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A literatura de autoajuda e a produo de

subjetividade feminina
http://dx.doi.org/10.1590/1984-0292/1318

Gisele Mocci (Haya Del Bel)I, H, Guilherme Augusto Souza PradoII


I

Universidade Federal de Mato Grosso, Cuiab, MT, Brasil


II
Universidade Federal Fluminense, Niteri, RJ, Brasil

Resumo
Neste artigo visamos uma anlise crtica das condies de subjetivao
oferecidas a partir da literatura de autoajuda da virada do sculo. Propomos
seis categorias a fim de evidenciar o ideal identitrio propagado nos textos
alocando-os segundo o que sua suposta essncia, papis sociais e valores.
Apoiados nos estudos de Lasch e Giddens, percebemos que esta identidade
feminina essencial, reitera o lugar de subjugao da mulher na sociedade
ocidental. Seguindo pistas de Guattari e Rolnik, propomos uma concepo de
subjetividade aqum da identidade e da essncia individual ou de gnero, como
atualizao de foras de afetao e desejo.
Palavras-chave: literatura de autoajuda; identidade feminina; subjetividade.

Self-help literature and the production of


female subjectivity

Abstract
This article makes a critical analysis of the conditions of the subjective production
offered by self-help literature in the end of XX century. We propose six categories
in order to demonstrate the identitary ideals propagated in the texts, as they
antagonize sexes, we allocate them according to what is supposed to be its
essence, social papers and values. Supported in Laschs and Giddens studies,
we realize that this essential feminine identity, reiterates womens subjugation in
western society. Following Guattari and Rolniks clues, we propose a conception
of subjectivity that precides identity and individual essence or gender formations,
as an upgrading of affection and desire forces.
Keywords: self-help literature; female identity; subjectivity.

Endereo para correspondncia: Universidade Federal de Mato Grosso, Instituto de Sade


Coletiva. Fernando Correia da Costa, 2367 - Boa Esperana. 78060-900 - Cuiab, MT Brasil.
E-mail: hayadelbel@gmail.com, izzyitba@gmail.com

Gisele Mocci (Haya Del Bel); Guilherme Augusto Souza Prado

Desde a segunda metade do sculo XX a literatura de autoajuda passa


por um processo crescente de vendas. No Brasil h, pelo menos, duas dcadas
e meia, est entre os livros mais vendidos nas livrarias. Apesar de no ser
exclusivamente direcionada mulher, a maioria de seus ttulos direcionam a
leitura prioritariamente a esse pblico.
Tais publicaes visam no somente atender, como paralelamente criam e
reforam a demanda de orientao, em nvel de comportamentos e valores, para a
vida das mulheres, oferecendo um repertrio de respostas s questes existenciais
e cotidianas. Assim, a literatura de autoajuda tem se constitudo como um dos
principais instrumentos de identificao e de reproduo dos diversos sistemas
de significao pelo sujeito contemporneo.
Em meio perda dos referenciais ordenadores da vida, ao sentimento de
solido e sensao de desorientao, investigamos como incide a atual crise de
identidade sobre as mulheres, tendo em vista sua insero no espao pblico e a
conquista de novos papeis sociais. Isto significa que ao lado dos papeis sociais
definidos historicamente para o gnero feminino (a maioria deles relacionado ao
espao privado do lar e da famlia), surgem outros, que exigem das mulheres a
interao com um sistema de valores e comportamentos at ento estranho a elas.
Os autores de autoajuda partem da constatao de um conflito entre os
sexos, e o localiza no desconhecimento da determinao e fixao dos papeis de
cada um dos gneros.
Ns, por outro lado, partimos do pressuposto de que no h essncia ou
verdade fundamental do sujeito, de forma que este atravessa a vida em processos
de identificao e construo de si mesmo segundo os diversos sistemas
significantes dados ou construdos na dinmica de semiotizao do mundo.
Desta maneira, questionamos o perfil de mulher oferecido pela
literatura de autoajuda. Especificamente, interpelamos o universo de
referncia constitudo a partir dos processos de identificao de individuao
e de subjetivao que sustentam este estrito perfil, assim como a imagem
de feminilidade essencial que a autoajuda produz, promove e enaltece.
Interrogamos os traos e valores que norteiam a produo de subjetividade,
as normas e os comportamentos para as mulheres.
Destacamos um modelo de mulher abstrado a partir da leitura desses
livros, atentando ao ideal em cada um dos autores e o que se pode concluir de
uma anlise comparativa entre seus discursos. Associamos tais discursos, os
sistemas de produo e de veiculao de imagens peculiares ao contexto de
surgimento e circulao dos livros.
Responder as perguntas propostas nesta investigao exige um cruzamento
de dois temas de estudos: o tema das condies de vida contemporneas, com
Lasch (1983) e Giddens (1993), e a identidade feminina engendrada na literatura
de autoajuda. Para tanto, nos valemos privilegiadamente dos escritos de Guattari
e Rolnik, acerca da constituio ontolgica do ser mediante os processos de
subjetivao e de individuao.
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A literatura de autoajuda e a produo de subjetividade feminina

Selecionamos quatro obras da literatura de autoajuda1 que propem


diferenas de papeis entre homens e mulheres e estabelecem um sistema de
traos femininos definido a partir da oposio com o masculino. Esses autores
sugerem uma identidade feminina concebida dentro de um esquema dicotmico
de valores e de comportamentos.
Os ttulos so: Por que os homens fazem sexo e as mulheres fazem amor?
(PEASE, A.; PEASE, B., 2000) e Por que os homens mentem e as mulheres
choram? (PEASE, A.; PEASE, B., 2003); Homens so de Marte, mulheres so
de Vnus (GRAY, 1995); e Homem cobra, Mulher polvo (TIBA, 2004).
As obras do corpus analisado se prestam a orientar os leitores a prover
melhorias no relacionamento com o sexo oposto. Para tanto, os autores
partem do pressuposto de que os conflitos que comprometem a harmonia das
relaes devem-se s diferenas peculiares e intrnsecas aos dois sexos, ao
desconhecimento ou esquecimento da essncia de cada um e, consequentemente,
de seu horizonte de ao e de percepo.
Entretanto, as orientaes dadas pelos quatro autores em seus livros de
autoajuda dizem respeito a questes no apenas individuais e coletivas, antes
incidem no ponto onde ambas se implicam em incurses e interfaces entre desejo
e ordem social que formam o sujeito.
Nos textos de autoajuda o indivduo apresentado a priori, como se
existisse uma essncia humana intrnseca que se manteve intacta e alheia ao
processo histrico de formao dos indivduos em sociedade. Discordando deste
raciocnio, argumentamos que a individuao e a subjetivao, ou o processo de
tornar-se indivduo e sujeito, necessariamente coletivo, contguo histria e
poltica. Definitivamente, no h um ser ou essncia do que vem a ser homem
ou mulher. Antes, o tipo de produo de subjetividade de nossa cultura modo
capitalstico, projetado na realidade do mundo e na realidade psquica segundo
Guattari e Rolnik (2005) que tende a individualizar os processos subjetivos,
forjando um paradigma identitrio de subjetividade interiorizada e serializada
suscetvel manipulao pelos equipamentos capitalsticos.

