جاهلية القرن العشرين

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺐﻘﻣﻦ إﻋﺪاد أﺧﯿﻜﻢ ﻓﻲ اﷲ‬
‫ﯿﻘ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ھﺬه‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻰ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ‬
‫ﯾﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫‪٠١١٠٧٦٠٠٨١‬‬
‫‪Sherow1982@gmail.com‬‬
‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫ﺟﺎھﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫ﻮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪد ﻗﻄﺐ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻰ‬
‫ﺔ‬‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺼﺤﻮة‬
‫‪http://www.sahwah.net‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺳﯿﻌﺠﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮان‪ ٠٠‬وﺳﯿﺴﺘﻨﻜﺮه ﻛﺜﯿﺮون!‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮون؟!‪ ٠٠‬اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ٠٠‬اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻜﺸﻮف‪ ٠٠‬اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ واﻟﺘﻨﺴﯿﻖ‪٠٠‬‬
‫ﺳﯿﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ٠٠‬اﻟﺬرة واﻟﺼﺎروخ‪ ٠‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺟﺎھﻠﯿﺔ؟!‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ اﻹﻧﺴﺎن أوﺟﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﮫ ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺨﮫ ﻛﻠﮫ‪ ٠٠‬وﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺴﯿﻄﺮة‬
‫واﻟﺠﺒﺮوت ﻣﺪى ﻟﻢ ﯾﺤﻠﻢ ﺑﮫ ﺳﻜﺎن اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻷرﺿﻰ ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻓﻘﻂ؛ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ‬
‫ﻋﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﻘﺮون! ﻓﻜﯿﻒ ﻧﻘﻮل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ؟‬
‫و))اﻟﻘﯿﻢ(( اﻟﺘﻰ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻰ ﻇﻠﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﯿﻮم‪ ٠٠‬اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺘﺤﺮر‪ ٠٠‬اﻹﺧﺎء واﻟﻤﺴﺎوة‪٠٠‬‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪٠٠‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﺑﺎﷲ ﻧﻘﻮل إن ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ‪ ٠٠‬ﻋﺼﺮ ﺟﺎھﻠﯿﺔ؟!‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫***‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫ﯾﺤﺴﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮون أن))اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ((ﻓﺘﺮة ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ‪ -‬ﻓﻰ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ -‬ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪٠‬‬
‫ﻮ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬
‫أوﻟﺌﻚ))اﻟﻄﯿﺒﻮن((‪ ٠٠‬اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺠﺎدﻟﻮن ﻓﻰ ﺻﺪق ﻣﺎ وﺻﻒ اﷲ ﺑﮫ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﺒﻞ ﺑﻌﺜﺔ‬
‫ﻰا‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﯾﺆﻣﻨﻮن أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﺣﻘﺎ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪٠‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫أﻣﺎ))اﻟﺨﺒﯿﺜﻮن((‪ -‬ﺗﺪﻓﻌﮭﻢ دواﻓﻊ ﻏﯿﺮ إﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﻗﺎل ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪)) :‬ﻟﯿﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ دﻋﺎ إﻟﻰ ﻋﺼﺒﯿﺔ‪ -(١)((٠٠‬ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﯾﺠﺎدﻟﻮن ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫ﺔ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺤﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وأﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ))ﺟﺎھﻠﯿﺔ(( ﻛﻤﺎ وﺻﻔﮭﺎ اﻟﻘﺮآن! ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻰ اﻟﺒﯿﺌﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ))ﻓﻀﺎﺋﻞ(( و))ﻗﯿﻢ(( ذاﺗﯿﺔ‪ ،‬و))ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت(( و))ﺣﻀﺎرة(( ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺮوﻣﺎن‬
‫واﻟﻔﺮس‪ ٠٠‬ﻣﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﮫ))اﻟﺪراﺳﺎت(( اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن! وھﻢ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ‬
‫ﻻ ﯾﺘﺼﻮرون أن ﺗﻜﻮن اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻣﺎدام ﻣﻘﯿﺎﺳﮭﻢ ھﻮ ھﺬا اﻟﻤﻘﯿﺎس!‬
‫ھﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ ﻻ ﯾﺪرﻛﻮن ﻣﻌﻨﻰ))اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ(( ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻰ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ وﻛﻤﺎ ﻋﻨﺎه اﻟﻘﺮآن!‬
‫***‬
‫اﻟﻄﯿﺒ ﻮن ﯾﺤﺼ ﺮون ﻣﻈ ﺎھﺮ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﺮك اﻟﺴ ﺎذج واﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ اﻟﺒﺪاﺋﯿ ﺔ وأﺧ ﺬ اﻟﺜ ﺄر‬
‫واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺳ ﺎرﯾﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺒﯿﺌ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‪ ٠٠‬أى أﻧﮭ ﻢ ﯾﺄﺧ ﺬون))ﻣﻈ ﺎھﺮ(( اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ھﻰ)) اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ(( ذاﺗﮭ ﺎ‪ ٠‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﯾﺤﺼ ﺮوﻧﮭﺎ ﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻟﺼ ﻮرة اﻟﻤﺤ ﺪودة‪ ،‬ﻓ ﻰ‬
‫‪)) ١‬ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﻋﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ((‪ ٠‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‬

‫ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺒﻘﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷرض ﻓ ﻰ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‪ ٠٠‬وﯾﻈﻨ ﻮن‪ -‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻢ‪ -‬أﻧﮭﺎ ﻣﻀﺖ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ رﺟﻌﺔ ﻓﻰ اﻟﺰﻣﺎن أو اﻟﻤﻜﺎن!‬
‫واﻟﺨﺒﯿﺜﻮن ﯾﻈﻨﻮن أن))اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ(( ھﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ))اﻟﻌﻠﻢ(( أو))اﻟﺤﻀﺎرة(( أو))اﻟﺘﻘﺪم‬
‫اﻟﻤﺎدى(( أو))اﻟﻘﯿﻢ(( اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أو اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ أو))اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ!(( وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺠﮭﺪون‬
‫أﻧﻔﺴﮭﻢ إﺟﮭﺎداً‪ -‬ﻣﺪﻓﻮﻋﯿﻦ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺪواﻓﻊ ﻏﯿﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﻮه ﺑﮭﺎ رﺳﻮل اﻹﺳﻼم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻟﻜﻰ ﯾﺜﺒﺘﻮا أن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺟﮭﻼء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ٠‬وﻻ ﻣﺘﺄﺧﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻠﻤﯿﻦ ﺑﺸﺊ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ اﻟﺤﻀﺎرة وﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ٠‬وﻻ ﺧﺎوﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ :‬اﻟﻜﺮم واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻤﻠﮭﻮف وﺑﺬل اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺸﺮف أو اﻟﻨﺨﻮة أو‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ٠‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻮﺻﻒ اﻟﻘﺮآن ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ!! وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮون ﻓﻰ ﻧﻈﺮھﻢ ھﻮ ﻗﻤﺔ اﻻرﺗﻔﺎع اﻟﺒﺸﺮى اﻟﺬى ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﯾﺤﻠﻢ ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن‪٠٠‬‬
‫ﺤ‬
‫وھﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﯾﺪرﻛﻮن ﻣﻌﻨﻰ))اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ(( ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻰ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻋﻨﺎه‬
‫ﻘ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫اﻟﻘﺮآن!‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ))ﺻﻮرة(( ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﺤﺪودة ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺼﻮرھﺎ اﻟﻄﯿﺒﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮون أﻧﮭﺎ ﻓﺘﺮة‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﻀﺖ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ رﺟﻮع‪ ٠‬إﻧﻤﺎ ھﻰ))ﺟﻮھﺮ(( ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺨﺬ ﺻﻮراً ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ‬
‫إ‬ ‫د‬
‫اﻟﺒﯿﺌﺔ واﻟﻈﺮوف واﻟﻤﻜﺎن؛ ﻓﺘﺘﺸﺎﺑﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻰ أﻧﮭﺎ))ﺟﺎھﻠﯿﺔ((وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻈﺎھﺮھﺎ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف‪٠‬‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬
‫وﻟﯿﺴﺖ ھﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﺎدى واﻟﻘﯿﻢ‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺼﻮرھﺎ اﻟﺨﺒﯿﺜﻮن‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟﻠﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أو ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪٠٠‬‬

‫إﻧﻤﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺎھﺎ اﻟﻘﺮآن وﺣﺪدھﺎ‪ -‬ھﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﺗﺮﻓﺾ اﻻھﺘﺪاء ﺑﮭﺪى اﷲ‪،‬‬
‫ووﺿﻊ ﺗﻨﻈﯿﻤﻰ ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ‪)) :‬أﻓﺤﻜﻢ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﯾﺒﻐﻮن؟ وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﷲ ﺣﻜﻤﺎ‬
‫ﻟﻘﻮم ﯾﻮﻗﻨﻮن؟!(()‪٠(١‬‬
‫ھﻰ إذن ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ،‬واﻻھﺘﺪاء ﺑﮭﺪى اﷲ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ‪ ٠٠‬وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺴﻤﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺎدﯾﺔ ووﻓﺮة اﻹﻧﺘﺎج!‬
‫***‬
‫وﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﻟﻘﺮآن ﻗﻂ إن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻰ))ﺟﺎھﻠﯿﺔ(( ﻷﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﻔﻠﻚ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻜﯿﻤﯿﺎء‬
‫واﻟﻄﺐ‪ ٠٠‬أو ﻷﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ٠٠‬أو ﻷﻧﮭﻢ ﻗﺎﺻﺮون ﻓﻰ ﻣﯿﺪان اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺎدى‪٠٠‬‬
‫أو ﻷﻧﮭﻢ ﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬أو ﺧﻠﻮا ﻣﻦ))اﻟﻘﯿﻢ(( ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق!‬
‫وﻟﻮ ﻗﺎل ﻟﮭﻢ ذﻟﻚ ﻷﻋﻄﺎھﻢ اﻟﺒﺪﯾﻞ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻨ ﻮع! اﻟﺒ ﺪﯾﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠﮭ ﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ))ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت((‬
‫ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻓﻠﻜﯿ ﺔ وﻃﺒﯿﻌﯿ ﺔ وﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿ ﺔ وﻃﺒﯿ ﺔ‪ ٠٠‬اﻟ ﺦ! واﻟﺒ ﺪﯾﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠﮭ ﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻰ ﻧﻈﺮﯾ ﺎت ﺳﯿﺎﺳ ﯿﺔ‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ]‪٠[٥٠‬‬

‫ﻣﺪروﺳﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ! واﻟﺒﺪﯾﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺼ ﻮر ﻓ ﻰ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻤ ﺎدى ﺗﻮﺟﯿﮭ ﺎت ﻟﺰﯾ ﺎدة اﻹﻧﺘ ﺎج أو ﻟﺘﺤﺴ ﯿﻨﮫ!‬
‫واﻟﺒﺪﯾﻞ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﺑﻌﺾ اﻟﻘﯿﻢ ﻣﺰﯾﺪاً ﻣﻦ ھﺬه وﺗﻠﻚ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ أى ارﺗﺒﺎط‪!٠٠‬‬
‫وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻟﮭﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺒﺪﯾﻞ اﻟﺬى أﻋﻄﺎھﻢ إﯾﺎه ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ‪٠(١) ٠٠‬‬
‫إﻧﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﻟﮭ ﻢ إﻧﮭ ﻢ ﺟ ﺎھﻠﯿﻮن ﻷﻧﮭ ﻢ ﯾﺤﻜﻤ ﻮن أھ ﻮاءھﻢ وﯾﺮﻓﻀ ﻮن ﺣﻜ ﻢ اﷲ‪ ٠٠‬وأﻋﻄ ﺎھﻢ‬
‫اﻟﺒﺪﯾﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ٠٠‬اﻹﺳﻼم‪٠‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ھﻮ اﻟﻤﻘﯿﺎس اﻟﺬى ﯾﻘﯿﺲ ﺑﮫ اﻟﻘﺮآن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ٠٠‬وھ ﻮ اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ ﻟﻠﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‪ ،‬ﺳ ﻮاء‬
‫ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻌﺮب أو أﯾﺔ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪٠٠‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﺺ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ))ﺣﻀﺎرات(( ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻰ أﻣﻢ ﺧﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‪ -‬وﻻ ﺷﻚ‪ -‬أﻛﺜ ﺮ ﺗﺤﻀ ﺮاً ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب ﺣﯿﻦ ﻧﺰل ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ اﻋﺘﺒﺮھﺎ اﻹﺳﻼم ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﮭﺘﺪى ﺑﮭ ﺪى اﷲ‪)) :‬أو‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﻟﻢ ﯾﺴﯿﺮوا ﻓﻰ اﻷرض ﻓﯿﻨﻈﺮوا ﻛﯿﻒ ﻛ ﺎن ﻋﺎﻗﺒ ﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒﻠﮭﻢ؟ ﻛ ﺎﻧﻮا أﺷ ﺪ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻗ ﻮة‪ ،‬وأﺛ ﺎروا‬
‫ﺤ‬
‫اﻷرض وﻋﻤﺮوھﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﻤﺮوھﺎ‪ ،‬وﺟﺎءﺗﮭﻢ رﺳﻠﮭﻢ ﺑﺎﻟﺒﯿﻨﺎت ﻓﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﷲ ﻟ ﯿﻈﻠﻤﮭﻢ وﻟﻜ ﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا‬
‫أﻧﻔﺴ ﮭﻢ ﯾﻈﻠﻤ ﻮن‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻛ ﺎن ﻋﺎﻗﺒ ﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ أﺳ ﺎءوا اﻟﺴ ﻮءى أن ﻛ ﺬﺑﻮا ﺑﺂﯾ ﺎت اﷲ وﻛ ﺎﻧﻮا ﺑﮭ ﺎ‬
‫ﺔ‬
‫ﯾﺴﺘﮭﺰﺋﻮن(()‪٠(٢‬‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫ﻓﮭﻨﺎ ﯾﻮﺟﮫ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺮب))اﻟﺠﺎھﻠﯿﯿﻦ(( إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ أﻣﺮ))ﺟﺎھﻠﯿﺔ(( ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺮوا ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫وﯾﺤﺬروھﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻜﺬﺑﻮا ﺑﺂﯾﺎت اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﮭﺎ وﯾﮭﺘﺪوا‪ ٠‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﯾﺴﺘﺨﺪم ھﻨﺎ ﻟﻔﻆ‬
‫ﻰا‬
‫))اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ(( ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻣﺪﻟﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻘﻮل ﻟﻠﻌﺮب اﻟﺠﺎھﻠﯿﯿﻦ‪ :‬ھﺆﻻء ﻣﺜﻠﻜﻢ ﻓﻰ‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻜﻢ ﻗﻮة وﺗﻌﻤﯿﺮاً ﻟﻸرض و))ﺣﻀﺎرة(( و))ﻣﺪﻧﯿﺔ((‪ ٠٠‬ﻓﺨﯿﺮ ﻟﻜﻢ أن‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫ﺗﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ -‬اﻟﺘﻰ ﺗﺸﻤﻠﻜﻢ وﺗﺸﻤﻞ ﺗﻠﻚ ))اﻟﺤﻀﺎرة(( اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﺳﻮاء‪ -‬ﺑﺄن ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻓﻰ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫ھﺪى اﷲ وﺗﺼﺒﺤﻮا ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ‪٠٠‬‬
‫***‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ -‬إذن‪ -‬ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﺗﺮﻓﺾ اﻻھﺘﺪاء ﺑﮭﺪى اﷲ‪ ،‬ووﺿﻊ ﺗﻨﻈﯿﻤﻰ ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫أﻧﺰل اﷲ‪ ٠٠‬ﺛﻢ ﺗﺼﯿﺒﮭﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻻﻧﺤﺮاف‪ ٠‬ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺻﻮرة اﻻﻧﺤﺮاف‬
‫وﻣﺪاه‪ ٠٠‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻰ أﻧﮭﺎ اﺿﻄﺮاب ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮ وﺷﻘﺎء‪ ،‬وﻗﻠﻘﻠﺔ وﺗﺪﻣﯿﺮ وﻋﺬاب‪٠٠‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﮭﻰ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻻ ﻓﻰ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ٠٠‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ھﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ أى وﻗﺖ وﻓﻰ أى ﻣﻜﺎن‪ ٠٠‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻰ أى))ﻣﺴﺘﻮى(( ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ و))اﻟﺤﻀﺎرة(( واﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﺎدى واﻟﻘﯿﻢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ و))اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ!((‪٠٠‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ﻛﻠﮭﺎ ﻻ ﺗﮭﺘﺪى ﺑﺎﻟﮭﺪى اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ‪ ،‬وﺗﺘﺒﻊ أھﻮاءھﺎ وﺗﺮﻓﺾ أن ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ‪٠‬‬
‫وأن))اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ(( و))اﻟﮭﻮى((‪ ٠٠‬ﺳﯿﺎن‪٠‬‬
‫‪ ١‬ﺣﻘﺎ ﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ))ﺍﻟﺒﻌﺚ(( ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻃﻠﺒﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ!‬
‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ ]‪٠[١٠:٩‬‬

‫ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺒﻌﻮن أھﻮاءھﻢ ﯾﺮﻓﻀﻮن أن ﯾﺘﺒﻌﻮا ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ‪ ٠٠‬وھﻢ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻓﻰ))اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ((‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻋﯿﻨﮫ‪ :‬ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺮﻓﻀﻮن ھﺪى اﷲ‪ ٠٠‬أﯾﺎً ﻛﺎن ﻣﺒﻠﻐﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺸﺮى وﻣﺒﻠﻐﮭﻢ ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﺴﻤﻰ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﺎدى واﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻻﻗﺘﺼﺎدى‪ ٠٠‬وھﻢ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ٠٠‬ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب وﺷﻘﺎء‪ ،‬وﺗﻔﺘﺖ وﺣﺮﻣﺎن‪٠٠‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻠﯿﺲ اﻟﻌﺮب وﺣﺪھﻢ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻗﻮم اﻧﺤﺮﻓﻮا ﻋﻦ اﻟﮭﺪى اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ‪ ،‬واﺗﺒﻌﻮا اﻷھﻮاء‪٠٠‬‬
‫***‬
‫واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻈﻨﻮن أن اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ھﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻌ ﺮب ﻗﺒ ﻞ اﻹﺳ ﻼم وﺣ ﺪھﺎ‪ ٠٠‬ﻧﺤ ﺐ أن ﻧﺒ ﯿﻦ ﻟﮭ ﻢ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺘﺒﯿﻨﻮا ﻧﻮع اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻰ ﯾﻌﯿﺸﻮﻧﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ!‬
‫ﺤ‬
‫واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺎﻓﺤﻮن ﻋﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ -‬ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪ -‬ﻧﺤﺐ أن ﻧﻘﻮل ﻟﮭﻢ ﯾﻄ ﺎﻣﻨﻮا ﻣ ﻦ‬
‫ﻘ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫اﻟﺠﮭﺪ اﻟﺠﺎھﺪ اﻟﺬى ﯾﺒﺬﻟﻮﻧﮫ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺴ ﺒﯿﻞ‪ ٠٠‬ﻓﻤﮭﻤ ﺎ أﺟﮭ ﺪوا أﻧﻔﺴ ﮭﻢ ﻓﻠ ﻦ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮا أن ﯾﺰﻋﻤ ﻮا‬
‫ﺔ‬
‫أن اﻟﻌﺮب ﻓ ﻰ ﺟ ﺎھﻠﯿﺘﮭﻢ ﻗ ﺪ ﺑﻠﻐ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﺘﻘ ﺪم اﻟﻌﻠﻤ ﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻈ ﯿﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻰ واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ و))اﻟﻘ ﯿﻢ((‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺘﮫ ﺣﻀﺎرة اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ! وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮون أﺑﺸﻊ ﻓﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻌ ﺮب‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫ﻓﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺘﮭﻢ ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎً ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ٠‬ﺑﻞ إن ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﯾﻦ‪ -‬ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ -‬أﺑﺸ ﻊ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ اﻷرض‪٠‬‬
‫ﻰا‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﺳﺎذﺟﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ اﻟﻐﻮر! ﺗﻌﺒﺪ أوﺛﺎﻧﺎً ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﻓﺠﺔ ﺳﺎذﺟﺔ!‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫وﺗﻤﺎرس أﻟﻮاﻧﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮر وأﻟﻮاﻧﺎً ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻮك‪ ،‬ﻣﻨﺤﺮﻓ ﺔ‪ ٠٠‬ﻧﻌ ﻢ‪ ٠٠‬وﻟﻜﻨ ﮫ اﻧﺤ ﺮاف ﺳ ﺎذج ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻋﻤﯿ ﻖ! وﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﺑﻄ ﺶ ﻗ ﺮﯾﺶ وﻛﯿ ﺪھﺎ وﺣﺮﺻ ﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ))ﻣﺼ ﺎﻟﺤﮭﺎ(( و))ﺳ ﯿﺎدﺗﮭﺎ((‪،‬‬
‫ﺔ‬
‫ووﻗﻮﻓﮭﺎ ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل اﻷزﻟﯿﯿﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬه اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ وﺗﻠﻚ اﻟﺴﯿﺎدة‪ ٠٠‬ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫ھﺬا اﻟﺒﻄﺶ واﻟﻜﯿﺪ‪ -‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺠ ﻮھﺮ ﻣﻮﺟ ﻮداً ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﺟﺎھﻠﯿ ﺔ‪ ،‬ﻗﺪﯾﻤ ﺔ أو ﺣﺪﯾﺜ ﺔ‪ -‬إﻻ أﻧ ﮫ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺘﺨﺬ ﺻﻮرة ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺘﻮاﺋﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﺨﺎﺑﺜﮭ ﺎ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن‬
‫اﻟﻔﺴﺎد ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻰ أﺻﻞ اﻟﻔﻄﺮة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓ ﻰ ﻣﻈﮭﺮھ ﺎ اﻟﺨ ﺎرﺟﻰ‪ ٠٠‬ﻓﻤ ﺎ ھ ﻮ إﻻ أن ﻋ ﺮك اﻟﺤ ﻖ‬
‫اﻟﻘﺸﺮة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺴﻠﻤﺖ اﻟﻔﻄﺮة ﻟﻠﺤﻖ اﻷزﻟﻰ‪ ،‬واﻧﺠﺎﺑﺖ اﻟﻈﻠﻤﺎت‪٠٠‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﺸﺄﻧﮭﺎ أوﻋﺮ‪ ،‬وأﺧﺒﺚ‪ ،‬وأﻋﻨﻒ‪٠٠‬‬
‫إﻧﮭﺎ ﺟﺎھﻠﯿﺔ))اﻟﻌﻠﻢ((!‬
‫ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻨﻈﺮﯾﺎت!‬
‫ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة اﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﺔ!‬
‫ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﺎدى اﻟﻤﻔﺘﻮن ﺑﻘﻮﺗﮫ‪ ،‬اﻟﻤﺰھﻮ ﺑﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ آﻓﺎق!‬
‫ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻜﯿﺪ اﻟﻤﻨﻈﻢ اﻟﻤﺪروس اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﻤﻮﺟﮫ ﻟﺘﺪﻣﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ٠٠‬ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻋﻠﻤﯿﺔ!‬

‫ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪٠٠‬‬

‫***‬
‫وھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺪراﺳﺔ ھﺬه))اﻟﻈﺎھﺮة(( اﻟﺘﻰ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮون‪ ٠٠‬ﻇﺎھﺮة‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪٠٠‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺪراﺳﺔ أﺳﺒﺎﺑﮭﺎ‪ ٠‬وﻣﻼﻣﺤﮭﺎ‪ ٠‬واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﮭﺎ ﻓﻰ ﺗﺼﻮرات اﻟﺒﺸ ﺮ وﺳ ﻠﻮﻛﮭﻢ اﻟ ﻮاﻗﻌﻰ‪٠‬‬
‫وﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ ﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪ ٠‬وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ‪٠‬‬
‫وﺷﻮاھﺪﻧﺎ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬى ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﺮق أو‬
‫اﻟﻐﺮب‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﺷﻮاھﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷرض‪٠٠‬‬
‫ﯿﻘ‬
‫وھﺪﻓﻨﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ھﻮ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﺘﺼﻮر وﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﺴﻠﻮك‪ ٠‬ھﻮ ﻛﺸ ﻒ ھ ﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‬
‫ﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺘﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺎﺳ ﻢ))اﻟﺘﻘ ﺪم(( و))اﻟﺘﻄ ﻮر(( و))اﻟﺤﻀ ﺎرة(( و))اﻟﻤﺪﻧﯿ ﺔ((‪ ٠٠‬ﺣﺘ ﻰ ﯾﻔﯿﺌ ﻮا إﻟ ﻰ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻌﺮﻓﻮن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﮭﻮة اﻟﺘﻰ ﯾﻨﺤﺪرون إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وھﻢ ﯾﺤﺴﺒﻮن أﻧﮭﻢ ﻣﮭﺘﺪون‪٠٠‬‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫وھﺪﻓﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺒﺸﯿﺮ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪٠٠‬‬
‫ﻰا‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬى ﻧﺆﻣﻦ ﺑﮫ‪ ٠٠‬ﺣﯿﻦ ﯾﺨﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪٠٠‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﺑﻄﺒﯿﺔ اﻟﺤﺎل أن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﺼﻨﻌﮫ ﻛﺘﺎب‪ ٠٠‬وﻻ أﻟﻒ ﻛﺘﺎب!‬
‫ﺔ‬ ‫وﻟﻜﻨﻰ ھﻨﺎ أﺳﺠﻞ أﻣﺮﯾﻦ اﺛﻨﯿﻦ‪:‬‬

‫أوﻟﮭﻤﺎ‪ :‬أﻧﻨﻰ أوﻣﻦ ﺣﻘﺎ ﺑﺄن))اﻟﻜﻠﻤﺔ(( ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻀ ﯿﻊ‪ ٠٠‬وإن ﺗﺠﺎﻓﺘﮭ ﺎ اﻵذان ﻓﺘ ﺮة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪٠٠‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬أﻧﻨﻰ أوﻣﻦ ﺑﺄن ھﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ!‬
‫ﺑﺪأ ﻓﻰ اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﺤﺎﻟﻜﺔ ﺑﺼﯿﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪ ٠٠‬أراه رأى اﻟﻌ ﯿﻦ‪ ٠٠‬وﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮﺋﮫ أﻛﺘ ﺐ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪٠‬‬

‫واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ‪٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‬
‫إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺤﺪودة ﻓﻰ ﺛﻨﺎﯾﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪٠٠‬‬
‫وإذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺘﻘﺪم‬
‫اﻟﻤﺎدى‪٠٠‬اﻟﺦ‪٠٠‬‬

‫وإﻧﻤﺎ ھﻰ رﻓﺾ اﻻھﺘﺪاء ﺑﮭﺪى اﷲ ورﻓﺾ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ‪٠٠‬‬

‫إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ھﺬا وذاك ﻓﻘﺪ ﺗﮭﯿﺄت أذھﺎﻧﻨﺎ وﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ -‬ﺑﻌﺾ اﻟﺘﮭﯿﺆ‪ -‬ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ!‬
‫ﻧﻘﻮل))ﺑﻌﺾ اﻟﺘﮭﯿﺆ((‪ ٠٠‬ﻷن ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻤﻦ أﺧﺬﺗﮭﻢ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻰ ﻃﻮﻓﺎﻧﮭﺎ ﺳﯿﮭﺰون‬
‫أﻛﺘﺎﻓﮭﻢ ﺳﺎﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إذا ﻛﺎن ھﺬا ﻣﻘﺼﺪﻛﻢ))ﺑﺎﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ(( ﻓﻨﻌﻢ اﻟﺬى ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ! إﻧﻨﺎ راﺿﻮن‬
‫ﻋﻨﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﻤﯿﺘﻤﻮھﺎ ﺟﺎھﻠﯿﺔ! ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﺣﺮﯾﺼﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﺤﺮص‪ ،‬ﻧﺮﻓﺾ أن ﻧﺘﺨﻠﻰ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ وﻧﻌﻮد إﻟﻰ))ھﺪى اﷲ((! ﻓﻘﺪ ﻛﺎن))ھﺪى اﷲ(( ھﻮ اﻟﺠﮭﻞ واﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻟﺘﺄﺧﺮ واﻻﻧﺤﻄﺎط‬
‫واﻟﮭﻤﺠﯿﺔ‪ ٠٠‬وﻧﺤﻦ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻨﮫ ﻋﺎﻣﺪﯾﻦ‪ ٠٠‬ﻟﻨﺘﺤﻀﺮ وﻧﺘﻤﺪن‪ ٠٠‬وﻧﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﻮر‪ !٠٠‬ﻛﻼ! اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ أﺣﺐ إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺪﻋﻮﻧﻨﺎ إﻟﯿﮫ!‬
‫ا‬
‫وﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ إذ ﯾﻘﻮل‪)) :‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺒﻮا اﻟﻌﻤﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺪى!(()‪٠(١‬‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫وﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ إذ ﯾﻘﻮل‪)) :‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﻢ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ ٠‬ﺗﺸﺎﺑﮭﺖ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫ﺔ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‪ (٢)((٠٠٠‬ﻓﺎﻟﺠﺎھﻠﯿﻮن ﺻﻨﻒ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﯾﺦ!‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫***‬
‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﮭﯿﺄت أذھﺎﻧﻨﺎ وﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﮭﯿﺆ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ٠٠‬ﻟﻢ ﯾﻌﺪ‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﺠﯿﺒﺎً وﻻ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮاً ﻛﻤﺎ ﺑﺪا ﻷول وھﻠﺔ‪ ٠‬وﻟﻜﻨﮫ ﻣﺎزال ﺑﻌﺪ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻰا‬
‫اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ‪٠٠‬‬
‫ﺮﯾ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫ﺑ ﻞ ھ ﻮ ﻓ ﻰ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﺑﯿ ﺎن ﻣﺴ ﺘﻔﯿﺾ ﯾﺴ ﺘﻐﺮق ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻛﻠ ﮫ وﻛﺘﺒ ﺎً أﺧ ﺮى ﻛﺜﯿ ﺮة ﻟﻤ ﻦ‬
‫ﺔ‬
‫ﯾﺸﺎء!‬
‫إن ﻋﻘ ﺪة اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‪ -‬ﻛ ﻞ ﺟﺎھﻠﯿ ﺔ‪ -‬أﻧﮭ ﺎ ﺗﺴ ﺘﻨﻜﺮ ھ ﺪى اﷲ‪ ،‬وﺗﺴ ﺘﺤﺐ اﻟﻌﻤ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﮭ ﺪى‪،‬‬
‫وﺗﺰﻋﻢ أن ﻣﺎ ھﻰ ﻓﯿﮫ ھﻮ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻤﺤﺾ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻰ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﮭﺪى ھﻮ اﻟﻀﺮر واﻟﺨﺴﺮان!‬
‫وﻻ ﯾﺴﺘﺒﯿﻦ ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ھﻰ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺿ ﻼل واﻧﺤ ﺮاف وﺷ ﻘﻮة واﺿ ﻄﺮاب‪ ،‬إﻻ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﮭﺘ ﺪى‪٠٠‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪ ٠٠‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﻋﻠﻰ ھﺪى اﷲ‪٠٠‬‬
‫وﻣﮭﻤﺘﻨ ﺎ ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب أن ﻧﺒ ﯿﻦ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻣ ﺎ ﯾﻌﺎﻧﻮﻧ ﮫ ﻣ ﻦ ﺿ ﻼل واﻧﺤ ﺮاف وﺷ ﻘﻮة‬
‫وﺿﻄﺮاب‪ ٠٠‬وﺻﻠﺔ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﺑﺎﺑﺘﻌﺎدھﻢ ﻋﻦ ھﺪى اﷲ‪٠٠‬‬
‫وﻟﻦ ﯾﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﺳﮭﻼً ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ وﻻ أﻓﮭﺎﻣﮭﻢ! ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻮدت اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ أن ﺗﺒ ﺚ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﻮس‬
‫أھﻠﮭﺎ أﻟﻮاﻧﺎً ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف ﻓﻰ اﻟﺘﺼﻮر وﻓﻰ اﻟﺴﻠﻮك‪:‬‬
‫ﻓﮭﻰ ﺗﺎرة ﺗﻘﻮل ﻟﮭﻢ إﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺨﺎﻟﻔﻮن اﷲ ﻓﯿﻤﺎ ھﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻣ ﻦ ﺗﺼ ﻮرات وﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻮك! وإن اﷲ‬
‫ﻗﺪ أﻗﺮ ھﺬا اﻟﺬى ﯾﺼﻨﻌﻮﻧﮫ أو أﻣﺮ ﺑﮫ!‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ ]‪٠[١٧‬‬
‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ]‪٠[١١٨‬‬

‫وﺗﺎرة ﺗﻘﻮل ﻟﮭ ﻢ إﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺪ ﻟﮭ ﻢ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺠ ﺮى ﻣ ﻦ اﻧﺤ ﺮاف ﻓ ﻰ اﻟﺘﺼ ﻮر وﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك‪ ٠‬ﻓﮭ ﻮ‬

‫أﻣﺮ))ﺣﺘﻤﻰ(( ﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮن رده وﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮه!‬
‫وھﻰ داﺋﻤﺎً ﺗﻔﺴﺮ ﻟﮭﻢ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ زاوﯾ ﺔ إﻻ اﻟﺰاوﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﯾﺠ ﺊ ﻓﯿﮭ ﺎ ذﻛ ﺮ اﷲ وﻣ ﺎ أﻣ ﺮ ﺑ ﮫ‬
‫اﷲ! ﻓﻘﻮة ﻣﺎ‪ -‬ﻣﻦ ﻗﻮى اﻷرض‪ -‬ھﻰ اﻟﺒﺎﻏﯿﺔ‪ ،‬وﻗﻮة ﻣﺎ‪ -‬ﻣﻦ ﻗﻮى اﻷرض‪ -‬ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﺗﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ووﺿ ﻊ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐ ﻰ أن ﯾﻌ ﺪل‪ ٠٠‬وﻟﻜ ﻦ دون أن ﺗﻘ ﺎس ھ ﺬه اﻟﻘ ﻮة أو ھ ﺬا اﻟﻮﺿ ﻊ ﺑﻤﻘﯿ ﺎس اﷲ‪ ٠٠‬ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ‬
‫داﺧﻼً ﻓﻰ اﻟﺤﺴﺎب!‬
‫وﺳ ﯿﻌﺠﺐ اﻟﻨ ﺎس‪ -‬ﺣ ﯿﻦ ﯾﻔﯿﺌ ﻮن إﻟ ﻰ أﻧﻔﺴ ﮭﻢ وﯾﺘﯿﻘﻈ ﻮن ﻟﻤ ﺎ ھ ﻢ ﻓﯿ ﮫ‪ -‬أن ھ ﺬا ﻟ ﯿﺲ ﺷ ﺄن‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ وﺣﺪھﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس! وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺷﺄن ﻛﻞ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻰ ﺛﻨﺎﯾﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ!‬
‫))وإذا ﻓﻌﻠﻮا ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻗﺎﻟﻮا وﺟﺪﻧﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ آﺑﺎءﻧﺎ واﷲ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﮭﺎ!(()‪٠(١‬‬
‫))ﺳﯿﻘﻮل اﻟﺬﯾﻦ أﺷﺮﻛﻮا ﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ ﻣﺎ أﺷﺮﻛﻨﺎ وﻻ آﺑﺎؤﻧﺎ!(()‪٠(٢‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫))‪٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﺠﺎھﻠﯿﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻰ ﺻﻮرﺗﮭﺎ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺒﯿﺌﯿﺔ‪ ٠٠‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻓ ﻰ ﺗﺼ ﻮراﺗﮭﺎ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫وﻓﻰ أﻓﺎﻋﯿﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﯾﺦ!‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬

‫وأﯾﺎً ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﯾﺠﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺘﺒﯿﻨﻮا ﻣﺎ ھﻢ ﻓﯿﮫ ﻣ ﻦ اﻧﺤ ﺮاف؛ أو أن‬
‫ﻟ‬
‫ھﺬا اﻻﻧﺤﺮاف‪ -‬إذا ﺗﺒﯿﻨ ﻮه‪ -‬ﻧﺎﺷ ﺊ ﻣ ﻦ اﺑﺘﻌ ﺎدھﻢ ﻋ ﻦ ھ ﺪى اﷲ؛ أو أن ھ ﺪى اﷲ‪-‬ﺣﺘ ﻰ إذا ﺗﺒﯿﻨ ﻮا أن‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫اﻧﺤ ﺮاﻓﮭﻢ ﻧﺎﺷ ﺊ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻌ ﺪ ﻋﻨ ﮫ‪ -‬ﯾﻤﻠ ﻚ أن ﯾﺨ ﺮﺟﮭﻢ ﻣﻤ ﺎ ھ ﻢ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﺿ ﻄﺮاب وﺷ ﻘﻮة وأﻟ ﻢ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫وﻋ ﺬاب‪ ٠٠‬إﻟ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻘﺮار واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨ ﺔ واﻟﺴ ﻌﺎدة واﻟﺮﺿ ﻮان‪ ٠٠‬وﯾﻤﻠ ﻚ ﺣﻠ ﻮﻻً ﻟﻤﺸ ﻜﻼﺗﮭﻢ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻋﻘﺪوھﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﻤﺎ ھﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺟﺎھﻠﯿﺔ واﻧﺤﺮاف!‬
‫ﻟﻢ ﯾﺠﺪ اﻟﻨﺎس ذﻟﻚ ﺳﮭﻼً ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺠﮭﺪ اﻟﺠﮭﯿﺪ اﻟﺬى ﺑﺬﻟﺘ ﮫ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫إﺑﻌ ﺎدھﻢ ﻋ ﻦ اﷲ‪ ،‬وﺗﻨﻔﯿ ﺮھﻢ ﻣ ﻦ ھ ﺪاه‪ ،‬وﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻟﮭ ﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻛ ﻞ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮات إﻻ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ اﻟﺬى أﻧﺰﻟﮫ اﷲ!‬
‫وﻟﻜﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻷﻣﺮ ﻟﻦ ﺗﻘﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ ھﺬا اﻟﺒﯿﺎن! وﻻ ھﻰ ﺣﺎﺋﻞ ﺣﻘﯿﻘﻰ ﯾﺤﻮل ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس‬
‫وﺑ ﯿﻦ اﻻھﺘ ﺪاء إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ! ﻓﺎﻟﻨ ﺎس‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺎ ﺗ ﻮﺣﻰ إﻟ ﯿﮭﻢ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ‪ -‬وﻛ ﻞ ﺟﺎھﻠﯿ ﺔ‪-‬‬
‫ﯾﻤﻠﻜﻮن ﻓﻰ ﻟﺤﻈ ﺔ أن ﯾﻔﺘﺤ ﻮا ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ ﻟﻠﺤ ﻖ ﻓﯿﺘﺒﯿﻨ ﻮه‪ ،‬وﯾﻤﻠﻜ ﻮن‪ -‬ﺑﻌ ﺪ أن ﯾﻌﺮﻓ ﻮه‪ -‬أن ﯾﺤﺒ ﻮه؛ وأن‬
‫ﯾﻌﻤﻠﻮا ﺑﮫ وﯾﺠﺎھﺪوا ﻓﯿﮫ!‬
‫***‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ]‪٠[٢٨‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ]‪٠[١٤٨‬‬

‫ﻟﻦ ﯾﺼﺪق اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ!‬

‫ﻟﻦ ﯾﺼﺪﻗﻮا أن ﻣﺎ ھﻢ ﻓﯿﮫ اﻟﯿ ﻮم ﻣ ﻦ اﺿ ﻄﺮاب ﯾﺸ ﻤﻞ وﺟ ﮫ اﻷرض ﻗ ﺪ ﻧﺸ ﺄ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪھﻢ ﻋ ﻦ‬
‫اﷲ!‬
‫ﻓﻘ ﺪ أوﺣ ﺖ إﻟ ﯿﮭﻢ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ أن))رأس اﻟﻤ ﺎل(( ھ ﻮ اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻟﺸ ﻘﻮة‪ ٠‬أو‬
‫أﻧﮫ))ﺻﺮاع اﻟﻄﺒﻘ ﺎت(( أو أﻧ ﮫ))اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ اﻟﻔﺮدﯾ ﺔ(( أو أﻧ ﮫ))اﻟﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎت اﻟﺤﺘﻤﯿ ﺔ(( أو أﻧ ﮫ))اﻟﻀ ﻐﻂ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدى(( أو ‪ ٠٠٠‬أو ‪ ٠٠٠‬وﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﻟﮭﻢ ﻣﺮة واﺣ ﺪة إن اﷲ أو ﺳ ﻨﺔ اﷲ أو ﻣ ﻨﮭﺞ اﷲ ذو ﺻ ﻠﺔ‬
‫ﻗﺮﯾﺒﺔ أو ﺑﻌﯿﺪة ﺑﻮاﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة!‬
‫ﺑ ﻞ ﻟﻘ ﺪ ﺳ ﺨﺮت اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ أﯾﻤ ﺎ ﺳ ﺨﺮﯾﺔ ﻣ ﻦ أى ﺗﻔﺴ ﯿﺮ ﻟﻠﺤﯿ ﺎة ﻓ ﻰ ﺻ ﻌﻮدھﺎ أو‬
‫ھﺒﻮﻃﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻰ ﺳﻌﺎدﺗﮭﺎ أو ﺷﻘﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻔﺴﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﺴﻨﺔ اﷲ أو ﻣﻨﮭﺞ اﷲ! وﺣﺮﺻ ﺖ ﻋﻠ ﻰ إﺑﻌ ﺎد ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﷲ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس وأذھﺎﻧﮭﻢ وھﻢ ﯾﺘﻨﺎوﻟﻮن واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺘﻄﺒﯿ ﻖ‬
‫ﺤ‬
‫أو ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت!‬
‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬

‫وﻓ ﻮق ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺪ رﺑﻄ ﺖ ﺑ ﯿﻦ اﷲ وﻣﻨﮭﺠ ﮫ‪ ،‬وﺑ ﯿﻦ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻮﺳ ﻄﻰ وﻋﺼ ﻮر اﻟﻈ ﻼم! ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫رﺑﻄﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻨﮭﺠﮫ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ!‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﯾﺼﺪق اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﯾﺴﺮ ﻓﻰ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ!‬
‫ﻰا‬
‫***‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫وﻣﻨﮭﺠﻨﺎ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ أن ﻧﺒﯿﻦ ﻟﻠﻨﺎس أوﻻً‪ :‬ﻛﯿﻒ ﻧﺸ ﺄت اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ‪ ٠٠‬ﺻ ﻔﺤﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﯾ‬
‫ﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪٠‬‬
‫وﻧﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﯿﮭﺎ‪ ٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪٠‬‬
‫ﺛ ﻢ ﻧﺘﺘﺒ ﻊ ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻓ ﻰ ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً‪ ٠‬ﻓ ﻰ اﻟﺘﺼ ﻮر واﻟﺴ ﻠﻮك‪ ٠‬ﻓ ﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ٠‬واﻻﺟﺘﻤﺎع وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ٠‬واﻷﺧﻼق واﻟﻔﻦ‪ ٠‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﻤﻠﮫ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﻧﺸ ﺎط‪ ٠‬ﺻ ﻔﺤﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪٠‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ أﺧﯿﺮاً ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺒﺢ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ -‬إذا أرادوا‪ -‬أن ﯾﻨﻔﻀﻮا ﻋﻨﮭﻢ اﻟﻐﺒ ﺎر ﻛﻠ ﮫ‪،‬‬
‫وﯾﺴﺘﻮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻨﻈﯿﻒ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ھﺪى ﻣﻦ اﷲ‪ ٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪٠‬‬
‫وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل ﺑﯿﺎن ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺎت‪٠٠‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫ﻟﻠﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺪﯾﻢ ﻓﻰ اﻷرض‪ ٠٠‬ﻛﻤﺎ ﻟﻺﯾﻤﺎن!‬
‫ﻛﻼھﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول‪ -‬إﻟﻰ آدم‪ -‬وإﻟﻰ ﺑﻨﯿﮫ‪٠٠‬‬

‫وﻛﻼھﻤ ﺎ ﯾﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ ذاﺗﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻰ ازدواﺟﮭ ﺎ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﯿﺘﮭ ﺎ ﻟﻠﻀ ﻼل واﻟﮭ ﺪى‪،‬‬
‫وﻟﻠﺠﺎھﻠﯿﺔ واﻟﻌﺮﻓﺎن‪)) :‬وﻧﻔﺲ وﻣﺎ ﺳﻮاھﺎ‪ ٠‬ﻓﺄﻟﮭﻤﮭﺎ ﻓﺠﻮرھ ﺎ وﺗﻘﻮاھ ﺎ‪ ٠‬ﻗ ﺪ أﻓﻠ ﺢ ﻣ ﻦ زﻛﺎھ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺧ ﺎب ﻣ ﻦ دﺳ ﺎھﺎ(()‪)) ٠(١‬وھ ﺪﯾﻨﺎه اﻟﻨﺠ ﺪﯾﻦ(()‪)) ٠(٢‬إﻧ ﺎ ھ ﺪﯾﻨﺎه اﻟﺴ ﺒﯿﻞ إﻣ ﺎ ﺷ ﺎﻛﺮاً وإﻣ ﺎ‬
‫ﻛﻔﻮراً(()‪٠(٣‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺤ ﺪث ﻣ ﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﺤ ﺪث ﻟﮭ ﻢ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﯾﺠ ﺮى ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﺴ ﻨﺔ‬
‫اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺧﻠﻘﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣ ﺰدوج اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎﺑﻼً ﻟﻠﮭ ﺪى وﻗ ﺎﺑﻼً ﻟﻠﻀ ﻼل‪ ٠‬وﻟ ﻢ ﯾﺤ ﺪث ﻟﻠﺒﺸ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺤ ﺪث ﻣ ﻨﮭﻢ‪ ،‬ﺧ ﺮوج ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﺴ ﻨﺔ وﻻ إﻣﻜ ﺎن ﻟﻠﺨ ﺮوج ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻰ وﻗ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷوﻗﺎت!)‪(٤‬‬
‫وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻻ ﯾﺨ ﺮج ﻋ ﻦ أﺣ ﺪ ھ ﺬﯾﻦ اﻟﻮﺿ ﻌﯿﻦ‪ :‬اﻟﮭ ﺪى أو اﻟﻀ ﻼل‪٠٠‬‬
‫اﻹﺳﻼم أو اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ!‬
‫وﯾﺘﻄﻮر اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺗﻄﻮرات ﺷﺘﻰ‪٠٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬
‫أو ﯾﺘﻄﻮرون ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺰاﺋﻒ اﻟﻤﻨﺤﺮف‪ ،‬أى ﯾﻨﺤﺮﻓﻮن ﻋﻦ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﯿﻞ)‪٠(٥‬‬‫ﯿﻘ‬
‫ﯾﺘﻄﻮرون ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬أى أﻧﮭﻢ ﯾﻨﻤﻮن وﯾﻨﻀﺤﻮن وﯾﺘﻜﺎﻣﻠﻮن‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬

‫وﯾﺘﺨﺬون ﻓﻰ ﺗﻄﻮرھﻢ ھﺬا وذﻟﻚ ))ﺻﻮراً(( ﺷﺘﻰ‪ ٠٠‬ﺗﻼﺋ ﻢ اﻟﺒﯿﺌ ﺔ واﻟﺘﻘ ﺪم اﻟﻤ ﺎدى واﻟﻌﻠﻤ ﻰ‬
‫ﻰا‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻻﻗﺘﺼﺎدى واﻟﺴﯿﺎﺳﻰ‪ ٠٠‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺗﻄﻮراﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻓﻰ ﻛﻞ اﻟﺼﻮر اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻟ‬
‫ﯾﺘﺨﺬھﺎ ﺗﻄﻮرھﻢ‪ ،‬ﻻ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻋﻦ وﺿﻌﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﮭﺎ ﺛﺎﻟﺚ‪ :‬إﻣ ﺎ اﻟﮭ ﺪى إﻣ ﺎ اﻟﻀ ﻼل‪ ٠٠‬إﻣ ﺎ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫اﻹﺳﻼم وإﻣﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ!‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻨﺘﻔﻰ‪ -‬ﻓﻰ وﺿﻮح‪ -‬أى ارﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻨﺘﻔ ﻰ أى‬
‫ارﺗﺒﺎط ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻣﺴﺘﻮى))اﻟﻌﻠﻢ(( واﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﺎدى واﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺘﻨﻈﯿﻢ‪٠٠‬‬
‫واﻟﮭﺪى ﻛﻠﮫ ﺟﻮھﺮ ﻣﻮﺣﺪ‪ ٠٠‬واﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺟﻮھﺮ ﻣﻮﺣ ﺪ‪ ٠٠‬ﺛ ﻢ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻟﺼ ﻮر‬
‫واﻷﺷﻜﺎل‪٠‬‬
‫اﻟﮭﺪى ھﻮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﺗﺒﺎع ھﺪاه‪٠٠‬‬
‫واﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ھﻰ اﻟﺠﮭﻞ ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ھﺪاه‪٠٠‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺲ ]‪٠[١٠-٧‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺪ ]‪٠[١٠‬‬
‫‪ ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ]‪٠[٣‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ))ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰱ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ((‪٠‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ))ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﰱ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ((‪٠‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﺘﺨﺬ اﻟﮭ ﺪى واﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ أﺷ ﻜﺎﻻً‪ -‬ﻓ ﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد واﻻﺟﺘﻤ ﺎع واﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ واﻟﻔ ﻦ واﻟﻌﻠ ﻢ‪٠٠٠‬‬
‫اﻟﺦ‪ -‬ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ إﻟﯿﮫ))اﻟﻌﻘﻞ(( اﻟﺒﺸﺮى ﻓ ﻰ اﺣﺘﻜﺎﻛ ﮫ ﺑ ﺎﻟﻜﻮن اﻟﻤ ﺎدى ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﮫ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺑﻠﻐ ﺖ إﻟﯿ ﮫ‬
‫))اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ(( ﻓﻰ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ واﻟﺘﻨﺴﯿﻖ واﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪٠‬‬
‫وﻻ ﯾﺨ ﺮج اﻻﻗﺘﺼ ﺎد واﻻﺟﺘﻤ ﺎع واﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ واﻟﻔ ﻦ واﻟﻌﻠ ﻢ‪ ٠٠‬اﻟ ﺦ‪ ،‬ﻓ ﻰ أﯾ ﺔ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﺎﻻﺗﮭ ﺎ))اﻟﻤﺘﻄ ﻮرة(( ﻋ ﻦ أﺣ ﺪ وﺿ ﻌﯿﻦ اﺛﻨ ﯿﻦ‪ :‬إﻣ ﺎ اﻟﮭ ﺪى وإﻣ ﺎ اﻟﻀ ﻼل‪ ٠٠‬إﻣ ﺎ اﻹﺳ ﻼم وإﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ!‬
‫وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ ﯾﻨﺘﻔ ﻰ‪ -‬ﻓ ﻰ وﺿ ﻮح‪ -‬أى ارﺗﺒ ﺎط ﺑ ﯿﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ وﺑ ﯿﻦ))ﻃ ﻮر(( ﻣﻌ ﯿﻦ ﻣ ﻦ أﻃ ﻮار‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أو أﻃﻮار اﻟﺘﺎرﯾﺦ!‬
‫***‬
‫وﻟﻦ ﻧﺘﺘﺒﻊ ھﻨﺎ ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ٠٠‬ﻓﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ!‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻧﺄﺧ ﺬ أﻣﺜﻠ ﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺗﺒ ﯿﻦ ھ ﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ أھﻤﻠﺘﮭ ﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ إھﻤ ﺎﻻً ﻣﺘﻌﻤ ﺪاً‬
‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬
‫ﻟﺘﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﺑﻄﮭﻢ ﺑﺎﷲ ﻓﻰ واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة!‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬
‫د‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪ -‬ﻣﻨﺬ وﺟﺪ‪ -‬ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ٠٠‬ﯾﺸ ﻤﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺎﺗﮭﻢ واﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺎﺗﮭﻢ وﺳﯿﺎﺳ ﺘﮭﻢ‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺸﻤﻞ وﺟﺪاﻧﮭﻢ وﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ‪ ٠‬وﻗ ﺪ ﺣﺮﺻ ﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ‪ -‬ﻷﻣ ﺮ ﺳ ﻨﺒﯿﻨﮫ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﻰا‬
‫ﺗﻨﻔﻰ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﺗ ﺰﻋﻢ أن اﻟ ﺪﯾﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻗ ﻂ ﻣ ﻮﻛﻼً ﺑﻐﯿ ﺮ اﻟﻮﺟ ﺪان واﻟﻌﻘﯿ ﺪة‪ ،‬وأﻧ ﮫ ﻻ ﺷ ﺄن ﻟ ﮫ‬
‫ﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻟﻠﺤﯿﺎة!‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﻓﮭ ﻰ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﯿ ﺮ‪ ٠٠‬اﷲ ھ ﻮ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ‪ ،‬واﷲ ھ ﻮ اﻟﻤﻌﺒ ﻮد‪) ٠٠‬وإن‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ))ﺻﻮر(( اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ دﯾﻦ إﻟﻰ دﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﯾﺦ(‪٠‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺪرﺟﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﻧﻤﻮھﻢ وﻧﻀﻮﺟﮭﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻘﯿ ﺪ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﻤ ﯿﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻔﺼ ﯿﻞ‪ ٠٠‬ﺣﺘ ﻰ اﻛﺘﻤ ﻞ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﻘﯿ ﺪةً وﺷ ﺮﯾﻌﺔً ﯾ ﻮم ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪)) :‬اﻟﯿ ﻮم أﻛﻤﻠ ﺖ ﻟﻜ ﻢ‬
‫دﯾﻨﻜﻢ‪ ،‬وأﺗﻤﻤﺖ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻧﻌﻤﺘﻰ‪ ،‬ورﺿﯿﺖ ﻟﻜﻢ اﻹﺳﻼم دﯾﻨﺎً(()‪٠(١‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪار اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ وﺟ ﺪ اﻟﮭ ﺪى واﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻣﺘﺠ ﺎورﯾﻦ وﻣﺘﻌ ﺎﻗﺒﯿﻦ‪ ٠٠‬ﻛﻠﻤ ﺎ أرﺳ ﻞ رﺳ ﻮل‬
‫وﻧﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ وﺣﻲ‪ ٠٠‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺎم اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺪى ﻓﻰ))أﻃﻮار(( ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وارﺗ ﺪوا‬
‫إﻟﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻰ ھﺬه اﻷﻃﻮار ذاﺗﮭﺎ أو ﻓﻰ أﻃ ﻮار أﺧ ﺮى‪ ٠٠‬ﻓﻜ ﺎن اﻟﮭ ﺪى وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ‬
‫ﻣﺮة ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﯿﻦ وﻣﺘﻨﺎﺳﻘﯿﻦ ﻣﻊ))ﻃﻮر(( اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺬى وﺟﺪا ﻓﯿﮫ‪:‬‬
‫))وإﻟﻰ ﻣﺪﯾﻦ أﺧﺎھﻢ ﺷﻌﯿﺒﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎ ﻗﻮم اﻋﺒﺪوا اﷲ ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ إﻟﮫ ﻏﯿﺮه ﻗﺪ ﺟﺎءﺗﻜﻢ ﺑﯿﻨﺔ ﻣ ﻦ‬
‫رﺑﻜﻢ‪ .‬ﻓﺄوﻓﻮا اﻟﻜﯿﻞ واﻟﻤﯿﺰان وﻻ ﺗﺒﺨﺴﻮا اﻟﻨﺎس أﺷ ﯿﺎءھﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺴ ﺪوا ﻓ ﻰ اﻷرض ﺑﻌ ﺪ إﺻ ﻼﺣﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ]‪٠[٣‬‬

‫ذﻟﻜﻢ ﺧﯿﺮ ﻟﻜﻢ إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ‪ .‬وﻻ ﺗﻘﻌﺪوا ﺑﻜﻞ ﺻﺮاط ﺗﻮﻋﺪون‪ ،‬وﺗﺼ ﺪون ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ﻣ ﻦ آﻣ ﻦ‬
‫ﺑﮫ‪ ،‬وﺗﺒﻐﻮﻧﮭﺎ ﻋﻮﺟﺎ‪ .‬واذﻛﺮوا إذ ﻛﻨﺘﻢ ﻗﻠﯿﻼ ﻓﻜﺜﺮﻛﻢ‪ ،‬واﻧﻈﺮوا ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻤﻔﺴﺪﯾﻦ(()‪٠(١‬‬
‫وﻓﻰ ھﺬا اﻟﻄﻮر ﻧﻈﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨ ﺎس ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺪى‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ‪ .‬أو ﻛﺎﻧﻮا ))ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ(( ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻺﺳﻼم‪ .‬وأﺑﻰ آﺧﺮون – ﻣﻦ ﻗ ﻮم‬
‫ﺷ ﻌﯿﺐ أﻧﻔﺴ ﮭﻢ – أن ﯾﻨﻈﻤ ﻮا ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺪى اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‪ ٠‬وﻛ ﻼ اﻹﺳ ﻼم‬
‫واﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ))اﻟﻄﻮر(( اﻟﺬى ﯾﻌﯿﺸﮫ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ‪٠‬‬
‫ﺛﻢ ‪ ٠٠‬ﺟ ﺎء ﻣﻮﺳ ﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴ ﻼم وﻧﺰﻟ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺘ ﻮراة ﻓﯿﮭ ﺎ ھ ﺪى وﻧ ﻮر ‪ ٠٠‬ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ ‪ :‬اﻋﺒﺪوا اﷲ ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ إﻟﮫ ﻏﯿﺮه ‪ ..‬وﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺎﺳ ﺐ ﻧﻤ ﻮ اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ‬
‫إﻟ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﻨﻈﻢ ودوﻟ ﺔ وﺣﻜﻮﻣ ﺔ‪ .‬ﻓﯿﮭ ﺎ ﺗﺸ ﺮﯾﻌﺎت اﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ وﺳﯿﺎﺳ ﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫وﺷﺎﻣﻠﺔ‪ :‬اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء‪ .‬واﻟﺰواج واﻟﻄﻼق‪ .‬واﻟﺠﺮﯾﻤﺔ واﻟﻌﻘﺎب‪ .‬وﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪ ..‬إﻟﺦ‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫وﻓﻰ ھﺬا اﻟﻄﻮر ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻈﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫ھﺪى ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ وﻣﺴ ﻠﻤﯿﻦ‪ .‬وأﺑ ﻰ أﺧ ﺮون – ﻣ ﻦ ﻗ ﻮم ﻣﻮﺳ ﻰ أﻧﻔﺴ ﮭﻢ – أن ﯾﻨﻈﻤ ﻮا‬
‫ﯿﻘ‬
‫ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺪى اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ‪ ..‬وﻛ ﻼ اﻹﺳ ﻼم واﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬
‫اﻟﻄﻮر اﻟﺬى ﯾﻌﯿﺸﮫ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ‪٠‬‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬
‫د‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻹﻧﺠﯿﻞ ﻣﺼ ﺪﻗﺎً ﻟﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻮراة‪ ،‬وﻟﯿﺤ ﻞ ﻟﮭ ﻢ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫اﻟﺬى ﺣﺮم ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ إﺗﻤﺎﻣﺎً ﻟﻠﺘﻮراة واﻣﺘﺪاداً ﻟﮭﺎ ‪ ..‬ﻓﺘﺒﻌﮫ ﻗﻮم ﻓﻜ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻰا‬
‫ﻣ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺴ ﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وأﺑ ﻰ آﺧ ﺮون ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‪ .‬وأﺧ ﺬ اﻹﺳ ﻼم واﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻛﻼھﻤ ﺎ ﺻ ﻮرة‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﻄﻮر اﻟﺬى ﯾﻌﯿﺸﺎن ﻓﯿﮫ‪٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﺮﯾ‬ ‫ﺤ‬ ‫واﻛﺘﻤﻞ اﻟﺪﯾﻦ وﺗﻤﺖ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪٠٠‬‬

‫ﺛﻢ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ‪٠٠‬‬
‫ﺟﺎء اﻹﺳ ﻼم ﻋﻘﯿ ﺪة وﺷ ﺮﯾﻌﺔ ﻛﻜ ﻞ دﯾ ﻦ ﺟ ﺎء ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ‪ ..‬اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺘﻐﯿ ﺮ‪:‬‬

‫اﻋﺒﺪوا اﷲ ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ إﻟﮫ ﻏﯿﺮه‪ ،‬واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﺘﻄﻮرة ﻓ ﻰ آﺧ ﺮ ﺻ ﻮرھﺎ‪ ..‬اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺘ ﻰ أرادھ ﺎ اﷲ‬
‫ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ وﺿ ﻌﮭﺎ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻨﻀ ﺞ ﻟﻠﺒﺸ ﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ‪ ،‬وﺻ ﺎﻏﮭﺎ ﺑﺤﯿ ﺚ‬
‫ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ دﻗﺎﺋﻖ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وﺗﺴﯿﺮ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻧﻤ ﻮھﻢ و ))ﺗﻄ ﻮرھﻢ(( ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺮث اﷲ اﻷرض وﻣ ﺎ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻰ ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋ ﻦ ﻗﻀ ﯿﺔ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ واﻟﻤﺘﻄ ﻮر ﻓ ﻰ ﺣﯿ ﺎة اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬وﻛﯿ ﻒ‬
‫ﻋ ﺎﻟﺞ اﻹﺳ ﻼم اﻷﻣ ﺮﯾﻦ ﻣﻌ ﺎً ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ ﺗﺨ ﺮج اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ ﻓ ﻰ أﯾ ﺔ ﻟﺤﻈ ﺔ ﻣ ﻦ ))ﺗﻄﻮرھ ﺎ(( ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻹﺳﻼم وﺗﺸﺮﯾﻌﺎﺗﮫ)‪ ،(٢‬وﻟﻦ ﯾﺘﺴﻨﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺧ ﺮى ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب! وﻟﻜﻨ ﺎ ﺳ ﻨﻌﻮد إﻟ ﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻌﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪٠٠‬‬
‫وﻗ ﺪ آﻣ ﻦ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم ﻗ ﻮم ﻓﺄﺻ ﺒﺤﻮا ﻣ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺴ ﻠﻤﯿﻦ‪ ..‬وأﺑ ﻰ ﻗ ﻮم آﺧ ﺮون ﻓﺄﺻ ﺒﺤﻮا ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ..‬ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ‪٠٠‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪٠ (٨٦ – ٨٥) :‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﺼﻞ ))ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ(( ﰱ ﻛﺘﺎﺏ ))ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﰱ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ((‪.‬‬

‫و))ﺗﻄ ﻮرت(( اﻟﺤﯿ ﺎة أو ))ﺗﻐﯿ ﺮت( ﻓ ﻰ ﺧ ﻼل اﻷرﺑﻌ ﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻗﺮﻧ ﺎً اﻟﺘ ﻰ ﻣﻀ ﺖ ﻣﻨ ﺬ ﻣﺠ ﺊ‬

‫اﻹﺳﻼم‪ ..‬وﻇﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﻛﻞ اﻷرض ﻓﺮﯾﻘﻦ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﮭﻤﺎ‪ :‬ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ أو ﺟﺎھﻠﯿﯿﻦ‪ ..‬ﻛﻞ ﻓﻰ ))اﻟﻄﻮر((‬
‫اﻟ ﺬى ﯾﻌ ﯿﺶ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى ذﻟ ﻚ اﻟﻄ ﻮر وﻣﻘﺘﻀ ﯿﺎﺗﮫ ‪ ..‬إﻣ ﺎ ﻗ ﻮم ﯾﻌﺮﻓ ﻮن اﷲ ﺣ ﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﮫ‬
‫ﻓﯿﮭﺘﺪون ﺑﮭﺪﯾﮫ وﯾﺤﺘﻜﻤﻮن إﻟﻰ ﺷ ﺮﯾﻌﺘﮫ ﻓ ﻰ ﺗﻔﺼ ﯿﻼت ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ ﻛﻠﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﺌ ﻚ ھ ﻢ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن؛ وإﻣ ﺎ‬
‫ﻗ ﻮم ﻻ ﯾﻌﺮﻓ ﻮن اﷲ ﺣ ﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﮭﺘ ﺪون ﺑﮭﺪﯾ ﮫ وﻻ ﯾﺤﺘﻜﻤ ﻮن إﻟ ﻰ ﺷ ﺮﯾﻌﺘﮫ ﻓﺄوﻟﺌ ﻚ ھ ﻢ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﻮن ]وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ))رﺳﻤﯿﺎً(( أو ))ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﺎ(( ﻣﻤﻦ ﯾﺴﻤﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ‪٠[!..‬‬
‫***‬
‫ﺗﻠﻚ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ..‬ﺗﺒﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ واﺿﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﯿ ﺎة ﻛﻠﮭ ﺎ ﻻ ﺗﺨ ﺮج ﻋ ﻦ أﺣ ﺪ وﺿ ﻌﯿﻦ ‪ :‬إﻣ ﺎ اﻟﮭ ﺪى وإﻣ ﺎ اﻟﻀ ﻼل‪ ..‬إﻣ ﺎ اﻹﺳ ﻼم وإﻣ ﺎ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫واﻷﻃﻮار ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻓﻰ أﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺟﯿﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻓﻰ داﺧﻞ أﺣﺪ ھ ﺬﯾﻦ‬
‫ﺔ‬
‫اﻹﻃﺎرﯾﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﮭﻤﺎ‪ :‬اﻟﮭﺪى أو اﻟﻀﻼل‪ ..‬اﻹﺳﻼم أو اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ .‬ﻓﻠﯿﺲ اﻟﻄﻮر ذاﺗﮫ ھﻮ اﻟ ﺬى‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫ﯾﺤﺪد اﻟﮭﺪى أو اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬى ﯾﻨﮭﺠﮫ ھﺬا اﻟﻄﻮر ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺤﺪد ﻣﻜﺎﻧﮫ‪ :‬إن ﻛ ﺎن ﻓ ﻰ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫إﻃﺎر اﻟﮭﺪى أو إﻃﺎر اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧ ﺮ ﻓﻠ ﯿﺲ اﻟﮭ ﺪى ﻃ ﻮراً ﻣﻌﯿﻨ ﺎً ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺎة اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ھﻤﺎ داﺧﻼن ﻓﻰ ﻛﻞ اﻷﻃﻮار ﻣﻦ اﻟﺒﺪء إﻟﻰ اﻻﻧﺘﮭﺎء‪٠٠‬‬
‫ﻰا‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻰ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ھﺪﻓﻨﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ! إﻧﻤ ﺎ ھ ﻰ ﺗﻘﺪﻣ ﺔ‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫ﺿﺮورﯾﺔ ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻣﺎ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻌﺮﺿﮫ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ..‬أﻣﺎ ھﺪﻓﻨﺎ ﻓﮭ ﻮ ﻋ ﺮض ﺗ ﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﺑﺪأت ؛ وﻟﻤﺎذا ﺳﺎرت ﻓ ﻰ ﺧﻄﮭ ﺎ اﻟ ﺬى ﺳ ﺎرت ﻓﯿ ﮫ ﺣﺘ ﻰ اﺳ ﺘﻔﺤﻠﺖ ﻓ ﻰ ھ ﺬا‬
‫ﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ؛ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻰ ﻧﻔﺨﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻀﺨﻤﺖ وﺗﺸﻌﺒﺖ وﻣﻸت واﻗﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻠﮫ ﻓﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﺠﯿﻞ‪٠٠‬‬
‫***‬
‫أوروﺑﺎ اﻟﯿﻮم ھﻰ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ اﻷرض‪ ..‬إن ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﺑ ﺬاﺗﮭﺎ ]وأﻣﺮﯾﻜ ﺎ ﻣﺠ ﺮد اﻣﺘ ﺪاد ﻟﮭ ﺎ[‬
‫ﺑﺤﻀﺎرﺗﮭﺎ وﻣﻔﺎھﯿﻤﮭﺎ وﺗﺼﻮراﺗﮭﺎ وﻋﻘﺎﺋﺪھﺎ‪٠‬‬
‫وﺗﺎرﯾﺦ أوروﺑﺎ ﻛﻠﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ اﻟﺤﻠﻘﺎت!‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ‪٠٠‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪٠٠‬‬
‫وأﺧﯿﺮاً ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ھﻰ – ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﮭ ﺎ – ارﺗ ﺪاد إﻟ ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ))ﺗﻄﻮر(( ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﺳﺘﺤﺪﺛﺘﮫ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ واﺳﺘﻐﻠﺘﮫ ﻋﺒﻘﺮﯾﺔ اﻟﺘ ﺪﻣﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﯿﮭﻮد‪٠٠‬‬

‫وإذا ﻛ ﺎن ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻨﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴ ﻰ ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ھ ﻮ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﺳ ﻨﻤﺮ ﻣﺠ ﺮد‬
‫ﻣﺮور ﻋﻠﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﯾﻠﻘﻰ ذﻟﻚ ﻣ ﻦ اﻷﺿ ﻮاء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻨﺒﺖ ﻓﺠﺄة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺎ ﺟ ﺬورھﺎ اﻟﻌﻤﯿﻘ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺮﺑ ﺔ اﻷوروﺑﯿ ﺔ‬
‫وﻓﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﺘﺎرﯾﺦ!‬
‫***‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ واﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿ ﺔ ھﻤ ﺎ اﻷﺳ ﺎس اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻰ ))ﻟﻠﺤﻀ ﺎرة(( اﻷوروﺑﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة! ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﺗﻌﺘ ﺮف ﺑ ﮫ اﻟﻤﺼ ﺎدر اﻷوروﺑﯿ ﺔ ذاﺗﮭ ﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎل ﻻ ﺗﺴ ﻤﯿﮭﺎ‬
‫ﺟﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺴﻤﯿﮭﺎ ﺣﻀﺎرة‪٠‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﻓﺎدت ))اﻟﻨﮭﻀﺔ(( اﻷوروﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻛﺜﯿﺮاً – ﺑﻞ ﻛﺜﯿﺮاً ﺟﺪاً – ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻤﺼﺎدر اﻷوروﺑﯿﺔ ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ – ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﯿﻦ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻌﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ – ﻟﻢ ﺗﺴﺮ‬
‫ﺤ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻂ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻻ اﻟﺨﻂ اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ﻋﺎﻣ ﺔ ﺑﻤ ﺎ أﻓﺎدﺗ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺻ ﺒﻐﺖ ذﻟ ﻚ‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻋ ﺎدت إﻟ ﻰ وﺛﻨﯿﺘﮭ ﺎ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬ﯾﻐﺸ ﯿﮭﺎ ﻏﺸ ﺎء رﻗﯿ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﯿﺤﯿﺔ –‬
‫ﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺻﻮرﺗﮭﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ – ﻏﺸﺎء ﻇﻞ ﯾﺮق روﯾﺪاً روﯾﺪاً ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺰق ﻧﮭﺎﺋﯿﺎً ﻓﻰ أواﺧ ﺮ اﻟﻘ ﺮن‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺤﺴﻦ أن ﻧﻠﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﯿ ﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘﻌ ﺮض ﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‬
‫ﻰا‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪٠‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫***‬
‫ﺔ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ واﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿ ﺔ ھﻤ ﺎ اﻷﺳ ﺎس اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻰ ))ﻟﻠﺤﻀ ﺎرة(( اﻷوروﺑﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة! ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﺗﻌﺘ ﺮف ﺑ ﮫ اﻟﻤﺼ ﺎدر اﻷوروﺑﯿ ﺔ ذاﺗﮭ ﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎل ﻻ ﺗﺴ ﻤﯿﮭﺎ‬
‫ﺟﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺴﻤﯿﮭﺎ ﺣﻀﺎرة‪٠‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﻓﺎدت ))اﻟﻨﮭﻀﺔ(( اﻷوروﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻛﺜﯿﺮاً – ﺑﻞ ﻛﺜﯿﺮاً ﺟﺪاً – ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻤﺼﺎدر اﻷوروﺑﯿﺔ ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ – ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﯿﻦ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻌﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ – ﻟﻢ ﺗﺴﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻂ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻻ اﻟﺨﻂ اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ﻋﺎﻣ ﺔ ﺑﻤ ﺎ أﻓﺎدﺗ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺻ ﺒﻐﺖ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻋ ﺎدت إﻟ ﻰ وﺛﻨﯿﺘﮭ ﺎ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬ﯾﻐﺸ ﯿﮭﺎ ﻏﺸ ﺎء رﻗﯿ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﯿﺤﯿﺔ –‬
‫ﻛﻤﺎ ﺻﻮرﺗﮭﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ – ﻏﺸﺎء ﻇﻞ ﯾﺮق روﯾﺪاً روﯾﺪاً ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺰق ﻧﮭﺎﺋﯿﺎً ﻓﻰ أواﺧ ﺮ اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪٠٠‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺤﺴﻦ أن ﻧﻠﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﯿ ﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘﻌ ﺮض ﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪٠‬‬
‫***‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﺘﻮى ﻓﻨﻮﻧﺎً وﻓﻠﺴﻔﺎت وﻧﻈﺮﯾﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وﺗﺠﺮﯾﺪات ﻋﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺔ‪٠‬‬
‫وﺗﺮاﺛﮭﺎ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﺗﺮاث ﻛﺒﯿﺮ ‪٠٠‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻨﯿﺖ أوروﺑﺎ ﻓﻰ ))ﻧﮭﻀﺘﮭﺎ(( اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺑﺘﺘﺒﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺒﮫ‪ ،‬ودراﺳ ﺘﮫ‬
‫دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻔﯿﻀﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺼﯿﺼﮫ إﻟﻰ أدق ﺟﺰﺋﯿﺎﺗﮫ‪ ..‬ﻷﻧﮫ اﻟﻤﻌﯿﻦ اﻟﺬى ﺗﻘﺘﺎت ﻣﻨﮫ أوروﺑﺎ ﻓ ﻰ ﻋﺼ ﺮھﺎ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪٠‬‬
‫وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻰ أﻧﮫ ﻛﺎن ))ﺟﮭﺪاً(( ﺑﺸﺮﯾﺎً راﺋﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻰ ﺗﻌﺪد ﺟﻮاﻧﺒﮫ واﺗﺴﺎع آﻓﺎﻗﮫ‪..‬‬
‫وﻣﺎ ﺑﻨ ﺎ أن ﻧ ﺒﺨﺲ اﻟﻨ ﺎس أﺷ ﯿﺎءھﻢ! وﻣ ﺎ ﺑﻨ ﺎ أن ﻧﺤﺎﺳ ﺐ اﻹﻏﺮﯾ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﻧﻘ ﺺ ﻓ ﻰ‬
‫ا‬
‫ﺗﻔﻜﯿﺮھﻢ أو ﺟﻮاﻧﺐ اﻧﺤﺮاف‪ ..‬ﻓﻘﺪ اﺟﺘﮭﺪوا ﺟﮭﺪھﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻠ ﻢ ﯾﻘ ﻮم اﻧﺤ ﺮاﻓﮭﻢ وﯾ ﺮدھﻢ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب ﻓﯿﮫ‪ .‬وﻻ ﻛﺎن ﻓﻰ وﺳﻌﮭﻢ – ﺑﻤﻔﺮدھﻢ – أن ﯾﻘﻮﻣﻮا ھﺬا اﻻﻧﺤﺮاف‪٠٠‬‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫وإﻧﻤ ﺎ ﻧﺮﯾ ﺪ ﻓﻘ ﻂ – ﺑﻐﯿ ﺮ ﻟ ﻮم ﻣﻮﺟ ﮫ إﻟ ﻰ أﺣ ﺪ – أن ﻧﺒ ﯿﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻻﻧﺤ ﺮاف ﻓ ﻰ ‪ .‬اﻟﺘ ﺮاث‬
‫ﺔ‬
‫ﺗ‬
‫اﻟﯿﻮﻧ ﺎﻧﻰ – واﻻﻧﺤ ﺮاف ﺳ ﻤﺔ داﺋﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎت اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ – ﻷﻧﮭ ﺎ ﺗﻔﯿ ﺪﻧﺎ ﻓ ﻰ ﺗﺒ ﯿﻦ ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻏﺬاءھﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺮاث ‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬

‫ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﺑﻐﯿﺮ ﻟ ﻮم ﻣﻮﺟ ﮫ إﻟ ﻰ أﺣ ﺪ ‪ ..‬أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أوﻟﺌ ﻚ اﻷﻗ ﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬اﻟ ﺬﯾﻦ اﺟﺘﮭ ﺪوا ﺟﮭ ﺪھﻢ وﻟ ﻢ‬
‫ﻰا‬
‫ﯾﺠﺪوا ﻣﻦ ﯾﮭﺪﯾﮭﻢ‪ .‬وﻟﻜﻨﺎ ﻻ ﻧﺨﻠ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻠ ﻮم أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺄﺧ ﺬون ﻋ ﻨﮭﻢ اﻧﺤ ﺮاﻓﮭﻢ – ﻓ ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ – ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺒﺮر ﻟﻼﻧﺤﺮاف ‪ ..‬إﻻ ﺷﮭﻮة اﻻﻧﺤﺮاف!‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫وﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﯿﻮﻧ ﺎﻧﻰ أﺷ ﯿﺎء ﻛﺜﯿ ﺮة ﻧﺎﻓﻌ ﺔ دون ﺷ ﻚ ‪ ..‬ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻤﺼ ﺮى اﻟﻘ ﺪﯾﻢ‬
‫واﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻰ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ واﻟﺘ ﺮاث اﻟﻔﺎرﺳ ﻰ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ واﻟﺘ ﺮاث اﻟﮭﻨ ﺪى واﻟﺼ ﯿﻨﻰ ‪ ..‬إﻟ ﺦ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ھﻨ ﺎك‬
‫أ‪/‬رﯾﻦ ﯾﺴﺘﺤﻘﺎن اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺸﺄن ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن أوروﺑ ﺎ – ﻓ ﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺘﮭ ﺎ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ – ﻗ ﺪ ﺑﺎﻟﻐ ﺖ ﻣﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﺷ ﺪﯾﺪة ﻓ ﻰ ﺗﻀ ﺨﯿﻢ اﻟﺘ ﺮاث‬
‫اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻰ – ﺗﻌﺼﺒﺎً ﻣﻨﮭ ﺎ ﻷوروﺑ ﺎ! – ﺣﺘ ﻰ ﺧﯿﻠ ﺖ ﻟﻠﻨ ﺎس أﻧ ﮫ – ﻓ ﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ أﺣﻮاﻟ ﮫ – اﻟﻘﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﯿﺲ‬
‫ﺑﻌﺪھﺎ ﻗﻤﺔ ‪ ..‬ﺑﻞ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻘﺎس إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻮﺣﻰ اﻹﻟﮭﻰ ذاﺗﮫ ﻓﯿﺼﺪق أو ﯾﻜﺬب – وھ ﻮ ﻏﺎﻟﺒ ﺎً ﯾﻜ ﺬب! –‬
‫ﻷﻧﮫ اﻟﻤﺤﻚ اﻟﺼﺎدق اﻟﺬى ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أﺻﺪق ﻣﻨﮫ ﻓﻰ اﻟﻮﺟﻮد!!‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬أن إﻋﺠﺎﺑﻨﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ ھﺬا اﻟﺘﺮاث – ﻛﺈﻋﺠﺎﺑﻨﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻤﺼ ﺮى اﻟﻘ ﺪﯾﻢ‬
‫أو اﻟﻔﺎرﺳﻰ أو اﻟﮭﻨﺪى أو اﻟﺼﯿﻨﻰ – ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎه إﻋﻄﺎء ھ ﺬا اﻟﺘ ﺮاث ﻗﯿﻤ ﺔ ))ﻣﻄﻠﻘ ﺔ((!‬
‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﻘﺎس داﺋﻤ ﺎً إﻟ ﻰ وﻗﺘ ﮫ‪ .‬وﻻ ﯾﻨﺒﻐ ﻰ أن ﯾﻜ ﻮن ﻣﻌﻨ ﺎه ﻛ ﺬﻟﻚ اﺳ ﺘﯿﺤﺎء ھ ﺬا اﻟﺘ ﺮاث ﻓ ﻰ اﻧﺤﺮاﻓﺎﺗ ﮫ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻰ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻋﺬر ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻋﺬر ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻰ اﺳﺘﯿﺤﺎﺋﮭﺎ واﺗﺒﺎﻋﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ إذ ﺧﺮﺟﻨﺎ‬
‫– أو ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻨﺎ – ﻣﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر!‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس ﻧﻌﺮض اﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻰ ‪ ..‬أو اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫ھ ﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ھ ﻰ اﻟﺘ ﻰ أوﺣ ﺖ – ورﺳ ﺨﺖ – ﻓﻜ ﺮة اﻟﺼ ﺮاع ﺑ ﯿﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ وﺑ ﯿﻦ اﷲ! أو‬

‫))اﻵﻟﮭﺔ((!‬
‫وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺘﻌﺪد اﻵﻟﮭﺔ – وھﻮ ﺳﻤﺔ ﻛﻞ ﺟﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺪﯾﻤ ﺔ أو ﺣﺪﯾﺜ ﺔ‪ ،‬ﺳ ﻮاء‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻟﮭﺔ ﻣﺎدﯾ ﺔ ﻣﺤﺴﻮﺳ ﺔ أو ﻣﻌﻨﻮﯾ ﺔ‪ ،‬وﺳ ﻮاء أﻛ ﺎن ھ ﺬا اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﻣﺒﺎﺷ ﺮاً وواﺿ ﺤﺎً أم ﺿ ﻤﻨﯿﺎً‬
‫وﺧﺎﻓﯿﺎً – وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺪد ﻓ ﻰ ذاﺗ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﺿ ﺎﻓﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ إﻟﯿ ﮫ ﻓﻜ ﺮة اﻟﻌ ﺪاوة‬
‫اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ وأوﻟﺌﻚ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﯿﻦ‪٠٠‬‬
‫وﺧﯿﺮ ﻣﺜﺎل ﻟﺬﻟﻚ أﺳﻄﻮرة ﺑﺮوﻣﯿﺜﯿﻮس‪ ،‬ﺳﺎرق اﻟﻨﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪٠‬‬
‫))ﻓﺒﺮوﻣﯿﺜﯿﻮس(( ﻛﺎﺋﻦ أﺳﻄﻮرى ﻛﺎن اﻹﻟﮫ ))زﯾﻮس(( ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻤ ﺎء‬
‫واﻟﻄ ﯿﻦ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺣ ﺲ ﺑ ﺎﻟﻌﻄﻒ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺒﺸ ﺮ‪ ،‬ﻓﺴ ﺮق ﻟﮭ ﻢ اﻟﻨ ﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎء وأﻋﻄﺎھ ﺎ ﻟﮭ ﻢ‪.‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﻓﻌﺎﻗﺒﮫ ))زﯾﻮس(( ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻗﯿﺪه ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ ﻓﻰ ﺟﺒ ﺎل اﻟﻘﻮﻗ ﺎز ﺣﯿ ﺚ وﻛ ﻞ ﺑ ﮫ ﻧﺴ ﺮ ﯾﺮﻋ ﻰ ﻛﺒ ﺪه‬
‫ﺤ‬
‫ﻃﻮل اﻟﻨﮭﺎر وﺗﺘﺠﺪد اﻟﻜﺒ ﺪ ﻓ ﻰ أﺛﻨ ﺎء اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬ﻟﯿﺘﺠ ﺪد ﻋﺬاﺑ ﮫ ﻓ ﻰ اﻟﻨﮭ ﺎر‪ .‬وﻟﻜ ﻰ ﯾﻨ ﺘﻘﻢ ))زﯾ ﻮس(( ﻣ ﻦ‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫وﺟﻮد اﻟﻨﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﯿﻦ أﯾﺪى اﻟﺒﺸﺮ أرﺳﻞ إﻟﯿﮭﻢ ))ﺑﺎﻧﺪورا(( – أول ﻛ ﺎﺋﻦ أﻧﺜ ﻰ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ اﻷرض‬
‫ﺔ‬
‫– وﻣﻌﮭ ﺎ ﺻ ﻨﺪوق ﯾﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻛﺎﻓ ﺔ أﻧ ﻮاع اﻟﺸ ﺮور ﻟﯿ ﺪﻣﺮ اﻟﺠ ﻨﺲ اﻟﺒﺸ ﺮى!! ﻓﻠﻤ ﺎ ﺗﺰوﺟﮭ ﺎ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫))إﯾﺒﯿﻤﯿﺜﯿ ﻮس(( – أﺧ ﻮ ))ﺑﺮوﻣﯿﺜﯿ ﻮس(( – وﺗﻘﺒ ﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ ھﺪﯾ ﺔ ))اﻹﻟ ﮫ!(( ﻓ ﺘﺢ اﻟﺼ ﻨﺪوق ﻓ ﺎﻧﺘﺜﺮت‬
‫اﻟﺸﺮور وﻣﻸت وﺟﮫ اﻷرض!!‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬

‫))ﺗﻠﻚ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ واﷲ! اﻟﻨ ﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ‪ ،‬ﻧ ﺎر ))اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ(( ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﺳﺮﻗﺔ واﻏﺘﺼﺎﺑﺎً ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ‪ ،‬ﻟﯿﻌﺮﻓﻮا أﺳﺮار اﻟﻜﻮن واﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﯾﺼ ﺒﺤﻮا آﻟﮭ ﺔ! واﻵﻟﮭ ﺔ ﺗﻨ ﺘﻘﻢ‬
‫ﺤ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻰ وﺣﺸﯿﺔ وﻋﻨﻒ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻔﺮد وﺣﺪھﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وﺗﺘﻔﺮد دوﻧﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن!(()‪٠(١‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ أوروﺑﺎ – ﻓﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺘﮭﺎ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ – ﻛﻼﻣﺎً ﻛﺜﯿﺮاً ﺟﺪاً ﻋﻦ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫‪ ،‬وﻋ ﻦ ھ ﺬه اﻷﺳ ﻄﻮرة ﺑﺎﻟ ﺬات ‪ ٠٠‬ﻗﺎﻟ ﺖ إﻧ ﮫ ﺻ ﺮاع اﻹﻧﺴ ﺎن ﻹﺛﺒ ﺎت ذاﺗ ﮫ! إﺛﺒ ﺎت وﺟ ﻮده! إﺛﺒ ﺎت‬
‫ﻓﺎﻋﻠﯿﺘﮫ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة! إﺛﺒﺎت إﯾﺠﺎﺑﯿﺘﮫ! وإن اﻟﻌﺼﯿﺎن – ﻋﺼ ﯿﺎن اﷲ – ھ ﻮ ﺑﺮھ ﺎن اﻹﯾﺠﺎﺑﯿ ﺔ واﻟﻔﺎﻋﻠﯿ ﺔ‬
‫وإﺛﺒﺎت اﻟﺬات!‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ھﻨﺎ ﻧﻨ ﺎﻗﺶ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ‪ !٠٠‬وإﻧﻤ ﺎ ﻧﺤ ﻦ ھﻨ ﺎ ﻧﻌ ﺮض ﻓﻘ ﻂ أﻟﻮاﻧ ﺎً ﻣ ﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻟﯿﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻛﯿﻒ أﺛﺮت ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻷوروﺑﻰ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ !‬
‫إﻧﮫ اﻧﺤﺮاف ﺑﺸﻊ ﺗﻜﺎد ﺗﻨﻔﺮد ﺑﮫ – ﻓﯿﻤﺎ أﻋﻠﻢ – ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ! ﻓﺎﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺎت اﻷﺧ ﺮى‪-‬‬
‫ﻓﯿﻤﺎ أﻋﻠﻢ ﻛﺬﻟﻚ – ﻗﺪ ﺗﻮھﻤﺖ آﻟﮭﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪ .‬وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ھﺆﻻء اﻵﻟﮭﺔ آﻟﮭﺔ ﺷﺮﯾﺮﯾﻦ ﺻﻨﺎﻋﺘﮭﻢ‬
‫اﻟﺸ ﺮ واﻻﻧﺘﻘ ﺎم واﻹﯾﻘ ﺎع ﺑﺎﻹﻧﺴ ﺎن ﺑ ﻼ ﻏﺎﯾ ﺔ ﺳ ﻮى اﻟﺘ ﺪﻣﯿﺮ واﻹھ ﻼك‪ ..‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ‬
‫وﺣ ﺪھﺎ ھ ﻰ اﻟﺘ ﻰ اﺧﺘﺼ ﺖ ﺑﺘﺼ ﻮﯾﺮ ھ ﺬا اﻟﺼ ﺮاع اﻟﻤﻨﻔ ﺮ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ واﻵﻟﮭ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ إﺛﺒ ﺎت ﻓﺎﻋﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎن وإﯾﺠﺎﺑﯿﺘ ﮫ! ﻓﻜﺘﺒ ﺖ اﻟﻠﻌﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ :‬أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺜﺒ ﺖ ذاﺗ ﮫ إﻻ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺎب ﻋﻘﯿﺪﺗ ﮫ‪ .‬وأن‬
‫ﺿﻤﯿﺮه ﻻ ﯾﺼﻄﻠﺢ ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘ ﻮم اﻟﻮﺋ ﺎم ﻓ ﻰ داﺧ ﻞ ﻧﻔﺴ ﮫ ﺑ ﯿﻦ رﻏﺒﺘ ﮫ اﻟﻔﻄﺮﯾ ﺔ ﻓ ﻰ إﺛﺒ ﺎت ذاﺗ ﮫ‪،‬‬
‫ورﻏﺒﺘﮫ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ ﻓﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ!‬
‫‪ ١‬ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ))ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ((‪٠‬‬

‫***‬
‫واﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﻗﺪﺳﺖ ))اﻟﻌﻘﻞ(( ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺮوح ‪٠‬‬
‫إﻧﮭﺎ‪ ،‬وھﻰ ﺗﺤﺎول – ﻓﯿﻤﺎ ﺗ ﺰﻋﻢ ﻟﮭ ﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻷوروﺑﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ – أن ﺗﺒ ﺮز ﻛﯿ ﺎن اﻹﻧﺴ ﺎن‪،‬‬
‫وﻗﺪاﺳ ﺘﮫ‪ ،‬وإﯾﺠﺎﺑﯿﺘ ﮫ‪ ،‬وﻋﻠ ﻮ ﻗ ﺪره‪ ،‬ورﻓﻌ ﮫ ﺟ ﻮھﺮه‪ ،‬وارﺗﻔ ﺎع ﻗﯿﻤﺘ ﮫ ﻓ ﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة‪ ،‬ﻗ ﺪ أھ ﺪرت أرﻓ ﻊ‬
‫ﺟﻮاﻧﺒ ﮫ وأﻋﻈﻤﮭ ﺎ – ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺮوح – ﻓﻠ ﻢ ﺗﻠﺘﻔ ﺖ إﻟﯿ ﮫ ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻛﻤ ﺎ اﻟﺘﻔﺘ ﺖ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘ ﮫ ﺳ ﯿﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن!‬
‫واﻟﻌﻘ ﻞ ﻃﺎﻗ ﺔ ﺑﺸ ﺮﯾﺔ ﺿ ﺨﻤﺔ ﺗ ﺆدى دورھ ﺎ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻰ إﺛﺒ ﺎت وﺟ ﻮد اﻹﻧﺴ ﺎن وﻓﺎﻋﻠﯿﺘ ﮫ‬
‫وإﯾﺠﺎﺑﯿﺘﮫ ﻓﻰ ھ ﺬا اﻟﻜ ﻮن ﻣ ﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺷ ﻚ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻹﯾﻤ ﺎن ﺑ ﮫ وﺣ ﺪه ‪ ..‬أو اﻹﯾﻤ ﺎن ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺎب‬
‫اﻟﺮوح‪ ..‬ھﻮ اﻧﺤﺮاف ﺟﺎھﻠﻰ ﯾﺼﻐﺮ ﻣ ﻦ ﻗﯿﻤ ﺔ ھ ﺬا اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ‪ ،‬ﺣ ﯿﻦ ﯾﺠﻌﻠ ﮫ ﺣﯿﻮاﻧ ﺎً ﻋ ﺎﻗﻼً‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻋﺮﻓﺘ ﮫ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ! وھ ﻮ ﻓ ﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘ ﮫ ))إﻧﺴ ﺎن((‪ ..‬ﻛ ﺎﺋﻦ آﺧ ﺮ ﻏﯿ ﺮ اﻟﺤﯿ ﻮان!‬
‫ﺤ‬
‫إﻧﺴ ﺎن رﻓﯿ ﻊ ﺑﻜﯿﺎﻧ ﮫ ﻛﻠ ﮫ‪ ،‬ﻻ ﺑﻌﻘﻠ ﮫ وﺣ ﺪه ‪ ..‬ورﻓﯿ ﻊ ﺑﺸ ﻤﻮﻟﮫ وﺗﻜﺎﻣﻠ ﮫ وﺗﺮاﺑﻄ ﮫ‪ ،‬ﺑﺼ ﻮرة ﻓﺮﯾ ﺪة ﻻ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎن)‪٠(١‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬

‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫وﻣ ﻦ ﺟ ﺮاء ھ ﺬا اﻟﺘﻘ ﺪﯾﺲ ﻟﻠﻌﻘ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺎب اﻟ ﺮوح‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺎب اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻤﻠﮭ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﺪﺛﺖ ﺟﻤﻠﺔ اﻧﺤﺮاﻓﺎت ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﻘ ﻞ إدراﻛ ﮫ ﯾﺼ ﺒﺢ ﺷ ﯿﺌﺎً‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎب‪ .‬وﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﯾﺘﻨﺎول ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﮫ اﻟﻌﻘﻠﻰ وﺣﺪه ‪ ..‬ﺑﻤﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻟﮭﻰ ذاﺗﮫ‬
‫ﻰا‬
‫‪ ..‬ﻓﺎﷲ – ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ – ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻤﻘ ﺪار ﻣ ﺎ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﻘ ﻞ أن ﯾﺪرﻛ ﮫ ‪ ..‬وﻻ وﺟ ﻮد ﻟ ﮫ إﻻ ﻓ ﻰ داﺧ ﻞ ﺗﻠ ﻚ‬
‫ﻟ‬
‫اﻹﻃﺎر)‪ !(٢‬أﻣﺎ اﻹدراك ))اﻟﺮوﺣﻰ(( ﷲ ﻓﻀﻌﯿﻒ اﻷﺛﺮ ﺟﺪاً ﻓﻰ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻰ ﻛﻠ ﮫ ]وﻓ ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ![‪٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﺛﺖ اﻟﺘﺠﺮﯾﺪات اﻟﺬھﻨﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻣﻸت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ – وھﻰ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿ ﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ اﻻھﺘﻤ ﺎم ﺑﺎﻟﻌﻘ ﻞ – واﻟﺘ ﻰ ﻇﻠ ﺖ ﺗﺴ ﺘﻨﻔﺪ ﻃﺎﻗ ﺔ أوروﺑ ﺎ ﻓ ﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺘﮭ ﺎ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﺣﺘ ﻰ ﻧﺒ ﺬﺗﮭﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﺼﺮھﺎ اﻷﺧﯿﺮ ﺑﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻰ اﻟﺬى أﺧﺬﺗﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪٠‬‬
‫وﻛ ﺬﻟﻚ ﺻ ﺎرت ))اﻷﺧ ﻼق(( ﻗﻀ ﺎﯾﺎ ذھﻨﯿ ﺔ أﻛﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ھ ﻰ واﻗ ﻊ ﻋﻤﻠ ﻰ ﺣ ﻰ‪ .‬وﺣﻘﯿﻘ ﺔ إن‬
‫))اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ(( اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻰ أﻓﺮادھﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭ ﺎ – ﺑﻌﻘﻠﮭ ﺎ – ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﮭﺘﺪ ﻣﺜﻼً إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ﻓﻰ أﻣﺮ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺠﻨﺴ ﯿﺔ‪ ..‬ﻓﺘﺮﻛﺘﮭ ﺎ ﺑ ﻼ ﺿ ﺎﺑﻂ‪ ،‬وأدى ﺑﮭ ﺎ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺪﻣﺎر‪٠٠‬‬
‫***‬
‫‪ ١‬ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ ))ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰱ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ((‬

‫‪ ٢‬ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪)) :‬ﻻ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﳋﺒﲑ(( ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪)) :‬ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻰﺀ((‪ .‬ﻭﻗﺪ ﲣﺒﻄﺖ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﲣﺒﻄﺎﹰ ﺫﺭﻳﻌﺎﹰ ﰱ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪،‬‬
‫ﰱ ﺣﺪﻭﺩ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺇﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﱂ ﻳﺆﺛﺮ ﺗﺄﺛﲑﺍﹰ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎﹰ ﰱ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻻ ﰱ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﱂ ﻳـﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﷲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﻋﻨﺼﺮﺍﹰ ﻗﺎﺋﻤﺎﹰ ﰱ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻣﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺃﻭ ﳎﺘﻤﻊ ﻓﺎﺿﻞ ﰱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ!‬

‫ﺗﻠﻚ ))ﺑﻌﺾ(( اﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻧﻤﺮ ﺑﮭﺎ ﺳﺮﯾﻌﺎً ﻷﻧﮭﺎ – ﻛﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ – ﻟﯿﺴ ﺖ ﻧﻘﻄ ﺔ‬
‫ارﺗﻜﺎزﻧﺎ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﻮد أن ﻧﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ ﺗﻨﻔﻌﻨ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ‬
‫ﻓﻰ أﻣﺮ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ وﻛﻞ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪٠‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬أن وﺟﻮد ﻧﺒﻌﺾ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ أو اﻟﻤﺰاﯾﺎ أو اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺮﻓﯿﻊ ﻓﻰ أﯾﺔ ﺟﺎھﻠﯿﺔ – وﻻ ﺗﺨﻠ ﻮ أﯾ ﺔ‬
‫ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ – ﻻ ﯾﻌﻨﻰ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﯿﺎ ﺣﯿﺎة ﺳﻠﯿﻤﺔ‪ ،‬وﻻ أﻧﮭﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﺗﺒﺎع واﻻﻗﺘﺒﺎس!‬
‫ﺛﺎﻧﯿ ﺎً ‪ :‬أن وﺟ ﻮد ھ ﺬه اﻟﻔﻀ ﺎﺋﻞ واﻟﻤﺰاﯾ ﺎ واﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺮﻓﯿ ﻊ ﻓ ﻰ أﯾ ﺔ ﺟﺎھﻠﯿ ﺔ ﻻ ﯾﺮﻓ ﻊ ﻋﻨﮭ ﺎ‬
‫وﺻ ﻤﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ! ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﻣﺼ ﺎﺑﺔ ﺣﺘﻤ ﺎً ﺑﺎﻧﺤﺮاﻓ ﺎت ﺗﺸ ﻮه ھ ﺬه اﻟﻤﺰاﯾ ﺎ ﻛﻠﮭ ﺎ وﺗﻔﺴ ﺪ ﺣﺼ ﯿﻠﺘﮭﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ!‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﯿﺴﻰ ﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻻﻧﺤﺮاﻓ ﺎت أن اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﺗﺤﻜ ﻢ ﺑﺄھﻮاﺋﮭ ﺎ – أو ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﮭ ﺎ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻘﺎﺻﺮة ‪ ..‬ﺳﯿﺎن! – ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف ھﺪى اﷲ‪ ،‬أو ﺗﻌﺮﻓﮫ وﺗﻨﺤﺮف ﻋﻨﮫ ﻟﺘﺘﺒﻊ ﺳﻮاه!‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻔﯿ ﺪة‪ ،‬ﻧﻤﻀ ﻰ ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﻌﺮاض اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ‬
‫ﺔ‬
‫ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎن‪٠‬‬
‫د‬
‫***‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ھﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬وﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﻮاس!‬
‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬
‫وﻟﻘ ﺪ أﺑ ﺪﻋﺖ ھ ﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ أﺷ ﯿﺎء ﻛﺜﯿ ﺮة ﻧﺎﻓﻌ ﺔ ﻟﻠﺒﺸ ﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أﺑ ﺪﻋﺖ – ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ – ﺟﺎھﻠﯿ ﺔ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫اﻟﯿﻮﻧﺎن‪٠٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫أﺑﺪﻋﺖ ))اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ(( ‪ ..‬اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ واﻹدارى واﻟﺤﺮﺑﻰ واﻟﻤﺪﻧﻰ‪٠٠‬‬

‫وأﺑ ﺪﻋﺖ ))اﻟﻤﺪﻧﯿ ﺔ(( ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ واﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻤ ﺎدى ﻟﺮﻓﺎھﯿ ﺔ اﻟﻨ ﺎس‬
‫وﺗﯿﺴ ﯿﺮ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ‪ ..‬ﻓﺄﻧﺸ ﺄت اﻟﻄ ﺮق واﻟﺠﺴ ﻮر وﺧﺰاﻧ ﺎت اﻟﻤ ﺎء وﻗﻨﻮاﺗ ﮫ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺎﻣ ﺎت‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﺎرح واﻟﻤﻼﻋﺐ‪٠٠‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ – ﻣﻨﺬ ﺳﻄﻮر – أن اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ – أﯾ ﺔ ﺟﺎھﻠﯿ ﺔ – ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺨﯿ ﺮ‬
‫وﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﻔ ﻊ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ﻣ ﺮ ﺑﻨ ﺎ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺴ ﻄﻮر أن وﺟ ﻮد ھ ﺬا اﻟﺨﯿ ﺮ اﻟﻨﺴ ﺒﻰ ﻻ ﯾﻤﻨ ﻊ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف! وﻻ ﯾﻤﻨﻌﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎر !‬
‫أﻋﻈ ﻢ اﻧﺤﺮاﻓ ﺎت اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿ ﺔ إﯾﻤﺎﻧﮭ ﺎ اﻟﻌﻨﯿ ﻒ ﺑﺎﻟﻤ ﺎدة ‪ ٠٠‬ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺎب اﻟ ﺮوح‬
‫ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد ھﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدى‪ .‬اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬى ﺗﺪرﻛﮫ اﻟﺤﻮاس‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬى ﻻ ﺗﺪرﻛﮫ اﻟﺤﻮاس ﻓﮭ ﻮ ﺷ ﻰء‬
‫ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ‪ ،‬أو ﻓﻰ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﺷﻰء ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ اﻟﺤﺴ ﺎب‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻛ ﺎن أﺷ ﺪ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ ﺿ ﺤﺎﻟﺔ ﻓ ﻰ ﺣﯿ ﺎة‬
‫اﻟﺮوﻣﺎن ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﯿﺪة!‬
‫وﻣﻦ أﻋﻈ ﻢ اﻧﺤﺮاﻓﺎﺗﮭ ﺎ ﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﺘﻀ ﺨﯿﻢ اﻟﺸ ﺪﯾﺪ ﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺤ ﺲ ‪ ..‬واﻟﻠﺬاﺋ ﺬ اﻟﺤﺴ ﯿﺔ ‪ ..‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ‬
‫ﻏﺮق اﻟﺮوﻣﺎن ﻓﻰ ﻣﺘﺎع ﻓﺎﺟﺮ ﻻ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ‪ ..‬ﻣﺘﺎع ﺗﺠﺎوز ﻟﺬاﺋ ﺬ اﻟﺠ ﻨﺲ – اﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﺣ ﺪ اﻻﺑﺘ ﺬال –‬

‫إﻟﻰ ﻟﺬة اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﻮﺣﺸﻰ ﺑﺈراﻗﺔ اﻟﺪم واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﻌ ﺬﯾﺐ واﻟﺘﻤﺜﯿ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻟﻌﺒ ﺘﮭﻢ اﻟﻮﺣﺸ ﯿﺔ اﻟﻤﻔﻀ ﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن ﻟﻤﺸﺎھﺪﺗﮭﺎ وﯾﻨﻔﻘﻮن ﻓﻰ ﺳ ﺒﯿﻠﮭﺎ ﺑﺴ ﺨﺎء‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﻛ ﺎن ﯾﺘﺼ ﺎرع ﻓﯿﮭ ﺎ اﻷرﻗ ﺎء –‬
‫اﻟﻤ ﺪرﺑﻮن ﻟﻠﻘﺘ ﻞ واﻟﻤ ﻮت! – ﯾﺘﺼ ﺎرﻋﻮن ﺑﺎﻟﺴ ﯿﻮف واﻟﺨﻨ ﺎﺟﺮ‪ ،‬ﯾﺸ ﻘﻮن ﺑﻄ ﻮن ﺑﻌﻀ ﮭﻢ اﻟ ﺒﻌﺾ‪،‬‬
‫وﯾﻘﻄﻌ ﻮن أوﺻ ﺎل ﺑﻌﻀ ﮭﻢ اﻟ ﺒﻌﺾ‪ ،‬وﯾﺮﯾﻘ ﻮن دﻣ ﺎء ﺑﻌﻀ ﮭﻢ اﻟ ﺒﻌﺾ‪ ..‬واﻟﻮﺣ ﻮش ﻣ ﻦ ))ﺳ ﺎدة((‬
‫اﻟﺮوﻣﺎن ﯾﺘﺎﺑﻌﻮن اﻟﻤﻨﻈﺮ ﺑﻠﺬة وﺷﻐﻒ‪ ،‬وﯾﺼﻞ اﻟﻤﺮح ﻣ ﻨﮭﻢ أﻗﺼ ﺎه ﺣ ﯿﻦ ﺗﻨﺘﮭ ﻰ اﻟﻤﺒ ﺎرزة اﻟﻮﺣﺸ ﯿﺔ‬
‫ﺑﻘﺘﻞ أﺣﺪ اﻟﻤﺘﻼﻋﺒﯿﻦ أو ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﻰ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﺼﺮاع!‬
‫وﻣ ﻦ أﻋﻈ ﻢ اﻧﺤﺮاﻓﺎﺗﮭ ﺎ ﻛ ﺬﻟﻚ ))اﻟﻌ ﺪل(( اﻟﺮوﻣ ﺎﻧﻰ اﻟﺸ ﮭﯿﺮ ‪ ..‬ﻟﻠﺮوﻣ ﺎن ﻓﻘ ﻂ ! ھ ﻢ وﺣ ﺪھﻢ‬
‫ﯾﺴ ﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟ ﺔ! أﻣ ﺎ ﺑﻘﯿ ﺔ اﻟﻌﺒﯿ ﺪ ‪ ..‬وھ ﻢ ﻛ ﻞ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮة اﻟﻤﺴ ﺘﻐﻠﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن‬
‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻋﺒﯿﺪ! ﻻ ﻋﺪاﻟﺔ ﻟﮭﻢ وﻻ ﺣﻘﻮق‪ .‬وﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻘﻂ واﺟﺒﺎت!‬
‫ﺗﻠﻚ ))ﺑﻌﺾ(( اﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ‪ ..‬اﻟﺸﮭﯿﺮة ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ!‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫***‬
‫ﻓﺈذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﺜﻤﺖ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻧﻮع آﺧﺮ ‪ ..‬ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻤﺤﺮﻓﺔ‪٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫ﯾﻘﻮل درﯾﺒﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜﻰ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ))اﻟﻨﺰاع ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﻠﻢ(( ‪:‬‬
‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬

‫))دﺧﻠ ﺖ اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ واﻟﺸ ﺮك ﻓ ﻰ اﻟﻨﺼ ﺮاﻧﯿﺔ ﺑﺘ ﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ‪ ،‬اﻟ ﺬﯾﻦ ﺗﻠﻘ ﺪوا وﻇ ﺎﺋﻒ ﺧﻄﯿ ﺮة‬
‫ﻟ‬
‫وﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻈ ﺎھﺮھﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼ ﺮاﻧﯿﺔ وﻟ ﻢ ﯾﻜﻮﻧ ﻮا ﯾﺤﻔﻠ ﻮن ﺑ ﺄﻣﺮ اﻟ ﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫ﻰا‬
‫ﯾﺨﻠﺼﻮا ﻟﮫ ﯾﻮﻣﺎً ﻣﻦ اﻷﯾﺎم ‪ ..‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻦ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﻀﻰ ﻋﻤﺮه ﻓﻰ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺠﻮر؛ وﻟﻢ ﯾﺘﻘﯿﺪ‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺑﺄواﻣﺮ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ إﻻ ﻗﻠﯿﻼً ﻓﻰ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه )ﺳﻨﺔ ‪٣٣٧‬م((‪٠‬‬
‫ﺔ‬
‫))إن ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﺑﺤﯿﺚ وﻟﺖ ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭ ﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ داﺑﺮ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ وﺗﻘﺘﻠﻊ ﺟﺮﺛﻮﻣﺘﮭﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻛﻔﺎﺣﮭ ﺎ أن اﺧﺘﻠﻄ ﺖ ﻣﺒﺎدﺋﮭ ﺎ‪ ،‬وﻧﺸ ﺄ‬
‫ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ دﯾ ﻦ ﺟﺪﯾ ﺪ‪ ،‬ﺗﺘﺠﻠ ﻰ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻨﺼ ﺮاﻧﯿﺔ واﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ ﺳ ﻮاء ﺑﺴ ﻮاء‪ ٠٠‬ھﻨ ﺎ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ اﻹﺳ ﻼم ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ‪ ،‬إذ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﺴﮫ )اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ( ﻗﻀﺎء ﺑﺎﺗﺎ‪ ،‬وﻧﺸﺮ ﻋﻘﺎﺋﺪه ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺑﻐﯿﺮ ﻏﺒﺶ‪٠٠‬‬
‫))وإن ھﺬا اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺬى ﻛﺎن ﻋﺒﺪاً ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬واﻟﺬى ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻋﻘﺎﺋ ﺪه اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ﺗﺴ ﺎوى ﺷ ﯿﺌﺎً‪،‬‬
‫رأى ﻟﻤﺼ ﻠﺤﺘﮫ اﻟﺸﺨﺼ ﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ اﻟﺤ ﺰﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴ ﯿﻦ – اﻟﻨﺼ ﺮاﻧﻰ واﻟ ﻮﺛﻨﻰ – أن ﯾﻮﺣ ﺪھﻤﺎ‬
‫وﯾﺆﻟ ﻒ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ‪ :‬ﺣﺘ ﻰ إن اﻟﻨﺼ ﺎرى اﻟﺮاﺳ ﺨﯿﻦ أﯾﻀ ﺎً ﻟ ﻢ ﯾﻨﻜ ﺮوا ﻋﻠﯿ ﮫ ھ ﺬه اﻟﺨﻄ ﺔ‪ .‬وﻟﻌﻠﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﻌﺘﻘ ﺪون أن اﻟﺪﯾﺎﻧ ﺔ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ﺳ ﺘﺰدھﺮ إذا ﻃﻌﻤ ﺖ وﻟﻘﺤ ﺖ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ! وأن اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻰ ﺳﯿﺨﻠﺺ ﻓﻰ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ أدﻧﺎس اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ وأرﺟﺎﺳﮭﺎ!(()‪٠(١‬‬
‫وﺗﻜﻔﯿﻨﺎ ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدة ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺴﯿﺤﻰ ﻏﺮﺑﻰ‪ ،‬ﻹﺛﺒﺎت اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺬى وﻗﻊ ﻓ ﻰ أوروﺑ ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺤﺘﺎج ﻣﻌﮭ ﺎ أن ﻧﺨ ﻮض ﻓ ﻰ اﻟﺘﻔﺼ ﯿﻼت‪ ..‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾﮭﻤﻨ ﺎ أن ﻧﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ ﺟﻤﻠ ﺔ‬
‫اﻧﺤﺮاﻓﺎت ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﻟﻠﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ ٠٠‬اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ – ﻓ ﻰ ﻇ ﺎھﺮ‬
‫اﻷﻣﺮ‪ -‬ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻰ ﻇﻼل اﻟﺪﯾﻦ!‬
‫‪ ١‬ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ))ﻣﺎﺫﺍ ﺧﺴﺮ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﳓﻄﺎﻁ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ(( ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺃﰉ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻨﺪﻭﻯ‬

‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺴ ﯿﺤﯿﺔ – ﻛﻜ ﻞ دﯾ ﻦ ﻣﻨ ﺰل ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ – ﻋﻘﯿ ﺪة وﺷ ﺮﯾﻌﺔ‪ .‬وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻢ ﺗ ﺄت‬

‫ﺑﺘﻔﺼﯿﻼت ﺗﺸﺮﯾﻌﯿﺔ ﻓﺬﻟﻚ ﻷن ﺷﺮﯾﻌﺘﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺘ ﻮراة‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻟﺘﻌ ﺪﯾﻼت ﻏﯿ ﺮ اﻟﻜﺜﯿ ﺮة اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﻰ اﻹﻧﺠﯿﻞ‪)) :‬وﻣﺼﺪﻗﺎً ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪى ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻷﺣﻞ ﻟﻜ ﻢ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺬى ﺣﺮم ﻋﻠﯿﻜﻢ(()‪ (١‬ﻓﻜﺎن اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﺔ أن ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺸ ﺮﯾﻌﺔ اﷲ اﻟﻤﻨﺰﻟ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﻮراة‬
‫ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﻌﺪﯾﻼت اﻟﻮاردة ﻓﻰ اﻹﻧﺠﯿﻞ‪٠‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺬى ﺣ ﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ ٠‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻔ ﻮذ اﻟﻀ ﺨﻢ اﻟ ﺬى زاوﻟﺘ ﮫ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ ﻓ ﻰ أورﺑ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﺗﻜ ﻦ اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ ﻣﻄﺒﻘ ﺔ ﻓ ﻰ ﻏﯿ ﺮ ﻗ ﺎﻧﻮن‬
‫))اﻷﺣ ﻮال اﻟﺸﺨﺼ ﯿﺔ((‪ ..‬أﻣ ﺎ واﻗ ﻊ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻷﻛﺒ ﺮ ﻓ ﻼ ﺗﺤﻜﻤ ﮫ ﺷ ﺮﯾﻌﺔ اﷲ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾﺤﻜﻤ ﮫ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻰ‪ ..‬أو – إن ﺷﺌﺖ – ﺗﺤﻜﻤﮫ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ!‬
‫وھﺬا ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺤﯿﺎة اﻟﻮاﻗﻌﺔ – ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﻮذ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫وﺗﺼ ﻮراﺗﮭﻢ – ﻛ ﻞ ﺳ ﻤﺔ ﺧﻄ ﺮة ﻓ ﻰ ﺟﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﻓ ﻰ أوروﺑ ﺎ ‪ ..‬وإن ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ أﺧﻄ ﺮ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫اﻟﺴﻤﺎت!‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻣﻀﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﺰاول ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ – وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﺑﺄﺳ ًﺎ‬
‫ﻓﻰ أن ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻰ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﻓﻰ واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة – وذھﺒﺖ ﻓﻰ ﻓﺮض ھﺬا اﻟﺴ ﻠﻄﺎن إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺪى‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬

‫اﻟﺬى ﺟﺎوز ﻛﻞ ﺣﺪ ﻣﻌﻘﻮل‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺣﺘﺠﺰ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎء واﺣﺘﻜﺮوه! ﻓ ﻼ ﯾ ﺪﺧﻠﻮن ﻓﯿ ﮫ‬
‫إﻻ ﻣﻦ رﺿﻰ ﻋﻨﮭﻢ ورﺿﻮا ﻋﻨﮫ‪ .‬أﻣﺎ اﻵﺧﺮون ﻓﮭﻢ ))ﻣﺤﺮوﻣﻮن(( ﻣﻦ اﻟﺮﺿﻮان‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬
‫وراﺣ ﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ ﺗﻔ ﺮض ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﺿ ﺮاﺋﺐ ﻣﺎﻟﯿ ﺔ وﻋﻘﻠﯿ ﺔ وروﺣﯿ ﺔ ﻓﺎدﺣ ﺔ! ﻓﺎﻟﻌﺸ ﻮر‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫واﻹﺗﺎوات واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺠﺎﻧﻰ ﻓﻰ أراﺿﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻹﻗﻄﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﻨﯿﺪ ﻓﻰ ﺟﯿﻮﺷ ﮭﺎ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺎرب ﺑﮭ ﺎ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻌﺼﺎة وﺗﺆدﯾﮭﻢ‪ ..‬ذﻟﻚ ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻔ ﺮوض ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎد‪ .‬واﻟﺨﻀ ﻮع اﻟﻤ ﺬل ﻟﺮﺟ ﺎل‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻟﺬى ﯾﺒﻠﻎ ﺣﺪ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻰ اﻷرض اﻟﻤﻮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻄﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺮور أﺣﺪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻜﮭﻨﻮت‪ ،‬ﻟ ﻮن‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن‪ .‬واﻷﻓﻜ ﺎر ))اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ(( اﻟﺰاﺋﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻔﺮﺿ ﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻮل وﺗﻌﺎﻗ ﺐ ﻣ ﻦ ﯾﺨﺎﻟﻔﮭ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻣ ﺎن‪ ،‬أو اﻟﺘﻌ ﺬﯾﺐ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻤ ﻮت‪ ،‬ﻟ ﻮن ﺛﺎﻟ ﺚ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن اﻟﺠ ﺎﺋﺮ اﻟﻐﺸ ﻮم‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ أﺛﺒ ﺖ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻨﻈﺮى واﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻰ ﺑﻄﻼن ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺟﺮادﻧ ﻮ وﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜ ﻮس وﺟ ﺎﻟﯿﻠﯿﻮ راﺣ ﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ‬
‫ﺗﻌﺬﺑﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻮﺗﻮا أو ﯾﺮﺗﺪوا ﻋﻤﺎ ھﻢ ﻓﯿﮫ !‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﺘ ﻒ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟ ﺪﯾﻦ ﺑﮭ ﺬا ﻛﻠ ﮫ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ذھﺒ ﺖ ﺷ ﻮﻃﺎً أﺑﻌ ﺪ‪ ،‬ﺣ ﯿﻦ اﻧﻘﻠﺒ ﺖ‬
‫اﻷدﯾﺮة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺒﺘﻞ واﻟﻌﺒﺎدة – ﺗﻄﻮﻋ ﺎً دون ﻓ ﺮض – ))ورھﺒﺎﻧﯿ ﺔ اﺑﺘ ﺪﻋﻮھﺎ ﻣ ﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎھ ﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ((‪ ..‬اﻧﻘﻠﺒﺖ إﻟﻰ ﻣﺒﺎءات ﺗﺮﺗﻜ ﺐ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻛ ﻞ اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ اﻟﺨﻠﻘﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮﯾﺔ وﺷ ﺎذة ‪ ..‬ﺑ ﯿﻦ اﻟﺮھﺒ ﺎن‬
‫أﻧﻔﺴ ﮭﻢ واﻟﺮاھﺒ ﺎت! ‪)) :‬ورھﺒﺎﻧﯿ ﺔ اﺑﺘ ﺪﻋﻮھﺎ ﻣ ﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎھ ﺎ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ – إﻻ اﺑﺘﻐ ﺎء رﺿ ﻮان اﷲ – ﻓﻤ ﺎ‬
‫رﻋﻮھﺎ ﺣﻖ رﻋﺎﯾﺘﮭﺎ(()‪٠(٢‬‬
‫وأﺧﯿﺮاً ﻛﺎﻧﺖ ﻣﮭﺰﻟﺔ ﺻﻜﻮك اﻟﻐﻔﺮان اﻟﺸ ﮭﯿﺮة ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ ‪ ٠٠‬اﻟﺘ ﻰ ﺣﻮﻟ ﺖ أﻣ ﺮ اﻟ ﺪﯾﻦ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﮭﺰﻟﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻻ ﺟﺪﯾﺔ ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ))ﺣﻘﯿﻘﺔ(( وإﻧﻤﺎ ﻟﮭﻮ وﻋﺒﺚ وﺗﺪﻟﯿﺲ وﻣﺠﻮن ‪٠٠٠‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )‪٠ (٥٠‬‬
‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ )‪٠(٢٧‬‬

‫وﺗﻠﻚ ))ﺑﻌﺾ(( اﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻰ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﻓ ﻰ أوروﺑ ﺎ ‪ ٠٠‬ﺑﺎﺳ ﻢ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪٠‬‬
‫***‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ھﻰ ﺧﻼﺻﺔ ھﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ‪ ٠٠‬وﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺰﯾﺪ !‬
‫وﺳﻨﺘﺘﺒﻊ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻰ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻞ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺼ ﻮر‬
‫وﻓﻰ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ھﻨﺎ ﻣﻌﻨﯿﻮن ﺑﺘﺘﺒﻊ ﺧﻄﻮات اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪٠٠‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﻟﺪت ))اﻟﻨﮭﻀﺔ(( اﻷوروﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺒﻌ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ ‪ ٠٠‬إن ﻟ ﻢ ﻧﻘ ﻞ اﻟﺤ ﺎل ھ ﻮ‬
‫اﻟﺼﻮاب!‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﻓﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ﺑﯿﻦ أوروﺑﺎ ))اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ(( وﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم‪٠‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أوروﺑﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﯾﻨ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻔﻘ ﺮة اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬إﻻ‬
‫ﺔ‬
‫أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻌﮭﺎ ﻣ ﻦ أن ﺗﺘﻌﺼ ﺐ وﺗﺘﺠﻤ ﻊ ﻟﻤﺤﺎرﺑ ﺔ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﺣﺮﺑ ﺎً وﺻ ﻠﺖ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ اﻟﻮﺣﺸ ﯿﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن‪ .‬واﻟﺘﻌﺼﺐ ذاﺗﮫ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺪﯾﻦ اﻟﺰاﺋ ﻒ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺘ ﺪﯾﻦ اﻟﺤ ﻖ ﻻ ))ﯾﺘﻌﺼ ﺐ(( وإﻧﻤ ﺎ‬
‫))ﯾﮭﺘﺪى(( ﺑﻜﻞ ھﺪى ﯾﺄﺗﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪٠‬‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬

‫وأﯾ ﺎً ﻛ ﺎن اﻷﻣ ﺮ ﻓﻘ ﺪ رﻓﻀ ﺖ أوروﺑ ﺎ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ ﻟﮭ ﺎ ﻟﺘﮭﺘ ﺪى إﻟ ﻰ دﯾ ﻦ اﷲ وﻣﻨﮭﺠ ﮫ‪،‬‬
‫ﻟ‬
‫وأﺻﺮت ﻋﻠﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺘﮭﺎ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎرﻗﺔ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ اﻷذﻗﺎن‪٠٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ ‪٠٠‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻌﺠﻠﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم دﻓﻌﺎً‪ ٠٠‬وﻟﻜﻦ ﻓﻰ أى ﻃﺮﯾﻖ؟!‬
‫ﻛﺎن اﺣﺘﻜﺎك اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ إﯾﺬاﻧﺎً ﺑﺘﺤﻮل ﺟﺬرى ﻓﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻷوروﺑﯿ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن‬
‫اﺗﺼﺎل أوروﺑﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﻰ اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ أوروﺑﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪٠‬‬
‫ﯾﻘﻮل ‪)) :‬ﺑﺮﯾﻔﻮﻟﺚ(( ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪٠ ((Making of Humanity‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ أھﻢ ﻣﺎ ﺟ ﺎدت ﺑ ﮫ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ]ﯾﻘﺼ ﺪ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ[)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺛﻤﺎره ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﻄﯿﺌ ﺔ اﻟﻨﻀ ﺞ‪ ..‬إن اﻟﻌﺒﻘﺮﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻰ وﻟ ﺪﺗﮭﺎ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻰ‬
‫أﺳﺒﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻨﮭﺾ ﻓﻰ ﻋﻨﻔﻮاﻧﮭﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ وﻗﺖ ﻃﻮﯾﻞ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻔﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة وراء ﺳ ﺤﺐ اﻟﻈ ﻼم؛‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﺣﺪه ھﻮ اﻟﺬى أﻋﺎد إﻟ ﻰ أوروﺑ ﺎ اﻟﺤﯿ ﺎة‪ .‬ﺑ ﻞ إن ﻣ ﺆﺛﺮات أﺧ ﺮى ﻛﺜﯿ ﺮة ﻣ ﻦ ﻣ ﺆﺛﺮات‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻌﺜﺖ ﺑﺎﻛﻮرة أﺷﻌﺘﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻷوروﺑﯿﺔ‪ .‬ﻓﺈﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﺛﻤ ﺔ‬
‫ﻧﺎﺣﯿ ﺔ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ ﻧ ﻮاﺣﻰ اﻻزدھ ﺎر اﻷوروﺑ ﻰ إﻻ وﯾﻤﻜ ﻦ إرﺟ ﺎع أﺻ ﻠﮭﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺆﺛﺮات اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺼﻮرة ﻗﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬه اﻟﻤﺆﺛﺮات ﺗﻮﺟﺪ أوﺿﺢ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‪ ،‬وأھﻢ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻰ ﻧﺸ ﺄة ﺗﻠ ﻚ‬
‫‪ ١‬ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ))ﻟﻠﻌﺮﺏ(( ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻀﺎﺭ ))ﻟﻠﻌﺮﺏ(( ﻛﺠﻨﺲ‪ .‬ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﱴ ﺩﺧﻠﺖ ﰱ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﲢﻤﻞ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻋﻨﺼﺮﺍﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﻟﱴ ﺻﻨﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪٠‬‬

‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻣﺘﻤﺎﯾﺰة ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻘ ﻮى ﻻزدھ ﺎره‪ :‬أى ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وروح اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻰ" ‪٠‬‬
‫ھﺬا اﻻﺣﺘﻜﺎك وذﻟﻚ‪ ،‬ھﻤﺎ اﻟﻠﺬان أﺣﺪﺛﺎ ))اﻟﻨﮭﻀﺔ(( اﻷوروﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ .‬وﺑ ﺪﻻً ﻣ ﻦ أن ﺗﮭﺘ ﺪى‬
‫ھﺬه اﻟﻨﮭﻀﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ‪ ،‬اﻟﺬى أﻧﺸﺄ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﺻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻰ اﻗﺘﺒﺴﺘﮭﺎ أوروﺑ ﺎ‪ ،‬وأﻗﺎﻣ ﺖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬
‫ﻧﮭﻀ ﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭ ﺎ راﺣ ﺖ ﺗﺨﺎﺻ ﻢ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻰ ﺿ ﺮاوة‪ ،‬وﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ ذاﺗ ﮫ ﺗﺨﺎﺻ ﻢ ))اﻟ ﺪﯾﻦ((‬
‫و))اﻟﻌﻘﯿﺪة((!‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺧﺼﺎﻣﮭﺎ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻜﺎن ﺣﺼﯿﻠﺔ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻷﺣﻤﻖ‪ ،‬اﻟﺬى ﺑﻠﻎ ذروﺗﮫ ﻓﻰ اﻟﺤﺮب اﻟﺼ ﻠﯿﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﻀﺎرﺑﺔ ‪٠٠‬‬
‫وأﻣﺎ ﺧﺼﺎﻣﮭﺎ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻓﻘﺪ أﻧﺸﺄﺗﮫ ﻓﻰ ﻧﻔﻮس اﻷوروﺑﯿﯿﻦ ﺣﻤﺎﻗ ﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ وﺗﺼ ﺮﻓﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺜﯿ ﺮة‬
‫ﻟﻠﻨﻔﻮس‪٠‬‬
‫ﺤ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﺤﺎرب ))اﻟﻌﻠﻢ((‪ ،‬ﻷن اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ ھﻰ ﺳﻨﺪھﺎ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻘ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪ .‬وﯾﻮم ﺗﺘﻌﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪ ..‬ﯾﻮم ﺗﻌﻠ ﻢ أن ﻣ ﺎ ﺗﻠﻘﻨ ﮫ إﯾﺎھ ﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ ﯾﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ‪٠٠‬ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻟﻦ ﺗﺴ ﻠﻢ اﻟﺠﻤ ﺎھﯿﺮ ﻗﯿﺎدھ ﺎ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴ ﺔ ﺑﺎﻟﺴ ﮭﻮﻟﺔ اﻟﺘ ﻰ ﯾ ﺘﻢ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺑﮭﺎ اﻷﻣﺮ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ واﻟﻈﻼم!‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﺤﺎرب ))اﻟﺤﺮﯾﺔ(( ﻻن اﻟﺤﺮﯾ ﺔ ﻋﻨﺼ ﺮ ﺧﻄ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن اﻟﻐﺎﺷ ﻢ‪ .‬وﯾ ﻮم‬
‫ﻰا‬
‫ﯾﺤ ﺲ اﻟﻨ ﺎس ﻃﻌ ﻢ اﻟﺤﺮﯾ ﺔ وﯾﺘﺬوﻗﻮﻧ ﮫ‪ ،‬ﻓﻠ ﻦ ﯾﺼ ﺒﺮوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺒﻮدﯾ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﺒﻮدﯾ ﺔ ﺗﻔ ﺮض‬
‫ﻟ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﯾﻦ وﺳﻠﻄﺎﻧﮫ!‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ ﺗﻔﺠ ﺮ وﺗﻌﺒ ﺚ داﺧ ﻞ أدﯾﺮﺗﮭ ﺎ وھﯿﺎﻛﻠﮭ ﺎ‪ ،‬وھ ﻰ ﺗﻔ ﺮض ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس اﻟﺰھ ﺎدة‬
‫ﺔ‬
‫واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﺗﻄﺎﻟﺒﮭﺎ ﺑﻤﻜﺎرم اﻷﺧﻼق!‬
‫وذﻟﻚ ﻓﻮق اﻹﺗﺎوات واﻟﻌﺸﻮر‪ ..‬وﻓﻮق ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻹﻗﻄ ﺎع ﺿ ﺪ اﻟﻔﻼﺣ ﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺴ ﺤﻖ ﻛﯿ ﺎﻧﮭﻢ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺤﺮﻣﺎن‪٠٠‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺎﻣﺖ ))اﻟﻨﮭﻀﺔ(( ﻓﻰ أﯾﺔ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻘﻮم وﻻ ﺷﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻌ ﺪة ﻣ ﻦ ))ھ ﺬا(( اﻟ ﺪﯾﻦ‪ ..‬إن‬
‫ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪاء ﻣﻌﮫ وﺑﻐﻀﺎء ‪٠٠‬‬
‫وذﻟﻚ ھﻮ ا ﻟﺬى ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪٠٠‬‬
‫وﻟﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻏﯿﺮ دﯾﻨﻰ ))‪ .((Secular‬وارﺗﻜﺰت ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮر وﯾﺒﺘﻌ ﺪ ﻓ ﻰ‬
‫دوراﻧﮫ روﯾﺪاً روﯾﺪاً ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﻘﯿﺪة وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ وأﺣﺴﺎﺳﯿﺲ‪٠‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎدت إﻟﻰ ﻣﻨﺎﺑﻌﮭﺎ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻰ واﻟﺮوﻣ ﺎﻧﻰ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ!‬
‫أى أﻧﮭﺎ ﻋﺎدت – وھﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺔ – إﻟﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺘﯿﻦ اﻟﻜﺒﯿﺮﺗﯿﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺳﺎﺋﺪﺗﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ٠٠‬ﻓﻰ ))ﻋﺼﻮر اﻟﻈﻼم((‪٠‬‬
‫واﻋﺘﺒﺮت ذﻟﻚ رﺟﻮﻋﺎً إﻟﻰ ))اﻟﻨﻮر((‪! ٠٠‬‬

‫وﺣﻘﺎ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻧ ﻮر وﻻ ﺷ ﻚ ‪ ٠٠‬اﻟﻨ ﻮر اﻟ ﺬى ﺳ ﻄﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻋﻠ ﻰ أوروﺑ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺮر ﻋﻘﻮﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺔ‪ ،‬وﺣﺮر ﻧﻔﻮﺳﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع اﻟﻤﺬل ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺠ ﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻨﻜﻔﺖ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ ،‬وﺳﻌﺖ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﺒﯿﻞ‪٠‬‬
‫وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻨﻮر ﻋﻠﻰ أﺻﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﮭﺘﺪ ﺑﮭﺪﯾﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪٠‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺘﺠﮫ إﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﻹﺳﻼم اﻟﺬى اﻗﺘﺒﺴﺖ ﻣﻨﮫ ھﺬا اﻟﻨﻮر ‪٠‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺗﻨﻜ ﺮت ﺣﺘ ﻰ ﻷﺳ ﺎﺗﺬﺗﮭﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻋﻠﻤﻮھ ﺎ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣ ﺖ – ﻓ ﻰ وﺣﺸ ﯿﺔ ﻣﺤ ﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘ ﯿﺶ‬
‫اﻟﺸﮭﯿﺮة – ﺗﻄﺮد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻟﺘﺮدھﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻐﺸﻮم!‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ))اﻟﻌﻠﻢ((‪ .‬وﺗﻌﻠﻤﺖ ))اﻟﺤﻀﺎرة(( ‪ .‬وﺗﻌﻠﻤﺖ ))اﻟﺤﺮﯾﺔ((‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻰ اﻟﺬى ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﮭﻀﺘﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪٠‬‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫وﺗﻌﻠﻤ ﺖ اﻟﺘﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻰ ))أﻣ ﻢ(( ﺑﻌ ﺪ أن ﻛﺎﻧ ﺖ إﻗﻄﺎﻋﯿ ﺎت ﻣﻨﻔﺼ ﻠﺔ ﯾﺤﻜ ﻢ ﻛ ﻼ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻃﺎﻏﯿ ﺔ‬
‫ﺔ‬
‫إﻗﻄﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﺷﺨﺼ ﮫ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﺘﺸ ﺮﯾﻌﯿﺔ واﻟﻘﻀ ﺎﺋﯿﺔ واﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾ ﺔ‪ ،‬وﯾﺘﺄﻟ ﮫ ﻓ ﻰ إﻗﻄﺎﻋﯿﺘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﻌﺒﯿﺪ‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫وﺗﻌﻠﻤﺖ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ‪ ٠٠‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺗﻄﺎﻟ ﺐ ﺑﺘﺤﺮﯾ ﺮ ﻛﯿ ﺎن اﻹﻧﺴ ﺎن وﺿ ﻤﯿﺮه ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾ ﺎت‬
‫ﻰا‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺨﻨﻘﮫ وﺗﻜﺘﻢ أﻧﻔﺎﺳﮫ‪٠‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ رﻏﻢ ذﻟ ﻚ ﺟﺎھﻠﯿ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ رﻓﻀ ﺖ أن ﺗﮭﺘ ﺪى ﺑﻤ ﻨﮭﺞ اﷲ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻛﻠ ﮫ‪ ٠‬وارﺗ ﺪت‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮر اﻟﺬى ﻗﺒﺴﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺗﺮاﺛﮭ ﺎ اﻟﺠ ﺎھﻠﻰ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ‪ ..‬ﺗ ﺮاث اﻹﻏﺮﯾ ﻖ وﺗ ﺮاث‬
‫ﺔ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎن‪٠٠‬‬
‫وﺿﺎﻋﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ أﻣﺎﻣﮭﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎة ‪٠٠‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ‪ ،‬وﺗﺤﻀﺮت‪ ،‬وﺗﺤﺮرت ‪ ..‬وﺷﯿﺪت ﺣﻀﺎرة ﺿﺨﻤﺔ ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ‪ ..‬وﻟﻜﻨﮭﺎ أﻗﺎﻣﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﺮف ﻣﻨﮭﺎر !‬
‫***‬
‫وﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ))اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ(( ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ وﺗﻘﺪم‬
‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺎدى‪ ..‬ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻮﺟﺪ‪ ،‬وﯾﻜﻮن اﻟﻨﺎس رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻋﻤﯿﺎء‪٠‬‬
‫وﻣﺮ ﺑﻨﺎ أن ﻛﻞ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ٠٠‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﻰ ﻻ ﯾﺮﻓﻊ ﻋﻨﮭﺎ وﺻﻤﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻘﺬھﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ﻟﻠﺠﺎھﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﺘﻌﺠﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ٠٠‬إﻧﻤﺎ ﻧﺴﯿﺮ ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪٠‬‬
‫***‬

‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺿﺮﺑﺔ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ وﺣﺎﺳﻤﺔ‪ ..‬ﻓﻠﯿﺲ ھﻜﺬا ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻨﻔﻮس !‬
‫إﻧﻤﺎ ﺗﺤﺪث اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻰ ﻧﻔﻮس اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻰ ﺗﺪرج ﺑﻄﺊ‪ ،‬ﺟﺪ ﺑﻄﺊ ‪ ٠‬وإذا ﻛﺎن اﻟ ﺒﻂء ﯾﺤ ﺪث ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻔ ﺲ ﻛ ﻞ ﻓ ﺮد ﺑﻤﻔ ﺮده‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻷﻣ ﻮر أﺷ ﺪ ﺑ ﻂءًا ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﻮس اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬ﻷن ﺗﻜﺘﻠﮭ ﺎ ﯾﺤﻤ ﻰ اﻷﻓﻜ ﺎر‬
‫واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﮭﯿﺎر اﻟﺴﺮﯾﻊ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻟﻮﻧﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻜ ﻞ واﻓ ﺪ ﺟﺪﯾ ﺪ‪ ٠٠‬ﯾﺴ ﺘﻮى ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ أن‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﺸﺘﻤﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺮ أو اﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮاﻓﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪٠٠‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻋﺎﺷﺖ أوروﺑﺎ ﻗﺮوﻧﺎً ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ‪ ،‬وﺛﻨﯿﺔ وﻣﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪٠‬‬
‫))اﻟﻨﮭﻀ ﺔ(( ﺗﺴ ﯿﺮ ﻓ ﻰ ﻃﺮﯾﻘﮭ ﺎ‪ ،‬ﻣﺴ ﺘﻤﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬وﻣﺤﻮﻟ ﺔ ﻛ ﻞ‬
‫ﺗﻘﺪم ﯾﺄﺗﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻌﻠ ﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ إﻟ ﻰ ﻃﺮﯾ ﻖ ھ ﺎﺗﯿﻦ اﻟﺠ ﺎھﻠﯿﺘﯿﻦ اﻟﻌ ﺮﯾﻘﺘﯿﻦ ﻓ ﻰ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪٠٠‬‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫و))اﻟﻌﻘﯿ ﺪة(( ﻗﺎﺑﻌ ﺔ ﻓ ﻰ ﺿ ﻤﺎﺋﺮ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻣ ﺆﺛﺮة‪ -‬إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ‪ -‬ﻓ ﻰ ﺳ ﻠﻮﻛﮭﻢ اﻟﺸﺨﺼ ﻰ وﻓ ﻰ‬
‫ﺔ‬
‫ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺤﻜﻤﮭﺎ‪ -‬روﯾﺪاً روﯾ ﺪاً‪ -‬ﻣﻔ ﺎھﯿﻢ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺴ ﺘﻤﺪة ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ‪ ،‬أو‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻊ اﻟﺪﯾﻦ‪٠‬‬
‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬

‫وﻓ ﻰ ﻇ ﻞ ھ ﺬا اﻻزدواج ﻗ ﺎم ﻣ ﺎ ﻋ ﺮف ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻷوروﺑ ﻰ ﺑﺎﺳ ﻢ ﺣﺮﻛ ﺎت))اﻹﺻ ﻼح((‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻰ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺎول رد اﻟﺪﯾﻦ إﻟﻰ ﻧﻘﺎﺋﮫ‪ ،‬وﺗﺤﺎول ﻓﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ ذاﺗ ﮫ ﺑﺴ ﻂ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﮫ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻰا‬
‫أوﺳﻊ رﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﯿ ﺎة‪ ٠٠‬وﻟﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻓ ﻰ اﻹﻣﻜ ﺎن‪ ٠‬أو ھ ﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ﻟ ﻢ ﯾﺤ ﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‪٠‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺪﯾﻦ‪ -‬ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻰ ﻣﻔﮭ ﻮم اﻟﻤﺼ ﻠﺤﯿﻦ أﻧﻔﺴ ﮭﻢ‪ -‬ﻛ ﺎن ﻣ ﺎ ﯾ ﺰال ﯾﺤﻤ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﻰ‪ ،‬وھﻮ ﻓﺼﻞ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺴ ﻤﺎح ﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ أﺧ ﺮى‪ -‬ﻏﯿ ﺮ ﺷ ﺮﯾﻌﺔ اﷲ‪ -‬أن ﺗﺤﻜ ﻢ‬
‫ﺔ‬
‫واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة‪ ٠‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻜﻞ))إﺻﻼح(( دﯾﻨﻰ‪ ،‬ﻓﮭﻮ إﺻﻼح ﻓﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻘﺎﺑﻊ ﻓﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓ ﻰ‬
‫واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة!‬
‫وذﻟﻚ ﻓﻀﻼً ﻋﻠﻰ أن ﺑﻮاﻋﺚ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻮاﻋ ﺚ))ﻗﻮﻣﯿ ﺔ(( ﻻ ))دﯾﻨﯿ ﺔ(( ﻓ ﻰ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺘﮭ ﺎ! ﻓﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ))اﻟﺸ ﻌﻮب(( ﺗﺮﯾ ﺪ إﺑ ﺮاز))ﻗﻮﻣﯿﺘﮭ ﺎ(( ﺑﺎﻧﻔﺼ ﺎل ﻛﻨﯿﺴ ﺘﮭﺎ ﻋ ﻦ ﻛﻨﯿﺴ ﺔ روﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻮﯾﺔ‪ ٠٠‬وذﻟﻚ أﻣﺮ ﻣﻨﺎف ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻮﺣﺪھﻢ ﻓﻰ اﻻﺗﺠ ﺎه إﻟ ﻰ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗﻮﻣﯿﺘﮭﻢ أو اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺴﻜﻨﻮﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻷرض!‬
‫إن اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺒﺸﺮى وﺣﺪة‪ ٠٠‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻔﺘﯿﺘﮫ إﻟﻰ وﺟﺪان اﻟﻮاﻗﻊ‪٠‬‬
‫واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﺣﺪة‪ ٠٠‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻔﺘﯿﺘﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ وﺳﻠﻮك‪٠‬‬
‫وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻤﻨ ﺰل ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‪ ٠٠‬وﺣ ﺪة ﻻ ﺗﻨﻔﺼ ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﻮﺟﺪان ﻋﻦ واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة‪٠‬‬

