montaire : https://vimeo.com/29287225

41

infaillible85, la monnaie libre est la fois un levier de la dmocratie et la condition de sa


sauvegarde.
****

If you want to awaken all of humanity, then


awaken all of yourself. If you want to eliminate the
suffering in the world, then eliminate all that is dark
and negative in yourself. Truly, the greatest gift you
have to give is that of your own selftransformation.
Lao Tzu

Comme vous, je suis un citoyen parmi les citoyens qui aspire reprendre son destin en
main. Comme vous, j'en ai marre de me complaire dans des divertissements qui ont t
conus spcialement pour flatter mes bas instincts86, des programmes conus pour
conditionner mon cerveau ingurgiter des messages publicitaires87. Comme vous, je finis
parfois par m'exasprer lorsque j'accepte d'entrevoir ma paresse intellectuelle, la servitude
volontaire dans laquelle je me complais ; le cynisme, le dnigrement et la drision gnralise
qui en rsultent. Comme vous, j'en ai marre de la pense en kit distille dans les mdias88,
marre du spectacle qui clipse les controverses propos dinnovations qui auront un impact
considrable sur notre avenir.
Comme vous, j'en ai marre du viol perptr l'encontre de ma vie prive, de
l'exploitation de mes donnes personnelles sans mon consentement, pour me voir proposer
des objets dont je n'ai pas besoin. Comme vous, j'en ai marre de voir nos liberts bafoues au
nom de la scurit et de la lutte contre le terrorisme89. N'attendez pas d'tre davantage
85

Largent-dette, film danimation de Paul Grignon, 2006 : http://www.dailymotion.com/video/x75e0k_largent-dette-de-paul-grignon-fr-i_news


86
Temps de cerveau disponible, documentaire de Christophe Nick et Jean-Robert Viallet sur lhistoire et les
impacts de la tlvision sur les individus et la socit, 2010. Les commentaires de Bernard Stiegler amnent un
supplment dme ce documentaire aussi bien conu que terrifiant.
87
http://fr.wikipedia.org/wiki/Temps_de_cerveau_humain_disponible
88
Les nouveaux chiens de garde, 2012, documentaire de Yannick Kergoat et Gilles Balbastre, adapt de lessai
ponyme de Serge Halimi concernant les mdias : http://www.crashdebug.fr/index.php/dossiers/6159-docu-lesnouveaux-chiens-de-garde-complet . A noter la participation de Frdric Lordon dont les interventions et
analyses valent souvent le dtour : http://www.fredericlordon.fr/triptyque.html ,
https://www.youtube.com/watch?v=87sEeVj057Q
89
Cf. Patriot act qui, suite aux attentats du 11/09/2001, a fait de la NSA un vritable tat dans ltat En France,
les attentats de janvier 2015 ont justifi un projet de loi liberticide sur le Renseignement :
http://www.lexpress.fr/actualite/politique/loi-sur-le-renseignement-pourquoi-vous-avez-tort-de-ne-pas-vous-y-

42

dpendant aux technologies que l'on conoit pour vous pour faire quelque chose90. N'attendez
pas la dernire innovation technologique qui vous conditionnera corps et me... surtout pas
avec le sourire bat de celui qui est prt dormir devant la porte d'un magasin voire
bousculer son voisin pour l'obtenir. Quoiqu'il vous arrive, faites quelque chose de ce qui vous
arrive. Quoiqu'il vous arrive, faites quelque chose de vous. Ne passez pas votre vie vous
anesthsier. Prenez votre destin en main pour ne pas tre expropris de vous-mmes, corps et
me.
Comme vous, jai besoin des autres pour mveiller : dcouvrir ce que je nai jamais
vu, concevoir ce que je navais jamais envisag, mettre en perspective mes points de vue,
percevoir linou. Comme vous, jai besoin de me soucier de moi-mme91. Nous avons besoin
de nous soucier de Nous-mmes. Nous avons besoin de nous soucier de nous-mmes en tant
quespce, de notre Humanit, de notre Destin, de la communaut de destins que nous
sommes. Besoin de nous soucier de lenvironnement dans lequel nous voluons. Nous avons
tous besoin de nous-mmes, corps et me, et des autres pour faire clore la singularit que
nous portons en nous.
Notre singularit est le noyau de notre tre : elle est au corps ce que le noyau est la
cellule, elle est ltre ce que lme est au corps. Elle contient la trajectoire existentielle qui
peut tre la ntre. Elle est notre destin en germe. Cette trajectoire existentielle est la fois
commune tous et propre chacun : la singularit est la forme incarne de luniversel. En ce
sens, laccomplissement de soi serait lart de cultiver, dexprimer, de laisser agir la singularit
que nous portons en nous. Nous ne la possdons pas. Nous ne la matrisons pas. Nous ne
pouvons que laccueillir telle quelle se manifeste. Notre trajectoire existentielle est le sentier
esquiss par les rapports que nous aurons entretenus elle, c'est--dire nous-mmes, corps et
mes. Notre destin, linstant o les bifurcations soffrent nous.
Accueillir et faonner ses intuitions et envies, agir pour leur donner consistance et
forme, laisser reposer la pte, respirer pour ressentir la rsonance que tout cela dans nos