Identidade e constituio do sujeito


A construo da identidade individual no sculo XX tem sido extensamente
discutida nas teorias sociais. Entre os autores que debatem o tema, Christopher
Lasch (1993) aponta que com o esvaziamento do discurso coletivo e das prticas
na esfera pblica, resta ao indivduo contemporneo o investimento no prprio eu,
geralmente voltando-se para o substrato biolgico do eu e a busca de uma essncia.
Seja atravs das diversas formas de terapia de aprimoramento do eu (a busca em
tornar-se uma pessoa melhor), seja atravs das academias de ginstica, cursos
de formao continuada e reciclagem, religiosidades (que, desde que tomada de
maneira light, adquire um uso cosmtico, que no compromete o indivduo a

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postulados tico-teleolgicos), yoga, e uma longa lista de implementos para a


subjetividade na qual podemos incluir sem problemas o fenmeno da literatura de
autoajuda como dispositivo capitalstico de individuao em massa.
Tal configurao apenas aparentemente permissiva, pois subjaz nela
um sistema de controle, mais efetivo na medida em que evita confrontos
diretos acerca de princpios. Sob esta configurao que se instaura a poltica
subjetiva da autoajuda, a qual remete ao discurso da autoridade para postular
uma concepo de essncia biologizante, desbaratada dos meandros polticos e
sociais das formaes subjetivas, que so datadas. Cada forma de subjetivao
sofre interferncias de variados campos de fora e, no entanto, o discurso da
autoajuda prefere aludir a um modo de subjetivao essencial e intrnseco a cada
sexo apoiando-se para tanto na ratificao de dispositivos cientficos de saber.
As afirmaes aparecem de um lugar de autoridade, que Lasch (1983)
define como ordem sancionada pela fora. Portanto, se a literatura de autoajuda
lana mo do recurso autoridade para dispor e impor um ordenamento aos
desejos e aos indivduos, para forjar regimes de constituio subjetiva, no
intuito de determinar as formas de individuao a partir de um lugar privilegiado,
de um posicionamento instaurado a partir de relaes de poder.
Tendo isto em vista, nos interrogamos acerca da identidade forjada a partir
do enquadramento nas categorias de definio do espao existencial da mulher
na literatura de autoajuda. De antemo, podemos antecipar que o discurso da
autoajuda tem como centro um emaranhado de concluses tiradas de um nmero
de dedues cientficas no aleatrias que retomam e reificam a colocao
sociopoltica da mulher na sociedade patriarcal. Para tanto, exploramos as
nuanas e modelizaes da subjetividade feminina a partir de seis categorias
construdas na leitura dos textos de autoajuda para ento traar um perfil das
representaes indentitrias forjadas para a mulher. Vale assinalar a especificidade
do entendimento de semitica que tratamos neste espao. Trata-se daquilo que
Guattari (1993) denomina processos semiticos e semiotizantes que podemos
distender em trs elementos: a produo um tipo de narrativa ou de uma forma
de narrar, a proposio de um sistema de valorao e seus desdobramentos em
regimes estritos de prticas. Ou seja, a semitica estabelece um olhar e prope
uma forma, reproduzida ou inventada, de viver.
Distinguimos, portanto, este sistema, que constitui um repertrio dos
fenmenos de expresso, de uma concepo de semitica que podemos chamar
de tradicional, sob uma perspectiva leitura saussureana, como um subrbio da
lingustica (GUATTARI; ROLNIK, 2005). As semiticas no se restringem
traduo, passagem de um cdigo a outro, como delimitam o campo do que
visto, sentido, vivenciado e feito. Agindo como uma estrutura ou um modo
estruturante da percepo, como um campo de intensidades que, modulado de
acordo com um regime de signos, se inscreve no tempo e no espao a partir
de relaes sociais, formaes inconscientes, ecolgicas, corporais, icnicas,
lingusticas, tcnico-cientficas, religiosas, estticas dentre tantas outras.
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A literatura de autoajuda e a produo de subjetividade feminina

Desta maneira, a semitica no fica to parte do sentido e da


realidade, pois coloca a produo material, subjetiva e semitica num plano
coemergente e complementar. Trata-se de um sistema semitico, cuja eficcia
est nas formas como e muda uma realidade assim como, por outro lado, nas
maneiras em que uma realidade adquire efeito semiotizante engendrando uma
variedade dos modos de semiotizao.
Neste sentido, um regime de signos constitui uma semitica e h uma
multiplicidade de regimes de signos, que se explica pela diversidade das formas
de expresso. Logo, o que chamamos de semiticas abrangem todo e qualquer
sistema, mais ou menos fechado, de significao capaz de instaurar padres e
colocar em funcionamento maquinrios de orientao social e csmico.
No obstante, os modos de semiotizar realidades, os distintos modos
de significao, podem se articular entre si. As semiticas so montadas e
construdas, por vezes gerando novidades semiotizantes, noutras se valendo
de modelos existentes ou de elementos e traos destes modelos. Elas tornam
as coisas discernveis, engendrando, mais que permitindo, discernibilidades
e transparncias. Este sistema de codificao produzido ou imposto, a um
indivduo ou a um grupo permite ao indivduo, atravessado pelos processos de
semiotizao em curso nele e a seu redor, crer no seu eu, bancar sua identidade
a ponto de confundir a runa desta com seu prprio dilaceramento. Neste mbito,
a literatura de autoajuda funciona como um meio de comunicao, que fala para
os indivduos e por eles, funcionando como um muro de linguagem que prope
ininterruptamente, modelos de imagens nas quais o receptor possa se conformar
(GUATTARI; ROLNIK, 2005, p. 58)
Destarte, no somente tomamos o discurso da autoajuda como uma
semitica que geralmente estabelece um corte com sua dimenso poltica
e com sua finitude , mas como um polo de entrecruzamento entre varias
semiticas dominantes, pois os modos de semiotizao dominante pesam
sobre determinada realidade poltica.
Assim sendo, dentre uma diversidade das formas de semiotizao possveis,
a modelizao da subjetividade em voga em nossa sociedade capitalstica
separa os universos semiticos da produo subjetiva. Tornando estes processos
exteriores e impermeveis um ao outro, a semitica capitalstica pretende
instituir regras de equivalncia geral constante abrangentemente, produzindo
enunciados de equivalncia e significao do que incute ser uma mulher, por
exemplo. Desta forma que, no entrecruzamento de um nicho de semiticas, a
literatura de autoajuda hierarquiza atividades e valores, determinando o campo
do visvel, assim como as possibilidades de ao e os mecanismos das prticas
determinando as maneiras com que encaixamos as aes, comportamentos,
valoraes e atividades no mundo.

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Gisele Mocci (Haya Del Bel); Guilherme Augusto Souza Prado

Categorias de anlise
1 - Sexualidade, namoro e casamento
No amor e na sexualidade apresenta-se a dicotomia bsica que separa as
condutas masculina e feminina: a atividade e o movimento so atitudes prprias
do homem como a passividade e a inrcia o so da mulher.
Em uma frase de John Gray (1995), a oposio entre conquistador e
conquistada se faz com mais sutileza, reforando a concepo de um macho ativo
e de uma fmea passiva na esfera do amor e do erotismo humano. Lembrando
sempre que uma mulher precisa sentir-se amada e que o homem precisa alimentla com seu amor para que ela permanea constante em seu sentimento, o autor
profere: Quando um homem ama uma mulher, ela comea a brilhar com amor e
satisfao (GRAY, 1995, p. 126). Repare-se, pela construo da frase, como se
d, no discurso deste autor, a relao de cada sexo com a experincia do amor e
ascendncia do homem sobre a mulher.
Esta diferena na experincia amorosa se traduz, no texto de Iami Tiba,
numa atitude masculina de controle, ao colocar a mulher sob seu territrio, e uma
atitude feminina de cuidado: a polvo se excita s de sentir quanto desejada
pelo cobra. A expresso do seu amor ter o homem sempre consigo, nos seus
braos, nutri-lo, agasalh-lo, acarici-lo, beij-lo e dizer muitas e muitas vezes
quanto o ama (TIBA, 2004, p. 17).
Dessa forma, o homem busca, no amor, controlar, sobrepor-se ao outro,
ao passo que a mulher quer subsumir-se em proveito do parceiro masculino. No
amor, prprio do sujeito masculino afirmar-se e do feminino negar-se. Iami
Tiba (2004, p. 15-16) traduz esta oposio da seguinte forma: A expresso
mxima do amor do cobra possuir a sua fmea. [...] A expresso mxima do
amor da polvo cuidar do seu homem e dar-lhe muitos filhos. Para a mulher,
portanto, o amor vivido como doao de si ao outro, por isso ela se realizaria
no cuidado do homem e na vivncia da maternidade, isto , no cuidado da prole.
Depois de identificarem, amor e sexo, Pease, A. e Pease, B. seguem
separando-os para esclarecer as diferenas de gneros no relacionamento ertico.
Oposio, alis, explcita no ttulo de um de seus livros, que sugere que o
homem valoriza mais o sexo, enquanto o amor mais apreciado pelas mulheres.
Os autores so, aqui, categricos em reificar traos culturais que vinculam a
subjetividade masculina a sexo e buscam legitimao deste discurso em bases
cientficas: homem quer sexo, mulher quer amor. Disso j se sabe h milhares
de anos, mas raramente se fala sobre o assunto (PEASE, A.; PEASE, B., 2000,
p. 187). Eles identificam no crebro duas regies distintas para o amor e para
o sexo (o hipotlamo), sendo que no crebro masculino, cada regio tem ao
independente uma da outra, enquanto no crebro feminino ambas se comunicam.
O que leva a concluso de que o homem se satisfaz com um relacionamento
baseado em forte atrao fsica, mas a mulher precisa que a regio do amor seja
estimulada para que o hipotlamo funcione (PEASE, A.; PEASE, B., 2000, p.
210). No obstante, a regio do amor corresponde s habilidades para converter o
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A literatura de autoajuda e a produo de subjetividade feminina