‫وﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻓﯿﮫ ﺣﺮﻛﺎت ))اﻹﺻﻼح(( اﻟ ﺪﯾﻨﻰ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ))اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﯿﺔ(( اﻟﻨﺎﺑﺘ ﺔ‬
‫ﺗﻐﯿ ﺮ وﺟ ﮫ اﻷرض‪ ٠٠‬ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺲ ﻏﯿ ﺮ دﯾﻨﯿ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ رﺑ ﺎ وﻏ ﺶ وﻧﺼ ﺐ واﺣﺘﯿ ﺎل‪ ،‬وﻇﻠ ﻢ ﻓ ﺎدح‬
‫ﻟﻠﻜﺎدﺣﯿﻦ واﻣﺘﺼﺎص ﻟﺪﻣﺎﺋﮭﻢ‪ ٠٠‬واﻟﻤﺼﻠﺤﻮن ﻣﺸﻐﻠﻮن ﺑﺈﺻﻼح اﻟﻮﺟﺪان‪٠٠‬‬
‫وأﯾﺎً ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻓﻘﺪ ﻇﻞ اﻻزدواج ﻓﻰ ﺷﺨﺼﯿﺔ أوروﺑﺎ ﻋﺪة ﻗﺮون‪٠٠‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻰ ﺧﻂ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟﯿﺨﻄ ﺊ اﺗﺠ ﺎه اﻷﺣ ﺪاث‪ ٠٠‬ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن اﻻﺗﺠ ﺎه ﯾﺴ ﯿﺮ وﻻ‬
‫ﺷﻚ ﻧﺤﻮ))اﻟﻼدﯾﻨﯿﺔ(( )‪ (sccuiarism‬ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﯾﺒﺘﻌﺪ ﻓﻰ ﺳ ﯿﺮه روﯾ ﺪاً روﯾ ﺪاً ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪٠‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ ﺳ ﺎرت ﺑﻄﯿﺌ ﺔ وﻣﺘﺪرﺟ ﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻛ ﺎن اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ‪ ٠٠‬ﻗ ﺮن اﻷﺣ ﺪاث‬
‫اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻷوروﺑﻰ‪٠٠‬‬
‫ﺤ‬
‫ﺣﺪﺛﺎن اﺛﻨﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺪاث ﺣﺪدا ﺧﻄﻮط اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪٠٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ‪ ٠٠‬واﻻﻧﻘﻼب اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ‪٠٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫وﻛﺄﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻣﯿﻌ ﺎد! ﻋﻠ ﻰ ﻣﯿﻌ ﺎد ﻟﺘﺤﻄ ﯿﻢ ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻰ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ ،‬أو‪-‬‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫ﺑ ﺎﻷﺣﺮى‪ -‬ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻰ ﻣ ﻦ ﺟﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ ،‬ﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﺑﻨ ﺎء ﺟ ﺎھﻠﻰ ﺟﺪﯾ ﺪ‪ ،‬ﺷ ﺎﻣﺦ ﻣﺮﺗﻔ ﻊ‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬
‫اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ رﺟﺖ اﻟﻌﻘﯿﺪة رﺟﺎً ﻋﻨﯿﻔ ﺎً ﻓ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺎت واﻷﻓﻜ ﺎر‪ ،‬واﻻﻧﻘ ﻼب اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ‪٠٠‬‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ!‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫***‬

‫وﻟﺪ دارون ﺳﻨﺔ‪ ،١٨٠٩‬وﻓﻰ ﺳﻨﺔ‪ ١٨٥٩‬أﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻰ))أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع(( وﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫ﻓﻰ))أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن(( ﺳﻨﺔ‪٠ ١٨٧١‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻮاﻟﺖ اﻷﺣﺪاث ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﯿﺪة وﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻜﺎر‪٠‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧﻄﻠﻖ اﻟﻤﺎرد ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻘﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺪ إﻟﻰ رده ﺳﺒﯿﻞ‪ ٠٠‬ﻣﺎرد اﺳﻤﮫ))اﻟﺘﻄﻮر((!‬
‫ﻣﺎرد ﻏﺎﺷﻢ ﯾﻜﺘﺴﺢ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻠﮫ‪ ،‬وﯾﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻄﯿﻢ ﻛﻞ ﺷﺊ))ﺛﺎﺑﺖ(( ﻓﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ!‬
‫وﻗ ﺪ ﺗﺤ ﺪﺛﺖ ﻓ ﻰ ﻛﺘ ﺎب))اﻟﺘﻄ ﻮر واﻟﺜﺒ ﺎت(( وﻓ ﻰ ﻛﺘ ﺐ أﺧ ﺮى ﻋ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺔ اﻟﺘ ﻰ أﺣ ﺪﺛﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻷوروﺑﻰ ﻛﻠ ﮫ‪ ،‬وﻻ أﻣﻠ ﻚ ھﻨ ﺎ إﻋ ﺎدة اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻛﻠ ﮫ‪ ٠‬ﻓ ﺄﻛﺘﻔﻰ‬
‫ﺑﺴﺮده ﻓﻰ ﻋﺒﺎرة ﻣﻮﺟﺰة ﺣﺘﻰ ﻧﻌﻮد إﻟﯿﮫ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل‪٠‬‬
‫إن ﻓﻜ ﺮة اﻟﺘﻄ ﻮر ﻟ ﻢ ﺗﻨﺤﺼ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻌﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺎم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ دارون‪ ،‬وﻻ ﻛ ﺎن ﻓ ﻰ‬
‫اﻹﻣﻜﺎن أن ﺗﻨﺤﺼ ﺮ ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻨﻄ ﺎق‪ ٠‬وإﻧﻤ ﺎ اﻧﻄﻠﻘ ﺖ ﺗﺼ ﯿﺐ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﺠﻤ ﺎھﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺘ ﺪﯾﺮ رءوﺳ ﮭﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﻌﻮدوا ﯾﺮون ﺷﯿﺌﺎً))ﺛﺎﺑﺘﺎً(( ﻓﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ٠٠‬ﺣﺘﻰ ﻓﻜﺮة اﷲ!‬

‫وﻗﺎﻣ ﺖ اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﻨﯿﻔ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ وﺑ ﯿﻦ دارون‪ ٠‬ھ ﻰ ﺗﺘﮭﻤ ﮫ ﺑﺎﻹﻟﺤ ﺎد وھ ﻮ ﯾﺘﮭﻤﮭ ﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﺠﮭﺎﻟﺔ واﻟﺘﺨﺮﯾﻒ‪ ٠٠‬ووﻗﻔﺖ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻓﻰ ﻣﺒ ﺪأ اﻷﻣ ﺮ ﻣ ﻊ اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻋ ﺰت ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻋﻘﯿ ﺪﺗﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻋ ﺰ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ أن ﯾﺼ ﻮرھﺎ دارون ﻓ ﻰ ﺻ ﻮرة ﺣﯿﻮاﻧﯿ ﺔ ھﺎﺑﻄ ﺔ‪ ٠‬وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻋ ﺎدت ﻓﻮﻗﻔ ﺖ ﻓ ﻰ ﺻ ﻒ‬
‫دارون‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ وﺟﺪﺗﮭﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟﺘﺤﻄﯿﻢ ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻰ ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻄﺎن اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ اﻟﺠ ﺎﺋﺮ اﻟ ﺬى ﺗﺴ ﺘﺬل ﺑ ﮫ‬
‫اﻟﺮﻗﺎب‪٠٠‬‬
‫واﻧﺠﻠﺖ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻋﻦ اﻧﺤﺴﺎر اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬واﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺎرد اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻘﻢ ﻻ ﯾﻘﻒ ﻓﻰ ﻃﺮﯾ ﻖ‬
‫ﺷﺊ‪٠٠‬‬
‫***‬
‫وﻓﻰ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻛﺎن اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ ﯾﺪك اﻷرض دﻛﺎً‪ ،‬وﯾﻘﻠﺐ ﺻﻮرة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﮫ ﻟﯿﻘﯿﻢ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﺑﻨﺎءه اﻟﺠﺪﯾﺪ‪٠٠‬‬
‫ﺔ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪٠٠‬‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫ﺗ‬
‫ﻛﻞ ﺷﺊ ﻓﯿﮫ ﯾﺤﺎرب اﻟﺪﯾﻦ أو ﯾﺠﺎﻓﯿﮫ‪٠٠‬‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﻓﻰ اﻣﺘﮭﺎن))وﺻﺎﯾﺎ(( اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠ ﮫ‪ ٠‬ﻓﮭ ﻰ ﺗﺴ ﺮق وﺗﻨﮭ ﺐ‬
‫إ‬ ‫ﻘ‬
‫ﻟ‬
‫وﺗﻘﺘﻞ وﺗﺴ ﻔﻚ اﻟ ﺪﻣﺎء‪ ٠‬وھ ﻰ ﺗﻠﮭ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻋ ﻦ ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ اﻟﺠ ﺎدة اﻟﺒﺴ ﯿﻄﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺰﯾ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻰا‬
‫اﻷرﺑﺎح ﻣﻦ ﺑﯿﻊ أدوات اﻟﺘﺮف واﻟﺰﯾﻨﺔ واﻟﻔﺴﺎد]إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﮫ ﻟﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﻊ ﺑﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎل[ ‪٠‬‬
‫ﻟ‬
‫وھﻰ ﺗﺨﺮج اﻟﻤﺮأة ﻟﺘﻌﻤﻞ ﺑﺤﺜﺎً ﻋ ﻦ ﻟﻘﻤ ﺔ اﻟﺨﺒ ﺰ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺴ ﺘﻐﻠﮭﺎ ﻟﺘﺤﻄ ﯿﻢ ﺣﺮﻛ ﺎت اﻟﻌﻤ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل‪،‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫اﻟﺜﺎﺋﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﮭﻢ واﺳﺘﮭﻼك ﻃﺎﻗﺘﮭﻢ ﻟﻘﺎء اﻷﺟﺮ اﻟﺰھﯿﺮ‪ ٠٠‬وﻓﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺗﻔﺴ ﺪ‬
‫ﯾ‬
‫أﺧﻼﻗﮭﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻘ ﻮت‪ ٠٠‬وھ ﻰ ﺗﺠﻤ ﻊ اﻟﻌﻤ ﺎل اﻟﺸ ﺒﺎن ﻓ ﻰ ﻓﺘ ﺮة اﻟﺸ ﺒﺎب اﻟﻔ ﺎره‬
‫ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ أﺳﺮھﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺸﺮ ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺨﻠﻘﻰ‪ ،‬وﺗﺴﯿﺮ ﻟﮭﻢ ﺣﻞ))أزﻣﺘﮭﻢ(( ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﻐﺎء‪٠‬‬
‫وھﻜﺬا ‪ ٠٠‬وھﻜﺬا ﺗﺪك ﻣﻌﺎﻗﻞ اﻟﻌﻘﯿﺪة وﻣﻌﺎﻗﻞ اﻷﺧﻼق‪٠٠‬‬
‫***‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮراً ﻋﻠﻰ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ واﻻﻧﻘﻼب اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ‪٠٠‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎﻟﻚ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ!‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ ﺗﺘﺮﻗ ﺐ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ اﻟﺴ ﺎﻧﺤﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ ﺣﻠﻤﮭ ﺎ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ‪ ٠٠‬ﺣﻠ ﻢ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ٠٠‬ﻋﻠﻰ))اﻷﻣﯿﯿﻦ(()‪٠(١‬‬
‫إن اﻟﺘﻠﻤﻮد ﯾﻘﻮل ﻟﮭﻢ‪ :‬إن اﻷﻣﻤﯿﻦ ھﻢ اﻟﺤﻤﯿﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﻠﻘﮭﻢ اﷲ ﻟﯿﺮﻛﺒﮭﻢ ﺷﻌﺐ اﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎر!‬
‫ﺃﻯ ﻛﻞ ﺍﻷﻣﻢ ﻋﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪٠‬‬ ‫‪ ١‬ﻫﺬﺍ ﺗﻌﺒﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪)) :‬ﺫﻟﻚ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰱ ﺍﻷﻣﻴﲔ ﺳﺒﻴﻞ(( ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ))ﺍﻷﳑﻴﲔ(( ﺍﻟﱴ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ‪Gentiles‬‬

‫وﺗﻌ ﺎﻟﯿﻤﮭﻢ اﻟﺴ ﺮﯾﺔ ﺗﻘ ﻮل ﻟﮭ ﻢ‪ :‬ﺗﺮﺑﺼ ﻮا ﺣﺘ ﻰ ﺗﺠ ﺪوا اﻟﻐﻔﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺜﺒ ﻮن ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻇﮭ ﻮر‬
‫اﻟﺤﻤﯿﺮ‪٠‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻓﺮﺣﺖ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ أﯾﻤﺎ ﻓﺮﺣﺔ ﺑﻤﻮﻟﺪ))اﻟﻨﮭﻀﺔ(( اﻷوروﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻻ‬
‫دﯾﻨﻰ‪ ٠٠‬ﻓﺬﻟﻚ ﻧﺼﻒ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻄﯿﻢ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻷوروﺑﯿﺔ‪ ٠‬واﻟﻌﻘﯿﺪة ھﻰ اﻟﻌﺪو اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﯿﮭﻮد‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ٠‬ﻓﮭﻰ اﻟﻌﻘﺪة اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﺎوم ﻣﻜﺮ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺤﻠﺖ اﻟﻌﻘﺪة ﻓﻘﺪ ﺳﮭﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﺣﯿﻨﺌﺬ أن ﯾﺮﻛﺒﻮا اﻟﺤﻤﯿﺮ‪٠‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻠﺸ ﯿﻄﺎن‪)) :‬إن ﻋﺒ ﺎدى ﻟ ﯿﺲ ﻟ ﻚ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺳ ﻠﻄﺎن‪ ،‬إﻻ ﻣ ﻦ اﺗﺒﻌ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻐﺎوﯾﻦ(()‪٠(١‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ‪)) :‬إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻠﻰ رﺑﮭﻢ ﯾﺘﻮﻛﻠﻮن(()‪٠(٢‬‬
‫وﻗﺎل‪)) :‬إﻧﻤﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻮﻟﻮﻧﮫ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﺑﮫ ﻣﺸﺮﻛﻮن(()‪٠(٣‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫وﻗ ﺪ ﻇ ﻞ أﻋ ﻮان اﻟﺸ ﯿﻄﺎن وأوﻟﯿ ﺎؤه ﻣ ﻦ ﺷ ﯿﺎﻃﯿﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ ﯾﺘﺮﺑﺼ ﻮن ﺣﺘ ﻰ أﻣ ﺪﺗﮭﻢ‬
‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬
‫اﻟﻈﺮوف ﺑﺎﻟﺤﺪث اﻟﻀﺨﻢ أو اﻟﺤﺪﺛﯿﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﯿﻦ‪ :‬اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻻﻧﻘﻼب اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ!‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬
‫د‬
‫رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ دارون ﺷﯿﻄﺎﻧﺎً ‪ ..‬رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺸﺮ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪٠‬‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬

‫رﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻋﺎﻟﻤ ﺎً ﯾ ﺮوى ﻣ ﺎ ﯾﻌﺘﻘ ﺪ أﻧ ﮫ اﻟﺤ ﻖ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻷﺧﻄ ﺎء اﻟﺘ ﻰ ارﺗﻜﺒﮭ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻟ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺘ ﮫ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﻛﺸ ﻔﺖ ﻋﻨﮭ ﺎ اﻟﺪاروﯾﻨﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ذاﺗﮭ ﺎ ‪ ،Neo Darwinism‬رﻏ ﻢ إﯾﻤﺎﻧﮭ ﺎ ﺑﻤﺒ ﺪأ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ‪ ..‬إذ آﻣﻦ دارون ﺑﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺸ ﻒ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﺗﻔ ﺮد اﻹﻧﺴ ﺎن ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫ﻛﯿﺎﻧ ﮫ اﻟﺒﯿﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻟﺒﺤ ﺖ‪ ،‬ﻓﻀ ﻼً ﻋ ﻦ ﻛﯿﺎﻧ ﮫ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ واﻟﻌﻘﻠ ﻰ واﻟﺮوﺣ ﻰ ‪ ٠٠‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ھ ﺬه‬
‫اﻷﺧﻄﺎءب ﻓﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ دارون‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻮ ﺳﯿﺊ اﻟﻨﯿﺔ ﻓﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻌﺴ ﯿﺮ‬
‫ﺗﺒﺮﺋﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻰ ﻓﺼﻞ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ ﻋ ﻦ ﻣﻔ ﺎھﯿﻢ اﻟ ﺪﯾﻦ ﺣﯿ ﺚ ﯾﻘ ﻮل ‪)) :‬إن ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﺤﯿ ﺎة ﺑﺘ ﺪﺧﻞ اﷲ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ إدﺧﺎل ﻋﻨﺼﺮ ﺧﺎرق ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻰ وﺿﻊ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻰ ﺑﺤﺖ((! وﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل ‪)) :‬إن اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ‬
‫ﺗﺨﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻰء‪ ،‬وﻻ ﺣﺪ ﻟﻘﺪرﺗﮭﺎ"!‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﺷ ﯿﺎﻃﯿﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد ھ ﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺗ ﻮﻓﺮت ﻓ ﯿﮭﻤﻦ اﻟﺨﺒﺎﺋ ﺚ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮء اﻟﻨﯿ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺨﺮﯾ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ﻟﻜﯿﺎن اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪٠‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻛﺘﺎب )ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﺣﻜﻤﺎء ﺻﮭﯿﻮن( ‪)) :‬إن دارون ﻟ ﯿﺲ ﯾﮭﻮدﯾ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﺎ ﻋﺮﻓﻨ ﺎ ﻛﯿ ﻒ‬
‫ﻧﻨﺸﺮ آراءه ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻐﻠﮭﺎ ﻓﻰ ﺗﺤﻄﯿﻢ اﻟﺪﯾﻦ " ‪٠‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب ‪)) :‬ﻟﻘﺪ رﺗﺒﻨﺎ ﻧﺠﺎح دارون وﻣﺎرﻛﺲ وﻧﯿﺘﺸ ﮫ ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﺘﺮوﯾﺞ ﻵراﺋﮭ ﻢ‪ .‬وإن اﻷﺛ ﺮ‬
‫اﻟﮭﺪام ﻟﻸﺧﻼق اﻟﺬى ﺗﻨﺸﺌﮫ ﻋﻠﻮﻣﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮدى‪ ،‬واﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﯿﺪ " ‪٠‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ ]‪٠[٤٢‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ ]‪٠[٩٩‬‬
‫‪ ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ ]‪٠[١٠٠‬‬

‫ﻟﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻐﻠﺘﺖ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ ﻧﻈﺮﯾ ﺔ اﻟﺪاروﯾﻨﯿ ﺔ وﻧﻈﺮﯾ ﺔ اﻟﺘﻄ ﻮر أﺑﺸ ﻊ اﺳ ﺘﻐﻼل‬
‫ﻟﺘﺤﻄﯿﻢ ﻛﺎل ﻓﻀﯿﻠﺔ ﺑﺎﻗﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ‪ :‬ﻣﺎرﻛﺲ وﻓﺮوﯾ ﺪ‬
‫ودرﻛ ﺎﯾﻢ)‪ (١‬راﺣ ﻮا ﻛﻠﮭ ﻢ ﯾﺘﺤ ﺪﺛﻮن ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ ﺑﺰراﯾ ﺔ وﺗﺤﻘﯿ ﺮ‪ ،‬وﯾﻠﻮﺛ ﻮن ﺻ ﻮرﺗﮫ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﻮس‬
‫اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ‪:‬‬
‫درﻛﺎﯾﻢ ﯾﻘﻮل إن اﻟﺪﯾﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﻄﺮة !‬
‫وﻣ ﺎرﻛﺲ ﯾﻘ ﻮل إن اﻟ ﺪﯾﻦ أﻓﯿ ﻮن اﻟﺸ ﻌﺐ‪ .‬وﯾﻘ ﻮل إﻧ ﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺎﻃﯿﺮ اﺑﺘ ﺪﻋﮭﺎ‬
‫اﻹﻗﻄﺎﻋﯿﻮن واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن ﻟﺘﺨﺪﯾﺮ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻜﺎدﺣ ﺔ‪ ،‬وﺗﻠﮭﯿﺘﮭ ﺎ ﺑﻨﻌ ﯿﻢ اﻵﺧ ﺮة ﻋ ﻦ ﺣﯿ ﺎة اﻟﺤﺮﻣ ﺎن‬
‫ﻓﻰ اﻷرض!!‬
‫وﻓﺮوﯾ ﺪ ﯾﻘ ﻮل إن اﻟ ﺪﯾﻨﻦ ﻧﺎﺷ ﺌﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺒ ﺖ‪ .‬ﻣ ﻦ ﻋﻘ ﺪة أودﯾ ﺐ‪ .‬ﻣ ﻦ اﻟﻌﺸ ﻖ اﻟﺠﻨﺴ ﻰ اﻟ ﺬى‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﯾﺤﺴﮫ اﻟﻮﻟﺪ ﻧﺤﻮ أﻣﮫ‪ .‬ﻣﻦ رﻏﺒﺔ اﻻﺑﻦ ﻓﻰ ﻗﺘﻞ أﺑﯿﮫ !!‬
‫وراح ﺛﻼﺛﺘﮭﻢ ﯾﺤﻄﻤﻮن اﻷﺧﻼق‪٠٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫ﺗ‬
‫درﻛ ﺎﯾﻢ ﯾﻘ ﻮل إن اﻟﺠﺮﯾﻤ ﺔ ﻇ ﺎھﺮة ﺳ ﻮﯾﺔ! واﻟ ﺰواج ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻄ ﺮة! واﻷﺧ ﻼق ﺷ ﻰء ﻻ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ ﻛﻜﯿﺎن ﺛﺎﺑﺖ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ))اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﻤﻌﻰ(( اﻟﺬى ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺎل‪،‬‬
‫إ‬ ‫د‬
‫وﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﯿﺾ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﯿﺾ‪٠‬‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬
‫وﻣﺎرﻛﺲ ﯾﻘﻮل إن اﻷﺧﻼق ﻣﺠﺮد اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدى اﻟﻤﺘﻄﻮر ﻋﻠﻰ اﻟ ﺪوام وﻟﯿﺴ ﺖ‬
‫ﻟ‬
‫ﻗﯿﻤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫وﻓﺮوﯾﺪ ﯾﻘﻮل إﻧﮭﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﻘﺴﻮة ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﺻﻮرﺗﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ‪ .‬وھ ﻰ ﻛﺒ ﺖ ﺿ ﺎر‬
‫ﺑﻜﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎن!‬
‫وﻟ ﻢ ﺗﻘ ﻒ اﻟﻤ ﺆاﻣﺮة ﻋﻨ ﺪ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪ ‪ ٠٠‬وإﻧﻤ ﺎ ﺣﺮﺻ ﺖ ﻋﻠ ﻰ إﺧ ﺮاج اﻟﻤ ﺮأة ﻣ ﻦ ﺑﯿﺘﮭ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ‪٠‬‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ﯾﻘﻮل إن اﻟﻤﺮأة ﻻﺑﺪ أن ﺗﻌﻤﻞ ‪٠٠‬‬
‫ودرﻛﺎﯾﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﮭﺎ إن اﻟﺰواج ﻟﯿﺲ ﻓﻄﺮة ‪! ٠٠‬‬
‫وﻓﺮوﯾﺪ ﯾﺘﻠﻘﻔﮭﺎ ﻓﯿﻘﻮل ﻟﮭﺎ إﻧﮭﺎ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺤﻘﻖ ﻛﯿﺎﻧﮭﺎ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎً ﺟﻨﺴﯿﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻮد‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻰ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ‪ ٠٠‬إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﻧﻄﺎق اﻟﻮاﻗﻊ ‪٠‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻐﻠﺖ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺪاروﯾﻨﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﺗﺨﻄ ﺮ ﻟ ﺪارون‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﻐﻞ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ ﻓﺘﺠﻌﻠﮫ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺎد‪٠٠‬‬
‫‪ ١‬ﺍﻧﻈﺮ ﻓﺼﻞ ))ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ(( ﰱ ﻛﺘﺎﺏ ))ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﰱ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ((‪٠‬‬

‫ﻓﺎﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺪﻋﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﯾﺘﺴﻐﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺮاﺑﻮن اﻟﯿﮭﻮد ﻧﺸﺎﻃﮭﻢ اﻟﺮﺑﻮى اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻰ‪٠‬‬
‫واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻰ ﺑﺎﻧﺘﺎج اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد وﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت‪٠‬‬
‫ﻓﮭﻨﺎك ))اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ(( وھﻰ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﻗﺒﻞ ﻛ ﻞ ﺷ ﻰء‪ ،‬ﺗﺴ ﻌﻰ ﺳ ﻌﯿﺎً ﺣﺜﯿﺜ ﺎً ﺟﺎھ ﺪاً ﻹﻓﺴ ﺎد‬
‫اﻷوﻻد واﻟﺒﻨﺎت ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺠﻨﺲ‪٠‬‬
‫–‬ ‫وﺑﯿ ﻮت اﻷزﯾ ﺎء وﺑﯿ ﻮت اﻟﺰﯾﻨ ﺔ ﻛ ﻞ ھﻤﮭ ﺎ أن ﺗﺠﻌ ﻞ اﻟﻤ ﺮأة – اﻟﺘ ﻰ أﺧﺮﺟﮭ ﺎ ﻣ ﺎرﻛﺲ ﺗﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ واﻹﻏﺮاء‪ ،‬وﺗﺤﻞ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﮫ ﻋﻘﺪة اﻟﻌﻘﯿﺪة‪٠٠‬‬
‫وﯾﻨﻘﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﻣﺎﺧﻮر ﯾﻌﺞ ﺑﺎﻟﺸﮭﻮات اﻟﺪﻧﺴﺔ ﯾﻐﺮق ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ اﻵذان‪٠‬‬
‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﺜ ﺐ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻋﻠ ﻰ ﻇﮭ ﻮر اﻟﺤﻤﯿ ﺮ‪ ،‬وﯾﺤﻘﻘ ﻮن اﻟﺤﻠ ﻢ اﻟﺸ ﯿﻄﺎﻧﻰ اﻷﻛﺒ ﺮ اﻟ ﺬى ﺗﺮﺳ ﻤﮫ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﻛﺘﺒﮭﻢ ))اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ(( اﻟﻤﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻹﯾﺤﺎء اﻟﺨﺒﺚ‪٠٠‬‬
‫***‬
‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫وﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻗﺪ ﺳﯿﻄﺮت ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻷرض ‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬

‫ﻓﺄوروﺑﺎ اﻟﺘﻰ ﻧﺒﺘﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺬور ﺿﺎرﺑﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ھ ﻰ اﻟﻤﺴ ﯿﻄﺮة اﻟﯿ ﻮم ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ..‬وﻣﻔﺎھﯿﻤﮭﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ھﻰ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻨﺎس‪٠‬‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬

‫ﻓﺎﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬وﺟﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﻤﺤﺮﻓ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﻮر‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ اﻟﺪاروﯾﻨﯿ ﺔ واﻻﻧﻘ ﻼب اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ‪ ٠٠،‬ﻛﻠﮭ ﺎ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ھﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪ ٠٠‬ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪٠‬‬

‫وھ ﻰ ﻟﯿﺴ ﺖ ﻣﻘﺼ ﻮرة ﻋﻠ ﻰ أوروﺑ ﺎ‪ ،‬ﻷن أوروﺑ ﺎ ﻗ ﺪ ﺟﺎﺳ ﺖ ﺧ ﻼل اﻷرض ﻛﻠﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻨﻔﻮذ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرى‪ ،‬ﻓﻨﺸ ﺮت ﻣﻔﺎھﯿﻤﮭ ﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣﻜ ﺎن ﺟﺎﺳ ﺖ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬وﺻ ﺎرت اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ‬
‫اﻷرض ھﻰ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪٠‬‬
‫واﻵن ﻗﺪ أﻟﻤﻤﻨﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪٠‬‬
‫ﻓﻠﻨﺘﺤﺪث ﻋﻦ ))ﻣﻼﻣﺢ(( اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪٠‬‬
‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬

‫ﻟﻜﻞ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻼﻣﺢ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻤﯿﺰھﺎ‪ ،‬ھﻰ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻼﻣﺢ‬
‫))اﻟﻄﻮر(( اﻻﻗﺘﺼﺎدى واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺴﯿﺎﺳﻰ اﻟﺬى ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻰ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ أﺻﯿﻠﺔ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻨﺤﮭﺎ ﺳﻤﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪٠‬‬

‫وﺳ ﻨﺘﺤﺪث ﺑﺘﻔﺼ ﯿﻞ واف ﻓ ﻰ اﻟﻔﺼ ﻠﯿﻦ اﻟﻘ ﺎدﻣﯿﻦ ﻋ ﻦ اﻧﺤﺮاﻓ ﺎت اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ‪ :‬ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺼ ﻮر واﻟﺴ ﻠﻮك‪ .‬ﻓ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺎت وﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﯾﺤ ﺲ ﺑﻨ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ھ ﺬا اﻟﺘﻔﺼ ﯿﻞ أن ﻧﻠ ﻢ‬
‫إﻟﻤﺎﻣﺔ ﺳﺮﯾﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺻﻮرة اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻟﻤﻤﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﺑﻠﻤﺤ ﺔ‬
‫ﺳﺮﯾﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻮﻟﺪ ھﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ وﺗﻄﻮراﺗﮭﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون‪٠‬‬
‫***‬
‫ﻛﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺎت ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺤﻖ ‪٠‬‬
‫ﺗﻠﻚ ھ ﻰ اﻟﺨﺼﯿﺼ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى اﻟﻤﺸ ﺘﺮﻛﺔ ﺑ ﯿﻦ ﻛ ﻞ ﺟﺎھﻠﯿ ﺎت اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ‪ ٠‬ﺑ ﻞ ھ ﻰ اﻷﺳ ﺎس اﻟ ﺬى‬
‫ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻨﮫ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻰ اﻟﺘﺼﻮر وﻓﻰ اﻟﺴﻠﻮك‪٠‬‬
‫ا‬
‫إن اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺤ ﺪد ﻟﻺﻧﺴ ﺎن ﻣﻜﺎﻧ ﮫ اﻟﺼ ﺤﯿﺢ ﻓى ﺎﻟﻜﻮن‪ ،‬وﺗﺴ ﺪد ﺧﻄ ﺎه ﻓ ﻰ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺗﻌ ﯿﻦ ﻟ ﮫ وﺟﮭﺘ ﮫ اﻟﺼ ﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺳ ﻢ ﻟ ﮫ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺴ ﺘﻘﯿﻢ وﺟﺪاﻧ ﮫ‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫وﺳ ﻠﻮﻛﮫ‪ ،‬وﻣﺸ ﺎﻋﺮه وأﻋﻤﺎﻟ ﮫ‪ ،‬وﻣﺒﺎدﺋ ﮫ وواﻗﻌ ﮫ‪ .‬وﯾﺼ ﺒﺢ ﻛﻠ ﮫ – ﻛﻤ ﺎ ﯾﻨﺒﻐ ﻰ أن ﯾﻜ ﻮن – وﺣ ﺪة‬
‫ﺔ‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺠﮭﺔ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﺤﯿﺢ‪٠‬‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫وﺣﯿﻦ ﺗﻨﺤ ﺮف ھ ﺬه اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﻓﻼﺑ ﺪ أن ﯾﺸ ﻤﻞ اﻻﺿ ﻄﺮاب ﻛﯿ ﺎن اﻹﻧﺴ ﺎن ﻛﻠ ﮫ‪ ..‬ﻛﻤ ﺎ ﺗﻀ ﻄﺮب‬
‫د‬
‫إ‬
‫اﻹﺑﺮة اﻟﻤﻐﻨﻄﯿﺴﯿﺔ ﺣﯿﻦ ﯾﺤ ﺎل ﺑﯿﻨﮭ ﺎ وﺑ ﯿﻦ اﺗﺠﺎھﮭ ﺎ اﻟﻤﺮﺳ ﻮم‪ .‬ﻓﯿﺘﻔ ﺮق اﻟﻜﯿ ﺎن اﻟﻤﻮﺣ ﺪ‪ ،‬وﺗﻀ ﻄﺮب‬
‫ﻟ‬
‫ﺧﻄﻮاﺗﮫ ﻓﻰ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ .‬وﺗﺘﻮزع ﻣﺸﺎﻋﺮه وأﻋﻤﺎﻟﮫ‪ ،‬ووﺟﺪاﻧﮫ وﺳﻠﻮﻛﮫ‪ ،‬وﻣﺒﺎدﺋﮫ وواﻗﻌ ﮫ؛ ﻓ ﻼ‬
‫ﻰا‬
‫ﯾﻌﻮد ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻰ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﻜﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺸﻤﻞ ﻛﯿﺎﻧﮫ اﻷﻣﻦ واﻟﺴ ﻜﻮن اﻟﻠ ﺬان ﯾﺴ ﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﺮﯾ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻇﻼل اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ واﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪٠‬‬
‫ﺔ‬
‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻮﺟﮫ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪٠٠‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ھ ﻰ اﻻﻧﺤ ﺮاف ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة اﷲ اﻟﺤ ﻖ‪ ،‬ھ ﺬه اﻟﻌﺒ ﺎدة اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺤ ﺎﻛﻢ إﻟﯿ ﮫ‬
‫وﺣﺪه ﻓﻰ أﻣﺮ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻠﮫ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻻﻧﺤﺮاف ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب وﺗﻮزع‪ ،‬وﺗﻤﺰق وﺗﺸ ﺘﯿﺖ‪.‬‬
‫اﺿﻄﺮاب ﻓﻰ اﻟﻨﻈﻢ واﺿ ﻄﺮاب ﻓ ﻰ اﻷﻓﻜ ﺎر‪ .‬اﺿ ﻄﺮاب ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑﺮﺑ ﮫ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘ ﮫ ﺑ ﺎﻟﻜﻮن‬
‫واﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺄﺧﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن‪٠‬‬
‫وﻟ ﻢ ﯾﺤ ﺪث ﻗ ﻂ ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻧﺤ ﺮاف ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة اﷲ اﻟﺤ ﻖ‪ ،‬دون أن ﯾﺘﺒﻌﮭ ﺎ اﻧﺤ ﺮاف ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻼﻗ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎن إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ أم ﻟ ﻢ ﯾﺘﻨﺒ ﮫ‪ ،‬وأراد أم ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد! ﻓ ﺈذا ﺻ ﺤﺖ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﺳ ﺘﻘﺎم اﻟﻜﯿ ﺎن ﻛﻠ ﮫ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺧﻄﻮاﺗﮫ‪ ،‬وإذا اﺿﻄﺮﺑﺖ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺳﺮى إﻟﻰ اﻟﻜﯿﺎن ﻛﻠﮫ ذﻟﻚ اﻻﺿﻄﺮاب‪٠‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮﺟﮫ اﻵﺧﺮ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث اﺿﻄﺮاب ﻓﻰ اﻷرض ﻣﻊ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ !‬
‫ﻗ ﺪ ﺗﻮﺟ ﺪ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة‪ .‬ﻧﻌ ﻢ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻣﺠ ﺮد وﺟﻮدھ ﺎ ﻟ ﯿﺲ ھ ﻮ اﻟﻔﯿﺼ ﻞ ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻰ اﻟﻤﺘﺤﺮك‪ ،‬اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣ ﻞ‪ .‬واﻟﻮﺟ ﻮد اﻟ ﺬى ﯾﺸ ﻤﻞ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻛﻠ ﮫ‪ ،‬ﻻ ﺟ ﺰءاً ﻣﻨ ﮫ دون‬
‫ﺟﺰء‪ .‬ﯾﺸﻤﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮه وﺳﻠﻮﻛﮫ ﻓﻰ ذات اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﯾﺸﻤﻞ ﻣﺒﺎدﺋﮫ وواﻗﻌﮫ‪ ،‬وﺗﺼﻮراﺗﮫ وأﻋﻤﺎﻟﮫ‪٠‬‬

‫وﻛﻞ وﺿﻊ ﺧﻼف ذﻟﻚ – ﺳﻮاء وﺟﺪت ﻓﯿﮫ ﻋﻘﯿﺪة ﻣﺘﺠﮭﺔ إﻟﻰ اﷲ أم ﻟﻢ ﺗﻮﺟ ﺪ – ھ ﻮ ﻟ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺼﯿﺒﮫ ﻋﻮاﻗﺒﮭﺎ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ‪ ٠٠‬ﻷﻧﮭﺎ ﺳﻨﺔ اﷲ‪٠‬‬
‫***‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﷲ‪ ،‬وﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻮﺟﻮده‪ .‬وﯾﺘﻮﺟﮭﻮن إﻟﯿﮫ ‪ ٠٠‬وﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﺗﻮﺟﮫ ﺳﻘﯿﻢ!‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪:‬‬
‫)) وﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻟﯿﻘﻮﻟﻦ اﷲ!(()‪(١‬‬
‫))وﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮭﻢ؟ ﻟﯿﻘﻮﻟﻦ اﷲ!(()‪٠(٢‬‬
‫))ﻗﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﯾﺮزﻗﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض؟ أﻣﻦ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﺴﻤﻊ واﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺨﺮج اﻟﺤﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫اﻟﻤﯿﺖ وﯾﺨﺮج اﻟﻤﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺪﺑﺮ اﻷﻣﺮ؟ ﻓﺴﯿﻘﻮﻟﻮن اﷲ!(()‪٠(٣‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫))ﻗﻞ ‪ :‬ﻟﻤﻦ اﻷرض وﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن؟ ﺳﯿﻘﻮﻟﻮن ﷲ! ﻗﻞ‪ :‬أﻓﻼ ﺗﺬﻛﺮون؟‬
‫ﻮ‬
‫ﻗﻞ‪ :‬ﻣﻦ رب اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ ورب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﯿﻢ؟ ﺳﯿﻘﻮﻟﻮن ﷲ! ﻗﻞ‪ :‬أﻓﻼ ﺗﺘﻘﻮن؟‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬

‫ﻗﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﯿﺪه ﻣﻠﻜﻮت ﻛﻞ ﺷﻰء وھﻮ ﯾﺠﯿﺮ وﻻ ﯾﺠﺎر ﻋﻠﯿﮫ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن؟ ﺳﯿﻘﻮﻟﻮن ﷲ!‬
‫ﻰا‬
‫ﻗﻞ‪ :‬ﻓﺄﻧﻰ ﺗﺴﺤﺮون؟(()‪٠(٤‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫وإذن ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮن اﷲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄﻧﮫ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻤﺪﺑﺮ اﻟﺬى ﺑﯿﺪه ﻣﻠﻜﻮت ﻛﻞ‬
‫ﺷﻰء!ﺛﻢ ﻻ ﯾﺘﺒﻌﻮن ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪٠‬‬
‫ﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺟﺎھﻠﯿﺘﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ – ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ – وﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮫ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫اﻟﺤﻖ‪ .‬وﻻ ﯾﺤﻜﻤﻮﻧﮫ وﺣﺪه ﻓﻰ أﻣﺮھﻢ ﻛﻠﮫ‪٠‬‬
‫))وﻣﺎ ﻗﺪروا اﷲ ﺣﻖ ﻗﺪره(()‪٠(٥‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ ﺛ ﻢ ﻻ ﯾﺘﺒﻌ ﻮن ھ ﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭ ﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻻﺑ ﺪ أن ﺗﺘﺮﺗ ﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ‪٠‬‬
‫ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ ﺛﻢ ﯾﻌﺒﺪون ﻣﻌﮫ آﻟﮭﺔ أﺧﺮى‪ ٠٠‬ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻮﺟﺪاﻧﻰ‪٠‬‬
‫وﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ ﺛﻢ ﻻ ﯾﻨﻔﺬون ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ وﻻ ﯾﺘﺤﺎﻛﻤﻮن إﻟﯿﮫ وﺣﺪه ﻓﻰ أﻣﺮھﻢ ﻛﻠﮫ ‪ ٠٠‬ذﻟﻚ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻮاﻗﻌﻰ‪٠‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ )‪٠ (٢٥‬‬
‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ )‪٠(٨٧‬‬
‫‪ ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ )‪٠(٣١‬‬
‫‪ ٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )‪(٩١‬‬
‫‪ ٥‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ )‪(٨٩-٨٤‬‬

‫وﺑﮭﺬه وﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻔﺎراً ‪ ٠٠‬وﻛﺎﻧﻮا ﺟﺎھﻠﯿﻦ‪٠٠‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻨﺪد ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺮآن ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﮭﺬه وﺗﻠﻚ‪٠‬‬
‫ﻓﺄﻣ ﺎ ﻓ ﻰ ﻗﻀ ﯿﺔ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﻓﻠ ﻢ ﯾﺸ ﻔﻊ ﻟﮭ ﻢ – وﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﺸ ﻔﻊ – أﻧﮭ ﻢ ﻻ ﯾﻌﺒ ﺪون ھ ﺬه‬
‫اﻷﺻﻨﺎم – أو اﻵﻟﮭﺔ – ﻟﺬاﺗﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﺘﻘﺮﺑﮭﻢ إﻟﻰ اﷲ ‪)) :‬أﻻ ﷲ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺨ ﺎﻟﺺ‪ .‬واﻟ ﺬﯾﻦ اﺗﺨ ﺬوا ﻣ ﻦ‬
‫دوﻧﮫ أوﻟﯿﺎء‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺪھﻢ إﻻ ﻟﯿﻘﺮﺑﻮﻧﺎ إﻟ ﻰ اﷲ زﻟﻔ ﻰ! إن اﷲ ﯾﺤﻜ ﻢ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ ﻓﯿﻤ ﺎ ھ ﻢ ﻓﯿ ﮫ ﯾﺨﺘﻠﻔ ﻮن‪ .‬إن‬
‫اﷲ ﻻ ﯾﮭﺪى ﻣﻦ ھﻮ ﻛﺎذب ﻛﻔﺎر(()‪٠(١‬‬
‫وأﻣ ﺎ ﻗﻀ ﯿﺔ اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ ﻓﻘ ﺪ ﺷ ﺪد اﻟﻘ ﺮآن ﻓﯿﮭ ﺎ ﺗﺸ ﺪﯾﺪاً ﻷﻧ ﮫ ﻻ اﻧﻔﺼ ﺎل ﺑﯿﻨﮭ ﺎ وﺑ ﯿﻦ ﻗﻀ ﯿﺔ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻮﺟﺪ إﯾﻤﺎن ﻣﻊ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋ ﻦ ﺷ ﺮﯾﻌﺔ اﷲ‪ ،‬وﺗﺤﻜ ﯿﻢ ﻏﯿ ﺮ اﷲ ﻓ ﻰ ﺷ ﺄن ﻣ ﻦ‬
‫ﺷﺌﻮن اﻟﺤﯿﺎة‪:‬‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫))إﻧ ﺎ أﻧﺰﻟﻨ ﺎ اﻟﺘ ﻮراة ﻓﯿﮭ ﺎ ھ ﺪى وﻧ ﻮر ﯾﺤﻜ ﻢ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻨﺒﯿ ﻮن اﻟ ﺬﯾﻦ أﺳ ﻠﻤﻮا ﻟﻠ ﺬﯾﻦ ھ ﺎدوا‬
‫ﻘ‬
‫ﯿﻘ‬
‫واﻟﺮﺑ ﺎﻧﯿﻮن واﻷﺣﺒ ﺎر ﺑﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺤﻔﻈﻮا ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب اﷲ وﻛ ﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿ ﮫ ﺷ ﮭﺪاء‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﺨﺸ ﻮا اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﺔ‬
‫واﺧﺸﻮن‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﺘﺮوا ﺑﺂﯾﺎﺗﻰ ﺛﻤﻨﺎً ﻗﻠﯿﻼً وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﺤﻜ ﻢ ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ ﻓﺄوﻟﺌ ﻚ ھ ﻢ اﻟﻜ ﺎﻓﺮون‪ .‬وﻛﺘﺒﻨ ﺎ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻓﯿﮭ ﺎ أن اﻟ ﻨﻔﺲ ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌ ﯿﻦ ﺑ ﺎﻟﻌﯿﻦ واﻷﻧ ﻒ ﺑ ﺎﻷﻧﻒ واﻷذن ﺑ ﺎﻷذن واﻟﺴ ﻦ ﺑﺎﻟﺴ ﻦ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫واﻟﺠﺮوح ﻗﺼﺎص‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﺼﺪق ﺑﮫ ﻓﮭﻮ ﻛﻔﺎرة ﻟﮫ‪ .‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻮن‪.‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫وﻗﻔﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ آﺛﺎرھﻢ ﺑﻌﯿﺴﻰ اﺑﻦ ﻣ ﺮﯾﻢ ﻣﺼ ﺪﻗﺎً ﻟﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻮراة وآﺗﯿﻨ ﺎه اﻹﻧﺠﯿ ﻞ ﻓﯿ ﮫ ھ ﺪى‬
‫ﻰا‬
‫وﻧﻮر‪ ،‬وﻣﺼﺪﻗﺎً ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﺘ ﻮراة وھ ﺪى ﻣﻮﻋﻈ ﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘ ﯿﻦ‪ .‬وﻟ ﯿﺤﻜﻢ أھ ﻞ اﻹﻧﺠﯿ ﻞ ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل‬
‫ﻟ‬
‫اﷲ ﻓﯿﮫ‪ .‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ھ ﻢ اﻟﻔﺎﺳ ﻘﻮن‪ .‬وأﻧﺰﻟﻨ ﺎ إﻟﯿ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑ ﺎﻟﺤﻖ ﻣﺼ ﺪﻗﺎً ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﮭﯿﻤﻨﺎً ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓ ﺎﺣﻜﻢ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ وﻻ ﺗﺘﺒ ﻊ أھ ﻮاءھﻢ ﻋﻤ ﺎ ﺟ ﺎءك ﻣ ﻦ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ .‬ﻟﻜﻞ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﺷﺮﻋﺔ وﻣﻨﮭﺎﺟﺎً‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ ﻟﺠﻌﻠﻜﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة وﻟﻜ ﻦ ﻟﯿﺒﻠ ﻮﻛﻢ ﻓﯿﻤ ﺎ آﺗ ﺎﻛﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺒﻘﻮا اﻟﺨﯿ ﺮات‪ ،‬إﻟ ﻰ اﷲ ﻣ ﺮﺟﻌﻜﻢ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً ﻓﯿﻨﺒ ﺌﻜﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻛﻨ ﺘﻢ ﻓﯿ ﮫ ﺗﺨﺘﻠﻔ ﻮن‪ .‬وأن اﺣﻜ ﻢ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ ﺑﻤ ﺎ‬
‫أﻧﺰل اﷲ وﻻ ﺗﺘﺒﻊ أھﻮاﺋﮭﻢ واﺣﺬرھﻢ أن ﯾﻔﺘﻨﻮك ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ إﻟﯿﻚ‪ .‬ﻓ ﺈن ﺗﻮﻟ ﻮا ﻓ ﺎﻋﻠﻢ أﻧﻤ ﺎ‬
‫ﯾﺮﯾﺪ اﷲ أن ﯾﺼﯿﺒﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ ذﻧﻮﺑﮭﻢ وإن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻔﺎﺳﻘﻮن ‪ .‬أﻓﺤﻜﻢ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﯾﺒﻐ ﻮن؟ وﻣ ﻦ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﷲ ﺣﻜﻤﺎً ﻟﻘﻮم ﯾﻮﻗﻨﻮن؟(()‪٠(٢‬‬
‫))وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬وإﻧﮫ ﻟﻔﺴ ﻖ‪ .‬وإن اﻟﺸ ﯿﺎﻃﯿﻦ ﻟﯿﻮﺣ ﻮن إﻟ ﻰ أوﻟﯿ ﺎﺋﮭﻢ‬
‫ﻟﯿﺠﺎدﻟﻮﻛﻢ‪ .‬وإن أﻃﻌﺘﻤﻮھﻢ إﻧﻜﻢ ﻟﻤﺸﺮﻛﻮن(()‪٠(٣‬‬
‫ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ إذن ﻛﻘﻀﯿﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬ﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬه وﺗﻠ ﻚ‪ :‬إﻣ ﺎ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ وإﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ واﻟﺸ ﺮك‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺑ ﺎﷲ اﻟﺤ ﻖ‪ ،‬واﻹﯾﻤ ﺎن اﻟﺼ ﺤﯿﺢ ﺑ ﮫ‪ ،‬ﯾﺴ ﺘﺘﺒﻌﺎن إﻓ ﺮاده – ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ –‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻤﯿ ﺔ ﻛ ﺈﻓﺮاده ﺑﺎﻷﻟﻮھﯿ ﺔ‪ .‬ﻷﻧ ﮫ ھ ﻮ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ واﻟﻤﺎﻟ ﻚ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﮭ ﻮ – وﺣ ﺪه – اﻟ ﺬى ﯾﻨﺒﻐ ﻰ أن‬
‫ﯾﻄﺎع‪ ،‬وﺷﺮﻋﮫ – وﺣﺪه – ھﻮ اﻟﻮاﺟ ﺐ اﻻﺗﺒ ﺎع‪ .‬واﻟﻌﻘﯿ ﺪة واﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ ﻗﻀ ﯿﺔ ذات ﺷ ﻘﯿﻦ‪ ،‬ﺗﻨﺒﻌ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫أﺻﻞ واﺣﺪ وﺗﻠﺘﻘﯿﺎن ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ واﺣﺪة واﻷﺻﻞ واﻟﻐﺎﯾﺔ ھﻤﺎ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻹﺳﻼم ﻟﮫ‪٠‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣﺮ )‪٠(٣‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )‪(٥٠-٤٤‬‬
‫‪ ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )‪٠(١٢١‬‬