interesser_1665376.html et https://www.laquadrature.net/fr/petit-dejeuner-de-presse-loi-renseignement. La
Quadrature du net est une association de dfense des droits et liberts des citoyens sur Internet fond en 2008.
Les rvlations dEdward Snowden ont chang mon regard sur limportance du travail citoyen fourni par une
telle association.
90
Comme le dit Richard Stallman, inventeur du logiciel libre, il ny a pas dautre choix, " soit matriser son
informatique, soit tre matris par elle ". Chacune de ses interventions en France est loccasion de rsumer son
invention dune formule de son cru : " Je peux expliquer le logiciel libre en 3 mots : Libert, galit,
Fraternit. ", https://www.youtube.com/watch?v=4KDMxzGC2Ag . Si lducation nationale ne se saisit pas du
logiciel libre, elle contribuera faire de la devise rpublicaine une coquille vide :
http://framablog.org/2012/03/06/ecole-logiciel-libre/
91
Michel Foucault, Lhermneutique du sujet : cours au collge de France 1981-1982, 2001

43

cellules92, faire des rencontres93, apprhender les effets de vrits quelles produisent en nous.
Puis regarder derrire soi, la trace vanescente dune trajectoire en train de se dessiner. Ces
postures de lme et du corps favorisent l'expression de nos singularits et l'panouissement
de nos subjectivits respectives. La singularit est la subjectivit 94 ce que le corps de
sensations est au corps parlant. Nayons pas peur de notre inconscient. Accueillons-le comme
nous-mmes. Considrons nos peines comme une opportunit pour nous dvelopper