ato fsico em imagens e signos: Para a mulher, fazer uma declarao de amor no
o problema. Sua estrutura cerebral enche seu mundo de sentimentos, emoes,
comunicao e palavras (PEASE, A.; PEASE, B., 2000, p. 208).
Aqui, a nulidade do sujeito feminino assegura-lhe um prazer dissociado
do orgasmo, pois o que vale sentir que o parceiro a deseja. Como a mulher
um receptculo vazio de sentimentos, necessidades ou vontades, o prazer
da mulher aparece condicionado ao desejo do homem; ele, com sua ndole
ativa e conquistadora, que pode conferir o amor e o prazer parceira apenas
com a intensidade do seu desejo: para a mulher, mesmo que a transa seja
boa, dificilmente ocorre o orgasmo. Sentir-se desejada pelos homens muito
gratificante. Sentir que realiza o desejo do seu querido no o mesmo que um
orgasmo, mas chega perto, bem pertinho [...] (TIBA, 2004, p. 24-25).
Se o homem procura o sexo para se aliviar de problemas, como o
desemprego, as dvidas e outros fatores dirios de estresse, a mulher se inibe
diante do ato sexual em situaes semelhantes (PEASE, A.; PEASE, B., 2000, p.
171). O homem age e a mulher recolhe-se, ela no pode desejar quando envolvida
com dificuldades do dia-a-dia enquanto ele deve estar sempre pronto para o coito.
Percebemos, nas descries dos autores analisados, que o desejo remetido
a uma essncia do que vem a ser mulher e o desejo feminino, de um lado, e do que
vem a ser homem e seu desejo masculino, de outro. Desta forma, o sujeito s pode
desejar, mais do que a biologia de seu sexo permite, o que vem a ser possvel a
seu grupo identitrio sexual desejar. Neste ponto, os autores so categricos: os
valores e as prioridades da mulher moderna so os mesmos que h sculos fazem
parte do mundo feminino, ainda que vividos de forma diferente (PEASE, A.;
PEASE, B., 2000, p. 228). Eles so porta-vozes da tirania biolgica e identitria
que afirma o que cada um deve querer para sua vida, confinando e essencializando
o desejo, como neste trecho: as prioridades sexuais de homens e mulheres so
to opostas que no faz sentido ficarem se castigando. No h nada h fazer, eles
so como so (PEASE, A.; PEASE, B., 2000, p. 189).
2 - Afetividade
Conforme os textos analisados, cada um dos sexos tm um campo tipificado
de ao e percepo prprio, diferena perceptvel, para Gray, em situaes de
crise, tenso ou dificuldade. A descrio do autor para o comportamento de
um homem diante de uma dificuldade que o leva ao aborrecimento o silncio
diante do incmodo, sendo impossvel partilhar daquilo que ocasiona este
aborrecimento (GRAY, 1995, p. 41).
Compare-se com esta descrio de uma mulher na mesma situao:
Quando uma venusiana fica aborrecida ou estressada com o seu dia, para
encontrar alvio, ela procura por algum em quem confie e ento conversa com
todos os detalhes sobre o problema do seu dia. (GRAY, 1995, p. 41). O autor
coloca o que chama de competncia como algo fora da alada da mulher, mais
envolvida em sistemas sentimentais e na partilha de sentimentos como o de
fragilidade de confuso de cansao e de desesperana.
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Gisele Mocci (Haya Del Bel); Guilherme Augusto Souza Prado

Depreende-se, destes dois trechos, que um homem no expe seus


sentimentos por vergonha de que eles denunciem uma fragilidade ou
incompetncia que no pode admitir, ao contrrio da mulher, aparentemente
imune a essa insegurana com relao a suas prprias fraquezas. A mulher, sob
presso, toma por uma bno a oportunidade de uma conversa com o parceiro,
a qual um incmodo para o homem; textualmente, uma interferncia em seu
processo de resoluo de problemas (PEASE, A.; PEASE, B., 2000, p. 124).
Enquanto a introspeco masculina recolhimento para concentrao no
objeto que o incita e no problema que o estimula, a expansividade feminina a
expresso de um pensamento subjetivo nada objetivo , voltado para a reao
do sujeito ao problema. Por um lado, o homem se retrai para se concentrar nos
problemas, por outro, as mulheres se tornam progressivamente indefesas e
emocionalmente envolvidas. [...] Ele se sente melhor resolvendo problemas,
enquanto ela se sente melhor conversando sobre problemas (GRAY, 1995, p. 40).
Com o uso do par de verbos resolver/conversar, a observao do autor
ope uma vontade de ao masculina inrcia feminina. O homem est, portanto,
todo voltado ao e seus sentimentos no conhecem outra realidade seno a
do mundo exterior dos objetos e dos fenmenos. Se ele no consegue resolver o
problema que o perturba, busca um desafio em outra esfera, onde pode agir em
vez de permanecer inerte espera de uma soluo passiva.
Essa objetividade peculiar ao homem se estende tambm a seu
vocabulrio, numa fala mais concisa e precisa do que a feminina:
[...] os homens usam frases curtas, diretas, que se encaminham
para uma soluo, um desfecho. Empregam um vocabulrio
mais amplo e enriquecem com fatos o que dizem. Os termos
so bem definidos, como nenhum, nunca e absolutamente
(PEASE, A.; PEASE, B., 2000, p. 95).