‫واﻟﺴﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻜﻞ ﺟﺎھﻠﯿﺔ – اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺟﺎھﻠﯿﺔ – ھﻰ ﻋ ﺪم اﻹﯾﻤ ﺎن اﻟﺤ ﻖ ﺑ ﺎﷲ‬
‫أو ﻋﺪم اﻹﺳﻼم ﻟﮫ ﻓﻰ أى ﺷﺄن ‪ .‬ﯾﺴﺘﻮى ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻼ اﻧﻔﺼﺎل وﻻ اﻓﺘﺮاق‪٠‬‬
‫–‬ ‫اﻹﯾﻤ ﺎن ﯾﻘﺘﻀ ﻰ إﻓ ﺮاد اﷲ – ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ – ﺑﺎﻷﻟﻮھﯿ ﺔ‪ ،‬واﻹﺳ ﻼم ﯾﻘﺘﻀ ﻰ إﻓ ﺮاد – ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ‪٠‬‬
‫واﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻋﺪم إﻓﺮاد اﷲ ﺑﺎﻷﻟﻮھﯿﺔ وﻋﺪم إﻓ ﺮاده ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻤﯿ ﺔ‪ .‬ﻓﺘﺸ ﺮك ﻣ ﻊ اﷲ آﻟﮭ ﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ‪٠‬‬
‫***‬
‫وإذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻻ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ‪ ،‬ﻓﮭﻰ ﺗﺘﺒﻊ ))اﻷھﻮاء((‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫وﺗﻠﻚ ھﻰ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻜﻞ ﺟﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻓﻰ اﻷﺻ ﻞ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪم اﻹﯾﻤ ﺎن اﻟﺤ ﻖ ﺑ ﺎﷲ وﻋ ﺪم‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻟﮫ ‪٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬

‫))وأن اﺣﻜﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ وﻻ ﺗﺘﺒﻊ أھﻮاءھﻢ‪ .‬واﺣﺬرھﻢ أن ﯾﻔﺘﻨﻮك ﻋﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﺎ أﻧ ﺰل‬
‫اﷲ إﻟﯿﻚ)‪ .(١‬ﻓﺎﻟﻘﻀﯿﺔ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ‪ :‬إﻣﺎ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ‪ ،‬اﻟﺬى ﯾﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻟﮫ واﺗﺒﺎع ﻣﺎ أﻧﺰﻟﮫ‪ ،‬وإﻣ ﺎ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ واﺗﺒﺎع ))اﻷھﻮاء(( ‪ .‬وﻛﻞ ﺷﺮع ﻏﯿ ﺮ ﺷ ﺮع اﷲ ھ ﻮى‪ ..‬ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻗ ﺮره اﷲ‪ .‬وﻣﺼ ﺪاﻗﮫ ھ ﻮ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﯿﺎة!‬
‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬
‫ﻟﻘ ﺪ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ ))اﻷھ ﻮاء(( ﻣ ﻦ ﻋﺼ ﺮ إﻟ ﻰ ﻋﺼ ﺮ وﻣ ﻦ ﺑﯿﺌ ﺔ إﻟ ﻰ ﺑﯿﺌ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﻣ ﺔ إﻟ ﻰ أﻣ ﺔ‪.‬‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤﺎً ))ھﻮى(( ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﯾﺤﻜﻤﻮن ﺑﮫ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨ ﺎس! وﻣﺼ ﻠﺤﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ﻟﻔ ﺮد أو‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﯾﺴﺨﺮ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ))ھﻮاه((‪٠‬‬
‫وﺷﺮع اﷲ وﺣﺪه ھﻮ اﻟﺒﺮئ ﻣ ﻦ اﻷھ ﻮاء ‪ .‬ﻷن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﯿﺴ ﺖ ﻟ ﮫ ))ﻣﺼ ﻠﺤﺔ(( ﻣ ﻊ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻔﺮﯾﻖ أو ذاك ‪)) :‬ﻣﺎ أرﯾﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ رزق‪ ،‬وﻣﺎ أرﯾﺪ أن ﯾﻄﻌﻤﻮن)‪٠ "(٢‬‬
‫وﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﺧﻠﻘﮫ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوى‪ ..‬ﻻ ﻓﻀﻞ ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪٠‬‬
‫))ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨ ﺎﻛﻢ ﻣ ﻦ ذﻛ ﺮ وأﻧﺜ ﻰ وﺟﻌﻠﻨ ﺎﻛﻢ ﺷ ﻌﻮﺑﺎً وﻗﺒﺎﺋ ﻞ ﻟﺘﻌ ﺎرﻓﻮا‪ ،‬إن أﻛ ﺮﻣﻜﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ آﺗﺎﻗﻜﻢ ‪ .‬إن أﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ أﺗﻘﺎﻛﻢ‪ .‬إن اﷲ ﻋﻠﯿﻢ ﺧﺒﯿﺮ(()‪٠(٣‬‬
‫ﻓﺈﻣ ﺎ اﺗﺒ ﺎع ﻟﺸ ﺮع اﷲ‪ ..‬ﻓﮭ ﻮ اﻹﺳ ﻼم ‪ .‬وإﻣ ﺎ اﺗﺒ ﺎع ﻟﻸھ ﻮاء‪ ..‬ﻓﮭ ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ زﻣ ﺎن‬
‫وﻣﻜﺎن‪٠‬‬
‫***‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )‪(٤٩‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ )‪(٥٧‬‬
‫‪ ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ )‪٠(١٣‬‬

‫واﻟﺴ ﻤﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﺮﻛﺔ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﺟﺎھﻠﯿ ﺔ ھ ﻰ وﺟ ﻮد ﻃﻮاﻏﯿ ﺖ ﻓ ﻰ اﻷرض ﯾﮭﻤﮭ ﻢ أن‬

‫ﯾﻨﺼ ﺮف اﻟﻨ ﺎس ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة اﷲ اﻟﻮاﺣ ﺪ واﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺸ ﺮﯾﻌﺘﮫ‪ ،‬ﻟﯿﺘﺤﻮﻟ ﻮا إﻟ ﻰ ﻋﺒ ﺎدة أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻄﻮاﻏﯿ ﺖ‬
‫واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺸﺮﯾﻌﺘﮭﻢ – أى ﺑﺄھﻮاﺋﮭﻢ‪:‬‬
‫))اﷲ وﻟﻰ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا‪ ،‬ﯾﺨﺮﺟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪ .‬واﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا أوﻟﯿﺎؤھﻢ اﻟﻄﺎﻏﻮت‬
‫ﯾﺨﺮﺟﻮﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر إﻟﻰ اﻟﻈﻠﻤﺎت(()‪٠(١‬‬
‫))اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﯾﻘﺎﺗﻠﻮن ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ واﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﯾﻘﺎﺗﻠﻮن ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻄﺎﻏﻮت(()‪٠(٢‬‬
‫ووﺟﻮد اﻟﻄﻮاﻏﯿﺖ ﺳﻤﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ‪ ٠٠‬ﻓﺤﯿﻦ ﯾﻨﺤ ﺮف اﻟﻨ ﺎس ﻋ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎدة‬
‫اﻟﺤﻘﺔ‪ ،‬ﯾﺘﻮﺟﮭﻮن إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة ﻛﺎﺋﻨﺎت أﺧ ﺮى – ﺑﻤﻔﺮدھ ﺎ‪ ،‬أو ﺑﺎﻹﺷ ﺮاك ﻣ ﻊ اﷲ – وﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﺗﺼ ﺒﺢ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺒﻮدات ﻃﻮاﻏﯿﺖ!‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫وﯾﺴﺘﻮى أن ﯾﻜﻮن اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻓﺮداً‪ ،‬أو ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬أو ﻋﺮﻓ ﺎً ‪ ،‬أو ﺗﻘﻠﯿ ﺪاً‪ ،‬أو أى ﻗ ﻮة‬
‫ﻘ‬
‫ﯿﻘ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﻤﻠﻜﻮن اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ أواﻣﺮھﺎ‪٠‬‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫واﻟﻄﺎﻏﻮت – ﺳﻮاء ﻛ ﺎن ﻓ ﺮداً أو ﻃﺎﺋﻔ ﺔ أو ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ ..‬إﻟ ﺦ – ﻻ ﯾﺤ ﺐ ﻟﻠﻨ ﺎس أن ﯾﺆﻣﻨ ﻮا ﺑ ﺎﷲ‬
‫وﯾﻌﺒﺪوه ﺣﻖ ﻋﺒﺎدﺗﮫ‪ .‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻌﯿﺶ وﯾﺘﻤﻜﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻟ ﻮﻻء ﷲ! وﻻ ﯾﻌ ﯿﺶ وﯾ ﺘﻤﻜﻦ‬
‫إ‬ ‫د‬
‫إﻻ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ‪ ،‬ﻟﯿﺘﻤﻜﻦ ھﻮ ﻣﻦ أن ﯾﻔﺮض ھﻮاه!‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻘﻒ اﻟﻄﺎﻏﻮت داﺋﻤﺎً ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻌ ﺪاء ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﺤﻘ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﯾﺮﯾ ﺪ اﻟ ﻮﻻء ﻟﺸﺨﺼ ﮫ‬
‫ﻟ‬
‫وﻣﺼﺎﻟﺤﮫ؛ واﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺤﻘﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻮﻻء ﷲ !‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ – أى اﻻﻧﺤ ﺮاف ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة اﷲ – ﺗ ﺘﻼزم داﺋﻤ ﺎً ﻣ ﻊ وﺟ ﻮد‬
‫***‬
‫اﻟﻄﺎﻏﻮت‪٠‬‬
‫واﻟﺴ ﻤﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬وھ ﻰ ﻣﺘﺮﺗﺒ ﺔ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ ﻣ ﻨﮭﺞ اﷲ – وإن ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫أﺳﺒﺎﺑﮭﺎ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ – ھﻰ اﻻﻧﺠﺮاف ﻓﻰ ﺗﯿﺎر اﻟﺸﮭﻮات‪٠‬‬
‫اﻟﺸﮭﻮات أﻣﺮ ﻣﺤﺒﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪)) :‬زﯾﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺐ اﻟﺸ ﮭﻮات ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺎء واﻟﺒﻨ ﯿﻦ واﻟﻘﻨ ﺎﻃﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻘﻨﻄ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟ ﺬھﺐ واﻟﻔﻀ ﺔ واﻟﺨﯿ ﻞ اﻟﻤﺴ ﻮﻣﺔ واﻷﻧﻌ ﺎم واﻟﺤ ﺮث‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻣﺘ ﺎع اﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ‪٠(٣)((٠٠‬‬
‫وﻗ ﺪر ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻷﻣ ﻮر ﻛﻠﮭ ﺎ ﺿ ﺮورى ﻟﻠﺤﯿ ﺎة اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ ‪ ٠٠‬ﺿ ﺮورى ﻟﻤﮭﻤ ﺔ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﯾﺘﻮﻻھﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ اﻷرض‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ))اﻟﺪواﻓﻊ(( ﻓﻰ ﻛﯿﺎن اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬دواﻓ ﻊ اﻟﻄﻌ ﺎم واﻟﺸ ﺮاب‬
‫واﻟﻤﺴﻜﻦ واﻟﻤﻠﺒﺲ‪ ٠‬واﻟﺠﻨﺲ‪ .‬واﻟﺒﺮوز ‪ .‬واﻟﺘﻤﻠﻚ)‪ .(١‬ﻟﺘﺮاﺑﻄﮫ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﺗﺪﻓﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪٠‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )‪٠(٢٥٧‬‬
‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )‪٠ (٧٦‬‬
‫‪ ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )‪(١٤‬‬

‫وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺣﯿﻦ ﺗﺰﯾ ﺪ ﻋ ﻦ ﻗ ﺪرھﺎ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل‪ ،‬وﺗﺼ ﺒﺢ ))ﺷ ﮭﻮة(( ﻣﺴ ﯿﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ ﻛﯿ ﺎن اﻹﻧﺴ ﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﻻ ﺗﺆدى ﻣﮭﻤﺘﮭﺎ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ اﻟﺘﻰ أوﺟﺪھﺎ اﷲ ﻣﻦ أﺟﻠﮭ ﺎ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﺼ ﺒﺢ ﻣ ﺪﻣﺮة ﻟﻜﯿ ﺎن اﻹﻧﺴ ﺎن‪،‬‬
‫ﻣﺒﺪدة ﻟﻄﺎﻗﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺻﺎرﻓﺔ ﻟﮫ ﻋﻦ ﻣﮭﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وھﺎﺑﻄﺔ ﺑﮫ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ اﻟ ﺬى ﻛﺮﻣ ﮫ‬
‫اﷲ وﻋﻼه‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ وﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ‪٠٠‬‬
‫واﻟﺬى ﯾﺤﺪ ﻣﻦ اﻧﺪﻓﺎﻋﮭﺎ وﺳﯿﻄﺮﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﯿ ﺎن اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ..‬ھ ﻮ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﻓ ﻰ اﷲ‪ ،‬واﻟﺤﯿ ﺎة ﻓ ﻰ‬
‫ﻇﻞ ﻧﻈﺎم ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ!‬
‫واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﺧﻼل اﻟﻘ ﺮون ﺗﺆﻛ ﺪ ھ ﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ! إﻣ ﺎ اﻻھﺘ ﺪاء ﺑﮭ ﺪى اﷲ وإﻣ ﺎ‬
‫اﻻﻧﺠﺮاف ﻓﻰ ﺗﯿﺎر اﻟﺸﮭﻮات‪ ،‬ﻛﻞ اﻟﺸﮭﻮات‪ ٠٠‬وﺷﮭﻮة اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺸﮭﻮات!‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺸﮭﻮات أﺑﺪاً ‪ ٠٠‬إﻻ ﷲ !‬
‫ﻟﻘﺪ ﯾﺨﺸﻰ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ ٠٠‬ﻓﯿﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮه اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺟﺮﯾﻤﺔ !‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫وﻟﻘﺪ ﯾﺨﺸﻰ اﻟﻨﺎس ‪٠٠‬ﻓﯿﺮﺗﻜﺐ ﺟﺮﯾﻤﺘﮫ ﻓﻰ ﺧﻔﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس !‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﻤﺘﻨﻊ اﻣﺘﻨﺎﻋﺎً ﺣﻘﯿﻘﯿﺎً ﻋ ﻦ اﻟﺠﺮﯾﻤ ﺔ إﻻ ﺣ ﯿﻦ ﯾﺨﺸ ﻰ اﷲ ‪ ٠٠‬ﻷﻧ ﮫ ﻻ ﺳ ﺘﺮ ﻣ ﻦ دون‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫اﷲ!‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬

‫ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤﺸ ﺎھﺪ ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ ﻛﻠ ﮫ أن اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺎت ﻻ ﺗﺤ ﺮم اﻟﻔﺎﺣﺸ ﺔ اﻟﺨﻠﻘﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾ ﺪ! ﯾﺴ ﺘﻮى ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﻔﺎرﺳ ﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾ ﺔ ‪٠٠‬‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫واﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ واﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ‪ ٠٠‬وﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ!‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷﺳﺒﺎب ‪٠٠‬‬

‫ﻓﻘ ﺪ ﯾﻜ ﻮن اﻟﺴ ﺒﺐ ھ ﻮ اﻧﺸ ﻐﺎل اﻟﻄ ﺎﻏﻮت اﻟ ﺬى ﯾﺤﻜ ﻢ – وﻛ ﻞ ﺣﻜ ﻢ ﺑﻐﯿ ﺮ ﻣ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ ﻓﮭ ﻮ‬
‫اﻟﻄﺎﻏﻮت – ﺑﺤﻤﺎﯾﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻋﺪاه ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﻻ ﯾﻠﺘﻔ ﺖ إﻟ ﻰ اﻧﺤ ﺮاف اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻰ‬
‫ﺷﺌﻮن اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻨﯿﮫ أن ﯾﻘﻮم ھﺬا اﻻﻧﺤﺮاف‪٠‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ھﻮ ﻗﯿﺎم اﻟﻄﺎﻏﻮت ﺑﻨﺸﺮ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻋﻤ ﺪاً‪ ،‬ﻟﯿﺴ ﺘﻤﺘﻊ ھ ﻮ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌ ﺔ اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ‪،‬‬
‫أو ﻟﺘﻠﮭﯿﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﯿﮭﻢ – وﻛ ﻞ ﺣﻜ ﻢ ﺑﻐﯿ ﺮ ﻣ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ ﻇﻠ ﻢ – ﺑﺎﻻﻧﻐﻤ ﺎس ﻓ ﻰ ﻣﺘ ﻊ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺴﻮن ‪ ،‬وﯾﻨﺼﺮﻓﻮن ﻋﻦ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻄﺎﻏﻮت!‬
‫وﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﻓﮭﻨﺎك ﺗﻼزم داﺋﻢ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﺟﺎھﻠﯿﺔ وﺑﯿﻦ اﻻﻧﺠﺮاف ﻓﻰ ﺗﯿﺎر اﻟﺸﮭﻮات‪٠‬‬
‫***‬
‫ﺗﻠﻚ ﺳﻤﺎت ﺗﺒﺮز ﻓﻰ ﻛﻞ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ﺧﻼل اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ٠٠‬وھﻰ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻰ ﻛﻞ ﺟﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬وھﻰ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ‪.‬‬
‫‪ ١‬ﺍﻧﻈﺮ ﻓﺼﻞ ))ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﻭﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ(( ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ))ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰱ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ((‪٠‬‬

‫ﺳﻤﺎت ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪٠٠‬‬

‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﻔﺎرﺳ ﯿﺔ واﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ‬
‫واﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ واﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ‪ ..‬وھﻰ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻼ اﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻰ ﻏﯿ ﺮ اﻟﺼ ﻮرة‬
‫اﻟﻈﺎھﺮة‪ ،‬وﺑﻼ اﺧﺘﻼف ﺣﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﺼﻮرة ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن!‬
‫ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻛ ﺎن اﻻﻧﺤ ﺮاف ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة اﷲ وﺣ ﺪه – ﻋﻘﯿ ﺪة وﺷ ﺮﯾﻌﺔ‪ -‬ﺣﯿ ﺚ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن ﺗﻌﺒﺪ إﻟﻰ ﺟﻮار اﷲ‪ ،‬وﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ وﻋﺮﻓﮭﺎ ﺗﺤﻜﻢ ﺑ ﺪﻻً ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﯾﻌﺔ‬
‫اﷲ‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ ))اﻷھ ﻮاء(( ﺗﺴ ﯿﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺼ ﺮﻓﺎت اﻟﻨ ﺎس ‪ ٠٠‬اﻟﻘ ﻮى ﯾﻐﻠ ﺐ اﻟﻀ ﻌﯿﻒ ﺑﻐﯿ ﺮ ﺣ ﻖ‪،‬‬
‫واﻻﻧﺘﺼﺎف ﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻮة اﻟ ﺬراع! وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻄﻮاﻏﯿ ﺖ‪ ..‬ﻃﻮاﻏﯿ ﺖ ﻗ ﺮﯾﺶ وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ ﻛﮭﻨ ﺔ‬
‫وﺳ ﺪﻧﺔ ووﺿ ﺎع ﻟﻸﻋ ﺮاف اﻟﻤﻨﺤﺮﻓ ﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﯿ ﺪ ‪ ٠٠‬ﯾﺤﺮﻣ ﻮن ﻣ ﺎ ﯾﺸ ﺎءون ﺗﺤﺮﯾﻤ ﮫ وﯾﺤﻠ ﻮن ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺸﺎءون ﺗﺤﻠﯿﻠﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ))ﯾﺤﻠﻮﻧﮫ ﻋﺎﻣﺎً وﯾﺤﺮﻣﻮﻧﮫ ﻋﺎﻣﺎً(()‪ (١‬إذا ﺷﺎءت ﻟﮭ ﻢ اﻷھ ﻮاء‪،‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫وﯾﻤﺎرﺳﻮن ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً ﺑﺎﻃﻼً ﯾﺴﺘﺬﻟﻮن ﺑ ﮫ اﻟﻨ ﺎس وﯾﺘﺤﻜﻤ ﻮن ﻓ ﻰ رﻗ ﺎﺑﮭﻢ‪ ..‬وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺸ ﮭﻮات ‪ ..‬اﻟﺨﻤ ﺮ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫واﻟﻨﺴﺎء واﻟﻤﯿﺴﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﮭﺐ‪ ،‬واﻟﻐﺎرات واﻟﺜﺄر واﻟﻤﻔﺎﺧﺮة ﺑﺎﻟﻌﺪوان‪!٠٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬

‫واﻟﯿﻮم ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺪ أرﺑﻌ ﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻗﺮﻧ ﺎً ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ ﺗﻘ ﻮم اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ‪ ..‬ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻷرﻛﺎن!!‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ – ﻋﻘﯿﺪة وﺷﺮﯾﻌﺔ – ﻓﺄﻣﺮ أﺷﮭﺮ ﻣﻦ أن ﯾﺸﺎر إﻟﯿﮫ! أﻣﺮ ﻻ ﯾﻘﻒ‬
‫ﻰا‬
‫ﻋﻨﺪ ﺣﺪ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻘﮭﺎ‪ ،‬واﻻﻧﺤ ﺮاف ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣﻈﺎھﺮھ ﺎ‪..‬‬
‫ﻟ‬
‫وإﻧﻤ ﺎ ﯾﺘﻌ ﺪاه إﻟ ﻰ اﻹﻟﺤ ﺎد اﻟﻜﺎﻣ ﻞ‪ ،‬ﯾﺘﻠﮭ ﻰ ﺑ ﮫ أﻓ ﺮاد‪ ،‬أو ﺗﻔﺮﺿ ﮫ اﻟﻄﻮاﻏﯿ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﺗﺒﺎرﻛ ﮫ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻓﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﻮال‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫وأﻣ ﺎ اﺗﺒ ﺎع اﻷھ ﻮاء ‪ ٠٠‬ﻓﻠ ﯿﺲ ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ ﻗ ﺮن رﻛ ﺐ رأﺳ ﮫ واﺗﺒ ﻊ ھ ﻮاه ﻛﻤ ﺎ ﺻ ﻨﻊ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻘﺮن‪ ..‬ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﺷ ﻰء‪ ..‬ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﺮق وﻓ ﻰ اﻟﻐ ﺮب ﺳ ﻮاء ‪ ..‬ﻣ ﻦ ﺗﺤﻄ ﯿﻢ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋ ﺪ‪ .‬وﻟﮭ ﻮ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪﺳ ﺎت‪..‬‬
‫وﻋﺒﺚ ﺑﻜﻞ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻰ ﺗﻀﺒﻂ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬و))ﺗﻘ ﺎﻟﯿﻊ(( و))ﻣ ﻮدات(( وأﻓ ﺎﻧﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺚ‬
‫ﺗﻔﻮق اﻟﺤﺴﺒﺎن‪٠‬‬
‫وأﻣ ﺎ اﻟﻄﻮاﻏﯿ ﺖ ‪ ..‬ﻓﻤ ﺎ أﻛﺜ ﺮھﻢ! ﻃ ﺎﻏﻮت اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗ ﺎرة‪ ،‬وﻃ ﺎﻏﻮت اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾ ﺎ ﺗ ﺎرة‪،‬‬
‫وﻃﺎﻏﻮت اﻟﻔﺮد اﻟﻤﻘﺪس ﺗ ﺎرة‪ ،‬وﻃ ﺎﻏﻮت اﻟﻌ ﺮف اﻟﻔﺎﺳ ﺪ واﻟﻘ ﯿﻢ اﻟﻤﻨﺤﻠ ﺔ ﺗ ﺎرة‪ ..‬وھ ﻰ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣ ﺮة‬
‫ﻃﻮاﻏﯿﺖ!‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺸﮭﻮات ‪!٠٠‬‬
‫***‬
‫ﺗﻠﻚ ﺳﻤﺎت ﻻ ﺗﻨﺠﻮ ﻣﻨﮭﺎ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻰ اﻷرض ‪ ٠٠‬ﻓﻰ ﻛﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪٠‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )‪(٣٧‬‬

‫ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ھﺬا اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻰ ﻛﻞ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ]وﺳﻨﻌﻮد إﻟﻰ ﺗﻔﺼﯿﻠﮫ ﻓﻰ اﻟﻔﺼﻠﯿﻦ اﻟﻘ ﺎدﻣﯿﻦ[‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻰ أن ﻧﻠﻢ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﻠﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪٠‬‬
‫ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ ﻓﻰ أذھﺎﻧﻨﺎ ﺻﻮرﺗﮭﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ – وھ ﻰ ﺧﺼ ﺎﺋﺺ ﺗﻨﺒ ﻊ ﻓ ﻰ اﻷﺻ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴ ﯿﺔ‬
‫اﻟﻜﺒ ﺮى – اﻻﻧﺤ ﺮاف ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة اﷲ – وﻟﻜ ﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﺗﻨﻔ ﺮد ﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ﺻ ﻮرﺗﮭﺎ‬
‫وﺗﻔﺼ ﯿﻼﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮭ ﺎ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ اﻟﺒﯿﺌ ﺔ واﻟﻈ ﺮوف‪ ،‬و ))اﻟﺘﻄ ﻮر(( اﻟﻌﻠﻤ ﻰ واﻟﺴﯿﺎﺳ ﻰ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﻔﻜﺮى اﻟﺬى ﺣﺪث ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻌﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﺪاء ﻣﻊ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ)‪٠(١‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺳﻤﺎﺗﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﻤﯿﺰة إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﻤﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪٠٠‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺜﻼً ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﻮأد اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬وﺑﺄﺷﯿﺎء أﺧﺮى ﺳ ﺨﯿﻔﺔ وﻣﻀ ﺤﻜﺔ‪ ،‬ﻛﺨ ﺮوج‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻟﺤ ﺞ ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام ﻋﺮاﯾ ﺎ – ﻓ ﻰ اﻟﺤ ﺞ!! – رﺟ ﺎﻻً وﻧﺴ ﺎء !! وﺗﺤ ﺮﯾﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺮث‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫واﻷﻧﻌﺎم ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﻀﺤﻚ ‪:‬‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫))وﺟﻌﻠ ﻮا ﷲ ﻣﻤ ﺎ ذرأ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮث واﻷﻧﻌ ﺎم ﻧﺼ ﯿﺒﺎً‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ھ ﺬا ﷲ – ﺑ ﺰﻋﻤﮭﻢ – وھ ﺬا‬
‫ﺔ‬
‫ﻟﺸ ﺮﻛﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻟﺸ ﺮﻛﺎﺋﮭﻢ ﻓ ﻼ ﯾﺼ ﻞ إﻟ ﻰ اﷲ! وﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﷲ ﻓﮭ ﻮ ﯾﺼ ﻞ إﻟ ﻰ ﺷ ﺮﻛﺎﺋﮭﻢ! ﺳ ﺎء ﻣ ﺎ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫ﯾﺤﻜﻤ ﻮن! وﻛ ﺬﻟﻚ زﯾ ﻦ ﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺮﻛﯿﻦ ﻗﺘ ﻞ أوﻻدھ ﻢ ﺷ ﺮﻛﺎؤھﻢ‪ ،‬ﻟﯿ ﺮدوھﻢ وﻟﯿﻠﺒﺴ ﻮا ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫دﯾﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه‪ ،‬ﻓﺬرھﻢ وﻣﺎ ﯾﻔﺘﺮون‪ .‬وﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ھ ﺬه أﻧﻌ ﺎم وﺣ ﺮث ﺣﺠ ﺮ ﻻ ﯾﻄﻌﻤﮭ ﺎ إﻻ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ﻣ ﻦ ﻧﺸ ﺎء – ﺑ ﺰﻋﻤﮭﻢ – وأﻧﻌ ﺎم ﺣﺮﻣ ﺖ ﻇﮭﻮرھ ﺎ‪ ،‬وأﻧﻌ ﺎم ﻻ ﯾ ﺬﻛﺮ اﺳ ﻢ اﷲ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ – اﻓﺘ ﺮاء ﻋﻠﯿ ﮫ –‬
‫ﻰا‬
‫ﺳﯿﺠﺰﯾﮭﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻔﺘ ﺮون‪ ،‬وﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻓ ﻰ ﺑﻄ ﻮن ھ ﺬه اﻷﻧﻌ ﺎم ﺧﺎﻟﺼ ﺔ ﻟ ﺬﻛﻮرﻧﺎ‪ ،‬وﻣﺤ ﺮم ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻟ‬
‫أزواﺟﻨﺎ‪ ،‬وإن ﯾﻜﻦ ﻣﯿﺘﺔ ﻓﮭﻢ ﻓﯿﮫ ﺷﺮﻛﺎء ‪٠(٢)((٠٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﻌﻘﻞ ‪ ٠٠‬وﻋﺒ ﺎدة اﻟﺠﺴ ﻢ ‪ ٠٠‬واﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿ ﺔ‬
‫ﺑﺤﻠﺒﺎت اﻟﻤﺒ ﺎرزة اﻟﻮﺣﺸ ﯿﺔ ‪ ٠٠‬واﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾ ﺔ ﺑﻨﻈ ﺎم اﻟﻤﻨﺒ ﻮذﯾﻦ‪ ،‬وﺑﺘﺨﺼ ﯿﺺ ﺑﻐﺎﯾ ﺎ ))ﻟﺨﺪﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ !! ﯾﺨ ﺪﻣﻨﮭﺎ ﯾﺒ ﺬل أﻋﺮاﺿ ﮭﻦ اﻟﻤﺪﻧﺴ ﺔ! وﯾﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﺟ ﺰءاً ﻣ ﻦ ))اﻟ ﺪﯾﻦ((!! واﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﻔﺮﻋﻮن واﺳ ﺘﺬﻻل ﻛﯿ ﺎن اﻟﺸ ﻌﺐ ﻛﻠ ﮫ ﻓ ﻰ ﺧﺪﻣ ﺔ ذﻟ ﻚ اﻟﻔﺮﻋ ﻮن اﻟﻤﻘ ﺪس!‬
‫وﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﻄﻐﯿﺎن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﻔﺴﺎد اﻟﺨﻠﻘﻰ ﻓﻰ اﻷدﯾﺮة‪ ،‬وﺻﻜﻮك اﻟﻐﻔﺮان‪٠٠‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﻤﯿﺰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺑﺴﻤﺎﺗﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺮدھﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺎت ﺑﻌﺪ أن ﺗﺸ ﺘﺮك‬
‫ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻰ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺴﻤﺎت‪٠٠‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮھﺎ – ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ – ﻓﻰ ھﺬه اﻷﻣﻮر ‪:‬‬
‫· اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻰ اﻟﻔﺎﺋﻖ اﻟﺬى ﯾﺴ ﺘﺨﺪم ]ﻣ ﻦ ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺎ ﯾﺴ ﺘﺨﺪم[ ﻓ ﻰ ﺗﻀ ﻠﯿﻞ اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ ﻋ ﻦ ھ ﺪى اﷲ‪،‬‬
‫وﻓﻰ إﯾﻘﺎع اﻟﺸﺮ واﻷذى ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﷲ‪٠‬‬
‫· ﺗ ﺒﺠﺢ ))اﻹﻧﺴ ﺎن(( ﻓ ﻰ ﻣﻮاﺟﮭ ﺔ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻣﻔﺘﻮﻧ ﺎً ﺑﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺘﻘ ﺪم اﻟﻤ ﺎدى‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻟﯿﺤﺴ ﺐ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أﻧﮫ أﺻﺒﺢ ﻓﻰ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ اﷲ ‪ .‬أو أﻧﮫ أﺻﺒﺢ ھﻮ اﷲ‪٠‬‬
‫‪ ١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ))ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ((‪٠‬‬
‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )‪٠(١٣٩-١٣٦‬‬

‫· اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت )اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ( اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻰ ﺗﻮﺟﮫ اﻟﻨﺎس إﻟ ﻰ اﻻﻧﺤ ﺮاف‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع واﻻﻗﺘﺼ ﺎد وﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪..‬وﻛﻞ ﻣﺠﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة ‪٠‬‬
‫· اﻟﻔﺘﻨﺔ ))ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر((‪٠‬‬
‫· ))ﺗﺤﺮﯾﺮ(( اﻟﻤﺮأة ‪٠‬‬
‫· وﻟﯿﺲ ھﻨﺎ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻰ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻨﮭﺎ ﺳﻤﺎﺗﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ أو ﺳ ﻤﺎﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺎت‪ ،‬ﻓﻤﺠﺎل ذﻟﻚ ﻓ ﻰ اﻟﻔﺼ ﻠﯿﻦ اﻟﻘ ﺎدﻣﯿﻦ‪ ..‬وﻟﻜﻨ ﺎ ﻧﻘ ﻮل ﻛﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﺧﺘ ﺎم‬
‫ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻦ ))اﻟﻔﺘﻨﺔ(( اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪٠٠‬‬
‫إن اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ أﻧﮭ ﺎ ﺗﻤﻠ ﻚ ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وﻛﺜﯿ ﺮاً ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ‪،‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫وأﻧﮭﺎ ﺣﻘﻘﺖ ﺗﯿﺴﯿﺮات ﺣﻀﺎرﯾﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻠﺒﺸ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻇﮭ ﺮ اﻷرض‪ ،‬ﯾﻨﻄ ﻮى ﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺧﯿ ﺮ‬
‫ﺤ‬
‫ﻇﺎھﺮى وﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻨﺎس‪٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬

‫وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻗﻠﻨﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب إن اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ أو ﻋ ﺮ وأﺧﺒ ﺚ وأﻋﻨ ﻒ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ‬
‫ﺗ‬
‫ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪٠‬‬
‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ))اﻟﺒﺎﻃﻞ(( ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﺿﺢ اﻟﺒﻄﻼن‪٠‬‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس وﺿﻤﺎﺋﺮھﻢ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾ ﺮون ﻣ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻟ‬
‫ﺑﺎﻃﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﻼن‪ ،‬وﯾﺘﺼﻮرون أن اﻟﺤﻖ اﻟﺬى ﯾﺪﻋﻮن إﻟﯿﮫ ھﻮ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬أواﻟﺨﺴﺮان‪٠‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ))ﻛﻤﯿ ﺔ(( اﻟﺠﮭ ﻞ واﻟﺸ ﺮ واﻟﺒﺎﻃ ﻞ أﻗ ﻞ‪ ..‬وﻛ ﺎن اﻟﮭ ﺪى – ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺛﻘﻞ ﻣﮭﻤﺘﮫ – ﯾﻨﺘﺼﺮ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻓﯿﺘﺒﯿﻦ اﻟﺤﻖ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻮدون ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺘﺮددون‪٠‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﯿﻮم ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ))اﻟﻌﻠﻢ(( وﯾﺘﺨﺬ اﻟﻌﻠﻢ وﺳﯿﻠﺘﮫ ﻟﻠﺘﻀﻠﯿﻞ!‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﯾﻠﺘﺒﺲ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻰ أذھﺎن اﻟﻨﺎس وﻻ ﯾﻘﺪرون ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‪٠‬‬
‫***‬
‫واﻟﻘﻮة اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪٠‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻛﻞ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺴ ﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ ﻟ ﻮن ﻣ ﻦ أﻟ ﻮان اﻟﻘ ﻮة اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ‬
‫ﺗﺴ ﺘﻨﺪ ﺑ ﮫ ﻃﺎﻏﻮﺗﮭ ﺎ وﺗﻔﺮﺿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻤﺎﺋﺮ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﺄﺧ ﺬون ﻣ ﺎ ﯾﻘﻮﻟ ﮫ اﻟﻄ ﺎﻏﻮت ﻗﻀ ﺎﯾﺎ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺶ – ﻋﻦ رھﺒﺔ ورﻏﺒﺔ! – وﯾﺘﻘﺒﻠﻮن ﺳ ﻠﻄﺎﻧﮫ ﺑ ﻼ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ أو ﺗﻔﻜﯿ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ‪..‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘ ﻮى اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ أﻗ ﻞ رھﺒ ﺔ وﻓﺘﻜ ﺎً وﺗﻨﻈﯿﻤ ﺎً‬
‫ﻣﻤ ﺎ ھ ﻰ اﻟﯿ ﻮم‪ .‬ﻓﮭ ﻰ اﻟﯿ ﻮم ﻟﯿﺴ ﺖ أﻣ ﻮاﻻً ﺟﺒ ﺎرة ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬وﻟﯿﺴ ﺖ أﺳ ﻠﺤﺔ ﻓﺘﺎﻛ ﺔ ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ..‬ﺑ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﮭﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺨﮭ ﺎ ﻛﻠ ﮫ‪ ،‬ﺗﻈ ﻞ ﺗﻠ ﺢ ﻋﻠ ﻰ‬

‫أذھﺎن اﻟﻨﺎس وﺿﻤﺎﺋﺮھﻢ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻹذاﻋﺔ واﻟﺴﯿﻨﻤﺎ واﻟﺘﻠﯿﻔﺰﯾﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺨﯿﻞ ﻟﮭ ﻢ أن اﻟﺒﺎﻃ ﻞ‬
‫ھﻮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وأن اﻟﺤﻖ ﺧﯿﺎل ﻃﺎﺋﺮ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ وﺟﻮد !‬
‫***‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ذﻟﻚ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻈﺎھﺮى واﻟﻨﻔﻊ اﻟﺬى ﺗﺤﻘﻘﮫ ھﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪..‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن داﺋﻤﺎً ﻓﻰ ﻛﻞ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻈ ﺎھﺮى‪ ..‬وﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻮﺟ ﺪ ﺟﺎھﻠﯿ ﺔ ﻓ ﻰ أﯾ ﺔ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺧﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ ﻛﻠﮫ‪ ..‬ﻓﻠﯿﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷﯿﺎء وﻻ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻨﻔﻮس‪٠‬‬
‫إن اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺒﺸﺮى – ﻣﮭﻤﺎ ﻓﺴﺪ – ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻤﺤﺾ ﻟﻠﺸﺮ ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ !‬
‫ﻗﺪ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ أﻓﺮاد ‪ ٠٠‬ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺸﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺮى ﻓﯿﮭﻢ وﺟﮫ اﻟﺨﯿﺮ ‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﻣﺠﻤ ﻮع اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ‪ ٠‬ﺳ ﯿﻈﻞ ﻓ ﯿﮭﻢ ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ اﻟﺨﯿ ﺮ ﻓ ﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫اﻷﺣﻮال‪ .‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺘﺒﻘﻰ ﻓﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ – ﻓ ﻰ أﺳ ﻮأ ﺣﺎﻻﺗﮭ ﺎ – ﯾﺘﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﺟﺎھﻠﯿ ﺔ‬
‫ﯿﻘ‬
‫ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻈﺎھﺮى – ﻇﺎھﺮى ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ))اﻟﺤﻖ(( وﻻ ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫ﺛﻢ ﯾﺬھﺐ ﺑﺪداً ﻓﻰ واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة – وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺰﯾ ﻎ أﺑﺼ ﺎر اﻟﻨ ﺎس ﻓﯿﺤﺴ ﺒﻮن أﻧﮭ ﻢ ﻟﯿﺴ ﻮا ﻓ ﻰ ﺟﺎھﻠﯿ ﺔ ‪٠٠‬‬
‫))وﯾﺤﺴﺒﻮن أﻧﮭﻢ ﻣﮭﺘﺪون(()‪٠(١‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬

‫وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻠﻨﺎس ﻣ ﻦ اﻟﻨﻔ ﻊ – ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭ ﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ واﻟﻤﺎدﯾ ﺔ – ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﻰا‬
‫ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻓﻰ ﻧﻮﻋﮫ وﻛﻤﯿﺘﮫ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻋﺼﻮر اﻟﺘﺎرﯾﺦ! وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺗﺰﯾﻎ أﺑﺼﺎر اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﻣﻤ ﺎ زاﻏ ﺖ ﻓ ﻰ‬
‫ﻟ‬
‫أى وﻗﺖ ﻣﻀﻰ ‪ ٠٠‬وﯾﺤﺴﺒﻮن أﻧﮭﻢ ﻣﮭﺘﺪون!‬
‫ﺔ‬ ‫ﺮﯾ‬ ‫ﺤ‬ ‫***‬

‫ھﺬا اﻟﻄﻐﯿﺎن اﻟﻌﻨﯿﻒ ﻟﻠﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ – اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﻓﺘﻨ ﺔ اﻟﻨ ﺎس ﺑﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪ – ﻧﺎﺷ ﺊ‬
‫ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﻒ اﻻﻧﺤ ﺮاف ﻋ ﻦ ﻣ ﻨﮭﺞ اﷲ ! ﻓﻌﻠ ﻰ ﻗ ﺪر اﻧﺤ ﺮاف اﻟﻨ ﺎس ﺗﻜ ﻮن ﻗ ﻮة اﻟﻄ ﺎﻏﻮت ‪ ٠٠‬وﻗ ﺪ‬
‫اﻧﺤﺮف اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ أﻋﻨﻒ اﻧﺤﺮاف ﺷﮭﺪﺗﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ﻛﻠ ﮫ‬
‫‪ ٠٠‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة اﻟﻄﺎﻏﻮت أﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﮫ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪٠٠‬‬
‫واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﻮة واﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ‪ ٠٠‬وھﻰ ﺳﻤﺎت ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ وﻋﺒﻘﺮﯾﺎﺗﮫ ‪ ٠٠‬أدوات ﺗﺨ ﺪم اﻟﻄ ﺎﻏﻮت‬
‫اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ﻃﺎﻗﺎت ﻣﺤﺎﯾﺪة ﺗﺨﺪم اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺬى ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪٠٠‬‬
‫وﻓﻰ وﺳﻊ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻏﺪاً ﺣﯿﻦ ﺗﮭﺘﺪى إﻟﻰ اﷲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬أن ﺗﺴﺘﺨﺪم ھﺬه اﻷدوات ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﺨﯿﺮ‪ ٠٠‬اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪٠٠‬‬
‫وﺣﺴﺐ اﻟﻨﺎس – اﻟﻤﻔﺘﻮﻧﯿﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ – أن ﯾﺮوا ﻛﻢ أﻓﺴ ﺪت ھ ﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫أﺣﻮاﻟﮭﻢ وﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ ‪ ،‬وﻛﻢ ﺿﯿﻌﺖ ﻣﻦ ﻓﺮص اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺸ ﺎﻣﻞ اﻟﺘ ﻰ ﻛ ﺎن ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺼ ﯿﺒﮭﻢ‪ ،‬ﻟﯿﻌﺮﻓ ﻮا‬
‫أن ﻛﻞ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﺬى ﺗﻘﺪﻣﮫ ﻟﮭﻢ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﯿﻮم – ﻓﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﯿﺴ ﯿﺮ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻟﮭ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض‪،‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )‪٠(٣٠‬‬