92

Wu wei, ce principe taoste difficilement traduisible signifie non-agir, accueil de ce qui est, capacit faire le
vide en soi. Il implique une coute de son corps, de ses sensations, et peut tre conu comme la zone
dindiscernabilit de linstinct et de lintuition. Il est linstant o linstinct fconde lintuition en lui passant le
tmoin.
93
Il faut entendre ici " rencontre " au sens deleuzien du terme. Il peut sagir de la rencontre avec une personne
mais aussi la rencontre dune uvre, dune initiativede quelque chose qui vient du dehors et vous met en
mouvement. Par exemple : https://www.youtube.com/watch?v=bGl2V2JI6NY#t=50 . Lide de cette
performance est venue au ralisateur parce quil a suivi un cours durant lequel il a pu faire lui-mme cette
exprience quil qualifie " dintense ". Lvnement que cela a constitu pour lui la incit raliser cette
performance, rpter lexprience, la partager, pour voir ce quil adviendrait. Je prends exemple parce quil
me touche particulirement. Jai moi-mme t sujet cette exprience singulire avec un certain nombre de mes
amis il y a plusieurs annes. Difficile de la dcrire. Disons que la fixit du regard intensifie le sentiment
dintimit accentu par la proximit des corps. Une fois dpass le sentiment de malaise qui peut en rsulter, la
fixit du regard engendre une certaine extimit (http://fr.wikipedia.org/wiki/Extimit%C3%A9 ). Ce qui
nous drange au dpart cest le fait que lautre puisse nous " voir ", ressentir ce que lon ressent, tre affect de
ce que lon ressent, compte tenu de la porosit affectuelle induite par cette intime promiscuit. Une fois que nous
nous sommes assez dpersonnaliss. Une fois que nous nous sommes assez abandonns. Une fois que nous
sommes notre regard. Une fois que nous y adjoignons notre souffleil se produit un phnomne insigne. Une
hallucination difficile dcrire. Une profonde empathie en rsulte. Comme si le percept et laffect devenaient
indiscernables. Comme si laffect devenait visible et le percept sensationnel. Comme si, rciproquement, notre
me affleurait dans lespace cr entre les corps, par la mdiation du regard de lautre. Comme si le regard de
lautre nous tendait le miroir de notre me. Comme si cette singularit psychique tait linstant et le lieu o il
nous ait donn de percevoir et ressentir, lun comme lautre, en l'autre comme en nous mme, notre humanit.
La dcouverte de la performance de ce ralisateur ma convaincu de la singularit de cette exprience (tout le
monde peut la vivre condition dtre dispos lever le voile et en disposition pour le faire). Le fait que
beaucoup dexprienceurs se serrent la main la fin de cette performance est pour moi significatif, si lon
considre lorigine de la poigne de main (http://fr.wikipedia.org/wiki/Poign%C3%A9e_de_main ).
La poigne de main est lincarnation de ce que vous me permettrez dappeler le " spectre de lagression ", loi
relationnelle dont lamiti serait lvnement, en tant que lamiti signe la suspension de ce spectre quil rend
inoprant. Cela dit en passant, cest peut tre pour a que je fais la bise mes plus proches amis. La bise serait
ainsi la matrialisation de la suspension du spectre de lagression. Autrement dit : le rel du symbolique.
Objet de la prsente digression, ce regard incarn, par la mdiation duquel se manifeste notre psych est au
spectre de lagression ce que la jouissance est au signifiant. Ce dernier est la fois ce qui est cause de sa
manifestation et ce qui la limite. (cf. La jouissance : un concept lacanien, Nestor Braunstein, 2005)
Ceci dit, jtais dj convaincu de la singularit de cette exprience lorsque jai vu, quelque mois aprs avoir fait
moi-mme cette exprience, une scne du film Waking life (dj cit plus haut) qui met ce regard en scne :
(https://vimeo.com/37977772 ). Et concomitamment, la mme poque, je fus stupfait de tomber sur une
page de Mehdi Belhaj Kacem qui avait exprim cette singularit sa manire alors que nous ne nous
connaissions pas encore. Cest en partie pour les lignes qui suivent que jai voulu rencontrer physiquement la
personne qui se cachait derrire elles: " Dans le coup de foudre on est avec lautre muet, muet mais pas crisp,
pesant, tout notre corps parle lindiscutable coup de foudre [], (il enveloppe) tout de sa divine mansutude, de
son apesanteur bienveillante pour toute chose []. [] toute une vie se coagule en ce regard unique, parce que
toute leffusion du rapport soi y trouve enfin sa vrit, quand jusque l aucun renvoi rflexif navait pu la
trouver ; quoi quil se passe ensuite, le coup de foudre est cette prise sur sa propre vie trouve en lautre, et cette
trouvaille na pas t recherche, ritualise, psychologise ; elle est trouve, dans le coup de foudre ; il est le
vrai cur de la puissance []. Le coup de foudre est rapport soi devenu monde dans quelquun. " A lire dans

44

davantage. En dautres termes, quoiquil nous arrive, faisons quelque chose de ce qui nous
arrive. Transformons, tant que faire se peut, ce qui nous arrive en bndiction95.
Tant quelle refusera daccueillir son destin, tant quelle refoulera la catastrophe,
lhumanit sera malade delle mme. La catastrophe, la perspective de la disparition de
lespce humaine, est le symptme de lHumanit, lobjet de son dni96. Tant que la mort nous
effrayera, tant que nous conjuguerons finitude et rsignation, nous aurons du ressentiment
envers la vie. Nous serons incapables dapprcier la vie, son tre, sa contingence. Nous
serons incapables de connatre et ressentir de tout notre tre la joie et le bon-heur97 de vivre98.

Society, " Du coup de foudre ", 2001, pp 231-236.