Pease, A. e Pease, B. remetem ao passado pr-histrico da humanidade


e atividade de caa para explicar a inaptido masculina para o manejo e a
expresso dos sentimentos, que converge numa maior objetividade. Seguindo
este raciocnio, o homem no pode manifestar qualquer emoo que possa ser
entendida como fraqueza tampouco entender empaticamente outros seres, porque
precisa lutar contra eles e venc-los, ao contrrio da mulher que, desincumbida
dessa tarefa truculenta, desenvolve mais sua sensibilidade.
3 - Maternidade, paternidade e educao dos filhos
Na opinio dos quatro autores analisados, Pease, A. e Pease, B., Gray e
Tiba, muito desta dinmica amorosa e sexual determinada, pelo imperativo
biolgico de reproduo para preservao da espcie. Tendncia que se mantm
quanto a maternidade, a paternidade e a educao dos filhos.
De uma forma geral, podemos depreender que o destino da mulher assegurar
a preservao da espcie oferecendo seu corpo e sua existncia procriao e ao
cuidado da prole; no homem, o cuidado consigo antecede a atividade paterna. A
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A literatura de autoajuda e a produo de subjetividade feminina

paternidade um atributo de segundo plano no projeto masculino, pois a ele mas


no mulher! a natureza confere um instinto de sobrevivncia que o leva a lutar
por uma integridade fsica e moral pessoal; mas a mulher, desprovida de uma
ateno instintiva para consigo prpria, vive para o coletivo e a espcie.
Para o homem, o instinto de autopreservao e o sexo so primeiros em
relao paternidade, enquanto para a mulher-polvo, os filhos esto acima de
tudo em qualquer momento. Para o cobra, que est no escritrio, o trabalho vem
em primeiro lugar (TIBA, 2004, p. 47). Logo, questiona o autor tem coisa mais
importante para a me do que dar de comer aos filhos? (TIBA, 2004, p. 56).
Pease, A. e Pease, B. citam uma pesquisa para demonstrar como a
maternidade est no destino da mulher. Em uma entrevista com 5.000 mulheres
norte-americanas, apenas 1% colocou o sexo como prioridade em sua vida
pessoal, contra 80% que aponta a maternidade como critrio de autorrealizao.
Ignorando todo sistema de normatizao social e captura da produo desejante
incutido na questo, os autores rapidamente deduzem: moral da histria: a
maternidade ainda o que mais satisfaz as mulheres (PEASE, A.; PEASE, B.,
2000, p. 228). Concluso que aparece irrefutvel pois, alm de estar, durante
milhares de anos, cuidando e alimentando os filhos enquanto o marido persegue,
primeiro a caa, depois uma bola de futebol (PEASE, A.; PEASE, B., 2003, p.
127), a mulher vtima da progesterona, o hormnio do instinto maternal e
protetor, que assegura lhe assegura que cumpra com eficincia seu papel de
guardi da cria (PEASE, A.; PEASE, B., 2000, p. 139).
4 - Cognio
Condies e formas distintas de afetao, de sentir e se relacionar, desdobramse em maneiras diferentes de inteleco e processamento de informao para os
dois sexos. O talento feminino estaria no conhecimento emocional e intuitivo dos
objetos e seres circundantes, para atingir dois imperativos biolgicos: a defesa do
espao domstico e a comunicao com a prole: a mulher precisa ter capacidade
de olhar para a sua ninhada e identificar imediatamente a dor, o medo, a fome, a
doena, a tristeza e a alegria (PEASE, A.; PEASE, B., 2003, p. 177), avaliando
ambientes e elementos amistosos ou agressivos.
Em contraposio a este esquema perceptivo e de ao mais sentimental,
o homem tem objetivo determinado e prazo certo (PEASE, A.; PEASE, B.,
2000, p. 130). Ele se aborrece com um passeio ao shopping, enquanto para a
mulher isso surge como uma atividade ldica (PEASE, A.; PEASE, B., 2000, p.
130). Os autores pretendem ainda explicar, com o mesmo argumento, a lendria
curiosidade feminina: no se trata de que as mulheres sejam curiosas... bem,
elas no deixam de ser [...] que com a sobrevivncia a longo prazo programada
em seus crebros, elas querem saber como vai cada pessoa de seu grupo e como
podem ajudar (PEASE, A.; PEASE, B., 2003, p. 166).

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Gisele Mocci (Haya Del Bel); Guilherme Augusto Souza Prado

Pela mesma razo, segundo Iami Tiba (2004, p. 36), elas gostam tanto
de novela: novela e polvo foram feitas uma para a outra. A afinidade da
mulher com a novela deve-se, antes, aos temas sentimentais que encontraram
eco na peculiar atividade cognitiva do crebro feminino. que o homem quer
entender e a mulher, apenas sentir.
H momentos em que a habilidade de concentrao masculina parece uma
limitao: Andar, conversar e controlar a bexiga so atividades demais para o
crebro do homem-cobra realizar ao mesmo tempo, indica Iami Tiba (TIBA,
2004, p. 39). Logo, porm a desigualdade operacional transladada para a moral
e reconvertida em valor positivo para o homem. Pois em vez de aplicar seu talento
e habilidade tentacular para tarefas mltiplas, com objetivos racionais e elevados,
esta caracterstica feminina entendida como uma propenso a enganar. Quando
a polvo quer, consegue coisas do cobra que ele nem sonha, enquanto o cobra
dificilmente consegue enganar uma mulher. Afinal, o cobra uma limitao da
polvo, s tem um tentculo (TIBA, 2004, p. 83). Da mesma maneira, Pease, A.
e Pease, B., tomam o que se conhece por intuio feminina por uma apurada
capacidade que a mulher tem de notar detalhes e alteraes mnimas na aparncia
e no comportamento de outras pessoas (PEASE, A.; PEASE, B., 2000, p. 26).
5 - Sociabilidade
A partir dos estudos das obras, observamos que mulheres e homens
apresentam diferentes valores que determinam sua concepo de vida em
comunidade assim como o desempenho de sua vida social. Um dos captulos
do livro PEASE, A.; PEASE, B., 2000, intitula-se Por que os homens so
agressivos?, denotando, nos termos, um pressuposto de que a agressividade
peculiar e intrnseca ao sexo masculino.
Na origem desse antagonismo comportamental entre os sexos est a oposio
milenarmente anunciada e atualizada no discurso dos autores abordados entre
a competio masculina e a integrao feminina. Em um jogo ou uma disputa,
essa diferena, segundo os autores, torna-se evidente: Nenhum cobra disputa um
campeonato porque o que vale competir. [...] Se ele entra, para ganhar. [...]
Para a polvo, prefervel compor a competir (TIBA, 2004, p. 55).
Diferena tambm resumida em uma frmula de Pease, A. e Pease, B.:
Meninas buscam relacionamento e cooperao. Meninos buscam poder e status
(PEASE, A.; PEASE, B., 2000, p. 120). Os autores citam exemplos de situaes
em que crianas distinguem-se nas reaes conforme o sexo. Quando, por
exemplo, estranhos chegam ao grupo, so recebidos diferentemente por meninos
e meninas: as meninas aceitam melhor quem chega e so mais solidrias com
coleguinhas deficientes. Os meninos com frequncia desprezam ou implicam
com os mais fracos (PEASE, A.; PEASE, B., 2000, p. 121).
A maior habilidade feminina para a integrao soma-se a um peculiar
talento para a comunicao e a linguagem. Pease, A. e Pease, B. (2003, p. 176
e 177) afirmam que exames de ressonncia magntica revelam que a presena
de pontos responsveis pela decodificao de palavras e sinais corporais e de
616Fractal, Rev. Psicol., v. 26 n. esp., p. 607-628, 2014

A literatura de autoajuda e a produo de subjetividade feminina

voz de uma a duas vezes maior no crebro feminino do que no masculino. Por
outro lado, o hormnio feminino estrognio apontado como o catalisador desses
processos de codificao nas clulas cerebrais (PEASE, A.; PEASE, B., 2000, p.
59). No obstante, as mulheres apresentam um repertrio de comunicao verbal,
sons vocais e signos paralingusticos entre os sexos, discrepantemente maior que
os homens (PEASE, A.; PEASE, B., 2000, p. 86).
6 - Trabalho
Nas obras consultadas, as diferenas de ocupao do espao de trabalho por
mulheres e homens foi extrada a partir de alguns excertos e indicaes esparsos.
O casal Pease usa a histria para argumentar esta verdade biolgica: se
estudarmos a Histria, vamos ver que praticamente nenhuma mulher se destacou
em reas que exigem habilidade espacial e raciocnio matemtico como o xadrez,
engenharia espacial, ou composio musical (PEASE, A.; PEASE, B., 2000, p.
112). Para eles, isso prova que as mulheres no possuem talento inato para estas
tarefas, dada sua menor capacidade para atividades que exijam concentrao
lgica. Os autores concluem, por outro lado, que, no campo profissional, o modo
de falar feminino seria desastroso, j que desenvolve um raciocnio sinuoso e
indireto. Por isso, no mundo dos negcios, para impressionar a ala masculina,
a mulher deve calar seus pensamentos e s falar quando chegar a uma concluso
(PEASE, A.; PEASE, B., 2000, p. 84).
Na obra posterior, no entanto, os autores estendem esta diviso social do
trabalho ao conceberem um espao pblico dividido, em que cada um aprende
a lidar com as diferenas de cada sexo. Na esfera do trabalho, o homem deve
compreender que a mulher primeiro estabelece uma ligao pessoal para ento
passar aos negcios. E a mulher precisa entender que o homem se sente
desconfortvel discutindo assuntos pessoais e por isso prefere passar direto
aos negcios (PEASE, A.; PEASE, B., 2003, p. 51). Desta forma, os autores
naturalizam, sob o argumento de um relacionamento comercial mais consistente,
em suma, de uma melhor interao entre os sexos, construes histrico-sociais
de gnero, colocando-os sobre uma pretensa perspectiva cientfico-evolutiva.
J o livro de Iami Tiba pode oferecer dados para reflexo sobre o
trabalho e os gneros, desta vez, mais pelo que oculta do que pelo que diz.
Segundo o autor, a aposentadoria torna o homem ocioso, mas dificilmente tem
o mesmo efeito sobre a mulher: a polvo no se aposenta nunca. Sempre acha
o que fazer ou do que falar (TIBA, 2004, p. 73). Iami Tiba atribui atividade
ininterrupta da mulher uma disposio, ao que parece, natural. No ocorre ao
autor que a falta de uma aposentadoria se deve impossibilidade da suspenso
das tarefas domsticas prioritariamente atribudas mulher. Ningum pode
se aposentar do espao privado, cujos servios devem prover as necessidades
bsicas suspensas apenas com a morte. Se o homem cai na ociosidade, no seria
justamente por nunca se ocupar das tarefas domsticas? Se a mulher no se
aposenta, no significa isso que uma disposio sempre vvida para o trabalho,
a patente demonstrao de que a atividade feminina no espao domstico no
Fractal, Rev. Psicol., v. 26 n. esp., p. 607-628, 2014 617

Gisele Mocci (Haya Del Bel); Guilherme Augusto Souza Prado

reconhecida como trabalho e no se sujeita s leis de uma aposentadoria de fato?


As observaes de Iami Tiba e dos demais autores levam, portanto, a graves
equvocos a respeito da desigualdade entre os sexos.
Pease, A. e Pease, B. (2003, p. 214) no desencorajam a mulher de ocupar
o espao pblico de trabalho, antes, a aconselham a criar duas personagens, uma
para cada espao: a mulher moderna tem dois cdigos bsicos de vesturio: roupa
de trabalho e roupa de no-trabalho. O primeiro serve para conferir-lhe posio
de igualdade perante os homens do mundo de negcios. Alm disso, nesse espao,
os signos de atrao que ela mantm na conquista amorosa so indesejveis. Por
outro lado, a diferena deve continuar a ser mantida quando se trata do jogo da
conquista, onde a hierarquia no dispe de outros ndices como, por exemplo,
um organograma de cargos e funes ou uma tabela salarial para gerir as relaes
de poder entre os sujeitos: as lies a serem aprendidas aqui so claras: a mulher
deve usar cabelo comprido quando quer atrair os homens e cabelo curto ou puxado
para trs em reunies de trabalho (PEASE, A.; PEASE, B., 2003, p. 216).
Os autores (PEASE, A.; PEASE, B., 2000, p. 230) asseguram que a
maquiagem virilizante do corpo feminino indicativa de como o espao pblico
de trabalho continua a ser considerado um domnio masculino. Por outro lado,
sua reificao nas relaes privadas de encontro amoroso agencia a preservao
da mulher neste espao como objeto de desejo masculino. Aparentemente o
discurso oculta um raciocnio que pode ser ilustrado da seguinte forma: j que ns
homens permitimos que vocs mulheres ocupassem vagas que historicamente
eram nossas, ento necessrio que se comportem como um membro do grupo j
estabelecido, ou seja, se comportem como homens.

Uma semitica de mulher


Agrupando percentualmente as categorias temos o seguinte resultado:
sexualidade corresponde a 46% dos temas abordados, afetividade a 18%, trabalho
13%, cognio 11%, maternidade e sociabilidade a 6% cada uma. Notamos que as
orientaes acerca da ocupao do espao pblico pela mulher bem menor do que
a destinada a ocupao do espao privado. Se somamos maternidade, afetividade e
sexualidade temos um total de 70% do espao mdio utilizado pelos autores para
apresentao dos temas, deixando claro que espaos culturais, sociais, pblicos
so secundrios no aconselhamento e modulao comportamental da mulher.
Tendo isto em vista, podemos tomar certa concepo de mulher e traar um
perfil, oferecido como modelo pela literatura de autoajuda a partir da elucidao
dos elementos elencados nas categorias narrativas.
Este perfil como um tipo de subjetividade prt--porter, que Rolnik (1997)
conceitua em Toxicmanos da identidade. Trata-se de uma forma de existir pronta
para uso, que ignora as foras constituintes da subjetividade capazes de abalar e
desestabilizar a identidade, tomada como um processo de subjetivao a priori.2

618Fractal, Rev. Psicol., v. 26 n. esp., p. 607-628, 2014

A literatura de autoajuda e a produo de subjetividade feminina

Tal sistema de captura e produo subjetiva deposita os destinos e condies


da subjetividade nos kits de perfil-padro a serem consumidos de acordo com a
rbita do mercado, independentemente de contexto geogrfico, nacional, cultural,
etc. Exatamente como acontece com o perfil de mulher propagado pela autoajuda,
identidades locais fixas desaparecem para dar lugar a identidades globalizadas
flexveis que mudam ao sabor dos movimentos do mercado e com igual velocidade.
Mediante isto, interpelamos a semitica, as grades de leitura e a produo
subjetiva que entendem a mulher a partir de um prisma de insatisfao e como
falta a ser preenchida. Trata-se da imagem da mulher que se enxerga como
reflexo do desejo masculino, conforme assinala Giddens (1993). O desejo desta
mulher se orienta mais para ser amada do que para propriamente amar, por isso
necessitam ser admiradas, apreciadas e valorizadas.
Na produo deste tipo de semitica, no h escapatria determinao
inata de fundo biolgico de uma origem natural dos gneros e dos sexos, que
aplana e banaliza o social. Destarte, a mulher associada inrcia e passividade
no comportamento sedutor e de receptividade no qual ela aparece como vazio a
ser preenchido pelo homem que tem como caractersticas a ascendncia sob seu
territrio, assim como o controle, a atividade e o movimento, exercidos sobre e
em contraposio, mulher.
Se por um lado o homem tem que acreditar no poder de sua ao, a mulher
aprecia a doao de si ao outro; ele precisa sentir a si mesmo na relao amorosa,
ela precisa senti-lo. Assim, a mulher sente a variao de humor, vive-a em seu
prprio interior e no interior da relao e logo, reage emocionalmente conforme
essa intimidade aumenta ou diminui.
Esta ateno aos sentimentos torna-a naturalmente mais comunicativa,
capaz de expressar suas emoes, assim como pedir e oferecer ajuda. Em
contraponto introspeco masculina e capacidade de concentrao no objeto,
a capacidade de partilha dos problemas confere mulher uma expansividade,
centrada na resposta reao do sujeito ao problema. Qualidade reconvertida em
inao, desvalorizando a comunicao de sentimentos, o que condensado na
assertiva: ela conversa, ele resolve.
Tudo isto no significa somente uma restrio s possibilidades de
subjetivao da mulher, mas uma efetiva captura dos afetos e das foras de afeco,
dos sujeitos e das formas de subjetivao. Assim, caractersticas tipificadas como
femininas, tais como a compreenso e a manifestao de emoes sem receio
de demonstrar fraqueza, assim como a permanncia, a estabilidade e a espera
so traduzidas como inrcia. E, alm disso, so reconvertidas no entendimento
de que a mulher vive para o coletivo da famlia e da espcie. O que ratifica tal
entendimento o fato da mulher ter a maternidade como meta e ser vtima da
progesterona, o que propicia as caractersticas de integrao e comunicao, que
se opem agressividade masculina na competio.