94
" Manire dont le sujet fait lexprience de lui-mme dans un jeu de vrit o il a rapport soi " (Michel
Foucault).
95
Philippe Gabilliet est un des professeurs que jaurais voulu avoir : https://www.youtube.com/watch?
v=RLKw0RFHsRY et https://www.youtube.com/watch?v=OoF-_1YKjSU
96
" Notre monde est domin par lconomie et donc par les mouvements des prix qui anticipent les rarets
futures. Mais aucun signal ne nous parvient de lavenir catastrophique que nous prpare la mise en chaos du
climat. La menace est trop abstraite. Mme lorsque nous savons que la catastrophe est devant nous, nous ne
croyons pas ce que nous savons. [...] la propension dune communaut reconnatre lexistence dun risque
serait dtermine par lide quelle se fait de lexistence de solutions. Comme les pouvoirs qui nous gouvernent,
conomiques et politiques, croient quun changement radical de nos modes de vie et un renoncement au "
progrs " seraient le prix payer pour viter le dsastre, et que cela leur parat irralisable, loccultation du mal
sensuit invitablement. " : Jean Pierre Dupuy dans linterview dj cite,

http://www.esprit.presse.fr/archive/review/article.php?code=13958
Par ailleurs, en reprenant les significations que Bernard Lietaer donne ces concepts jungiens
(https://vimeo.com/29287225 ), nous pourrions nous risquer dire que lombre de lapocalypse plane sur le
dbut du XXIme sicle (outre les alertes lies au rchauffement climatique et lavnement de la Singularit
technologique, notons par exemple le nombre de films post-apocalyptiques raliss entre les annes 2000 et 2015
par rapport lensemble des films du genre raliss depuis lapparition du cinma :
http://fr.wikipedia.org/wiki/Liste_de_films_post-apocalyptiques ). Linconscient collectif est peupl
darchtypes, squence dmotions et dActions qui peuvent tre observes travers le temps et les cultures ".
Lombre dsigne " la manifestation dun archtype quand il est rprim ". me de lHumanit, linconscient
collectif du dbut du XXIme sicle manifeste par des signes pars lombre de lapocalypse.
97
" Do vient le bonheur ? Je ne peux vous rpondre quen grammairien ! La langue franaise a trouv son
bonheur dans le bas-latin dans le mot augurium qui signifiait "le prsage, laugure", dont elle a fait le mot " heur
" au masculin, que lon distingue bien du mot " heure " qui signifie "lheure quil est". Heur donc signifiait le
destin, ni bon ni mauvais, ni favorable, ni dfavorable. Par suite, pour lorienter, on a construit les deux mots
"bon heur" et "mal heur". Tout allait bien jusquau jour o le mot "heur" a pris de lui-mme un sens favorable.
On en a des traces dans lexpression, par exemple : Je nai pas, Madame, lheur de vous plaire... Et cela a
dstabilis les adjectifs, car sur mal heur, on a form "malheureux", mais sur bon heur, on na pas fait "
bonheureux ", mais seulement heureux. Il y a donc une dissymtrie dans le vocabulaire du bonheur. " :

http://lanas.centerblog.net/6474962-Origine-des-mots-HEUR-ET-BONHEUR
98

" J'ai reu il y a peu de temps une lettre d'une patiente dcrivant la transformation ncessaire en termes simples
mais pertinents. Voici ce qu'elle dit :"Du mal il m'est sorti beaucoup de bien. En demeurant calme, en ne
rprimant rien, en tant attentive, et, ce qui va avec le reste, en acceptant la ralit - les choses comme elles sont
et non comme je voudrais qu'elles soient -, il m'est venu des connaissances singulires, et aussi des pouvoirs
singuliers, tels que je n'aurais jamais pu me l'imaginer auparavant. Je pensais toujours que si l'on acceptait les
choses, les choses nous dominaient d'une faon ou d'une autre; mais en ralit il n'est est rien, c'est seulement en
les accueillant qu'on peut fixer sa position par rapport elles. Dsormais je jouerai donc le jeu de la vie en
acceptant ce que la journe et la vie m'apportent tout instant, bien et mal, soleil et ombre qui alternent d'ailleurs
constamment, et en mme temps j'accepte aussi mon tre propre avec ce qu'il a de positif et de ngatif, et tout
devient plus vivant. Que j'tais donc sotte ! Et comme je voulais obliger toutes choses aller mon ide ! " C.G
Jung

45

Si lexistence a un sens, il consiste uniquement en laffirmation de lexistence pour


elle-mme : affirmation de sa valeur intrinsque. Affirmation du devenir et de ltre du
devenir. Affirmation de la contingence et de la ncessit de la contingence99. Affirmation de
lapocalypse, de la perspective de la disparition de la vie sur Terre, et de la ncessit de cette
perspective pour penser collectivement ce que nous sommes, c'est--dire ce que nous voulons
devenir.