Fractal, Rev. Psicol., v. 26 n. esp., p. 607-628, 2014 619

Gisele Mocci (Haya Del Bel); Guilherme Augusto Souza Prado

No h, nas obras analisadas, uma categoria diretamente referente ao


trabalho, o que por si, j pode ser tomado como um analisador. No entanto, a
caracterizao do perfil de mulher acima descrito j a coloca em segundo plano
no campo competitivo do mundo do trabalho. No obstante, algumas obras
exaltam a mulher a se calar no mundo dos negcios, apenas se manifestando
a ttulo de concluso. A lgica de menosprezo do trabalho da mulher no para
por a; para o trabalho privado e domstico nas obras, designado mulher
no h descanso ou aposentadoria.
A isto, se soma alguns recursos de agenciamento que disseminam,
impregnam e promovem a produo subjetiva em escala industrial, como a
facilidade de leitura, que ajuda a literatura de autoajuda a atingir um maior
nmero de leitoras. Ao que se adiciona alguns recursos mais interessantes
ainda como induo e conduo de pensamento usando de argumentos
cientficos e a utilizao de testes que determinam previamente e restringem
o mbito de respostas possveis para as questes colocadas, envolvendo o
leitor na trama de sua argumentao.

Sobre a produo subjetiva


Logo, problematizamos certas concepes e afirmaes arraigadas
acerca do perfil de mulher prescrito pela autoajuda. Perfil no qual as foras de
transformao da subjetividade so capturadas, fixando papeis e caractersticas
identitrios, os quais so reconvertidos segundo um sistema de valorao que
subjuga a mulher seguindo a poltica sexual dominante.
A leitura dos textos de autoajuda atravs das categorias apontadas demonstra
a ao de captura e a produo individualizante, dentro dos dispositivos de
reproduo social atuais, de certo modo de ser mulher. Seu discurso reduz a mulher
a um especfico nicho de sensibilidade, colocao e possibilidade existencial ao
lhe tolher a dimenso ontolgica de transformao do ser, seu vir a ser.
Este perfil de mulher se torna possvel segundo a lgica capitalstica
individualizante, calcada numa axiomtica de segregao subjetiva que determina
normas sociais, atravs da coero material externa e da sugesto de contedos de
significao. Esta delimitao do campo de possibilidades no domnio psquico
circunscreve o que vem a ser digno para a existncia, de maneira a regular a
subjetividade de modo mais insidioso que a coero explcita (PEIXOTO JR.,
2004). O devir capturado ao se tolher a dimenso afetiva da experincia,
dimenso de desestabilizao e inveno de novos modos de vida.
Segundo Rolnik (1989), a dimenso afetiva impessoal e corresponde ao
efeito de um corpo sobre o outro, pois o afeto um devir que se d entre dois corpos
podendo arrastar um corpo alhures, levando-o a outros lugares. Assim, os afetos
so intensidades que desindividualizam e dessubjetivizam. Funcionam como
linhas de fuga atravessando todo o tecido social e abrindo o campo para imprimir
na mulher novas inscries e inventar existncias outras que aquela historicamente
formada em nossa sociedade e reproduzida no discurso da autoajuda.
620Fractal, Rev. Psicol., v. 26 n. esp., p. 607-628, 2014

A literatura de autoajuda e a produo de subjetividade feminina

Quando a experincia se abre para a dimenso afetiva, dando expresso


a devires e intensidades e esta figura histrica de mulher perde o sentido, novas
figuras podem se atualizar numa dimenso transubjetiva. A abertura de outros
campos semiticos para a mulher propicia, por exemplo, uma entrada diferente
no mercado de trabalho ou postos de comando, aqum da simulao de uma
imagem masculina que podemos verificar no uso de ombreiras ou no visual
masculinizado de chefes de Estado como Margareth Thatcher, Angela Merkel,
Michelle Bachelet e Dilma Roussef.
A androginia uma resposta to pobre e ineficaz para a questo das
formas histricas de explorao da mulher quanto a supresso da sexualidade,
como se abolindo as tenses sexuais pudssemos acabar com os conflitos
entre os sexos (LASCH, 1983).
O repertrio de modos de existncia j traados pela mulher no so
um lugar ltimo, um ponto final onde a guerra dos sexos convergiria por fim,
so configuraes mais ou menos estveis da produo do social na medida
em que correspondem a um tipo de ordenao, transcultural (ROLNIK,
1989), que dissemina a forma social da mulher propagada pelo perfil da
autoajuda em todo o Ocidente.
Isto acontece porque, mesmo tendo sua dimenso afetiva desestabilizante
diminuda, o desejo, suas prticas e discursos, tende a cristalizao das formas,
tende a naturalizar suas produes e invenes reduzindo o campo dos possveis.
Por um lado, o desejo produo do real social, por outro, a sociedade feita
de investimentos de desejo, logo, a direo e estratgia destes investimentos
constituem sua atualizao em uma prtica e um discurso a atualizao do
desejo em um tipo de sociedade.
A figura social da mulher investida em nossa sociedade, e disseminada no
discurso da autoajuda, oferece como melhor caminho subjetivo uma feminilidade
carinhosa, amorosa, paciente, dedicada e preocupada, via de regra definida em
termos de relao, como esposa, me, filha, nora, etc. Para Guattari (1993), a
maneira como narramos se impe como forma de dar expresso a algo, sobre
qualquer sistematizao ou designao de funes. Destarte, os autores de
autoajuda ignoram alguns milhares de anos da histria humana e responsabilizam
a evoluo biolgica por todas as diferenas entre os sexos e os papeis
desempenhados por homens e mulheres no mbito individual, grupal e social. Ao
passar de uma rudimentar anlise dos comportamentos de homens e de mulheres
no tempo das cavernas, transpondo-os para o contemporneo, os autores reificam
o ideal romntico capitalstico patriarcal3 identificado por Giddens (1993).
A reiterao do espao privado como prprio mulher canaliza seu
investimento afetivo para os filhos e o lar; o que faz com que Freud (1996),
sensvel a esta configurao no comeo do sculo XX, afirme que as mulheres
pagam um preo muito mais alto que os homens pela moral sexual civilizada
de seus tempos. O sistema de base desta ordenao social prope a linhagem de
descendncia patriarcal a partir da sucesso das figuras de Deus ao governante e
ao pai; de forma a tornar a autoridade deste incontestvel. Perante isto, a mulher
Fractal, Rev. Psicol., v. 26 n. esp., p. 607-628, 2014 621