99

Les symptmes sont des ractions voues nous protger dune contingence identifiable. Les symptmes qui
nous habitent expriment la contingence que nous ne voulons surtout pas/plus voir advenir. Ils sont la
manifestation la fois silencieuse et assourdissante de ce que nous nenvisageons pas, ou plutt de ce que nous
envisageons comme impossible. Le symptme insiste en nous dans la mesure o il nous protge de cette
perspective inenvisageable car inacceptable. Il nous protge de cette perspective psychiquement inscurisante
voire destructrice de la contingence. Il sinsinue en nous comme technique de protection et simpose autrui,
passivement ou activement, dans notre rapport lui en faisant ses preuves. Le symptme sautonomise compter
du moment o il saffranchit de sa seule fonction de protger le sujet dune contingence quil refoule.
Lorsqu'il cesse d'tre uniquement ractif, conservateur, le symptme participe la production d'une batterie de
percepts, d'affects et de concepts; c'est dire un rapport soi, l'autre et au monde, singulier. C'est par ce double
biais que nous devenons les symptmes que nous sommes: protection de notre intgrit et production de notre
identit par le biais des vrits comprises en eux (les rapports soi, aux autres et au monde qu'ils sont en vrit).
Parfois, lorsqu'il se sent en danger, lorsqu'il sent que sa prsence est susceptible d'tre dmasque, le symptme
peut avoir un rapport pervers au vrai (toujours dpendant des axiomes que le sujet aura adopt). En donnant
certains noncs une valeur de vrit tangible, le symptme les abme en certitudes: le sujet prend ses certitudes
pour des vrits sans le savoir.
Jouissance du symptme: le sujet chrit le symptme qui le protge et l'entrave...parce qu'il ne le considre pas
comme un symptme mais comme la vrit. Il oublie que la vrit, c'est la rapport que le sujet a elle, c'est
dire lui mme, aux autres et au monde. Il oublie que son symptme comprend Un rapport soi, aux autres et au
monde...parmi d'autres. La vrit du sujet c'est son symptme et non l'inverse.
A trop chrir son symptme, la fois ce qui le protge et le rapport soi, aux autres et au monde qui le/qu'il
constitue, le sujet est inconsciemment expropri de lui-mme (de ses potentialits, d'autres rapports possibles).
S'il prend une place trop importante dans la subjectivit de celui qui le porte, sil est trop ancr en nous, il se
manifestera par une forclusion de la contingence en tant que telle. En ce sens strict, hgmonique, le symptme
est le ngatif de laffirmation. Notre rapport la contingence est le centre nvralgique de nos symptmes. Qui
trop chrit son symptme (son rapport singulier lui-mme, aux autres et au monde), hat la contingence qui
viendrait le nier. Le ressentiment est rapport symptmatique l'tre de ce qui est, c'est dire la contingence.
Le ressentiment est la singularit du symptme: cette part de nous qui insiste en nous envers et contre tout; cette
part de nous qui ne veut pas cesser d'tre en nous envers et contre les circonstances qui s'imposent nous; cette
part de nous qui aimerait rgir ce qui nous arrive pour nous protger de ce qui peut advenir; cette part de nous
qui aimerait que dans certains cas la contingence ne soit pas.
Nous sommes tous le lieu de symptmes qui nous sont propres: nous avons tous un rapport singulier nousmmes, aux autres et au monde. La conscience du symptme est le prcurseur sombre d'un rapport renouvel
soi, aux autres et au monde. La conscience de sa prsence en nous est l'annonce de notre prochaine paire de
lunettes, de notre mtamorphose en cours, d'une batterie de percepts, d'affects et de concepts venir.
Il nest pas question de saffranchir du symptme mais d'accueillir ceux qui seront sur notre route, d'tre
davantage conscient de ceux que nous hbergeons. Pour ce faire, coutons davantage notre corps, nos motions.
C'est par cette technicit du rapport soi, par ce souci de soi, que nous saurons accueillir nos symptmes comme
nous-mmes. C'est ainsi que nous saurons y faire avec nos symptmes. La grce est le nom de ce rapport
immanent au symptme, capacit daccueil du symptme ; qu'il provienne de nous ou dautrui.
Le symptme est le ngatif (http://www.larousse.fr/dictionnaires/francais/n%C3%A9gatif/54058 )
de la singularit. La singularit est le produit de lpuration du symptme. Elle est lpure ce que le symptme
est au croquis. Elle est l'tre ce que le symptme est l'apparatre. La singularit est linvolution du symptme.
Le symptme est la chrysalide ce que la singularit est la chenille : la condition ncessaire pour que la
contingence papillon (la forme de la singularit dj prsente dans la chenille) se rvle. Le papillon est la
singularit de la chenille : la chrysalide est le symptme de la chenille, le signe que son tre (sa singularit) est

46

Apprend te connatre toi-mme :


apprend connatre ton corps, tes sensations, tes sentiments ;
apprend couter ton instinct, suivre tes intuitions ;
naie pas peur de ta part dombre, apprend lexplorer,
elle est la matire mme de ton Devenir.
Deviens ce que tu es :
en ton me et conscience,
quoiquil advienne,
fais-en quelque chose.
Ne reste pas quai, immobile.
Apprend marcherMet toi en chemin.
Apprend regarder le monde dun autre il,
Apprend le voir sous un autre angle.
Apprend te reposer.
Va la rencontre de ceux qui seront sur ton chemin.
coute ce quils ont tapprendre.
Mesure la chance que tu as de vivre au contact de ceux que tu aimes.
De partager avec eux, grce eux, transformation et accomplissement de soi.
Mesurons la chance de partager ensemble nos mtamorphoses tout au long de nos vies.
Mesure la chance que tu as davoir vcu.
Apprend mourir.
Meurt heureux davoir vcu.
Parce quil ny a pas de plus haute affirmation de la vie
Que la foi en ce quil adviendra ;
Foi dans notre rapport ce quil adviendra.
Parce quil ny a pas plus haute affirmation de la vie
Que de la donner, de la prserver et den prendre soin.
sur le point d'apparatre.
La digestion de lectures de Lacan (" La vrit sur de la jouissance "), de Nietzsche (" Ce nest pas le doute qui
rend fou : cest la certitude) et de Deleuze (http://www.philo5.com/Les philosophes/Deleuze.htm , ses
concepts de " cri " : http://www2.univ-paris8.fr/deleuze/article.php3?id_article=4, de "prcurseur
sombre": http://www.dailymotion.com/video/xe28fr_le-precurseur-sombre_creation, extrait de
L'abcdaire de Gilles Deleuze, 2004, lettres Z comme Zig Zag,
http://www.th3.fr/imagesThemes/docs/TD_ZIGZAG_CONCEPTS_2003_2009_7.pdf) et de
Foucault (L'hermneutique du sujet) nest pas trangre cette digression.

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Parce que donner la vie, la prserver et en prendre soin sont lincarnation de cette foi.
Apprend aimer la contingence
Quoiqu'il advienne dans ta vie
Ne t'abme pas dans le ressentiment
Enfante-toi toi-mme
Prend soin de l'tincelle de vie qu'il y a en toi100
Que la contingence soit.
Amor fati101.

Julien Rousseau
Mars 2015

A la mmoire de Paul
Aux enfants que la Terre portera
A la terre qui les nourrira
A ceux et celles que le vent portera et emportera102
Carole et Julien Rousseau
Avril 2015

100

Les vers en italique ont t rajouts en avril 2015.


http://etiennepinat.free.fr/Nietzscheetlaquestiondubonheur.pdf
102
http://www.lacoccinelle.net/276802.html : J'ai choisi de renvoyer vers cette page web parmi de multiples.
D'abord parce qu'elle regroupe la fois les paroles et le clip de cette chanson. Ensuite, parce que ma femme et
moi avons t tmoins lors de sa grossesse de synchronicits (http://www.metapsychique.org/synchronicite-ethasard.html) rptition avec la "bte bon Dieu" pour motif :
http://celinelemarchadour.typepad.com/blog/2008/05/le-symbole-de-1.html
101

48