Gisele Mocci (Haya Del Bel); Guilherme Augusto Souza Prado

compreendida a partir da falta e da inao no posto de dona de casa e segundo as


caractersticas acima elencadas. Uma das formas que corroboram o delineamento
desta configurao e a captura dos afetos em seu potencial de transformao o
amor romntico, que define o espao da mulher e o preenchimento de seu vazio
essencial na recluso ao lar e na dedicao prole.
Ao explorar as transformaes em relao ao sexo, amor e erotismo,
Giddens (1993) pondera que amor paixo e amor romntico so coemergentes
na modernidade ocidental forma narrativa pessoal individualizada. O primeiro
como ruptura com os deveres e a rotina da coletividade, o outro sob uma
perspectiva sublime, inserido no contexto das virtudes, da autorrealizao e das
instituies sociais modernas.
J no final do sculo XIX, com a separao entre o lar (espao da mulher),
e o trabalho, a crescente importncia da relao emocional com os filhos
enfraquece a autoridade do homem, deslocando o centro da famlia da autoridade
para a afeio materna, situao incrementada com a diminuio das famlias. A
associao da maternidade com a feminilidade enquanto trao fundamental da
personalidade refora o modelo me-esposa, que por sua vez reitera a dicotomia
das atividades e sentimentos entre os sexos e propicia o desenvolvimento de um
amplo terreno de domnio feminino da intimidade em contraposio esfera
pblica, dominada pelos homens. Ao passo que a diviso social do trabalho
permanece substancialmente intacta, o poder do homem se encontra ameaado
em seu cerne na medida em que depende da cumplicidade, assim como dos
prstimos econmicos e emocionais das mulheres.
Giddens (1993) assinala que para as mulheres sonhadoras do sculo XIX, o
amor paixo tem sua maior expresso na literatura romntica, nos seus ideais de
recusa e de esperana arautos do que vem a constituir a frequente insatisfao
feminina, apontada pelos autores de autoajuda. Enquanto isso, a realidade do
amor romntico as subordina ao espao privado do lar e da famlia. No caso
dos homens, a tenso entre os dois tipos de amor converge na separao entre
o espao domstico de respeitabilidade e a sexualidade ertica encontrada em
relaes externas, com amantes ou prostitutas.
Neste contexto, concentra-se um tipo de subjetivao em massa da
mulher, caracterizada como inerte, passiva e faltosa, sua insatisfao somente
aplacada a partir do reflexo do desejo e da completude masculina, e em
especial na forma do matrimnio.
O regime de intimidade4 do amor romntico apresenta um carter reparador
e presume um registro de comunicao psquica ao nvel de preenchimento de
vazio, no qual o indivduo fragmentado pode tornar-se inteiro apoiando-se no
outro e idealizando-o. Nesta configurao, o confinamento da mulher determina
sua respeitabilidade e o casamento tido como seu objetivo primrio.
Ademais, Lasch (1983) aponta que, mesmo com a transio do modelo
familiar patriarcal para o modelo administrativo empresarial e burocrtico,
a mulher no deixa de ocupar um lugar subalterno em relao ao homem.
622Fractal, Rev. Psicol., v. 26 n. esp., p. 607-628, 2014

A literatura de autoajuda e a produo de subjetividade feminina

despeito da liberao do sexo como fim em si mesmo e da emergncia da


mulher liberal no plano social, o discurso da autoajuda ainda a reposiciona
junto s tarefas e lugares sedimentados historicamente.
No debate contemporneo, podemos inferir, a partir de Lasch (1983), que
a insegurana e os desajustes relacionais aumentam medida que a demanda das
mulheres pela satisfao cada vez mais insistente, pois ao mesmo tempo em que
elas se tornam mais sexualmente acessveis, a emergncia de sua vontade aparece
como mais ameaadora aos homens. Se at os anos 1950, a queixa masculina gira
em torno da falta de resposta sexual da mulher, hoje, esta resposta intimidante,
ao passo em que pe em questo a capacidade dos homens de satisfaz-la.
Rolnik (1996) aponta que a guerra dos sexos fruto de um binarismo
antagnico de contradio entre personagens identitrios baseados em
representaes que os indivduos forjam e vestem para si. Mesmo num cenrio
como o incio de sculo XXI, onde somos invadidos e expostos, coabitados
incessantemente por diferenas atravs da abundncia dos meios de comunicao,
observamos com nitidez a recaptura das foras de subjetivao na reiterao de
figuras representacionais que buscam certa essncia da mulher, cujas caractersticas
so reconvertidas negativamente segundo a poltica sexual dominante.
Da anlise das figuras estabelecidas em torno das categorias extradas dos
livros de autoajuda, emerge uma identidade essencial da mulher a ser preservada
ou resgatada (no vocabulrio prprio dos autores). Portanto, qualquer desvio
desta imagem constitui uma ameaa de desagregao e desintegrao e as
diferenas entre os sexos se encontram restritas dinmica da lgica dominante
de reproduo da ordem social.
No sistema proposto pela literatura de autoajuda, no h grau de abertura
para a efetivao de foras e de fluxos que se hibridizam em cada vida, estas foras
no encontram canais para sua existencializao. Na medida em que se engendram
novas diferenas, as subjetividades enrijecem na tentativa de conservar a eternidade
de sua identidade, preservar o conforto de ter uma essncia que atravessa o tempo
e as formaes histricas no af de driblar a finitude de suas formas.
Este enrijecimento perante a incessante dinmica de atrao e de repulsa
das foras se manifesta nos mbitos profissional, familiar, sexual, econmico,
poltico, cultural, informtico, etc. enrijecimento que tem como condio a
reduo da vida individualidade e ao plano das representaes. Na autoajuda,
o apelo cristalizao sob o argumento do natural ou do universal, demonstra
no um apreo a um entendimento coletivo, mas dinamita as possibilidades de
emergncia daquilo que nico nas prticas de si e no processo de tornar-se
si mesmo. Neste sentido, a inflexibilizao perante mudanas sociais tornase um obstculo ao princpio micropoltico de individuao em torno das
intensidades, inibe os agenciamentos que o corpo da mulher pode realizar para
alm de seu estrito campo de conexes em torno da sexualidade, afetividade,
maternidade, cognio, sociabilidade e do trabalho. Ao vivermos nestes campos
pr-estruturadados, deixamos de captar os elementos de cada situao para
construirmos suas prprias referncias.
Fractal, Rev. Psicol., v. 26 n. esp., p. 607-628, 2014 623

Gisele Mocci (Haya Del Bel); Guilherme Augusto Souza Prado

Em uma via de mo-dupla, a autoajuda, enquanto instrumento de


subjetivao em massa de nossa sociedade, despersonaliza ao mesmo tempo em
que prope um modelo forjado na igualdade abstrata para as mulheres. Ao contrrio
da identidade, um conceito de referenciao para existncia, a subjetividade
engendrada e modelada no registro social. Logo, a subjetividade individual
derivada de um entrecruzamento de determinaes coletivas da vrios mbitos.
Portanto, o indivduo serializado est na encruzilhada de mltiplos
componentes da subjetividade, ele o resultado de uma produo em massa, que
consome formas subjetivas e representacionais que nada tm de naturais e universais.
Antes, isso ocorre medida em que o indivduo, se assujeita, submetendo-se
subjetividade tal qual a recebe, sem se reapropriar de seus elementos.
Neste sentido, a droga oferecida pela literatura de autoajuda denega
a desestabilizao da figura de mulher propagada no perfil oferecido pelo
discurso da autoajuda. Com a insistncia num discurso de essncia, os vacolos
de sentido tornam-se insuportveis e so vividos como esvaziamento da
prpria subjetividade e no de uma de suas possveis configuraes finitas.
No intuito de se proteger destes efeitos desestabilizantes e da proliferao das
foras que abalam a iluso identitria, neutraliza-se a tenso entre imagens
representacionais constitudas e sedimentadas e as foras de subjetivao,
anulando o poder disruptivo e criador desta tenso.
O movimento de foras e fluxos subjacentes aos papeis representados
desestabilizam modos de existncia e engendram novos modos de existir. A
lgica da multiplicidade e dos devires produzem e assediam o plano das formas
cristalizadas o qual, reduzido ao campo das formas e representaes, torna-se
insensvel s foras de transformao.

Contra a ideia de identidade


Em seu artigo sobre Guerra dos gneros e guerra aos gneros, Rolnik (1996)
pondera que a perpetuao e o reforamento da identidade essencial de gnero atua
contra a dinmica da vida, enquanto processo de produo de diferenas. Assim,
o combate prpria instituio de gneros empreendido a favor da vida e suas
misturas. Pois dar corpo e efetivao mestiagem e hibridizao das foras e
dos fluxos em jogo acarreta na estratgia de subjetivao contrria dos textos de
autoajuda averiguados e implica certo grau de abertura e fluidez ao se afetar pelas
foras e improvisar com as novas configuraes que se produzem a partir da.
Entendemos que os atributos de gnero no servem to somente de
limite para vida e para o comportamento, devem servir para dar expanso,
mobilidade e plasticidade mulher. Multiplicar seu horizonte vivencial para
que se possa experimentar novas formas de ser mulher e no para se ater a
uma determinao do que apresentado como universal, da idade das pedras
at o contemporneo sculo XXI. Portanto, nos dispomos a acompanhar

624Fractal, Rev. Psicol., v. 26 n. esp., p. 607-628, 2014

A literatura de autoajuda e a produo de subjetividade feminina

paisagens psicossociais juntamente ao desmanchamento e runa de mundos,


perda de sentido, junto formao de novos mundos, enquanto expresso de
afetos contemporneos e no de universais obsoletos.
Logo, ao propor uma identidade essencial mulher, que recaptura
os afetos e reconverte as possveis formas de expresso, de percepo e de
existncia feminina dentro do prprio sistema proposto, a literatura de autoajuda
paralisa o movimento de fluxos e de foras de transformao, impedindo que
estas encontrem formas de efetuao em meio a princpios sempre em mutao
(ROLNIK, 1997). Em contraposio, a potencializao e a ampliao do alcance
do desejo propiciam novos tipos de produo social e de criao de mundos,
necessrios passagem e efetivao das intensidades geradas nos encontros
aleatrios vivenciados no cotidiano.
Acompanhar as intensidades que percorrem o corpo no momento dos
encontros incute apreender o movimento entre as representaes e os fluxos de
intensidades. Pois o fluxo escapa ao campo da ordenao e desestabiliza o plano das
representaes, que tem como funo estancar os fluxos, canalizar as intensidades
e dar sentido a elas. Esta desorientao e reorientao de afetos promove a criao e
a transio para outros mundos, outras formas de viver, transformando a produo
do social contiguamente s formas como o sujeito se inventa.
Por fim, questionar o sistema de subjetivao do perfil identitrio traado
pela literatura de autoajuda coloca em jogo as possibilidades de transformao
social para alm da poltica dominante sexual de segregao e de subjugao
feminina no ponto em que todas estas questes de desejo, sexualidade, amor,
trabalho, cognio e sociabilidade se entrecruzam.

Fractal, Rev. Psicol., v. 26 n. esp., p. 607-628, 2014 625

Gisele Mocci (Haya Del Bel); Guilherme Augusto Souza Prado

Notas
A seleo do corpus da literatura de autoajuda para anlise foi feita observando-se primeiramente
os seguintes critrios: 1- O tema da obra: Foram selecionados livros que, por sua inteno direta
de aconselhar na relao homem-mulher, operam substancialmente com um sistema de diferenas
sexuais e de gnero; 2- A data de publicao: O corpus da anlise limitou-se aos ttulos publicados
entre 1995 e 2005, ou seja, no intervalo que marca a virada do sculo; 3- A circulao: Reduziu-se
o universo de pesquisa aos livros escritos ou traduzidos na lngua portuguesa e difundidos pelo
territrio brasileiro. 4- O posicionamento no ranking de pblico: Foram avaliados os ttulos de
maior circulao e possvel influncia junto ao pblico feminino.
2
A dinmica do jogo entre as foras e as formas que estabelecemos a partir de Guattari e Rolnik
(2005) se desdobra em todo texto na medida em que a literatura de autoajuda pretende subsumir
toda relao entre foras numa forma que se pretende universal e total. O discurso da autoajuda
alameja a captura das foras desejantes para aplacar a tenso entre formas e foras que atravessa
os diferentes domnios da subjetivao.
As foras subjazem ao processo secundrio de constituio corporal individual e so aquilo que
d consistncia ao prprio processo de formao e modelizao do indivduo. Processo ligado
ao emaranhado de foras coletivas e sociais, que colocam o desejo em questo, desarraigando
o indivduo dos sistemas semiticos aos quais ele se encontra atrelado. O indivduo no est no
princpio deste processo, no algo colocado de antemo, como lugar de onde emana a produo
subjetiva, esta se d a partir de inmeros linhas de fora que atravessam os indivduos, podendo
vir a se constituir como forma de consistncia e de propagao. Guattari e Rolnik (2005) utilizam
a figura do indivduo como um terminal informtico que consome subjetividades, sistemas de
representao e de regimes de sensibilidades.
Desta maneira, o indivduo passa a existir em relao foras, se relacionando com o campo de
foras e no como algo em si. O que tomamos como forma, distinta e individuada, no deixa de
expressar um campo contnuo de foras, uma paisagem dinmica cuja impresso de fixidez e
apenas mais uma face das foras desejantes que esto na base do processo de constituio e de
naturalizao das formaes subjetivas.
O campo das foras corresponde a uma dimenso coletiva e impessoal, as formas correspondem
captura e qualificao dos emaranhados de linhas e vetores de foras que nos atravessam enquanto
indivduo, grupo ou socialmente. Cujas transformaes abarcam o mbito infrapessoal, pessoal e
interpessoal.
3
Em sua anlise, Giddens (1993) aponta uma srie de transformaes colocadas em funcionamento a
partir da noo de amor romntico. Esta noo introduz a idia de trajetria e de histria individual,
que se torna histria partilhada de acordo com certo entendimento acerca dos relacionamentos
entre gneros produzido no sculo XIX. Trata-se afinal de uma histria individual que se desdobra
na alocao e determinao de lugares e atitudes aceitveis e (re)produzveis para cada sexo em
nossa sociedade.
Instantaneamente ligado liberdade e autorrealizao, o amor romntico associa amor ao
casamento e maternidade como destino nico e certeiro dos relacionamentos amorosos para a
mulher. No obstante, ele como uma ratoeira, que coloca em cena a diviso do trabalho e do lar,
crivando as fronteiras do espao pblico e do privado. Isto se d na medida em que ele se assenta
e se acentua numa diviso social do trabalho entre os gneros, na qual delegado ao homem o
trabalho remunerado enquanto cabe mulher as incumbncias domsticas.
Em ltima instncia, o amor romntico arregimenta o confinamento da sexualidade feminina, em
seus mltiplos mbitos, na noo de mulher respeitvel, na idealizao da figura da me, e com
a restrio e constrangimento impostos s manifestaes da sexualidade feminina.
Neste contexto, porm, em que a virtude passa a designar no apenas inocncia da dama, mas algo
de especial da pessoa amada, capaz de defini-la e distingui-la, a mulher pode adquirir poder to
somente mediante as alcunhas de mulher-esposa ou mulher-me. Afinal, desenha-se uma situao
que mantm os homens distncia do reino da intimidade ao mesmo tempo em que se ressalta o
casamento como objetivo primrio mulher.
4
Importante ressaltar que Giddens (1993) considera a intimidade em termos de comunicao
emocional, consigo ou com os outros, em parmetros de igualdade interpessoal.
1

626Fractal, Rev. Psicol., v. 26 n. esp., p. 607-628, 2014

A literatura de autoajuda e a produo de subjetividade feminina

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Recebido em: 02 de julho de 2014
Aceito em: 03 de setembro de 2014
Fractal, Rev. Psicol., v. 26 n. esp., p. 607-628, 2014 627