‫–‬‫وﻓﻰ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻄﺒﯿ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ‪ ،‬و))اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ(( اﻟﺠﺰﺋﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﯾﻨﺎﻟﻮﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم أو ذاك‬
‫إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻓﺘﺎت ﺿﺌﯿﻞ ﯾﻨﺜﺮه اﻟﻄ ﺎﻏﻮت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻟﯿﺒ ﺮر ﺑﻘ ﺎءه ﻓ ﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻟﺘﺴ ﺘﻨﯿﻢ ﻟ ﮫ ﻋﻮاﻃ ﻒ‬
‫))اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ(( ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﯾﺴﺘﻤﺘﻊ وﺣﺪه ﺑﺴﻠﻄﺎن ﻣﺮوع ﯾﺴﺘﺬل ﺑﮫ رﻗﺎب اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺘﺠﻤﻊ ﻗﻂ ﻓ ﻰ أى‬
‫ﻃﺎﻏﻮت ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪٠٠‬‬
‫ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺳﯿﻌﺮﻓﻮن أﻧﮭﻢ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺣﻘﺎ ‪ ٠٠‬وأن ھﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﺗﺰول!‬
‫وﻓﻰ اﻟﻔﺼﻠﯿﻦ اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺪى اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬى أﺣﺪﺛﺘﮫ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻰ اﻷرض‪..‬‬
‫ﻓﺴﺎد ﻓﻰ اﻟﺘﺼﻮر ‪٠٠‬‬
‫وﻓﺴﺎد ﻓﻰ اﻟﺴﻠﻮك‪٠٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬
‫ﻓﺴﺎد ﻓﻰ اﻟﺘﺼﻮر‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺪع اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺷﯿﺌﺎً ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺼﻮر ﺑﻼ ﻓﺴﺎد !‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ أﻓﺴﺪ ﻛﻞ ﺗﺼﻮرات اﻹﻧﺴﺎن وارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﮫ ‪ ٠٠‬ﺑﺎﷲ واﻟﻜﻮن واﻟﺤﯿﺎة ‪ ٠٠‬واﻹﻧﺴﺎن!‬
‫ھﻨﺎك اﻧﺤﺮاف رﺋﯿﺴﻰ ﻓﻰ ﺗﺼﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﷲ ‪٠‬‬
‫واﻧﺤﺮاف ﻓﻰ ﺗﺼﻮر اﻟﺤﯿﺎة وارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﮭﺎ وأھﺪاﻓﮭﺎ ‪٠‬‬
‫واﻧﺤ ﺮاف ﻓ ﻰ ﺗﺼ ﻮر اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ‪ ،‬وارﺗﺒﺎﻃ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ﻓ ﺮداً وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫وﺟﻨﺴﯿﻦ‪٠‬‬
‫وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ھﻮ اﻧﺤﺮاف ﯾﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪٠‬‬
‫***‬
‫واﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ – ﻛﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ – ھ ﻰ ﺧﻼﺻ ﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺎت اﻷوروﺑﯿ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣﺰﯾ ﺪ ! ﻓﻔﯿﮭ ﺎ ﻣﯿ ﺮاث ﻣ ﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿ ﺔ وﺟﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﻘ ﺮون اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ‪٠٠‬‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎً إﻟﯿﮫ ﻣﺰﯾﺪ ﺟﺎءت ﺑﮫ اﻟﻘﺮون اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﯾﻦ ))واﻟﻌﻠﻤ ﺎء(( ﻣ ﻦ ﻛﺒ ﺎر اﻟﯿﮭ ﻮد وﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺒﻌﮭﻢ ﻣﻦ ))اﻷﻣﯿﯿﻦ((!‬
‫***‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺨﺒﻄﺖ أوروﺑﺎ ﻓﻰ ﺗﺼﻮرھﺎ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﺗﺨﺒﻄﺎت ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻰ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ أو اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫أو واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة ‪٠٠‬‬
‫وﻟ ﻦ ﻧﺘﻌ ﺮض ﻃ ﻮﯾﻼً ﻻﻧﺤﺮاﻓ ﺎت اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﻓ ﻰ ﺗﺼ ﻮر اﻟ ﺬات اﻹﻟﮭﯿ ﺔ وﺗﺼ ﻮر اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻄﻘﺔ‪ ،‬إذ ﯾﻜﻔﯿﻨﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ – ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ – ﺷﮭﺎدة درﯾﺒﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜﻰ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))اﻟﻨﺰاع ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫واﻟﺪﯾﻦ((‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﯿﮭﺎ إن ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻦ – اﻟﺬى ﻓﺮض اﻟﻤﺴﺤﯿﺔ ﻓﺮﺿﺎً ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿ ﺔ‬
‫– ﻗﺪ ﻣﺰج ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬ﺗﺄﻟﯿﻔ ﺎً ﻟﻘﻠ ﻮب اﻟ ﻮﺛﻨﯿﯿﻦ وأﻣ ﻼً ﻓ ﻰ ن ﯾ ﺪﺧﻠﻮا‬
‫ﻓﻰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪!٠٠٠‬‬
‫وﻟﻜﻨ ﺎ ﻧﻌ ﺮض ﻟ ﻮھﻢ ﺿ ﺨﻢ ﻋﺎﺷ ﺖ ﻓﯿ ﮫ أوروﺑ ﺎ اﻟﻤﺴ ﯿﺤﯿﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻮﺳ ﻄﻰ وأوروﺑ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻠﺤﺪة ﻓﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪ ٠٠٠‬ﺳﻮاء ‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ذﻟﻚ ﻇﻨﮭﻢ ﺑﺄن اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺮب ‪ ٠٠‬ﻻ ﺷﺄن ﻟﮫ ﺑﻮاﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة !‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫ﻇﻨﮭﻢ ﺑﺄن اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺗﻜﻮن ﻣﺎ ﺗﻜ ﻮن ‪ ٠٠‬ﻓ ﻰ داﺧ ﻞ اﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬ﻓ ﻰ أﻋﻤ ﺎق اﻟﻮﺟ ﺪان ‪ ٠٠‬ﺛ ﻢ ﯾﻜ ﻮن‬
‫ﺔ‬
‫واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ ،‬ﯾﺴﯿﺮ ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻘﮫ ﺑﻼ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻤﻜﻨﻮن!‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫وھﻢ ﻣﻦ أوھﺎم اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪! ٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫إن اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ھ ﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة! ﺳ ﻮاء ﺻ ﺤﺖ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة أم دﺧﻠﮭ ﺎ اﻟﻔﺴ ﺎد ‪ ٠٠‬ﻓﮭ ﻰ ﺗﻠﻘ ﻰ ﻇﻠﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻰا‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ٠‬ﻻ ﯾﻔﻠﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻌﻮر واﺣﺪ وﻻ ﻋﻤﻞ واﺣﺪ ‪ ،‬ﯾﺴﺘﻘﻞ ﺑﻌﺎﻟﻤﮫ اﻟﺨﺎص ﺑﻌﯿﺪاً ﻋ ﻦ‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻰ اﷲ !‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻮاﻗ ﻊ؛ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺸ ﻌﻮر واﻟﺴ ﻠﻮك؛ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة واﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﺤﻤﺎﻗﺎت ﻓﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻷوروﺑﯿﺔ‪ .‬ﻓﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﻈﻠﻤ ﺎت‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ھ ﻞ اﻧﻔﺼ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة؟‬
‫ﻛﻼ! إن اﻟ ﺬى ﺣ ﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﺪ أن ﯾﺤ ﺪث‪ ،‬أن اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﻔﺎﺳ ﺪة أﻟﻘ ﺖ ﻇﻠﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫اﻷوروﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺴﺪﺗﻦ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻰ ﺗﺪرج ﺑﻄﺊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد !‬
‫إن اﻟﺤﯿﺎة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪٠‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻘﯿﺪة ؟‬
‫إﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد وﺟﺪان ﻓﻰ داﺧﻞ اﻟﻀﻤﯿﺮ‪٠‬‬
‫إﻧﮭﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ ))ﺗﺼ ﻮر(( ﻛﺎﻣ ﻞ ﻟﻠﺤﯿ ﺎة وارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﮭ ﺎ‪ ،‬وﻣﺮﻛ ﺰ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻮن‪،‬‬
‫وﻣﺮﻛﺰه ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪٠‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﯾﺒﺪو اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻰ ﻧﻔﻮس اﻟﺴﺬج اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺠﺮد وﺟﺪاﻧﻦ ﻓ ﻰ ﺿ ﻤﺎﺋﺮھﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ھﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ ھﺆﻻء اﻟﺴ ﺬج اﻟﺒﺴ ﻄﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬اﻟ ﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻔﻠﺴ ﻔﻮن اﻷﻣ ﻮر ﺑﻌﻘ ﻮﻟﮭﻢ‪،‬‬

‫وﻻ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻮﻋﯿﮭﻢ‪ ،‬ﯾﻘﻔﻮن – ﺑﻮﺣﺪاﻧﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﻰ اﻟﺨﺎﻟﺺ – ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻣﻌﯿﻨﺎً ﻣ ﻦ اﻟﺤﯿ ﺎة‪.‬‬
‫ﻓﮭﻢ ﯾﻘﺒﻠ ﻮن ﻣﻨ ﺎ أﺷ ﯿﺎء وﯾﺮﻓﻀ ﻮن ﻣﻨﮭ ﺎ أﺷ ﯿﺎء‪ .‬وھ ﻢ ﯾﻔﺴ ﺮون ارﺗﺒﺎﻃ ﺎت اﻷﺷ ﯿﺎء ﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﺑ ﺒﻌﺾ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﺪان‪.‬‬
‫وإذن ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ – ﺣﺘﻰ ﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻨﻔ ﻮس اﻟﺴ ﺎذﺟﺔ – ﻣﻮﻗ ﻒ ﻣﻌ ﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺤﯿ ﺎة‪ ،‬وﺗﺼ ﻮر ﻣﻌ ﯿﻦ‬
‫ﻟﻠﺤﯿﺎة‪٠‬‬
‫واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮون ا ﻟﺪﯾﻦ – ﻓﻰ ﻓﺘﺮات اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ – ﺿﻌﯿﻒ اﻷﺛﺮ ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس وواﻗﻌﮭﻢ‪ ،‬ﯾﻐ ﺮون‬
‫ﺑﺎﻟﻈﻦ أن اﻟﺪﯾﻦ ھﻜﺬا ‪ ..‬ﺿﻌﯿﻒ اﻟﺼ ﻠﺔ ﺑ ﺎﻟﻮاﻗﻊ؛ وأن اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻣﺴ ﺘﻘﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة؛ ﻣﺤﻜ ﻮم ﺑﺄﺳ ﺒﺎب‬
‫أﺧﺮى ورواﺑﻂ أﺧﺮى ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ!‬
‫وذﻟﻚ اﻟﻈﻦ ذاﺗﮫ أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬وإﻓﺴﺎدھﺎ ﻟﻠﺘﺼﻮر اﻟﺒﺸﺮى !‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫إﻧﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﻀﻌﻒ أﺛﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻓ ﻰ ﺣﯿ ﺎة اﻟﻨ ﺎس اﻟﻮاﻗﻌﯿ ﺔ ﻓﻤﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ أن اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﻗ ﺪ ﻓﺴ ﺪت ﻓ ﻰ‬
‫ﺤ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس! وﻣﻌﻨﺎه ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ أن اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻠﮭﺎ ﻻ ﺗﺴ ﯿﺮ ﺳ ﯿﺮھﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻰ‪ ،‬وأﻧﮭ ﺎ واﻗﻌ ﺔ ﻻ ﻣﺤﺎﻟ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻻﻧﺤﺮاف ‪ ٠٠‬ﺗﺒﺪو آﺛﺎره اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻦ‪٠‬‬
‫ﺔ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫ﺣﯿﻦ ﯾﻀ ﻌﻒ أﺛ ﺮ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻰ ﺣﯿ ﺎة اﻟﻨ ﺎس اﻟﻮاﻗﻌﯿ ﺔ ﻓﻤﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ أن اﻟﻨ ﺎس ﻻ ﯾﻌﺒ ﺪون اﷲ! ﻻ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫ﯾﻌﺒﺪوﻧﮫ ﺣ ﻖ ﻋﺒﺎدﺗ ﮫ‪ .‬ﻻ ﯾﻔﺮدوﻧ ﮫ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎدة‪ ،‬وﯾﺸ ﺮﻛﻮن ﻣﻌ ﮫ آﻟﮭ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ھ ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﯾﺤﻜﻤﻮﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﯾﺤﻜﻤﻮا اﷲ وﻣﻨﮭﺞ اﷲ‪٠‬‬
‫ﻰا‬
‫وذﻟ ﻚ أول اﻟﻔﺴ ﺎد ﻓ ﻰ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة‪ .‬أول ))اﻟﺘﻌ ﺪد( اﻟ ﺬى ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑ ﮫ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺎت ﻛﻠﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪار‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪٠‬‬
‫ﺔ‬
‫وھﺬه اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ :‬ﺗﻌ ﺪد اﻵﻟﮭ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺿ ﻌﻒ أﺛ ﺮ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﻓ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬ﻟﺘ ﻮزع‬
‫إﺷﻌﺎﻋﺎﺗﮭﺎ واﻧﻜﺴﺎرھﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣ ﻦ ﺗﺠﻤﻌﮭ ﺎ ووﺣ ﺪة اﺗﺠﺎھﮭ ﺎ‪ .‬ھ ﺬه اﻟﺴ ﻤﺔ ﺗﺘﺒﻌﮭ ﺎ ﺣﺘﻤ ﺎً ﻧﺘﺎﺋﺠﮭ ﺎ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻄﯿﺌﺔ ﻓﻰ ﻇﮭﻮرھﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺤﺴﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﺑﻼدة وﻋﯿﮭﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻦ!‬
‫أول ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ ﺗ ﻮزع ﺧﻄ ﻰ اﻟﻜ ﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸ ﺮى ﻋﻠ ﻰ اﻷرض! ﺧﻄ ﻮة ﻣﺸ ﺪودة إﻟ ﻰ اﷲ‪ ،‬وﺧﻄ ﻮة‬
‫ﻣﺸ ﺪودة إﻟ ﻰ ))اﻟﻮاﻗ ﻊ((! اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻤﻨﺤ ﺮف اﻟ ﺬى ﺷ ﺮد ﻋ ﻦ ﻣ ﻨﮭﺞ اﷲ‪ .‬وﺗﻀ ﺎرب اﻟﻘ ﯿﻢ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﺗﻠ ﻚ ﻗﯿﻤ ﺔ ﻋﺎﻟﯿ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻰ وھﺎﺑﻄ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻤﻨﺤ ﺮف ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻨﮭﺞ اﷲ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻰ‪ ،‬وھ ﻰ ))ﻣﻄﻠﻮﺑ ﺔ (( أو ))ﺿ ﺮورﯾﺔ(( ﻓ ﻰ واﻗ ﻊ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة!‬
‫وﻟﮭﺬا اﻟﺘﻮزع ﺛﻘﻠﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎس وﺿﻤﺎﺋﺮھﻢ‪ ..‬وإن ﻟﻢ ﯾﺤﺴ ﻮا ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻰ ﺑ ﻼدة وﻋ ﯿﮭﻢ‬
‫إﻻ ﺑﻌﺪ أﺟﯿﺎل!‬
‫وﯾﻨﻄﻖ ))اﻟﻮاﻗﻊ(( ﺑﻌﯿﺪاً ﻋ ﻦ إﺷ ﻌﺎع اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ‪ ٠٠‬أى ﺗﻨﻄﻠ ﻖ ))اﻵﻟﮭ ﺔ(( اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ﺑﻌﯿ ﺪاً ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ‪ .‬ﻓﺘﻔﺴﺪ اﻷرض‪٠‬‬

‫ﯾﻨﻄﻠ ﻖ ))اﻟﻮاﻗ ﻊ(( ﺧﺎﺿ ﻌﺎً ﻟﻸھ ﻮاء‪ .‬ﺧﺎﺿ ﻌﺎً ﻟﻠﻄ ﺎﻏﻮت‪ .‬ﺧﺎﺿ ﻌﺎً ﻟﻠﺸ ﮭﻮات‪ ..‬ﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﯾ ﺰداد‬
‫ﻓﺴ ﺎداً ﻋﻠ ﻰ ﻓﺴ ﺎد ‪ .‬وﯾﻨﺘﮭ ﻰ ﺑ ﮫ اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺒ ﻮار‪ .‬ﺣ ﯿﻦ ﯾﺼ ﺒﺢ ))اﷲ(( آخ ﻣﻌﺒ ﻮد ﯾﻌﺒ ﺪ‪ .‬وﺗﻜ ﻮن‬
‫))اﻵﻟﮭﺔ(( ھﻰ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة ‪٠٠‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﻗﺼﺔ أوروﺑﺎ !‬
‫***‬
‫ﻗﺼﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﺑﻀﻌﺔ ﻗﺮون ‪٠٠‬‬
‫ﺑﺪأت أول ﻣﺎ ﺑﺪأت ﺑﻔﺼﻞ )) اﻟﺪﯾﻦ (( ﻋﻦ ))اﻟﻮاﻗﻊ (( ‪٠٠‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎءت ))اﻟﻨﮭﻀﺔ(( ﻓﺒﺎﻋﺪت ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺤﯿﺎة‪٠٠‬‬
‫ﺤ‬
‫إن أوروﺑﺎ ﻓﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻘ ﺮون اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﻟ ﻢ ﺗﻔﮭ ﻢ ﻋﻠ ﻰ وﺟﮭ ﮫ اﻟﺼ ﺤﯿﺢ ﻗ ﻮل اﻟﻤﺴ ﯿﺢ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫ﻘ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫اﻟﺴﻼم‪)) :‬أﻋﻄﻮا ﻣﺎ ﻟﻘﯿﺼﺮ ﻟﻘﯿﺼﺮ‪ .‬وﻣﺎ ﷲ ﷲ(()‪ .(١‬وﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴ ﻼم ))وﻣﺼ ﺪﻗﺎً ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ ﯾﺪى ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة‪ .‬وﻷﺣﻞ ﻟﻜﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺬى ﺣﺮم ﻋﻠﯿﻜﻢ(()‪٠(٢‬‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫ورﺑﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ھﻨ ﺎك ﻇ ﺮوف ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ﺳ ﺎﻋﺪت ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻻﻧﺤ ﺮاف‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴ ﯿﺤﯿﺔ – ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل‬
‫د‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫))ﻟﯿﻮﺑﻮﻟ ﺪﻓﺎﯾﺲ(( ‪ .‬اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮق اﻟ ﺬى أﻋﻠ ﻦ إﺳ ﻼﻣﮫ وﺻ ﺎر اﺳ ﻤﮫ ))ﻣﺤﻤ ﺪ أﺳ ﺪ(( ﻓ ﻰ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ‬
‫ﻰا‬
‫))اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺘﺮق اﻟﻄﺮق(( – ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻤﻠﻚ أن ﺗﺒﺴﻂ ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﻜﺒﯿ ﺮة اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻟ‬
‫ﺗﺤﻜ ﻢ ﺑﻤﻘﺘﻀ ﻰ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣ ﺎﻧﻰ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﻛ ﺎن ))اﻟ ﺪﯾﻦ(( ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣﻈﮭ ﺮاً ﺧﺎوﯾ ﺎً ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫ﻓﺮض ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﻤ ﯿﻼدى‪ ،‬ﻟ ﻢ ﯾﻔﺮﺿ ﮭﺎ إﻻ ﻋﻘﯿ ﺪة‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫وﺟﺪاﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺘﺸﺮﯾﻌﮭﺎ اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن – ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺒﺤﺘﺔ – ﯾﻤ ﺰج اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﺑﺪﯾﻦ اﷲ ‪ ٠٠‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﯾﻊ؟!‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺒﺤﻜﻢ ﺗﺤﻤﺲ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻌﻘﯿﺪة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺳﯿﻄﺮة – ﺟﺰﺋﯿﺔ – ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬى‬
‫ﯾﻌﯿﺸﻮﻧﮫ‪٠‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءت ))اﻟﻨﮭﻀﺔ(( ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻤﯿﺰان ‪ ٠٠‬ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺪ ﻣﺮﻛ ﺰ اﻟﺜﻘ ﻞ ھ ﻮ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ أﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة – اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﻤﺪ ﻣ ﻦ اﻟﮭﯿﻠﯿﻨﯿ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻣﻔﺎھﯿﻤﮭ ﺎ اﻟﻔﻜﺮﯾ ﺔ وﺗﺼ ﻮراﺗﮭﺎ – ھ ﻰ اﻟﻮﺟ ﮫ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬى أﺧﺬ – ﻓﻰ ﺗﺪرج ﺑﻄﺊ – ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪٠‬‬
‫أﺧﺬ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﻞ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ))اﷲ(( إﻟﻰ ))اﻵﻟﮭﺔ((‪٠‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﯿﺎن ﻛﺒﯿﺮان ‪ .‬أﺣﺪھﻤﺎ واﺿﻊ ﻓﻰ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺧﻔﻰ ﻓﻰ اﻷﻋﻤﺎق‪٠‬‬
‫ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟﻈ ﺎھﺮ ﻓﻘ ﺪ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ ﺣ ﺮب اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وﻛ ﻞ ﻣﻔﮭ ﻮم ﻟﻠﺤﺮﻛ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪى أن ﯾﺰﺣﺰﺣﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻋ ﻦ ﻣﻜﺎﻧ ﮫ‪ ،‬وﯾﺴ ﺘﺒﺪل ﺑ ﮫ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﺎً آﺧ ﺮ ﻻ‬
‫‪ ١‬ﺇﳒﻴﻞ ﻣﱴ ﺇﺻﺤﺎﺡ ‪ ٢٢‬ﺁﻳﺔ ‪٢١‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )‪٠ (٥٠‬‬

‫ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻃﺮﻓﺎ ﻓﯿﮫ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ وﻟ ﺪت اﻟﺤﺮﻛ ﺔ ))اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ(( ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮭ ﺎ ﻣﻌﺎدﯾ ﺔ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴ ﺔ أو ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻗﻞ ﻣﺒﺎﻋﺪة ﻟﺴ ﻠﻄﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛ ﺬﻟﻚ ))اﻟﻨﮭﻀ ﺔ(( اﻟﻔﻜﺮﯾ ﺔ واﻟﺤﻀ ﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭ ﺎ ﺣﺮﻛ ﺔ وﺗﻄ ﻮر‪،‬‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻹرادة اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻰ ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻷوﺿﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻰ ﻋﻠﯿﮫ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪٠‬‬
‫وﻛﺎن ﻃﺒﯿﻌﯿﺎً أن ﺗﺴﯿﻄﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻮاﻗﻌﯿ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭ ﺎ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮭ ﺎ‬
‫ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻷرﺿﻰ واﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿ ﺔ‪ .‬وﻣ ﺎ داﻣ ﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ ﻻ ﺗﺒ ﺎرك ھ ﺬه اﻟﻨﮭﻀ ﺔ وﻻ ﺗﻮاﻛﺒﮭ ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻰ ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف ھﻮ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ و))ھﺬا(( اﻟﺪﯾﻦ اﻟ ﺬى‬
‫ﺗﻤﺜﻠﮫ ھﺬه اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪٠‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻠ ﻚ ھ ﻰ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻟﺘﺼ ﺤﯿﺢ اﻷوﺿ ﺎع ﻛﻠﮭ ﺎ‪ ،‬واﻟﺨ ﺮوج ﻣ ﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ اﻟﺤﻖ‪ .‬وﻟﻜﻦ أوروﺑﺎ – ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ – ﻗ ﺪ رﻓﻀ ﺖ ھ ﺬه اﻟﻔﺮﺻ ﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑ ﺪاﻓﻊ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮوح اﻟﺼ ﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒ ﺔ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬت ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠ ﻮﻣﮭﻢ‪ ،‬وﻣ ﺬھﺒﮭﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒ ﻰ‪،‬‬
‫ا‬
‫وﻣﻈﺎھﺮ ﺣﻀﺎرﺗﮭﻢ‪ ،‬وأﺑﺖ أن ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ اﻟﺬى ﯾﻘ ﻮم ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺒﻨ ﺎء ﻛﻠ ﮫ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﺑﻨﺎؤھ ﺎ ﻣﻨ ﺬ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ ))ﻟﻠﻨﮭﻀﺔ(( ﻣﻨﺤﺮﻓﺎً ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ‪٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬

‫ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻈﺎھـﺮ‪٠‬‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫أﻣ ﺎ اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟﺨﻔ ﻰ ﻓﮭ ﻮ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﯿ ﺮاث اﻟﻨﻜ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ .‬اﻟ ﺬى ﺑﻌﺜﺘ ﮫ‬
‫اﻟﮭﯿﻠﯿﻨﯿﺔ اﻟﻌﺎﺋﺪة ﻓﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻷوروﺑﻰ‪٠‬‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫ﺑﺮوﻣﯿﺜﯿﻮس ‪ ،‬ﺳﺎرق اﻟﻨﺎر ‪٠٠‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫إﻧﮫ ھﻮ ))اﻹﻧﺴﺎن(( اﻷوروﺑﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪! ٠٠‬‬
‫ﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻠﺖ ھﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻓﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻷوروﺑﯿﯿﻦ وﺿﻤﺎﺋﺮھﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺘﮭﻢ – ھﻰ وأﻣﺜﺎﻟﮭﺎ‬
‫– وھﻢ ﯾﻜﺘﺴﺒﻮن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﯾﺠﺴﻮن ﺑﺎﻟﻌﺪاوة ﻣﻊ اﷲ !‬
‫ﻟﻘﺪ وﻗﺮ ﻓﻰ أﺧﻼدھﻢ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳ ﻄﻮرة وأﻣﺜﺎﻟﮭ ﺎ أن اﷲ – أو اﻵﻟﮭ ﺔ! – ﻻ ﯾﺤﺒ ﻮن ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‬
‫اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﯾﺤﺒﻮن ﻟﮫ ))اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ(( وإﻧﻤﺎ ﺗﺆﺧﺬ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻏﺘﺼ ﺎﺑﺎً ﻣ ﻦ اﷲ – أو اﻵﻟﮭ ﺔ‬
‫– وﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﺨﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺮه وﻋﺪاء ‪٠‬‬
‫ووﻗ ﺮ ﻓ ﻰ أﺧﻼدھ ﻢ – ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺟﻮﻟﯿ ﺎن ھﻜﺴ ﻠﻰ ﺻ ﺮاﺣﺔ ﻓ ﻰ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ))اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ(( – أن اﻟﺠﮭﻞ واﻟﻌﺠﺰ ﻓﻘﻂ ھﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﯾﺨﻀﻌﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﷲ! ﻓ ﺈذا زادت ﻣﻌﺮﻓﺘ ﮫ وﻗﻮﺗ ﮫ ﻓ ﻼ‬
‫ﻣﻮﺟﺐ إذن ﻟﻔﻜﺮة اﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدات‪ ..‬وﻟﯿﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﷲ!‬
‫وﻟﻢ ﺗﺼﻞ اﻷﻣﻮر إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﺑﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎل‪ .‬ﻓﻄﺒ ﺎﺋﻊ اﻟﻨﻔ ﻮس ﺑﻄﯿﺌ ﺔ اﻟﺘﺤ ﻮل‪،‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺷﺌﻮن اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ زﻣﻦ ﻃﻮﯾﻞ ﯾﻤﺘﺪ إﻟﻰ أﺟﯿﺎل‪٠‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﺒﺎدة ))اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ(( ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ ‪٠‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﮭﺮﺑﺎً وﺟﺪاﻧﯿﺎ ﻣﻦ إﻟﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺬى ﺗﺴﻌﺒﺪ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺎﺳ ﻤﮫ‪ ،‬وﺗﻔ ﺮض ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‬
‫اﻹﺗﺎوات واﻟﻌﺸﻮر‪ ،‬واﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﺠﺎﻧﯿﺔ ﻓﻰ أرض اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻓﻰ ﺟﯿﻮﺷﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺬل‬

‫اﻟﺮﻗ ﺎب ))ﻟﺮﺟ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ(( ﻛﺎﻧ ﺖ إﻟﮭ ﺎ ﻻ ﻛﻨﯿﺴ ﺔ ﻟ ﮫ وﻻ ﻓ ﺮاﺋﺾ وﻻ اﻟﺘﺰاﻣ ﺎت ﻛ ﺬﻟﻚ‪ .‬إﻟﮭ ﺎً ﯾﺴ ﺘﺠﯿﺐ‬
‫ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﻓﻰ اﻟﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ ))اﻟﺨﺎﻟﻖ(( ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴ ﮫ ﯾﺴ ﺘﺠﯿﺐ ﻟﺮﻏﺒ ﺔ أوروﺑ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻔﺮار ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ))اﻟﺪﯾﻦ(( ﻛﻤﺎ ﻣﺎرﺳﺘﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ ﺑﻀﻌﺔ ﻗﺮون‪٠‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﯿﮫ ﺗﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ‪ ،‬ﻛ ﺎن ))اﷲ(( ﻻ ﯾ ﺰال ﻣﻮﺟ ﻮداً ﻓ ﻰ‬
‫ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻷورﺑﯿﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺘﻮﺟﮭﻮن ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬وﯾﻌﺒﺪوﻧﮫ داﺧﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﯾﺼ ﻮﻏﻮن ﻣ ﻦ وﺣ ﻰ ﻣﻨﮭﺠ ﮫ‬
‫ﺑﻘﯿﺔ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﮭﻢ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﻢ‪ ..‬ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎدة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻹﯾﻤﺎن‪٠‬‬
‫وھﻜﺬا ﺗﻌﺪدت اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﻌﺒﻮدة ‪ ،‬وﺗﻌﻘﺪت ﺑﯿﻨﮭﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت!‬
‫اﷲ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺒﻮب اﻟﻤﺮھ ﻮب‪ ،‬ﻣ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻠﺤﻈ ﺔ اﻟﺼ ﻼة ﻓ ﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ‪ ،‬و))ﺑﻌ ﺾ(( ﻟﺤﻈ ﺎت اﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺮة ‪ ٠٠‬ﺑﻼ ﻣﯿﺰان ‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺒﻮﺑ ﺔ اﻟﻤﺮھﻮﺑ ﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﻔﻨﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ راﺣ ﺖ اﻟﺤﺮﻛ ﺔ‬
‫ﺤ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﯿﻜﯿﺔ ﺗﻮﻟﯿﮭﺎ ﻋﻨﺎﯾﺔ زاﺋﺪة‪ ،‬وﺗﺼﻮغ ﺣﻮﻟﮭﺎ أﺷﻌﺎرھﺎ ورﺳﻮﻣﮭﺎ ووﺟﺪاﻧﺎﺗﮭﺎ؛ واﻟﺘﻘ ﺪم اﻟﻌﻠﻤ ﻰ‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﻜﺘﺸﻔﻮن ))اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ(( اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﯿﺮ اﻟﻜ ﻮن‪ ،‬وﯾﻨﺴ ﺒﻮﻧﮭﺎ‬
‫ﺔ‬
‫إﻟ ﻰ ھ ﺬه ))اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ(( ﻛﻘﻀ ﯿﺔ ﻣﺴ ﻠﻤﺔ ﻻ ﯾﻨﺎﻗﺸ ﮭﺎ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﻄ ﻖ اﻟﻌﻠ ﻢ ذاﺗ ﮫ اﻟ ﺬى ﯾﻜﺘﺸ ﻒ ھ ﺬه‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ!‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫واﻟﺪوﻟ ﺔ وﻗﻮاﻧﯿﻨﮭ ﺎ ھ ﻰ اﻹﻟ ﮫ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟ ﺬى ﺗﻌﺒ ﺪه اﻟﺠﻤ ﺎھﯿﺮ راﺿ ﯿﺔ أو ﻛﺎرھ ﺔ‪ ..‬وﺗﺨﻀ ﻊ‬
‫ﻰا‬
‫ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﮫ ﺧﻀﻮﻋﮭﺎ ﷲ ‪٠‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫وھﻜﺬا ﺗﻔ ﺮق اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﺛ ﻼث ﺷ ﻌﺐ ﻣﺘﻨ ﺎﻓﺮة‪ ،‬ﻻ ﺷ ﻌﺒﺘﯿﻦ ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻓ ﻰ ﺟﺎھﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﻋﻘﯿﺪة وﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺘﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺤﻜﻢ ﻛﻼ ﻣﻨﮭﻤﺎ إﻟﮫ ‪٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ ﺗﺤﻮل آﺧﺮ ‪٠٠‬‬

‫ﺻﺎر ))اﷲ(( ﻧﺴﯿﺎً ﻣﻨﺴﯿﺎً ﻓﻰ ﻗﻠﻮب اﻷوروﺑﯿﯿﻦ‪٠‬‬
‫ﻗﻞ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك‪٠‬‬
‫وﺑﺮز ﺑﺪﻻً ﻣﻨﮫ ))اﻹﻧﺴﺎن(( !‬
‫ﻟﻘ ﺪ اﻧﮭ ﺎر اﻹﻗﻄ ﺎع وﺟ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أﻋﻘﺎﺑ ﮫ – ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﻟ ﺪ اﻵﻟ ﺔ – اﻻﻧﻘ ﻼب اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ‪ ،‬وﺟ ﺎء ﻣﻌ ﮫ‬
‫اﻧﻘﻼب ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﻓﻜﺎر‪٠‬‬
‫ﺟ ﺎء اﻹﻧﻘ ﻼب اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻌﺒ ﺪ اﷲ – إﻻ ﻣ ﻦ ))اﻟﻈ ﺎھﺮ(( ﻓﺎﺗﺴ ﻢ‬
‫ﺑﺴﻤﺎت اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ‪ ..‬وﻟﻜﻨﮫ دﻓﻌﮭﺎ دﻓﻌﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪٠‬‬
‫–‬ ‫ﻓﻠﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺮﯾﻔﯿﯿﻦ ووﺟﺪاﻧﺎﺗﮭﻢ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﷲ وﺗﻌﺒﺪه – ﻣﻊ إﺷ ﺮاك اﻵﻟﮭ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‬
‫ﻷﻧﮭ ﻢ ﯾﺘﻄﻠﻌ ﻮن إﻟﯿ ﮫ ﻓ ﻰ إﻧﺒ ﺎت اﻟﺤ ﺐ وإﻧﻀ ﺎج اﻟﺜﻤ ﺮ وﻣﺒﺎرﻛ ﺔ اﻷرض وﺣﻔﻈﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻘﯿﻊ أو‬

‫اﻵﻓﺎت‪ ٠٠‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮاﻃﻒ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ووﺟﺪاﻧﺎﺗﮭﺎ – اﻟﺘﻰ ﺗﺴ ﯿﻄﺮ ﻧﻌﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ – ﻻ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﷲ ذﻟﻚ اﻻرﺗﺒﺎط!‬
‫إن ))اﻹﻧﺴ ﺎن(( ھ ﻮ اﻟ ﺬى ﯾﻘ ﻮم ﺑﻌﻤﻠﯿ ﺔ اﻹﻧﺘ ﺎج ﻓ ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ))اﷲ((! ﻛ ﺬﻟﻚ ﻇﻨ ﺖ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻰ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ‪ ،‬أو ﻛﺬﻟﻚ أرﯾﺪ ﻟﮭﺎ أن ﺗﻜﻮن‪٠‬‬
‫إن اﻹﻧﺴ ﺎن ))ﺑﻌﻠﻤﻤ ﮫ(( ھ ﻮ اﻟ ﺬى ﻋ ﺮف ﺧ ﻮاص اﻟﻤ ﺎدة‪ .‬وﺑﻌﻠﻤ ﮫ اﺧﺘ ﺮع اﻵﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺘﺎج‪٠٠‬‬
‫واﻹﻧﺴ ﺎن ھ ﻮ اﻟ ﺬى ﯾ ﺪﯾﺮ اﻵﻟ ﺔ – وﯾﻘﻔﮭ ﺎ إذا أراد – وھ ﻮ اﻟ ﺬى ﯾﻀ ﻊ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﺨﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻟﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﺎدة ﻣﺼﻨﻌﺔ ‪٠٠‬‬
‫وإذن ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﺎﻧﻊ ‪ .‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ !‬
‫وﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء ﻛﺎﻧﺖ ))اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ(( ﻗﺪ ﻓﻘﺪت ﺳﺤﺮھﺎ وأﻟﻮھﯿﺘﮭﺎ ﻓﻰ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس!‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﻔﻦ ﻣﻌﻨﯿﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﯿﻜﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺻ ﺎر‬
‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬
‫– ﻓﻰ اﻟﻔﺘﺮة ))اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ(( – ﻣﻌﻨﯿﺎ ﺑﺎﻹﻟﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ٠٠‬ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن!‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬
‫د‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻐﻄ ﺎء ﻋ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ))أﺳ ﺮار(( اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ‪ ،‬وزاد ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ذاﺗﮫ ﻣﻦ ﺳﯿﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﮭﺎ ﺳﻠﻄﺎن!‬
‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬
‫وﺑﺬﻟﻚ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺰت ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪٠٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫وﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻗﺎل اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬إﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺎر ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻌﺒﺪ اﷲ! ﻣﻦ اﻟﻌﺎر أن ﯾﻌﺒ ﺪ ﻗ ﻮة ﻏﯿﺒﯿ ﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺪرﻛﮭﺎ اﻟﺤﻮاس! ﻣﻦ اﻟﻌﺎر أن ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻦ ھ ﺬه اﻟﻘ ﻮة اﻟﻐﯿﺒﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﯾﺮھ ﺎ – وﻟ ﻦ ﯾﺮاھ ﺎ – أﺧﻼﻗ ﮫ‬
‫وأﻓﻜﺎره وﻣﺸﺎﻋﺮه وﺗﻘﺎﻟﯿ ﺪه ‪ ٠٠‬ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎر أن ﺗﺸ ﺮع ﻟ ﮫ ﻗ ﻮة أﺳ ﻄﻮرﯾﺔ ﻻ وﺟ ﻮد ﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻄﯿﻊ ﺗﺸﺮﯾﻌﺎﺗﮭﺎ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻤﯿﺎء ‪ ٠‬ﻻ ﯾﻨﺎﻗﺶ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺒﺪى ))رأﯾﮫ(( ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫‪ ٠٠‬ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ!‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻄﻮق! وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮫ أن ﯾﺼ ﻨﻊ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﺼ ﻨﻌﮫ ﻓ ﻰ أﯾ ﺎم اﻟﺠﮭﺎﻟ ﺔ‪،‬‬
‫أﯾ ﺎم اﻟﻀ ﻌﻒ‪ ،‬ﯾ ﻮم ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﯾﻌ ﺮف ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺴ ﯿﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﯿﺌ ﺔ‬
‫واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮫ أن ﯾﻌﺒﺪ اﷲ‪ ،‬أو ﯾﺴﻤﻊ ﻛﻼم اﷲ‪ ،‬أو ﯾﺼﯿﺦ ﻷواﻣﺮ اﷲ ‪٠٠‬‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﻀﻊ ﻛﻞ ﺷ ﻰء ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﻨﻘ ﺪ واﻟﺘﻤﺤ ﯿﺲ‪ ٠٠‬واﻟﻤﻘﯿ ﺎس ھ ﻮ ))اﻟﻌﻘ ﻞ(( اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ واﻓﻖ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﻓﮭﻮ اﻟﺼﻮاب اﻟﺬى ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﻨﻔﺬ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﮫ ﻓﺒﺎﻃﻞ وأﺳﺎﻃﯿﺮ‪٠٠‬‬
‫وﯾﻨﺒﻐ ﻰ أن ﯾﻜ ﻮن اﻹﻧﺴ ﺎن ھ ﻮ اﻟﻤﺸ ﺮع ‪ ٠٠‬ھ ﻮ اﻟ ﺬى ﯾﺸ ﺮع ﻟﺤﯿﺎﺗ ﮫ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ أدرى ﺑﻨﻔﺴ ﮫ‬
‫وﺣﺎﺟﺎﺗﮫ وﻇﺮوﻓﮫ اﻟﻤﺘﻄﻮرة ﻣﻦ ذﻟﻚ ))اﻹﻟﮫ(( اﻟﺬى ﻛﺎن ﻓﻰ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﯾ ﺮى ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣﻮر إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎً وﻗﺘﺬاك‪٠‬‬

‫ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﺼﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ)‪ (١‬ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد !‬

‫***‬
‫ﺛﻢ ﻣﻀﻰ اﻻﻧﺤﺮاف ﺧﻄﻮة أﺧﺮى ذھﺒﺖ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺒﺎدة ))اﻹﻧﺴﺎن(( !!‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺪﺧﻞ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﯿ ﻮم ﻓ ﻰ ذروة اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿ ﺔ‪ ،‬ﯾﻨﺒﻐ ﻰ‬
‫أن ﻧﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ آﺛﺎر اﻟﺠﺎھﻠﯿﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪٠٠‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻤﺴﻨﺎ أﺛﺮ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻓﻰ إﺣﺪاث اﻟﺒﻐﻀﺎء واﻟﻨﻔﻮر ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﷲ‪٠٠‬‬
‫وھﻨﺎ ﻧﻠﻤﺲ أﺛﺮ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿ ﺔ ﻓ ﻰ اﻹﯾﻤ ﺎن ﺑﻤ ﺎ ﺗﺪرﻛ ﮫ اﻟﺤ ﻮاس وﺣ ﺪه‪ ،‬وإﺳ ﻘﺎط ﻣ ﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺪرﻛﮫ اﻟﺤﻮاس ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎب‪ .‬ﻓﻤﺎ دام اﷲ ﻻ ﺗﺪرﻛﮫ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﻓﻼ ﺿﺮورة اﻹﯾﻤ ﺎن ﺑ ﮫ ‪ ٠٠‬واﻷﻓﻀ ﻞ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﻋﺪم اﻹﯾﻤﺎن!‬
‫ﯿﻘ‬
‫وﻣ ﺮة أﺧ ﺮى ﺗﻌ ﻮد اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ ﻓﺘﺒ ﺮز ﻓ ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ وھ ﻰ ﺗﻀ ﻊ ))اﻟﻌﻘ ﻞ((‬
‫ﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻟﯿﺼ ﺒﺢ ھ ﻮ اﻹﻟ ﮫ اﻟ ﺬى ﯾ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ وﺣ ﻰ اﷲ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻓ ﻰ وﺟ ﻮد اﷲ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ذاﺗﮫ إذا ﺷﺎء!‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ﺛﻢ ﻧﺘﺘﺒﻊ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ ))اﻟﺼﺮاع(( ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﷲ ‪٠٠‬‬
‫ﻰا‬
‫ﻓﺤﯿﻦ ﻛﺎن اﷲ ھﻮ اﻟﻤﻌﺒﻮد ﻓﻰ أواﺋﻞ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﮭﻀﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺼﺮاع ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑ ﯿﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫واﷲ؛ ﯾﺨﻀ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎن ﷲ ﻋ ﻦ ﺟﮭ ﻞ وﻋ ﻦ ﺿ ﻌﻒ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺗﻌﻠ ﻢ وﺗﻘ ﻮى ارﺗﻔ ﻊ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺮ ﻧﻔﺴ ﮫ‬
‫درﺟﺔ‪،‬وھﺒﻂ اﻹﻟﮫ ﻓﻰ ﺣﺴﮫ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺪر! وﻟﻜﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ زاد ارﺗﻔﺎﻋﺎً وزاد ھﺒﻮط اﻹﻟﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺠ ﺊ اﻟﯿ ﻮم‬
‫ﺔ‬
‫اﻟﺬى ))ﯾﺨﻠﻖ(( ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﯿﺼﺒﺢ ھﻮ اﷲ!‬
‫وﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ ﻣﻌﺒ ﻮداً ﻣ ﻊ اﷲ‪ ،‬ﻛ ﺎن اﻟﺼ ﺮاع ﻗﺎﺋﻤ ﺎً ﺑ ﯿﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن واﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ! ﻓﺈﻧﺴ ﺎن‬
‫ﯾﺤ ﺎول ))ﻗﮭ ﺮ(( اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ! واﻹﻧﺴ ﺎن ))ﯾﻨﺘ ﺰع(( أﺳ ﺮار اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ ‪ ..‬ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﺼ ﻨﻊ ﺑﺮوﻣﯿﺜﯿ ﻮس‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ!‬
‫ﻓﻤﺎ ﺻﺎر اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﻤﻌﺒﻮد‪ ،‬ﻇﻞ اﻟﺼﺮاع اﻟﻨﻜﺪ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻹﻧﺴﺎن! ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺪ واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺒﻮد! ﺻﺮاع ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﺻ ﺮاع اﻟﻔ ﺮد ﻣ ﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬وﺻ ﺮاع اﻟﻔ ﺮد ﻣ ﻊ اﻟﺪوﻟ ﺔ‪.‬‬
‫وﺻﺮاع اﻟﻔﺮد ﻣ ﻊ ))اﻟﻘ ﯿﻢ(( اﻟﺴ ﺎﺋﺪة ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﮫ‪ .‬وﺻ ﺮاع اﻟﻔ ﺮد ﻣ ﻊ ﻃﺎﻗﺎﺗ ﮫ اﻟﻔﺮدﯾ ﺔ ذاﺗﮭ ﺎ‪ ..‬ﻓ ﻰ‬
‫داﺧﻞ إﻃﺎر اﻹﻧﺴﺎن!!‬
‫***‬
‫‪ Man makes himself ١‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻣﺮﻳﻜﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻳﺴﻤﻰ ﺟﻮﺭﺩﻭﻥ ﺗﺸﺎﻳﻠﺪ ‪٠‬‬

‫ھﺬه اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻷﺧﯿﺮة ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻹﻧﺴﺎن ‪ ٠٠‬ھﻰ اﻟﺘﻰ ذھﺒﺖ ﺑﻌﺒﺎدة ))اﻹﻧﺴﺎن((!!‬
‫ﻟﻘ ﺪ اﻛﺘﺸ ﻔﺖ ھ ﺬا اﻹﻧﺴ ﺎن – رﻏ ﻢ اﺳ ﺘﻤﺮاره ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺒﺠﺢ إزاء ﺧﺎﻟﻘ ﮫ‪ ،‬وإﺻ ﺮاره ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم‬
‫إﻃﺎﻋﺘﮫ – أﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ﻓﻰ ھﺬه اﻷرض!‬
‫إن ھﻨﺎﻟﻚ آﻟﮭﺔ أﺧﺮى ﻛﺸﻒ ﻋﻨﮭﺎ ))اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻰ(( ﻓﻰ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴ ﺎن! اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟ ﺬى ﻧﺠ ﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺻﺮاﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن!‬
‫ھﻨﺎك))اﻟﺤﺘﻤﯿﺎت((‪٠٠‬‬
‫اﻟﺤﺘﻤﯿ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ‪ ٠‬واﻟﺤﺘﻤﯿ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ‪ ٠٠‬واﻟﺤﺘﻤﯿ ﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ‪ ٠٠‬ﺗ ﺘﺤﻜﻢ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺼﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫إﻧﮭﺎ))اﻟﻘﺪر(( اﻟﺤﺘﻤﻰ اﻟﺬى ﻻ ﯾﺮد‪ ٠٠‬اﻟﻘﺪر اﻟﺬى ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺣﯿ ﺎة اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬وھ ﻮ ﻣﺴ ﺘﻘﻞ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫ﻋﻦ إرادة اﻹﻧﺴﺎن‪٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬

‫ﯾﻘ ﻮل ﻣ ﺎرﻛﺲ‪)) :‬ﻓ ﻰ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟ ﺬى ﯾﺰاوﻟ ﮫ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﺗ ﺮاھﻢ ﯾﻘﯿﻤ ﻮن ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫ﻣﺤﺪودة ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﮭ ﻢ ﻋﻨﮭ ﺎ‪ ،‬وھ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﻋ ﻦ إرادﺗﮭ ﻢ‪ ٠‬ﻓﺄﺳ ﻠﻮب اﻹﻧﺘ ﺎج ﻓ ﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ ھ ﻮ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫اﻟﺬى ﯾﺤﺪد ﺻﻮرة اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪ ٠‬ﻟ ﯿﺲ ﺷ ﻌﻮر اﻟﻨ ﺎس ھ ﻮ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫اﻟﺬى ﯾﻌﯿﻦ وﺟﻮدھﻢ‪ ٠‬ﺑﻞ إن وﺟﻮدھﻢ ھﻮ اﻟﺬى ﯾﻌﯿﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ((‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬
‫وﯾﻘﻮل إﻧﺠﻠﺰ‪)) :‬ﺗﺒﺪأ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻵﺗ ﻰ‪ :‬وھ ﻮ أن اﻹﻧﺘ ﺎج وﻣ ﺎ ﯾﺼ ﺎﺣﺒﮫ ﻣ ﻦ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫ﺗﺒﺎدل اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ھ ﻮ اﻷﺳ ﺎس اﻟ ﺬى ﯾﻘ ﻮم ﻋﻠﯿ ﮫ ﻛ ﻞ ﻧﻈ ﺎم اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ٠‬ﻓﺤﺴ ﺐ ھ ﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ ﻧﺠ ﺪ أن‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺘﻐﯿﺮات أو اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻰ ﻋﻘ ﻮل اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬أو‬
‫ﻓﻰ ﺳﻌﯿﮭﻢ وراء اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل اﻷزﻟﯿﯿﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﺒﺎدل((‪٠‬‬
‫وھﻜﺬا ﺗﻘﻮم ھ ﺬه اﻵﻟﮭ ﺔ‪ -‬اﻟﺤﺘﻤﯿ ﺔ‪ -‬ﺑﺼ ﯿﺎﻏﺔ ﺣﯿ ﺎة اﻟﻨ ﺎس وﺗﺴ ﯿﯿﺮ ﺧﻄ ﻮاﺗﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض‪،‬‬
‫دوﻧﻤ ﺎ اﻋﺘﺒ ﺎر ﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﻨ ﺎس وأﻓﻜ ﺎرھﻢ‪ ،‬وﺳ ﻌﯿﮭﻢ وراء اﻟﺤ ﻖ واﻟﻌ ﺪل اﻷزﻟﯿ ﯿﻦ أو اﻧﺼ ﺮاﻓﮭﻢ‪٠٠‬‬
‫إﻧﮭﺎ آﻟﮭﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ ))ﻟﻤﺸﺎﻋﺮ(( اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ))ﻧﻔﻮﺳ ﮭﻢ(( ﻛﻤ ﺎ ﯾﺴ ﺘﺠﯿﺐ اﷲ ﻟﻠﻤﺸ ﺎﻋﺮ‬
‫وﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﻮس‪ ٠‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﻛﺂﻟﮭﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺎت اﻷوﻟﻰ‪ -‬رﻏ ﻢ اﻧﺤﺮاﻓﮭ ﺎ‪ ،‬وﺻ ﺮاﻋﮭﺎ اﻟﻮﺣﺸ ﻰ ﻣ ﻊ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ -‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺴﯿﺮ ﻓﻰ ﺣﺘﻤﯿﺘﮭﺎ اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﻓﻰ ﺻﺮاﻣﺔ آﻟﯿﺔ ﻣﺬﻟﺔ ﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن!‬
‫وھﻜﺬا ﻇﻞ))اﻹﻧﺴﺎن(( ﯾﻨﺤﺪر ﻓﻰ ﻋﺒﺎدﺗﮫ وﯾﺘﺪھﻮر! ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻣ ﻊ إﺷ ﺮاك آﻟﮭ ﺔ أﺧ ﺮى‪-‬‬
‫إﻟﻰ ﻋﺒ ﺎدة اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ‪ -‬إﻟ ﻰ ﻋﺒ ﺎدة ذاﺗ ﮫ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺗ ﻼ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺻ ﺮاﻋﺎت ﻣ ﺪﻣﺮة‪ -‬إﻟ ﻰ ﻋﺒ ﺎدة ﺗﻠ ﻚ اﻵﻟﮭ ﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﺳﯿﺔ اﻟﺼ ﺎرﻣﺔ اﻟﺼ ﻠﺒﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﺬﻟﺔ ﻟﻜﯿﺎﻧ ﮫ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﯾﺠ ﺪ ﻓ ﻰ رﺣﺎﺑﮭ ﺎ ﺳ ﻮى ﻗﺴ ﻮة اﻟﺤﺘﻤﯿ ﺔ وذﻟ ﺔ‬
‫اﻟﮭﻮان!‬
‫ﺑﺌﺲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ٠٠‬ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ!!‬
‫***‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﻠﮫ اﻧﺤﺪاراً ﺑﻼ ﻣﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻻ ﺑﺼﯿﺮة‪ ،‬وﻻ ﻣﺒﺮرات!‬

‫ﻓﺤﯿﻦ ﺑﺪأ اﻻﻧﺤﺮاف ﺑﺈﺷﺮاك آﻟﮭﺔ أﺧﺮى ﻣﻊ اﷲ‪ ٠٠‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﺳﻨﺪ وﻻ ﻣﺒﺮر!‬
‫إن ﻣﻦ ﯾﻌﺮف اﷲ ﺣﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﺮك ﻓ ﻰ أﯾ ﺔ ﺻ ﻮرة ﻣ ﻦ ﺻ ﻮره‪٠‬‬
‫وﻟﻜﻦ أوروﺑﺎ اﻟﺘﻰ أﺧﺬت ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﺎ ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ ﺑﺎﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﯾ ﺪ اﻹﻣﺒﺮاﻃ ﻮر ﻗﺴ ﻄﻨﻄﯿﻦ‪ -‬ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻌﺮف اﷲ ﻓﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺳﺘﻤﺮت ﻓﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺘﮭﺎ‪ ٠٠‬ﻛﻞ ﯾﻮم ﺗﺰداد!‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻧﺤﺮاف اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻋﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ‪ -‬اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ وﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪ -‬ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻧﺸﺄت ﻓﻰ رﻛﻦ ﺻﻐﯿﺮ ﻣﻦ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﻜ ﻦ‬
‫ﻟﮭﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﻔﺮض ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾ ﺔ اﻟﻤﺘﺮاﻣﯿ ﺔ اﻷﻃ ﺮاف‪ ٠‬وذﻟ ﻚ ﯾﻔﺴ ﺮ ﺟﺎﻧﺒ ﺎً‬
‫واﺣﺪاً ﻣﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻷﻣ ﺮ‪ ،‬وﯾﻐﻔ ﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬وھ ﻰ أن اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﻓ ﻰ ذاﺗﮭ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺳ ﻠﯿﻤﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﺗﺼ ﻮر ھ ﺆﻻء اﻟﻤﺴ ﯿﺤﯿﯿﻦ‪ ٠٠‬وإﻻ ﻓﻠ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺳ ﻠﯿﻤﺔ ﻟﻤ ﺎ وﻗﻔ ﺖ ﻗ ﻮة اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺤ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ‪ ٠٠‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻒ أﻣﺎم ﻗﻮة اﻹﺳﻼم ﻛﻞ ﻗﻮى اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻓ ﻰ داﺧ ﻞ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وﺧﺎرﺟﮭ ﺎ‪،‬‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬واﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾ ﺔ اﻟﻔﺎرﺳ ﯿﺔ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧﺒﮭ ﺎ‪ ٠‬وﻋﻠ ﻰ أى ﺣ ﺎل‬
‫ﺔ‬
‫ﻓﮭﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﺗﻔﺴﺮ وﻻ ﺗﺒﺮر! ﻓﻼ ﺷﺊ ﻓﻰ اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ ﯾﺒﺮر اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ!‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ھ ﺬا اﻻﻧﺤ ﺮاف اﻟﻤﺒ ﺪﺋﻰ ھ ﻮ اﻟﻤﺮﺷ ﺢ ﻟﻤ ﺎ ﺗ ﻼ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻧﺤﺮاﻓ ﺎت‪ ٠٠‬ﻓﻤ ﺎ دام ﻓ ﻰ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺎﺑﻠﯿ ﺔ ﻟﻠﺸ ﺮك‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ﺷ ﺊ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ھ ﯿﻦ‪ ٠٠‬وﻣ ﺎ دام))ھ ﺬا(( اﻻﻧﺤ ﺮاف ﻗ ﺪ ﺑ ﺪأ ﻓﮭ ﻮ اﻟﺴ ﺒﯿﻞ‬
‫ﻰا‬
‫اﻟﻤﺆﻛﺪ ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪھﻮر وﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪٠‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫وﻗﺪ ﺑﺪأت أوروﺑﺎ ﺑﺪاﯾﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﻓﻘﺔ ﻣﻨﺬ أول ﻟﺤﻈﺔ‪ ٠٠‬ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮت ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋ ﻦ ھ ﺪى اﷲ ﻛﻠﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﮭﺪ واﺳﺘﻄﺎل اﻟﻤﺴﯿﺮ‪٠٠‬‬
‫ﺔ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ زادت اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷﻣﺮ ﺳﻮءًا ﺑﺤﻤﺎﻗﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﺮدﻧﺎ ﻃﺮﻓ ﺎً ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ ،‬ﻛ ﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺮﺷﺤﺎً ﺟﺪﯾﺪاً ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف ﻓﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻷوروﺑﯿﺔ‪ ،‬أدت ﻓﻰ ﺗﺪرﺟﮭﺎ اﻟﻄﻮﯾ ﻞ اﻟﺒﻄ ﺊ إﻟ ﻰ‬
‫ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪٠‬‬
‫وذﻟﻚ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ -‬ﯾﻔﺴﺮ وﻻ ﯾﺒﺮر! ﻓﻘﺪ أﺣﺲ اﻷوروﺑﯿﻮن ذات ﯾﻮم أن ﻣ ﺎ ﺗﻘﺪﻣ ﮫ ﻟﮭ ﻢ اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ‬
‫اﻷوروﺑﯿﺔ ﻟ ﯿﺲ))دﯾﻨ ﺎً(( ﺣﻘﯿﻘﯿ ﺎً! وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﺑﻀ ﺎﻋﺔ))أرﺿ ﯿﺔ(( ﻣﺼ ﻨﻮﻋﺔ ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪ اﻟﻜﮭﻨ ﺔ ورﺟ ﺎل‬
‫اﻟ ﺪﯾﻦ‪ ٠٠‬ﺑﻀ ﺎﻋﺔ ﺗﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ أﺷ ﯿﺎء ﻻ ﯾﻔﮭﻤﻮﻧﮭ ﺎ‪ ،‬وأﺷ ﯿﺎء ﻻ ﺗﺤﺘﺮﻣﮭ ﺎ ﻋﻘ ﻮﻟﮭﻢ اﻟﺘ ﻰ اﺳ ﺘﻨﺎرت‬
‫ﺑﻨﻮر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪٠‬‬
‫وﻟﻜﻨﮭﻢ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﯾﻄﺮﺣ ﻮا))ھ ﺬا(( اﻟ ﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﺗﻘﺪﻣ ﮫ ﻟﮭ ﻢ اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ اﻷوروﺑﯿ ﺔ ﻣﻤﺴ ﻮﺧ ًﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﯾﻌﻮدوا إﻟﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺼﺎﻓﯿﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﺰﻟﮭﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﮫ ﻛﻠﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ٠٠‬ﺑ ﺪﻻً ﻣ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ أﺧﺬوا ﯾﻨﻔﻀﻮن أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ))اﻟﺪﯾﻦ(( ﻛﻠﮫ‪ ٠٠‬ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﻛﻠﮫ ﺧﺮاﻓﺔ وأﺳﺎﻃﯿﺮ‪٠‬‬
‫وھﺬا‪ ٠٠‬ﻻ ﺷﺊ ﯾﺒﺮره! ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﮫ أوروﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎزﯾﺮ!‬
‫***‬

‫وﺣﯿﻦ أﺿﺎﻓﺖ أوروﺑﺎ إﻟﻰ ﺷﺮﻛﮭﺎ اﻟﺬى ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻰ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﻋﺒﺎدة‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺔ‪ ٠٠‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬى ﯾﺒﺮر‪ ٠٠‬ﺑﻞ ﻣﺎ اﻟﺬى ﯾﻔﺴﺮ ھﺬا اﻟﻠﻮن اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك اﻟﺬى وﻗﻊ‬
‫ﻓﯿﮫ))اﻟﻤﺘﻨﻮرون(( ﻣﻦ اﻷوروﺑﯿﯿﻦ؟‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﮭﺮﺑﺎً))وﺟﺪاﻧﯿﺎً(( ﺗﮭﺮب ﺑﮫ أوروﺑﺎ ﻣﻦ إﻟﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺬى‬
‫ﺗﺴﺘﻌﺒﺪھﻢ ﺑﺎﺳﻤﮫ‪ ،‬وﺗﻔﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ أﻟﻮاﻧﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻐﺸﻮم‪٠‬‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ٠٠‬ﻣﺎ ھﺬه))اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ((؟‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﺘﺄﺗﻰ))ﻟﻌﺎﻗﻞ((‪ -‬وﻗﺪ ﻛﺎن ھﺬا ﻋﮭﺪ إﺣﯿﺎء))اﻟﻌﻘﻞ(( ﻋﻠﻰ ھﺪى اﻟﮭﯿﻠﯿﻨﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎدة‪ -‬ﯾﺘ ﺄﺗﻰ‬
‫ﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﯾﻘﻮل‪ -‬ﻣﺜﻼً‪ -‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ دارون ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪)) :‬إﻧﮭﺎ ﺗﺨﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﺊ‪ ٠‬وﻻ ﺣﺪ ﻟﻘﺪرﺗﮭﺎ((؟!!‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﺘﺄﺗﻰ ﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﯾﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ ﻛﺎﺋﻨ ﺎً‪ -‬ﻣﻔﻜ ﺮاً أو ﻏﯿ ﺮ ﻣﻔﻜ ﺮ)‪ -(١‬ﯾﺴ ﯿﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺤ‬
‫اﻟﻜﻮن وﯾﺤﺪد ﻣﻘﺎدﯾﺮه؟!!‬
‫ﻘ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫ﻛﯿ ﻒ ﺑ ﺪا ﻟﮭ ﺆﻻء اﻟﻌﻘ ﻼء أﻻ ﯾﺴ ﺄﻟﻮا أﻧﻔﺴ ﮭﻢ‪ :‬ﻣ ﺎ ھ ﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﯾﺘﻌﺒ ﺪوﻧﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫اﻟﺘﺤﺪﯾ ﺪ؟! ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺔ ھ ﻰ أم ﺧﺎﻟﻘ ﺔ ؟ ﻋﺎﻗﻠ ﺔ أم ﻏﯿ ﺮ ﻋﺎﻗﻠ ﺔ؟ وﻛﯿ ﻒ أﻧﺸ ﺄت ﻧﻔﺴ ﮭﺎ وأﻧﺸ ﺄت ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻜ ﻢ اﻟﻜ ﻮن؟ وأى ﺳ ﻠﻄﺔ ﻟﮭ ﺬه اﻟﻘ ﻮاﻧﯿﻦ ﯾﺴ ﯿﺮ اﻟﻜ ﻮن ﺑﻤﻘﺘﻀ ﺎھﺎ؟ وﻣ ﻦ أﯾ ﻦ ﻟﮭ ﺎ‬
‫إ‬ ‫د‬
‫ھﺬه))اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ(( اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺮﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮن؟‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬
‫ﺛ ﻢ‪ ٠٠‬ﻣ ﺎ اﻟﻔ ﺮق‪ -‬ﻓ ﻰ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ -‬ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬا اﻟﻤﻌﺒ ﻮد اﻟﺠﺪﯾ ﺪ اﻟ ﺬى ﺗﻨﺴ ﺐ ﻟ ﮫ اﻟﻘ ﻮة‬
‫ﻟ‬
‫واﻟﺴ ﯿﻄﺮة واﻟﺨﻠ ﻖ واﻟﮭﯿﻤﻨ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﻮن‪ ،‬وﺑ ﯿﻦ اﷲ اﻟ ﺬى ﻧﺒ ﺬوه واﻧﺴ ﻠﺨﻮا ﻣ ﻦ ﻋﺒﺎدﺗ ﮫ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻷﻧﮫ))ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل(( و)) ﻏﯿﺮ ﻣﻔﮭﻮم((؟!‬

‫وﺣﯿﻦ أﺑﻮا أن ﯾﺨﻀﻌﻮا ﻟﻘﻮة))ﻏﯿﺒﯿﺔ(( ﻻ ﯾﺮوﻧﮭﺎ‪ ٠٠‬ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺄﺗﻰ ﻟﮭﻢ أﻻ ﯾﺴﺄﻟﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻦ‬
‫ھ ﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ‪ :‬ﻏﯿ ﺐ ھ ﻰ أم ﺷ ﮭﻮد؟!! ﻓ ﺈن ﻛﺎﻧ ﺖ))ﻣﻈﺎھﺮھ ﺎ(( ﻣﺸ ﮭﻮدة ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻤﻮات واﻷرض‪،‬‬
‫واﻟﻤﺎدة واﻟﺸﻌﺎع‪ ،‬ﻓﻤﺎ))ھﻰ((‪))٠٠‬ھﻰ(( ﻓﻰ ﻛﻨﮭﮭ ﺎ وﺣﻘﯿﻘﺘﮭ ﺎ؟))ھ ﻰ(( اﻟﺘ ﻰ ﺗﺠﻌ ﻞ اﻟﺴ ﻤﺎء ﺳ ﻤﺎء‬
‫واﻷرض أرﺿﺎً‪ ،‬واﻟﻤﺎدة ﻣﺎدة؟ أﻟﯿﺴﺖ))ھﻰ(( ﻏﯿﺒﺎً ﻣﻜﻨﻮﻧﺎً ﻻ ﺗﺪرﻛﮫ اﻟﺤﻮاس؟!‬
‫وھﻞ ﻛﺎن))اﷲ(( ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ؟‬
‫ﻏﯿﺒﺎً ﻻ ﺗﺪرﻛﮫ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻈﺎھﺮ ﻗﺪرﺗﮫ ھﻰ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض واﻟﻤﺎدة واﻹﺷﻌﺎع؟!!‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻤﺎﻗﺔ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ وﻗﻊ ﻓﯿﮭﺎ))اﻟﻤﺘﻨﻮرون(( ﻣﻦ اﻷوروﺑﯿﯿﻦ!‬
‫***‬
‫ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺑﻄﻠﺖ ﻋﺒﺎدة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ!!‬
‫ﻓﯿﻢ واﷲ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدة؟!!‬
‫‪ ١‬ﻳﻘﻮﻝ ﺩﺍﺭﻭﻥ‪ -‬ﺭﻏﻢ ﻗﻮﻟﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﲣﺒﻂ ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮﺍﺀ ﰱ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ!‬

‫ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ‪ ٠٠‬وزادت ﻗﻮﺗﮫ!‬

‫ودﻋﻚ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮة‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻨﻜ ﺮ ﻟﺨﺎﻟﻘﮭ ﺎ‪ ،‬اﻟ ﺬى وھ ﺐ ﻟﮭ ﺎ ھ ﺬه اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻐﯿﺮ ﺳﺒﺐ ﺳﻮى أﻧﮫ وھﺐ ﻟﮭﺎ ھﺬه اﻟﻘﺪرة! ﻓﺒﺪﻻً ﻣ ﻦ أن ﯾﺸ ﻜﺮ اﻹﻧﺴ ﺎن اﷲ اﻟﻤ ﻨﻌﻢ اﻟﻮھ ﺎب‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أوﻻه ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺎﺋﮫ‪ ،‬ﺗﻨﻘﻠﺐ اﻟﻨﻌﻤﺔ ذاﺗﮭﺎ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻠﻨﻔﻮر واﻟﻜﻔﺮان!‬
‫دﻋ ﻚ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻤﻤﺔ ﺑ ﺮوح اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﺻ ﺮاﻋﮭﺎ‪ ،‬ﻓ ﻰ‬
‫ﺻﺮاﻋﮭﺎ اﻟﻨﻜ ﺪ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ واﻵﻟﮭ ﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤ ﺎ))اﻏﺘﺼ ﺒﺖ(( ﻣ ﻦ اﻵﻟﮭ ﺔ ﻗ ﺪراً ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ زادت ﺗﻤ ﺮداً‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﺻﺎر ﻓﻰ ﯾﺪھﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن!‬
‫دﻋ ﻚ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻛﻠ ﮫ ﻟﺤﻈ ﺔ‪ ٠٠‬وﻟﻨﻨﻈ ﺮ ﻣ ﺎذا))ﻋﻠ ﻢ(( اﻹﻧﺴ ﺎن ﺣﺘ ﻰ ﯾﺘﻨﻜ ﺮ ﻟﻠﺨ ﺎﻟﻖ اﻟﻤ ﻨﻌﻢ‬
‫اﻟﻮھﺎب!‬
‫ﯾﻘﻮل ﻣﺎرﯾﺖ ﺳﺘﺎﻧﻠﻰ ﻛﻮﻧﺠﺪن‪ -‬وھﻮ ﻋﺎﻟﻢ أﻣﺮﯾﻜﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ‪ -‬ﻓﻰ ﻣﻘ ﺎل ﻟ ﮫ ﺑﻌﻨ ﻮان))درس ﻣ ﻦ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫ﺷ ﺠﯿﺮة اﻟ ﻮرد(( ‪)) :‬إن اﻟﻌﻠ ﻮم ﺣﻘ ﺎﺋﻖ ﻣﺨﺘﺒ ﺮة؛ وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﺗﺘ ﺄﺛﺮ ﺑﺨﯿ ﺎل اﻹﻧﺴ ﺎن وأوھﺎﻣ ﮫ‬
‫ﺔ‬
‫وﻣ ﺪى ﺑﻌ ﺪه ﻋ ﻦ اﻟﺪﻓ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗ ﮫ وأوﺻ ﺎﻓﮫ واﺳ ﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻧﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ داﺧ ﻞ ھ ﺬه‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﻓﮭﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿ ﺎدﯾﻦ اﻟﻜﻤﯿ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻮﺻ ﻒ واﻟﺘﻨﺒ ﺆ‪ ٠‬وھ ﻰ ﺗﺒ ﺪأ ﺑﺎﻻﺣﺘﻤ ﺎﻻت‪،‬‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫وﺗﻨﺘﮭﻰ ﺑﺎﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻛﺬﻟﻚ‪ ٠٠‬وﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺎﻟﯿﻘﯿﻦ‪ ٠٠‬وﻧﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠ ﻮم ﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﻘﺮﯾﺒﯿ ﺔ‪ ،‬وﻋﺮﺿ ﺔ ﻟﻸﺧﻄ ﺎء‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﯿﺎس واﻟﻤﻘﺎرﻧﺎت؛ وﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ اﺟﺘﮭﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌ ﺪﯾﻞ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ واﻟﺤ ﺬف‪ ،‬وﻟﯿﺴ ﺖ‬
‫ﻰا‬
‫ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ(()‪٠(١‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ھﺬه ﻗﻮﻟﺔ))ﻋﺎﻟﻢ((‪ ٠٠‬وﻟﯿﺴﺖ ﻗﻮﻟﺔ رﺟﻞ ﻣﻦ))رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ((!‬
‫ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺸﺮى ﻛﻠﮫ اﺣﺘﻤﺎﻻت‪ ٠‬ﻻ ﯾﻘﯿﻦ ﻓﯿﮫ‪ ٠‬ﻣﮭﻤﺎ أوﺗﻰ ﻣﻦ دﻗﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ودﻗﺔ اﻵﻻت!‬
‫وﻣﺎ ﻣﯿﺪان اﻟﻌﻠﻢ؟‬
‫ﻟﻘﺪ اﺿﻄﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺬ أﺟﯿﺎل أن ﯾﺘﺮك اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻰ))ﻛﻨ ﮫ(( اﻷﺷ ﯿﺎء‪ ٠‬ﻷﻧ ﮫ))ﻋﻠ ﻢ(( أﻻ ﺳ ﺒﯿﻞ ﻟ ﮫ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ھﺬا اﻟﻜﻨﮫ اﻟﻤﻐﯿ ﺐ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻮاس! واﻛﺘﻔ ﻰ ﺑﺪراﺳ ﺔ))ﻇﻮاھﺮھ ﺎ((‪ ٠٠‬وھ ﺬه اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻈﻮاھﺮ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﯾﻘﻮل ﻋﻨﮭ ﺎ ذﻟ ﻚ))اﻟﻌ ﺎﻟﻢ(( إﻧﮭ ﺎ ﻟﯿﺴ ﺖ ﯾﻘﯿﻨﯿ ﺔ‪ ٠‬وإﻧﮭ ﺎ ﺗﺒ ﺪأ ﺑﺎﻻﺣﺘﻤ ﺎﻻت وﺗﻨﺘﮭ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻻﺣﺘﻤﺎﻻت!‬
‫ﻓﻤﺎ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ))ﻣﺠﻤﻮع(( اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ؟! وأﯾﻦ ﻣﻜﺎﻧ ﮫ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻔﺨ ﺔ اﻟﻜﺎذﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻰ أﺻ ﺎﺑﺖ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن؟!‬
‫ﺛﻢ‪ ٠٠‬ﻣﺎ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ))ﯾﺸﺘﮭﻰ(( اﻹﻧﺴﺎن ذاﺗﮫ أن ﯾﻌﻠﻢ؟!‬
‫‪ ١‬ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ))ﺍﷲ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﰱ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ(( ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺪﻣﺮﺩﺍﺵ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺳﺮﺣﺎﻥ‪٠‬‬

‫أﯾﻦ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ؟ اﻟﺬى ﺗﻄﻠﻌﺖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﻮﻟﺪھﺎ إﻟﻰ اﺳﺘﺸﻔﺎﻓﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺰال ﻣﻮﻗﻔﮭﺎ ﻣﻨﮫ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻛﻤﻮﻗﻔﮭﺎ ﻣﻨﮫ ﻣﻨﺬ أﻟﻮف وأﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ؟‬
‫ﻛﻢ ﯾﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺐ؟ ﻻ اﻟﻐﯿﺐ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺰﻣﺎن‪ ٠٠‬ﺑ ﻞ ﻏﯿ ﺐ اﻟﻠﺤﻈ ﺔ اﻟﻘﺮﯾﺒ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎدﻣﺔ‪ ٠٠‬ﺑﻞ ﻏﯿﺐ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺎب‪ ،‬وﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻨﮭﺎ أﻟﻒ ﺳﺘﺮ وأﻟﻒ ﺣﺠﺎب؟!‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺒﻠﻐﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪!٠٠٠‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻘ ﻮة‪ ٠٠‬ﻓﻘ ﺪ زادت ﻗ ﻮة اﻹﻧﺴ ﺎن ﺣﻘ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﺳ ﯿﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ))اﻟﺒﯿﺌ ﺔ(( وﻋﻠ ﻰ))ﻗ ﻮى‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ((‪ ٠‬وﻓﺠﺮ اﻟﺬرة وأﻃﻠﻖ اﻟﺼﺎروخ‪ ٠٠‬واﻧﺪﻓﻊ ﯾﺤﺎول اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ ﻓ ﻰ ﯾ ﻮم ﻗﺮﯾ ﺐ‬
‫أو ﺑﻌﯿﺪ‪٠٠‬‬
‫ا‬
‫وﻟﻜﻦ‪٠٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫أﯾﻦ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ))ﯾﺸﺘﮭﻰ((اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻮة؟‬
‫ﯿﻘ‬
‫ﺔ‬
‫أﯾﻦ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ دﻓﻊ اﻟﻤﻮت‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻷﺑﺪﯾ ﺔ؟ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ اﻟﺘ ﻰ اﺳ ﺘﺰل‬
‫د‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫ﺑﮭﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن آدم‪ ٠٠‬وﻻ ﯾﺰال ﺑﻨﻮه ﯾﺘﺸﮭﻮﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ!‬
‫ﻮ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫))وﻓﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻧﮭﺎﻛﻤﺎ رﺑﻜﻤﺎ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺸﺠﺮة إﻻ أن ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻣﻠﻜﯿﻦ‪ ،‬أو ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺎﻟ ﺪﯾﻦ((‪٠٠‬‬
‫ﻰا‬
‫))ﻓﺪﻻھﻤﺎ ﺑﻐﺮور‪٠ (١)((٠٠٠‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫ﺑﻞ أﯾﻦ ھﻮ ﻣﻦ دﻓﻊ اﻟﻤﺮض‪ ٠٠‬وﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ﻻ ﺗﺮى ﺣﺘ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻤﺠﮭﺮ ﺗﺴ ﺒﺐ ﻟ ﮫ أﻓﺘ ﻚ اﻷﻣ ﺮاض‬
‫اﻟﺘﻰ ﻻ ﯾﺠﺪ ﻋﻼﺟﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم؟!‬
‫ﺔ‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﻛ ﺎن اﻟﺠﮭ ﻞ واﻟﻌﺠ ﺰ ھﻤ ﺎ اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻰ ﻋﺒ ﺎدة اﷲ‪ ٠٠‬ﻛ ﺬﻟﻚ ﯾﻘ ﻮل ﺟﻮﻟﯿ ﺎن ھﻜﺴ ﻠﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﮫ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪٠‬‬
‫ﻓﻠﯿﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪ ٠٠‬ﻓﻤ ﺎ اﻟ ﺬى ﺣ ﺪث‪ -‬ﻓ ﻰ ﺑ ﺎب اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻘ ﻮة‪ ،‬أو ﻓ ﻰ ﺑ ﺎب اﻟﺠﮭ ﻞ واﻟﻌﺠ ﺰ‪ -‬ﯾﺒ ﺮر‬
‫ﺧﺮوج اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ!!‬
‫ﺛﻢ ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻤﻘﻠﻮﺑ ﺔ اﻷوﺿ ﺎع‪ ٠٠‬أﻓ ﺈن وھ ﺐ اﷲ اﻟﺒﺸ ﺮ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺘﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺨﯿﺮ ﺑﻌﺾ ﻗﻮى اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﯾﻜﻮن رد اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ھ ﻮ اﻟﺘ ﺒﺠﺢ واﻟﻐ ﺮور واﻟﺨ ﺮوج‬
‫ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ؟‬
‫إﻧﮭﺎ اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺘﻰ ﺻﺒﺘﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻷوروﺑﻰ أﺳﻄﻮرة ﺑﺮوﻣﯿﺜﯿﻮس ﺳﺎرق اﻟﻨﺎر‪٠‬‬
‫وﻧﻌﻮد إﻟﻰ ذﻟﻚ))اﻹﻧﺴﺎن(( ﺣﯿﻦ ﺗﺒﺠﺢ وﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﷲ!‬
‫ﻣﺎذا ﺻﻨﻊ ﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﻦ آﺛﺎم؟!‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ]‪٠[٢٢] ،[٢٠‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﺷﺮع ﻟﻨﻔﺴﻰ‪ ٠‬ﻟﻘﺪ ﺷﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻄﻮق!‬

‫وﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﺻﻨﻊ ﺑﻨﻔﺴﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪى وﺗﻘﺎﻟﯿﺪى‪٠‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﺻﻮغ ﺑﻨﻔﺴﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ وﺻﺎﯾﺎ اﷲ‪٠‬‬
‫وﻛﺎن‪!٠٠‬‬
‫وﺗﻠﻘﻔﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن!‬
‫وإﻻ‪ ٠٠‬ﻓﻤﺎذا ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺼﻨﯿﻊ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺻﻨﯿﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن؟ ﻣﺎذا ﯾﻜ ﻮن ھ ﺬا اﻟﺸ ﺮ اﻟﻀ ﺎرب‬
‫أﻃﻨﺎﺑﮫ ﻓﻰ ﻛﻞ اﻷرض؟ ﻣﺎذا ﯾﻜﻮن اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮى ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣﻜ ﺎن؟ ﻣ ﺎذا ﺗﻜ ﻮن اﻟﻌﺒﻮدﯾ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﺬﻟﺔ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﺮق وﻓ ﻰ اﻟﻐ ﺮب؟ ﻋﺒﻮدﯾ ﺔ ﻟ ﺮأس اﻟﻤ ﺎل ﻣ ﺮة‪ ٠‬وﻟﻠﺪوﻟ ﺔ ﻣ ﺮة‪ ٠‬وﻟﻠﻔ ﺮد اﻟﻤﻘ ﺪس ﻣ ﺮة‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫وﻟﻠﺸﮭﻮات اﻟﻤﺪﻣﺮة ﻣﺮة‪ ٠٠‬وﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺮة ھﻰ ﻋﺒﻮدﯾﺔ وﻣﺬﻟﺔ وھﻮان؟‬
‫ﯿﻘ‬
‫وﻣﺎذا ﯾﻜﻮن اﻟﻔﺠﻮر اﻟﻤﺴﺘﺸﺮى ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن؟ اﻟﺬى ﺣﻮل وﺟﮫ اﻷرض إﻟﻰ ﻣﺎﺧﻮر ﯾﻔﻐﺮ ﻓ ﺎه‬
‫ﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫ﻟﻜﻞ ﻓﺘﻰ وﻓﺘﺎة؟‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫وﻣ ﺎذا ﯾﻜ ﻮن اﻟﺠﻨ ﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻰ اﻟ ﺬى ﯾﻤ ﻼء اﻟﻤﺴﺘﺸ ﻔﯿﺎت ﺑﻤﺮﺿ ﺎه ﻓ ﻰ اﻷﻣ ﻢ))اﻟﻤﺘﻤﺪﯾﻨ ﺔ((‬
‫د‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ﻓﺘﻀ ﯿﻖ ﺑﻨﺰﻻﺋﮭ ﺎ‪ ،‬واﻟﺠﻨ ﻮن اﻵﺧ ﺮ اﻟ ﺬى ﻻ ﯾﺤﺴ ﺐ))رﺳ ﻤﯿﺎ(( ﻓ ﻰ ﻋ ﺪاد اﻟﺠﻨ ﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﻣ ﺮض‬
‫ﻰا‬
‫وﺷ ﺬوذ واﺧ ﺘﻼل ﻻ ﯾﻘ ﻞ ﻓ ﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﺠﻨ ﻮن‪ :‬ﺟﻨ ﻮن))اﻟﻤ ﻮدات((‪ ،‬وﺟﻨ ﻮن اﻟﺴ ﯿﻨﻤﺎ‪ ،‬وﺟﻨ ﻮن‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﺘﻠﻔﺰﯾ ﻮن‪ ،‬وﺟﻨ ﻮن ))اﻟﺘﻘ ﺎﻟﯿﻊ((‪ ٠٠‬وﻣ ﺎ أﺷ ﺒﮫ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻧﺤﺮاﻓ ﺎت ﻻ ﺗﻨﺒﻐ ﻰ ﻟﮭ ﺬا))اﻹﻟ ﮫ(( اﻟ ﺬى‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫ﯾﺴﺘﻜﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ!‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫ﻛﻼ! ﻣﺎ أﺑﺄس ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻦ زﻋﻢ ﻟﻨﻔﺴ ﮫ أﻧ ﮫ إﻟ ﮫ‪ ،‬وأﻧ ﮫ ﺷ ﺐ ﻋ ﻦ اﻟﻄ ﻮق واﺳ ﺘﻐﻨﻰ ﻋ ﻦ‬
‫***‬
‫وﺻﺎﯾﺎ اﷲ!‬
‫وأﺧﯿﺮاً ﺗﻠﻚ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ اﻟﺘﻰ وﻟﺪھﺎ ))اﻟﻔﻜﺮ اﻟﯿﮭﻮدى(( ﻓﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸ ﺮ‬
‫وﺗﺴ ﻤﻤﺖ ﺑﮭ ﺎ أﻓﻜ ﺎر ))اﻷﻣﯿ ﯿﻦ( ﻣﻨ ﺬ ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﯿﻦ ‪ ..‬آﻟﮭ ﺔ ))اﻟﺤﺘﻤﯿ ﺎت(( اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ‬
‫واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﯾﺤﻮﯾﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎدى ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ‪٠‬‬
‫ﻣﺎ ھﺬه اﻟﺤﺘﻤﯿﺎت اﻟﻤﺪﻋﺎة؟‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎدى ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ أوﻻً ‪ :‬إن ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻄﻌ ﺎم! وﺗﻠ ﻚ‬
‫ھﻰ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪٠٠‬‬
‫وﻓﻰ أﺛﻨﺎء اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم اﺣﺘﺎج إﻟﻰ اﺧﺘﺮاع اﻷدوات ‪ ٠٠‬وھﺬه اﻷدوات ھ ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﻧﻘﻠ ﺖ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﻃﻮر إﻟﻰ ﻃﻮر ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪٠٠‬‬

‫ﻓﻔﻰ اﻟﻤﺒﺪأ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺸ ﯿﻮﻋﯿﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﻻ ﻣﻠﻜﯿ ﺔ ﻓﺮدﯾ ﺔ ﻷﺣ ﺪ ‪ ٠٠‬ﺛ ﻢ اﻛﺘﺸ ﻔﺖ اﻟﺰراﻋ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺸﺄت اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ‪ :‬ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻷرض وﻣﻠﻜﯿﺔ أدوات اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬وﻧﺸﺄ اﻟﺮق ﻣﻦ إﻏﺎرة ﻗﻮة ﻋﻠﻰ ﻗ ﻮم آﺧ ﺮﯾﻦ‬
‫ﻟﯿﺄﺧﺬوا ﻣ ﻨﮭﻢ أرﺿ ﮭﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﺮﻗﺎﻗﮭﻢ وﺗﺸ ﻐﯿﻠﮭﻢ ﻓ ﻰ اﻷرض‪ .‬وﻧﺸ ﺄ اﻹﻗﻄ ﺎع ‪ .‬ﻛﻨﺘﯿﺠ ﺔ ﺣﺘﻤﯿ ﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫اﺧﺘﺮﻋﺖ اﻵﻟﺔ‪ .‬ﻓﻨﺸﺄ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ .‬ﻛﻨﺘﯿﺠﺔ ﺣﺘﻤﯿﺔ‪ .‬واﻧﮭﺎر اﻻﻗﻄﺎع ‪ .‬ﻛﻨﺘﯿﺠﺔ ﺣﺘﻤﯿﺔ ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎم اﻟﺼ ﺮاع‬
‫ﺑﯿﻦ رأس اﻟﻤﺎل واﻟﻌﻤﺎل‪ .‬ﻛﻨﺘﯿﺠﺔ ﺣﺘﻤﯿﺔ‪ .‬واﺷﺘﺪ اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻵﻟ ﺔ وﻣﻠﻜﯿ ﺔ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ .‬ﻛﻨﺘﯿﺠ ﺔ‬
‫ﺣﺘﻤﯿﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻛﺎﻧ ﺖ – وﻓ ﻰ ﻃﺮﯾﻘﮭ ﺎ أن ﺗﻜ ﻮن – اﻟﺸ ﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ – واﻷﺧﯿ ﺮة – ﺣﯿ ﺚ ﻻ ﻣﻠﻜﯿ ﺔ ﻓﺮدﯾ ﺔ‬
‫ﻷﺣﺪ ‪٠٠‬‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮى اﻟﺬى ﺗﺮﺳﻤﮫ اﻟﺤﺘﻤﯿﺎت‪٠٠‬‬
‫وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺼﻮر اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ إﻻ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺎت!‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺬى أﻏﻔﻞ ))اﷲ( وﺗﺪﺑﯿﺮه ﻟﻠﻜﻮن واﻟﺤﯿﺎة واﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬ﻣﺎ اﻟﺬى وﺻﻞ إﻟﯿﮫ؟‬
‫ﯿﻘ‬
‫وﺻﻞ إﻟﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺒﺘﺴﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻘﺒﻠﮫ ﻓﻰ ﺿﻤﯿﺮه إﻧﺴﺎن ))ﻣﺘﻨﻮر(( ﻋﺎﻗﻞ ﯾﮭﺘﺪى ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ))اﻟﺠﺎھﻠﻰ(( اﻟﺬى ﯾﺘﻌﺒﺪه اﻟﺠﺎھﻠﯿﻮن‪٠٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﻓﺮض أن ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻛﻠ ﮫ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻓ ﻰ رﺳ ﻢ أﻃ ﻮار اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ ]وھ ﻮ– ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﻨﺮى ﺑﻌ ﺪ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫ﻟﺤﻈ ﺔ – ﻏﯿ ﺮ ﺻ ﺤﯿﺢ[ ﻓﻜﯿ ﻒ ﯾﻜ ﻮن – ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﻣ ﺎرﻛﺲ – ﻣﺴ ﺘﻘﻼ ﻋ ﻦ إرادة اﻹﻧﺴ ﺎن وﻋ ﻦ ﻛﯿ ﺎن‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن؟‬
‫ﻰا‬
‫أﻟﯿﺲ ))اﻹﻧﺴﺎن(( ھﻮ اﻟﺬى اﻣﺘﻠﻚ اﻷرض وأدوات اﻹﻧﺘﺎج ﺑﻌﺪ إذ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؟ ھﻞ‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫اﻷرض ھﻰ اﻟﺘﻰ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻠﻚ ﻧﻔﺴﮭﺎ؟! ھﻰ اﻟﺘﻰ أﻣﺴﻜﺘﮫ ﻣﻦ ﺧﻨﺎﻗﮫ وھﺰﺗﮫ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﮫ ‪ :‬ﻻﺑﺪ‬
‫أن ﺗﻤﻠﻜﻨﻰ؟! أم ))ھﻮ(( اﻟﺬى اﻣﺘﻜﻠﮭﺎ؟ ﺑﺮﻏﺒﺘﮫ ﻓﻰ اﻻﻣﺘﻼك؟‬
‫ﺔ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺬى اﺧﺘﺮع اﻵﻟﺔ؟ أﻟﯿﺲ ھﻮ ))اﻹﻧﺴﺎن((؟‬

‫وﻟﻤﺎذا اﺧﺘﺮﻋﮭﺎ؟ ﺑﺈرادﺗﮫ؟ أم ﻓﺮﺿﺖ ھﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﺮﺿ ﺎً وأﻣﺴ ﻜﺘﮫ ﻣ ﻦ ﺧﻨﺎﻗ ﮫ وھﺰﺗ ﮫ‪،‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ ﻟﮫ‪ :‬اﺧﺘﺮﻋﻨﻰ؟!‬
‫أو ﻟﯿﺴﺖ رﻏﺒﺘﮫ ))ھﻮ(( ﻓﻰ ﺗﺤﺴﯿﻦ إﻧﺘﺎﺟﮫ – اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﯿﮫ – ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﺘ ﮫ‬
‫ﯾﺘﻌﻠﻢ وﯾﺒﺤﺚ وﯾﻨﻘﺐ ﺣﺘﻰ اﺧﺘﺮع اﻵﻟﺔ؟!‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﻓﺮض أن ھﺬه اﻵﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻜﺘﺐ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ..‬أﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ))إرادة اﻹﻧﺴﺎن((؟ ﻓﻜﯿ ﻒ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻷﻃﻮار إذن ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ إرادة اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﮭﺎ؟‬
‫ﺛ ﻢ ‪ ٠٠‬ﺣ ﯿﻦ ﺗﻮﺟ ﺪ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ٠٠‬أﻟﯿﺴ ﺖ ﺗﺴ ﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ رﻏﺒ ﺔ ))اﻹﻧﺴ ﺎن(( ﻓ ﻰ أن ﯾﻤﻠ ﻚ‬
‫وﯾﺴﺘﺰﯾﺪ ﻣﻤﺎ ﯾﻤﻠﻚ‪ .‬واﺳﺘﻌﺪاده اﻟﻔﻄﺮى ﻷن ﯾﻄﻐﻰ ﺣﯿﻦ ﯾﻨﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﺴﺒﯿﻞ؟‬
‫ﺛﻢ ‪ ٠٠‬ﺣﯿﻦ ﺗﻘﻮم اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ – إن ﻗﺎﻣﺖ – أﻟﯿﺲ ﻟﻈﻦ ))اﻹﻧﺴﺎن(( أن ھﺬا ھ ﻮ اﻟﺤ ﻖ واﻟﻌ ﺪل‬
‫‪ ٠‬اﻟﺬى ﺳﺨﺮ ﻣﻨﮫ ﻓﺮدرﯾﻚ إﻧﺠﻠﺰ ‪ ،‬وﻗﺎل إﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﺮف أﻣﺮاً ﻣﻦ أﻣﻮر اﻷرض؟!‬

‫ھﺬه واﺣﺪة ‪ ٠٠‬اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺘﻤﯿﺎت‪٠٠‬‬
‫واﻷﺧ ﺮى ‪ ٠٠‬وھ ﻰ أﻗ ﺮب ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻟﻤ ﻦ ﯾﺘ ﺪﺑﺮ اﻷﻣ ﺮ‪ :‬ھ ﺬه ))اﻟﺤﺘﻤﯿ ﺎت(( ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻓﺮض ﺻﺤﺘﮭﺎ‪ ٠٠‬ﺣﺘﻤﯿﺎت ﻣﻦ ؟!‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬى ﻓﺮض ھﺬه اﻟﺤﺘﻤﯿﺎت ﻋﻠﻰ ﺧﻂ ﺳﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ؟‬
‫أھﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة؟‬
‫أو ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻈﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﻃﻮر اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻷوﻟﻰ أﺑﺪاً؟‬
‫أو ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻈﻞ ﻓﻰ اﻟﺮق أﺑﺪاً؟ وﻓﻰ اﻹﻗﻄﺎع أﺑﺪاً؟ وﻓﻰ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ أﺑﺪاً؟‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫اﺧﺘﺮاع اﻵﻟﺔ ﯾﻨﻘﻞ ﺧﻄﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻼل اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪٠٠‬‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫ﻧﻌﻢ! ﻣﺆﻗﺘﺎً! ‪ ٠٠‬ﻓﮭﻞ اﺧﺘﺮاع اﻵﻟﺔ ))ﺣﺘﻢ(( ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ؟ وﻣﻦ اﻟﺬى ﺣﺘﻤﮫ؟‬
‫ﺔ‬
‫ﺗ‬
‫وﻣﺎ ھﺬه اﻟﻌﻤﺎﯾﺔ ﻋﻦ ذﻛﺮ ))اﷲ((؟!‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬

‫أو ﻟﯿﺲ اﷲ ﻃﺮﻓﺎً ﻓﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ! ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﯾﺼﻔﻮن؟!!‬
‫إ‬
‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬
‫أو ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﺬى ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ووھﺐ ﻟﮫ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺮاع اﻵﻻت؟!‬
‫ﺤ‬
‫وھﻞ ﻛﺎن ﺣﺘﻤﺎً أن ﺗﻮھﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎن ھﺬه اﻟﻘﺪرة؟ ﺣﺘﻢ ﻣﻦ؟ ﻣﻦ اﻟﺬى ﺣﺘﻤﮫ؟‬
‫ﺔ‬ ‫ﺮﯾ‬ ‫ﺑﻞ ھﻞ ﻛﺎن ﺣﺘﻤﺎً وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ذاﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض؟‬
‫ﺑﻞ ھﻞ ﻛﺎن ﺣﺘﻤﺎً وﺟﻮد اﻷرض ﻓﻰ اﻟﻜﻮن؟‬
‫ﺑﻞ ھﻞ ﻛﺎن ﺣﺘﻤﺎً وﺟﻮد اﻟﻜﻮن ذاﺗﮫ؟ ﺣﺘﻢ ﻣﻦ ؟ ﻣﻦ اﻟﺬى ﺣﺘﻤﮫ؟‬
‫ﻣﺎ ھﺬه اﻟﻌﻤﺎﯾﺔ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ؟!‬
‫أو ﻟﯿﺲ اﻷوﻟﻰ أن ﯾﻔﺘﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺼﯿﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ؟!‬
‫أو ﻟﯿﺲ اﷲ ھﻮ اﻟﺬى ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن؟ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻀﻄﺮاً أن ﯾﺨﻠﻘﮫ‪ ..‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪.‬‬
‫أو ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﺬى ﺧﻠﻖ اﻷرض‪ ..‬وﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ..‬وﻛﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أﻻ ﯾﺨﻠﻘﮭﻤ ﺎ‪ ،‬أو ﯾﺨﻠ ﻖ‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة وﻇﮭﻮر اﻹﻧﺴﺎن؟‬
‫ﺛﻢ ‪ ٠٠‬إذا ﻛﺎن ھﺬا ﻗﺪر اﷲ ‪ .‬اﻟﺬى ﺧﻠﻖ‪ ..‬ﻓﻜﯿﻒ ﻧﻘﻒ ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ وﻧﻘ ﻮل ﻟﮭ ﺬا اﻟﻘ ﺪر‪:‬‬
‫ﻻ ! ﻟﺴ ﺖ أﻧ ﺖ! وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻰ اﻟﺤﺘﻤﯿ ﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ أو اﻟﺤﺘﻤﯿ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ أو اﻟﺤﺘﻤﯿ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ أو‬
‫ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﺪﻋﺎة؟!‬

‫***‬
‫وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻓﺈن ھﺬه اﻵﻟﺔ اﻟﻤﺪﻋﺎة‪ ،‬اﻟﺘﻰ وﻟﺪھﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻷوروﺑﻰ ﻓﻰ ))ذروة(( ﺟﺎھﻠﯿﺘﮫ‪ ،‬آﻟﮭﺔ‬
‫ﺟﺎﺳﯿﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ﻗﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪع ﻣﺠﺎﻻً ﻹرادة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﮫ ﻓﻰ ﻟﯿﻞ أو ﻧﮭﺎر‪٠٠‬‬
‫إﻧﮭﺎ – ﻓﻰ ))ﺣﺘﻤﯿﺘﮭﺎ(( اﻟﺤﻤﻘﺎء – ﻻ ﺗﺒﺎﻟﻰ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ‪ ..‬ﻣﺸﺎﻋﺮه أو أﻓﻜ ﺎره أو أﻋﻤﺎﻟ ﮫ‪ ..‬ﻻ‬
‫ﺗﻘﯿﻢ ﻟﮫ وزﻧﺎً إن ﻓﺴﺪ أو اﺳﺘﻘﺎم‪ ..‬إن ھﺒﻂ أو ارﺗﻔﻊ‪ ..‬إن ﺟﺎھﺪ أو اﺳﺘﺨﺬى ‪ ..‬إن آﻣﻦ أو ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ‪..‬‬
‫إﻧﮭﺎ ﺗﻌﺎﻣﻠﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻛﻢ ﻣﮭﻤﻞ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﮭﻤﺘﮫ أن ﯾﺴ ﯿﺮ ﺻ ﺎﻏﺮاً ﻓ ﻰ ))ﺣﺘﻤﯿﺘﮭ ﺎ(( اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪ ..‬أو ﺗﻌﺎﻣﻠ ﮫ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﺑﮭﯿﻤ ﺔ ﺳ ﺎدرة ﻓ ﻰ اﻷرض‪ ..‬ﺗﺴ ﺎق‪ .‬وﻻ ﺗﻌ ﺮف اﻟﻄﺮﯾ ﻖ‪ .‬وﻻ ﯾﺴ ﺎوى ﺷ ﯿﺌﺎً أن ﺗﻌ ﺮف‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ!‬
‫إﻧﮫ إھﺪار ﺷﻨﯿﻊ ﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻛﯿﺎﻧﮫ‪ ..‬وأى إھﺪار أﻛﺒ ﺮ ﻣ ﻦ إﺿ ﺎﻋﺔ ))اﻟﻘﯿﻤ ﺔ(( اﻟﻤﺘﺮﺗﺒ ﺔ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮره وﻓﻜﺮه وأﻋﻤﺎﻟﮫ؟ ))اﻟﻘﯿﻤﺔ(( اﻟﺘﻰ ھﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ))اﻹﻧﺴﺎن((؟!‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫وﺗﻠﻚ ھﻰ ))اﻟﻌﺰة(( اﻟﺘﻰ أرادھﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ وﺻ ﺎﯾﺔ اﷲ! أن أﺻ ﺒﺢ ﻋﺒ ﺪاً ﻟﻤ ﻦ‬
‫ﺔ‬
‫ﻻ ﯾﺮﺣﻢ وﻻ ﯾﺼﯿﺦ ﻟﺼﺮاخ اﻹﻧﺴﺎن!‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫أﻻ ﻣﺎ أﺑﺄﺳﮫ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬ﻓﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ!‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫***‬
‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬
‫وﻟﻢ ﯾﻘﻒ ))اﻹﻧﺴﺎن(( ﻓﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺘﮫ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻒ‪ .‬ﻓﮭﺬا‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف ﻓﻰ ﺗﺼﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺘﺒﻌﮫ ﺣﺘﻤﺎً ﺿﻼل ﻓﻰ ﻛﻞ ﺗﺼﻮرات اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻠﻮﻛﮫ‪..‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫ﻣﺎ دام اﻟﻤﺘﺠﮫ ﻣﻨﺬ أول ﻟﺤﻈﺔ ﻻ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺳﻠﯿﻢ‪٠٠‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧﺤﺮف اﻟﻨﺎس ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻷوروﺑﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺼ ﻮرھﻢ ﻟﻠﻜ ﻮن‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘ ﮫ ﺑﺨﺎﻟﻘ ﮫ‪،‬‬
‫وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ‪٠٠‬‬
‫ﺿﻠﻮا ﺿﻼﻻت ﺷﺘﻰ ‪٠٠‬‬
‫ﻓﻤﺮة ﯾﺆﻣﻨﻮن ))ﺑﺤﺘﻤﯿﺔ(( ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﯿﻨﻜﺮوا ﻗﺪرة اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺠﺰات!‬
‫وﻣﺮة ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﮫ ﻧﺸﺄ ﻧﺸﻮءاً ذاﺗﯿﺎً! ﺑﻤﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﺎة! ﻟﯿﻨﻜﺮوا وﺟﻮد إﻟ ﮫ ھ ﻮ‬
‫اﻟﺬى ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن واﻟﺤﯿﺎة!‬
‫وﻣﺮة ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻟﻈﺮوف ﻛﻠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ ﻟﻨﺸ ﺄة اﻟﺤﯿ ﺎة‪ ،‬وإﻧﮭ ﺎ ﻧﺸ ﺄت ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻜ ﻮن‬
‫))ﻣﺼﺎدﻓﺔ((! ﺛﻢ أدت ھﺬه اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ ﻇﮭﻮر اﻹﻧﺴﺎن!‬
‫ﺿﻼﻻت ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮع‪ ..‬ﺗﻠﻘﻰ ﻇﻼﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻠﻮﻛﮫ‪ ،‬وھ ﻰ ﻓ ﻰ اﻷﺻ ﻞ ﻧﺎﺷ ﺌﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻻﻧﺤﺮاف ﻓﻰ ﺗﺼﻮر ﺣﻘﯿﻘﺔ اﷲ‪٠‬‬
‫***‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺘﻤﯿﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪٠٠‬‬

‫وﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ھﺬه اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ))اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ(( اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻤﻰ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺘﻤﯿ ﺎت‪.‬‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻀﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻜﻮن‪ .‬وھﻰ ﻣﺸﯿﺌﺔ اﷲ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﻟﻄﻠﯿﻘﺔ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﻘﯿ ﺪة‪ ..‬ﺣﺘ ﻰ ﺑﻤﺸ ﯿﺌﺘﮭﺎ! ﻓﻜ ﻞ ﻗﯿ ﺪ ﻣﻔ ﺮوض ﻋﻠ ﻰ‬
‫إرادة اﷲ ﻓﮭ ﻮ ﺑﺎﻃ ﻞ‪ ٠٠‬ﻓﻤ ﻦ اﻟ ﺬى ﯾﻤﻠ ﻚ أن ﯾﻔ ﺮض إرادﺗ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﷲ؟ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ اﻟﻤﻨﺸ ﺊ‬
‫اﻟﻤﺮﯾﺪ ‪٠٠‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺟﺎءت اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ))ﺛﺒﺎت(( اﻟﺴﻨﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﮭ ﺎ اﷲ ﻟﮭ ﺬا اﻟﻜ ﻮن‪ .‬ودواﻣﮭ ﺎ ﻣ ﺪى‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪٠٠‬‬
‫ا‬
‫وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺜﺒﺎت – اﻟﺬى أوﺟﺪﺗﮫ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﻏﯿﺮ ﻣﻘﯿ ﺪة – وﻛ ﺎن رﺣﻤ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻜﻮن‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫ورﺣﻤﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ‪ ..‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﯿ ﺪ إرادة اﷲ – ﺑﺪاھ ﺔ – وﻻ ﯾﻌﺠ ﺰه – ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ – ﻋ ﻦ اﻟﺘﺼ ﺮف ﻓ ﻰ أﻣ ﺮ‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫اﻟﻜﻮن؟‬
‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﻌﺠﺰ ‪ ٠٠‬وھﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻤﻨﺸﺊ اﻟﻤﺮﯾﺪ؟!‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬
‫د‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﻀﺖ ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ – اﻟﻄﻠﯿﻘﺔ – ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ – أن ﯾﺠﺮى اﻟﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ھ ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﻤﺘﮭﺎ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ))ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ(( ﻧﻔﻮراً ﻣﻦ أن ﺗﺴﻤﯿﮭﺎ ﺑﺎﺳﻤﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ‪)) ٠٠‬ﺳﻨﺔ اﷲ((‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﯿﻦ ﯾﺮﯾﺪ – ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ – أن ﯾﺨﺎﻟﻒ ھﺬه اﻟﺴ ﻨﺔ – اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ ﺑ ﺄﻣﺮه – ﻓﻤ ﻦ ذا اﻟ ﺬى ﯾﻤﻠ ﻚ أن‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫ﯾﻘﻮل ﻟﮫ ‪ :‬ﻻ ! إن ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ؟!‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻘ ﻊ اﻟﻤﻌﺠ ﺰة‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻨﺔ اﻟﻈ ﺎھﺮة اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن ﺟ ﺰءاً ﻣ ﻦ ﺳ ﻨﺔ اﷲ ﻛ ﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻰ ھﻰ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻜﻮن‪٠٠‬‬
‫واﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰة ﻟﻦ ﯾﻤﻨﻊ – ﻛﻤﺎ ﻓﮭﻢ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻮن‪ -‬ﻣﻦ ﻗﯿﺎم اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻘﻮاﻧﯿﻨ ﮫ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﯿﺎم اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﮫ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﯿﺪان‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﺑﯿﻦ ھﺬا وذاك‪٠‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗ ﺎم اﻟﻌﻠ ﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻛﻠ ﮫ – وھ ﻮ ﺗ ﺮاث ﺿ ﺨﻢ ﯾﺸ ﮭﺪ ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﺑ ﺎﻟﺒﺮوز واﻟ ﺘﻤﻜﻦ – ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬى ﺗﻮﻟﺪت ﻋﻨﮫ ﻛ ﻞ اﻟﻨﮭﻀ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﻓ ﻰ أوروﺑ ﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒ ﻰ اﻟ ﺬى‬
‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ..‬ﻗ ﺎم ھ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻰ ﻇ ﻼل اﻟﻌﻘﯿ ﺪة‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻇ ﻼل اﻹﯾﻤ ﺎن ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺠﺰة‪ ،‬ﺑ ﻼ‬
‫ﺗﻌﺎرض ﻓﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺗﻔﻜﯿﺮھﻢ ﺑﯿﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺤﺪوث اﻟﻤﻌﺠﺰة واﻹﯾﻤ ﺎن ﺑﺜﺒ ﻮت ﺳ ﻨﺔ اﷲ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻜﻮن – اﻟﺘﻰ ﯾﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ إﻣﻜ ﺎن ﻗﯿ ﺎم اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ وﺗﺘﺒ ﻊ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﻤﺸ ﺎھﺪات – ﻷن ھ ﺬه ﺣﻘﯿﻘ ﺔ‬
‫وھﺬه ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ .‬واﻟﺤﻖ ﻻ ﯾﺘﻌﺎرض ﺑﻌﻀﮫ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ إﻻ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻀﯿﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺸﻤﻮل‪٠‬‬
‫إن ))اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ(( اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻰ اﻟﺬھﻦ اﻷوروﺑﻰ اﻟﻀ ﯿﻖ‪ ،‬ھ ﻰ أﻧ ﮫ ﻟ ﻮ ﺣ ﺪﺛﺖ اﻟﻤﻌﺠ ﺰة ﺣﻘ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫أى وﻗﺖ ﻻﺿﻄﺮب ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن ﻛﻠ ﮫ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﻛﻠ ﮫ ﻣﺘ ﺮاﺑﻂ ﺑﻘ ﺎﻧﻮن ﺛﺎﺑ ﺖ ‪ ٠٠‬إذا ﺣ ﺪث ﻛ ﺬا ﺗﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫ﺣﺘﻤﺎً ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ!‬

‫ﻣﻦ اﻟﺬى رﺗﺒﮭﺎ؟ أﻟﯿﺲ ھﻮ ﺧﺎﻟﻘﮭﺎ؟ ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻌﺠﺰ اﻟﺨﺎﻟﻖ – ﺣﯿﻦ ﯾﺮﯾﺪ – أن ﯾﺘﺮب ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ‬
‫ﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺎﯾﺔ ﻋﻠﯿﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ‪ ٠٠‬ﺛﻢ ﺗﺴﯿﺮ ﻓﻰ ﺳﻨﺘﮭﺎ ))اﻟﻤﻌﺘﺎدة(( ﺑﻌ ﺪ اﻧﻘﻀ ﺎء‬
‫ھﺬه اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻤﺮادة؟‬
‫وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ))ﻓ ﺎﻟﻌﻠﻢ(( ﻛﻠ ﮫ – ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻗ ﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ ))اﻟﺤﺘﻤﯿ ﺔ(( ﻛﻠ ﮫ ﻓ ﺮوض‪ ،‬وﻛﻠ ﮫ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻ!)‪٠(١‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺳ ﯿﺮ ))ﺟ ﯿﻤﺲ ﺟﯿﻨ ﺰ(( اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﻧﺠﻠﯿ ﺰى ﻓ ﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ واﻟﺮﯾﺎﺿ ﯿﺎت‪ ،‬اﻟ ﺬى ﺑ ﺪأ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ‬
‫ﻣﻠﺤﺪاً ﺷﺎﻛﺎً‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﮭﻰ ﺑﺄﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﷲ‪:‬‬
‫))ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﯾﻘﺮر ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻮاﺛﻖ أن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻ ﺗﺴ ﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺴ ﻠﻚ إﻻ ﻃﺮﯾﻘ ﺎً واﺣ ﺪًا‬
‫‪ :‬وھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬى رﺳﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﺘﺴ ﯿﺮ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻟ ﺰﻣﻦ إﻟ ﻰ ﻧﮭﺎﯾﺘ ﮫ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﺗﺴﻠﺴ ﻞ ﻣﺴ ﺘﻤﺮ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﺑﯿﻦ ﻋﻠﺔ وﻣﻌﻠﻮل‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ أن اﻟﺤﺎﻟﺔ )) أ (( ﺗﺘﺒﻌﮭﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ ))ب((‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓﻜ ﻞ‬
‫ﺤ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﻮﻟﮫ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ :‬ھﻮ أن اﻟﺤﺎﻟﺔ )) أ (( ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﺘﺒﻌﮭ ﺎ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ))ب(( أو ))ج(( أو‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫))د (( أو ﻏﯿﺮھﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻰ ﯾﺨﻄﺌﮭ ﺎ اﻟﺤﺼ ﺮ‪ .‬ﻧﻌ ﻢ إن ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺘﮫ أن ﯾﻘ ﻮل‪ :‬إن‬
‫ﺔ‬
‫ﺣ ﺪوث اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ))ب(( أﻛﺜ ﺮ اﺣﺘﻤ ﺎﻻً ﻣ ﻦ ﺣ ﺪوث اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ))ج(( وإن اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ))ج(( أﻛﺜ ﺮ اﺣﺘﻤ ﺎﻻً ﻣ ﻦ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫اﻟﺤﺎﻻت ))ب(( و ))ج(( و ))د(( ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺘﻨﺒ ﺄ ﻋ ﻦ ﯾﻘ ﯿﻦ‪:‬‬
‫أى اﻟﺤﺎﻻت ﺗﺘﺒﻊ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻷﻧﮫ ﯾﺘﺤﺪث داﺋﻤﺎً ﻋﻤﺎ ﯾﺤﺘﻤﻞ ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﺪث ﻓ ﺄﻣﺮه ﻣﻮﻛ ﻮل إﻟ ﻰ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫اﻷﻗﺪار ‪ ٠٠‬ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬه اﻷﻗﺪار!((‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬
‫أﻣﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﻨﺸﻮء اﻟﺬاﺗﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻼﻟﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻣﻦ ﺿﻼﻻت اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮن‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ!‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫ﺣ ﯿﻦ أﺣ ﺮج دارون‪ ،‬وھ ﻮ ﯾﺘﺘﺒ ﻊ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟﺨﻠ ﻖ – إﻟ ﻰ اﻟ ﻮراء – ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ إﻟ ﻰ ﻧﺸ ﺄة‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‪ ،‬أﺣﺼﺮ ‪ ..‬وﻟ ﻢ ﯾﺸ ﺄ اﻟﺘﺴ ﻠﯿﻢ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺒ ﺪﯾﮭﻰ اﻟ ﺬى ﻻ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ ﻏﯿﺮه‪ ..‬ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻓ ﻰ ﺣ ﺮب ﻣ ﻊ اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ ﻻ ﯾﺮﯾ ﺪ أن ﯾﻌﺘ ﺮف ﺑﺈﻟﮭﮭ ﺎ! ﻷﻧﮭ ﺎ ﺗﺤﺎرﺑ ﮫ ﺑﺎﺳ ﻢ ھ ﺬا‬
‫اﻹﻟﮫ!‬
‫ﻟﻢ ﯾﺸﺄ أن ﯾﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺒﺪﯾﮭﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺳﻮاھﺎ ‪ :‬أن اﷲ ھﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ!‬
‫وﻇﮭﺮت ﻣﻦ ﺛﻢ ھﺬه اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬أﺳﻄﻮرة اﻟﻨﺸﻮء اﻟﺬاﺗﻰ! اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺴﺘﺄھﻞ اﻟﻨﻘﺎش!‬
‫إن ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﯾﻦ أﻧﻔﺴ ﮭﻢ ﻗ ﺪ ﺑ ﺪأوا ﯾﺸ ﻌﺮون ﺑﺴ ﻤﺎﺟﺔ ھ ﺬه اﻷﺳ ﻄﻮرة اﻟﺴ ﺨﯿﻔﺔ‬
‫ﻓﺄﻗﻠﻌﻮا ﻋﻨﮭﺎ!‬
‫ﯾﻘﻮل ))رﺳﻞ ﺗﺸﺎرﻟﺰ إرﻧﺴﺖ(( أﺳﺘﺎذ اﻷﺣﯿﺎء واﻟﻨﺒﺎت ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﺮﻧﻜﻔﻮرت ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ‪:‬‬
‫))ﻟﻘ ﺪ وﺿ ﻌﺖ ﻧﻈﺮﯾ ﺎت ﻋﺪﯾ ﺪة ﻟﻜ ﻰ ﺗﻔﺴ ﺮ ﻧﺴ ﺄة اﻟﺤﯿ ﺎة ﻣ ﻦ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤ ﺎدات‪ .‬ﻓ ﺬھﺐ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ إﻟﻰ أن اﻟﺤﯿﺎة ﻗﺪ ﺷﻨﺄت ﻣﻦ اﻟﺒﺮوﺗﻮﺟﯿﻦ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻔﯿﺮوس‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺠﺰﺋﯿ ﺎت‬
‫‪ ١‬ﺭﺍﺟﻊ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻰ ))ﻣﺎﺭﻳﺖ ﺳﺘﺎﻧﻠﻰ ﻛﻮﳒﺪﻥ(( ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺹ‪٠ ٧٨‬‬

‫اﻟﺒﺮوﺗﯿﻨﯿﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة‪ .‬وﻗﺪ ﯾﺨﯿﻞ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﻗﺪ ﺳﺪت اﻟﻔﺠ ﻮة اﻟﺘ ﻰ ﺗﻔﺼ ﻞ ﺑ ﯿﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺣﯿﺎء‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﺎدات‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟ ﺬى ﯾﻨﺒﻐ ﻰ أن ﻧﺴ ﻠﻢ ﺑ ﮫ ھ ﻮ أن ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﺠﮭ ﻮد اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺑﺬﻟﺖ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدة اﻟﺤﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﯿﺔ ﻗ ﺪ ﺑ ﺎءت ﺑﻔﺸ ﻞ وﺧ ﺬﻻن ذرﯾﻌ ﯿﻦ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن‬
‫ﻣﻦ ﯾﻨﻜﺮ وﺟﻮد اﷲ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﯿﻢ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻄﻠﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻣﺠﺮد ﺗﺠﻤ ﻊ اﻟ ﺬرات‬
‫واﻟﺠﺰﺋﯿ ﺎت ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﻤﺼ ﺎدﻓﺔ‪ ،‬ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾ ﺆدى إﻟ ﻰ ﻇﮭ ﻮر اﻟﺤﯿ ﺎة وﺻ ﯿﺎﻧﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺼ ﻮرة اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺷﺎھﺪﻧﺎھﺎ ﻓﻰ اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﺤﯿﺔ‪ .‬وﻟﻠﺸﺨﺺ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻰ أن ﯾﻘﺒﻞ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ ﻟﻨﺸ ﺄة اﻟﺤﯿ ﺎة! ﻓﮭ ﺬا‬
‫ﺷﺄﻧﮫ وﺣ ﺪه! وﻟﻜﻨ ﮫ إذ ﯾﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ إﻧﻤ ﺎ ﯾﺴ ﻠﻢ ﺑ ﺄﻣﺮ أﺷ ﺪ إﻋﺠ ﺎزاً وﺻ ﻌﻮﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻣ ﻦ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد‬
‫ﺑﻮﺟﻮد اﷲ‪ ،‬اﻟﺬى ﺧﻠﻖ اﻷﺷﯿﺎء ودﺑﺮھﺎ‪٠‬‬
‫))إﻧﻨﻰ أﺗﻘﺪ أن ﻛﻞ ﺧﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﯾ ﺎ اﻟﺤﯿ ﺔ ﻗ ﺪ ﺑﻠﻐ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﻘ ﺪ درﺟ ﺔ ﯾﺼ ﻌﺐ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ﻓﮭﻤﮭ ﺎ‬
‫وأن ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﯾ ﺎ اﻟﺤﯿ ﺔ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻄﺢ اﻷرض ﺗﺸ ﮭﺪ ﺑﻘﺪرﺗ ﮫ ﺷ ﮭﺎدة ﺗﻘ ﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤﻨﻄﻖ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﻰ أوﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد اﷲ إﯾﻤﺎﻧﺎً راﺳﺨﺎً(()‪٠(١‬‬
‫***‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫أﻣﺎ ﻗﺼﺔ ))اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ((! ﻓﻌﻞ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﻘﺘﻄﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم ذﻟﻚ ))اﻟﻌﺎﻟﻢ(( ﺗﻜﻔﻰ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫ﻟﺪﺣﻀﮭﺎ وﺑﯿﺎن ﺳﺨﺎﻓﺘﮭﺎ! وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻨﻈﺮة واﺣﺪة – ﺑﻌﯿﻦ ﻣﺒﺼﺮة وﻗﻠﺐ ﻣﺘﻔﺘﺢ – دون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺗﺠﺎرﺑﮭﻢ‪ ،‬ﺗﻜﻔﻰ ﻹدراك أن ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻗﯿﻖ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ دورة اﻷﻓﻼك – ﻛﻤﺜﻞ ﻣﻦ‬
‫إ‬ ‫د‬
‫أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺪﻗﯿﻖ اﻟﺬى ﯾﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺷﻰء ﻓﻰ اﻟﻜﻮن – ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺪث ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﺑﻼ ﺗﺪﺑﯿﺮ !‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬
‫وﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن ))اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ(( ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻓﻰ – ذاﺗﮫ – ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪث‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺨﺘﻞ ﻓﻰ دورﺗﮭﺎ ﺛﺎﻧﯿﺔ وﻻ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻓﻰ ﻗﯿﺎس اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻻ ﻗﯿﺪ ﺷﺒﺮ ﻓﻰ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺣﺴﺎب اﻟﻤﻜﺎن! ﻓﻰ ﺑﻼﯾﯿﻦ اﻟﺒﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ اﻟﺘﻰ ﻻ ﯾﺪرﻛﮭﺎ ﺣﺼﺮ اﻹﻧﺴﺎن!‬
‫***‬
‫وﻣﻦ ﺿﻼﻟﺔ ))اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ(( ﻧﺸﺄت اﻟﻀﻼﻟﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮل إن اﻟﻜﻮن ﻗﺪ وﺟﺪ ﺑﻼ ﻏﺎﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن!‬
‫إﻧﮭﺎ ﺿﻼﻟﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻀﻼﻟﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ..‬ﺿﻼﻟﺔ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﷲ !‬
‫ﻓﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻘﻠﺐ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﻘ ﺔ اﻟﻤﻨﺸ ﺌﺔ اﻟﻤﺮﯾ ﺪة‪ ،‬أن ﯾﻠ ﻮك ﻓ ﻰ ﺣﺴ ﮫ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻀﻼﻟﺔ اﻟﻌﻤﯿﺎء !‬
‫إن ھﺬه اﻟﺪﻗﺔ اﻟﻤﻌﺠ ﺰة ذاﺗﮭ ﺎ ﻓ ﻰ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻜ ﻮن‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن ﻋﺒﺜ ﺎً! إﻧﮭ ﺎ وﺣ ﺪھﺎ ﺗﺸ ﮭﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ واﻟﺘﺪﺑﯿﺮ ‪ .‬وﺗﺸﮭﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﻏﺎﯾﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد ‪٠‬‬
‫وﻗﺪ ﻻ ﯾﺪرك اﻹﻧﺴﺎن – ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﮫ – ھﺬه اﻟﻐﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‪ ،‬وھﻮ ﺟﺰء واﺣﺪ ﻣ ﻦ ﺑﻨﯿ ﺔ اﻟﻜ ﻮن‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻜﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬وﯾﻌﺠﺰ ﻋﻦ إدراك دﻻﻻﺗﮫ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣﺴﺒﮫ – ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻌﺠ ﺰ‪-‬‬
‫‪ ١‬ﻣﻘﺎﻝ ))ﺍﳋﻼﻳﺎ ﺍﳊﻴﺔ ﺗﺆﺩﻯ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎ(( ﰱ ﻛﺘﺎﺏ ))ﺍﷲ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﰱ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ((‪٠‬‬

‫أن ﯾﻔﺘﺢ ﺑﺼﯿﺮﺗﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺲ أن ھﻨﺎك ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻏﺎﯾ ﺔ وﻗﺼ ﺪاً ﻣ ﻦ وراء ھ ﺬه اﻟﺪﻗ ﺔ اﻟﻤﻌﺠ ﺰة اﻟﺘ ﻰ ﻻ‬
‫ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻜﻞ دﻗﺎﺋﻘﮭﺎ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪٠‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻀﻼﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻈﻦ أن اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻼ ﻏﺎﯾﺔ‪ .‬ھﻰ اﻟﺘﻰ أدت إﻟﻰ اﻻﻧﺤﺮاف ﻓﻰ ﺗﺼﻮر‬
‫اﻟﺤﯿﺎة وأھﺪاﻓﮭﺎ وارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﮭﺎ‪٠‬‬
‫إن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻰ ﻧﺸﺄت ﻣﺼﺎدﻓﺔ )!( ﺑﻼ ﺗﺪﺑﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﺪﺑﺮ وﻻ ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ أدت ﻣﺼ ﺎدﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ٠٠‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ارﺗﺒﺎﻃﺎت وﻻ أھﺪاف‪٠٠‬‬
‫ﯾﻘﻮل دارون ‪ :‬إن اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺨﺒﻂ ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮاء ﻓﻰ ﺗﻄﻮرھﺎ! ‪ ٠٠‬ﺑﻤﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻧﺸ ﺄة اﻹﻧﺴ ﺎن‪،‬‬
‫وﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن!‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻠﻘﻰ ھﺬه اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻇﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻐﺎﯾﺔ وﺟﻮده وأھﺪاف ﺣﯿﺎﺗﮫ‪٠‬‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫إﻧﮭﺎ اﻟﻀﯿﺎع!‬
‫ﻘ‬
‫ﯿﻘ‬
‫إﻧﮭﺎ اﻟﺸﻘﺎء اﻷﻟﯿﻢ اﻟﺬى ﻻ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ !‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫إﻧﮭﺎ اﻟﻤﺮارة واﻟﺤﺴﺮة ‪ ٠٠‬أو اﻟﺘﻜﺎﻟﺐ اﻟﺬى ﻻ ﺣﺪ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺎع!‬
‫ﻮ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬
‫إﻧﮭﺎ اﻟﺼﺮاع اﻟﯿﺎﺋﺲ‪ ،‬اﻟﺬى ﻻ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﺗﺄﯾﯿﺪاً ﻣﻦ ﻗﻮة ﻋﻠﯿﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻨﺪاً ﻣ ﻦ رب ﻋﻄ ﻮف‪ ..‬وﻣ ﻦ‬
‫ﻰا‬
‫ﺛﻢ ﯾﻨﻘﻠﺐ إﻟﻰ ﺻﺮاع وﺣﺸﻰ ‪ ..‬ﺻﺮاع ﻣﺠﻨﻮن ‪٠٠‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫وﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﻘ ﺎدم ﻋ ﻦ اﻵﺛ ﺎر اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮﻛﮭ ﺎ ھ ﺬا اﻟﺘﺼ ﻮر اﻟﻤ ﺪﻣﺮ ﻓ ﻰ ﻛﯿ ﺎن اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫وﺳﻠﻮﻛﮫ اﻟﻮاﻗﻌﻰ‪ ،‬ﻓﺮداً وﺟﻤﺎﻋﺔ وﺟﻨﺴﯿﻦ‪ ،‬وﺷﻌﻮﺑﺎً وﻗﺒﺎﺋ ﻞ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ھﻨ ﺎ ﻧﺘﺤ ﺪث ﻋﻨ ﮫ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ھ ﻮ‬
‫ﺔ‬
‫ﻓﺴﺎد ﻓﻰ اﻟﺘﺼﻮر ﻓﺤﺴﺐ‪٠‬‬
‫ﻓﺤ ﯿﻦ اﻧﻘﻄ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋ ﻦ اﷲ‪ ،‬واﻧﺒﺘ ﺖ اﻟﻌﻼﺋ ﻖ ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑ ﯿﻦ ﺧﺎﻟﻘ ﮫ‪ ،‬ﺷ ﺮد ﻓ ﻰ اﻷرض ﺑﻐﯿ ﺮ‬
‫ھﺎد‪٠‬‬
‫ﺷﺮد ‪ ٠٠‬ﻓﻠﻢ ﯾﺴ ﺘﻄﻊ أن ﯾ ﺪرك ﻏﺎﯾ ﺔ وﺟ ﻮده‪ ،‬وﻻ ﻣﻜﺎﻧ ﮫ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‪ ،‬وﻻ دوره اﻟﺒ ﺎرز‬
‫ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻜﻮن‪ ..‬ﺣﺘﻰ وھﻮ ﯾﺘﺒﺠﺢ إزاء ﺧﺎﻟﻘ ﮫ ﻓﯿﻘ ﻮل‪ :‬إﻧ ﮫ ھ ﻮ – اﻹﻧﺴ ﺎن – ﺳ ﯿﺪ ھ ﺬا اﻟﻜ ﻮن وﻣ ﺪﺑﺮ‬
‫أﻣﺮه! إﻧﮫ ﯾﻘﻮل ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻣﻨﺘﻔﺸﺎً ﻓﻰ ﺗﺒﺠﺢ إزاء ﺧﺎﻟﻘﮫ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﻣﺎ إن ﯾﺨ ﺮج – ﻓ ﻰ‬
‫وھﻢ ﻧﻔﺴﮫ – ﻣﻦ داﺋﺮة ﻧﻔﻮذ اﷲ ووﺻﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻠﻘﻔﮫ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ! ﺗﺘﻠﻘﻔ ﮫ اﻵﻟﮭ ﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣ ﺔ – ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺤﺘﻤﯿﺎت! – ﺗﻤﺮﻏﺔ ﻓﻰ اﻟﻮﺣﻞ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺬل ﻛﺒﺮﯾﺎءه وﺗﻤﺤﻖ وﺟﻮده‪ ،‬وھﻮ ﺻﺎﻏﺮ ﻣﺴﺘﺴﻠﻢ ذﻟﯿﻞ!‬
‫ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﺪرك ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻧﻔﺴﮫ وﻻ ﻏﺎﯾﺔ وﺟﻮده ‪:‬‬
‫))ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن)ﻓﻰ رأى دارون( ﺣﯿﻮان ﻛﻐﯿﺮه ‪٠‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن آراءه ﻓ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﺎﻗﻰ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺗﻘﺪﯾﺮاً أﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪودة اﻟﺸ ﺮﯾﻄﯿﺔ أو ﺑﻜﺘﺮﯾ ﺎ اﻟﺒﺎﺷ ﻠﺲ‪ ٠‬واﻟﺒﻘ ﺎء‬
‫ھﻮ اﻟﻤﻘﯿﺎس اﻟﻮﺣﯿ ﺪ ﻟﻠﻨﺠ ﺎح اﻟﺘﻄ ﻮرى‪ ٠‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﻜ ﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت اﻟﺤﯿ ﺔ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻣﺘﺴ ﺎوﯾﺔ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ‪٠‬‬

‫وﻟﯿﺴ ﺖ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺘﻘ ﺪم إﻻ ﻓﻜ ﺮة إﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ)!( وﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﺑ ﮫ أن اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ﺳ ﯿﺪ‬

‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ٠‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻠﮫ اﻟﻨﻤﻠﺔ أو اﻟﻔﺄر((!!)‪٠(١‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ راح ﯾﺘﺨﺒﻂ ﻓﻰ ﺗﺼﻮره اﻟﺤﯿﻮاﻧﻰ ﻟﺬات ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻋﺎﯾﺔ وﺟﻮده‪ ٠٠‬ﻓﮭﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻤﻠﺔ واﻟﻔﺄر!!‬
‫ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺪرك أن اﻟﺤﯿﺎة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺘﮭﻰ ﺑﺎﻧﺘﮭﺎء ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺤﺪودة ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ اﻷرض!‬
‫إن اﻟﺼﻮرة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺣﯿﻦ ﺗﻨﺘﮭﻰ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪ‪ ٠٠‬ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة‪ -‬ﺑﺼﺮاﻋﺎﺗﮭﺎ‬
‫وﻧﻘﺎﺋﻀﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻈﺎﻟﻤﮭﺎ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻌﺪ‪ -‬ﻋﺒﺚ ﺑﺎﻃﻞ إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﻰ اﻷوﻟﻰ واﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬واﻟﺒﺪء واﻻﻧﺘﮭﺎء!‬
‫ﻋﺒﺚ ﻻ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ٠‬ﻋﺒﺚ ﯾﺘﻨﺰه ﻋﻨﮫ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻔﻜﺮ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﯾﺼﺪر ﻋﻦ‬
‫إﻟﮫ!‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫وﺣﯿﻦ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻋﻦ اﷲ‪ ٠٠‬ﺣﯿﻦ اﻗﺘﻄﻌﻮا اﻟﺼﻮرة ﻗﺒﻞ اﻛﺘﻤﺎﻟﮭﺎ‪ ٠٠‬ﺣﯿﻦ ﻧﻈﺮوا ﻓﻰ‬
‫ﺤ‬
‫ھﺬا اﻟﺤﯿﺰ اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪود اﻟﺬى ﯾﻌﯿﺸﻮﻧﮫ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﺑﺪت ﻟﮭﻢ اﻟﺼﻮرة‪ -‬وﻻ ﺷﻚ‪ -‬ﻣﺸﻮھﺔ‬
‫ﻗﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮭﺎ وﻻ دﻻﻟﺔ‪ ٠٠‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا ﯾﻌﻮون ﺻﺎرﺧﯿﻦ‪ :‬إن اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺎﻃﻞ وﻋﺒﺚ وﻓﻮﺿﻰ‬
‫ﺔ‬
‫واﺿﻄﺮاب! واﻧﻄﻠﻘﻮا ﯾﺘﻜﺎﻟﺒﻮن ﻓﻰ ﺻﺮاع وﺣﺸﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺎع‪ ٠٠‬ﻓﮭﻰ ﻓﺮﺻﺔ واﺣﺪة زاﺋﻠﺔ‪ ٠٠‬ﻣﻦ‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫ﻟﻢ ﯾﮭﺘﺒﻠﮭﺎ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ٠٠‬ﻓﻼ رﺟﻮع!‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫وﺷﺮدوا ﻛﺎﻟﺴﺎﺋﻤﺔ‪ ٠٠‬ﯾﺼﻄﺮﻋﻮن وﯾﺘﺨﺒﻄﻮن‪ ٠٠‬ﺑﻼ ھﺪف وﻻ ﻏﺎﯾﺔ وﻻ دﻟﯿﻞ‪ ٠٠‬وﻻ‬
‫ﻰا‬
‫ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ وﻻ ﺳﻌﺎدة وﻻ راﺣﺔ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺨﻀﻢ اﻟﻤﺠﻨﻮن‪٠٠٠‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫***‬
‫ﺔ‬
‫واﻟﻀﻼﻟﺔ))اﻟﻮاﺳﻌﺔ(( اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻓﻰ أﺻﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺿﻼﻟﺔ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬ھﻰ ﺗﺼﻮر اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ٠‬ﻓﺮداً‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺟﻨﺴﯿﻦ‪ ٠٠‬وﺷﻌﻮﺑﺎً‬
‫وﻗﺒﺎﺋﻞ‪٠‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻇﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺘﮫ ﻛﻠﮭﺎ وﺟﮭﺎﻻﺗﮫ ﻛﻠﮭﺎ‪ -‬ﯾﻈﻦ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ إﻧﺴﺎن!‪ ٠٠‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺟﺎءه دارون ﯾﻘﻮل ﻟﮫ ﻓﻰ ﺗﻮﻛﯿﺪ))ﻋﻠﻤﻰ(( إﻧﮫ ﺣﯿﻮان!‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﻌﺚ اﷲ رﺳﻠﮫ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﻮﻟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪٠٠‬‬
‫ﯾﺆﻛﺪون))إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ(( اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﯾﺠﺎھﺪون ﻟﯿﻌﺮﻓﻮا اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﻔﻊ إﻟﯿﮫ ﻃﺎﻗﺎﺗﮫ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺐ ھﺬه))اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ(( اﻟﺘﻰ ﺟﺎءوا ﯾﺆﻛﺪوﻧﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻨﯿﺮون ﻟﮭﺎ اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻟﺘﮭﺘﺪى ﺑﮭﺪى اﷲ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺗﻔﻊ‬
‫وﺗﺸﻒ‪ ٠٠‬وﺗﺄﺗﻰ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻤﻌﺠﺰات‪٠‬‬
‫وﻟﻜﻦ رﺳﻮل))اﻟﻌﻠﻢ(( ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺟﺎء ﯾﺆﻛﺪ ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن!‬
‫ﺑﺮﯾﺌﺎً‪ ٠٠‬أو ﻏﯿﺮ ﺑﺮئ‪ ٠٠‬ھﻞ ﻛﺎن إﻻ رﺳﻮل اﻟﺸﯿﻄﺎن؟!‬
‫‪ ١‬ﺟﻮﻟﻴﺎﻥ ﻫﻜﺴﻠﻰ ﰱ ﻛﺘﺎﺏ))ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰱ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳊﺪﻳﺚ(( ﺹ ‪ ٢‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪٠‬‬

‫إن ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺰﯾﻒ اﻟﺬى))اھﺘﺪى(( إﻟﯿﮫ دارون]ﺳﻨﺒﯿﻦ زﯾﻔﮫ ﺑﻌﺪ ﻟﺤﻈﺔ[ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺘﮭﺎ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻨﻌﮫ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ ﻓﻰ أﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ!‬
‫ﺣﯿﻮان‪ ٠٠‬ﻣﺎذا ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان؟!‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺮت إﯾﺤﺎءات اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﺴﻤﻮﻣﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻰ‪ ٠٠‬ﻓﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻻﺟﺘﻤﺎع وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻷﺧﻼق واﻟﻔﻦ‪ ٠٠‬ﻟﻢ ﺗﺘﺮك ﻣﺠﺎﻻً واﺣﺪاً ﻟﻢ ﺗﻠﺤﻘﮫ ﺑﺎﻟﺘﺸﻮﯾﮫ!‬
‫ﻓﻤﺎ دام اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺻﺎر ﻓﻰ ﻧﻈﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﺣﯿﻮاﻧﺎً‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻧﺘﺎﺋﺞ))ﺣﺘﻤﯿﺔ((!‬
‫واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺠﺎھﻞ اﻟﻤﻨﺤﺮف‪ ،‬ھﻰ أن ﺗﮭﺒﻂ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻹﻧﺴﺎن وأﺧﻼﻗﮫ‪،‬‬
‫وﻣﺸﺎﻋﺮه وارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﯿﺮ ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻮى))اﻟﺤﯿﻮان(( اﻟﺬى ﺻﺎر إﻟﯿﮫ ﺑﻔﻜﺮه‪ ،‬ﻋﻠﻰ ھﺪى‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﯿﻮاﻧﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن!‬
‫ﻟﻘﺪ ﺿﻠﻞ دارون اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﺘﺸﺮﯾﺤﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺮﯾﺐ اﻟﺸﺒﮫ ﺑﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﺤﯿﻮان‪ ٠‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫ﺳﺎرع‪ -‬ﺑﻼ روﯾﺔ‪ -‬ﯾﺆﻛﺪ ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪٠٠‬‬
‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬
‫وﺑﺮﯾﺌﺎً‪ ٠٠‬أو ﻏﯿﺮ ﺑﺮئ‪ ٠٠‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ دارون ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ!‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬
‫د‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﻨﻘﺼﮫ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻟﺬى ﺗﺒﯿﻦ ﻃﺮف ﻣﻨﮫ ﺑﻌﺪ دارون‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ذاﺗﮭﺎ ‪ Neo Darwinism‬اﻟﺘﻰ ﺗﺆﻣﻦ ﻣﺜﻠﮫ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وﯾﺘﻮﻟﻰ ﻋﺮﺿﮭﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﺤﺪ ﺻﺮﯾﺢ اﻹﻟﺤﺎد ﻣﺜﻞ‬
‫ﻰا‬
‫ﺟﻮﻟﯿﺎن ھﻜﺴﻠﻰ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﯾﺆﻛﺪ))ﺗﻔﺮد اﻹﻧﺴﺎن((‪ ٠٠‬ﻻ ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن!‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫))وﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮﯾﺔ دارون ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﻄﯿﻌﺎً ﺗﺠﻨﺐ اﻋﺘﺒﺎر ﻧﻔﺴﮫ ﺣﯿﻮاﻧﺎً‪ ٠‬وﻟﻜﻨﮫ ﺑﺪأ ﯾﺮى‬
‫ﯾ‬
‫ﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﺣﯿﻮاﻧﺎً ﻏﺮﯾﺒﺎً ﺟﺪا‪ ٠‬وﻓﻰ ﺣﺎﻻت ﻛﺜﯿﺮة ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮫ‪ ٠‬وﻻ ﯾﺰال ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺗﻔﺮد اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‬
‫اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﺗﺎم(()‪٠(١‬‬
‫وإذن ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﻔﺮد ﻓﻰ ﻛﯿﺎﻧﮫ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻰ ذاﺗﮫ‪ ٠٠‬اﻟﺬى ﻇﻦ ﻓﯿﮫ دارون اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﯿﻮان‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮه اﻟﺤﯿﻮاﻧﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن!‬
‫وﯾﺴﺮد ھﻜﺴﻠﻰ أﻟﻮاﻧﺎً ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻔﺮد اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ أﻧﮫ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺑﺎﻟﻤﺦ ﺑﻨﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﻋﺼﺎب‪ ،‬أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﻀﻼت اﻟﻘﺎﺑﻀﺔ واﻟﺜﺎﻧﻰ ﯾﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻀﻼت اﻟﺒﺎﺳﻄﺔ‪ ٠‬وﻻ ﯾﺼﺪر ﻣﺦ اﻟﺤﯿﻮان إﻻ ﻧﻮﻋﺎً واﺣﺪاً ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات ﻓﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪،‬‬
‫ﻓﺈﻣﺎ إﺷﺎرة ﻟﻠﻌﻀﻼت اﻟﻘﺎﺑﻀﺔ وإﻣﺎ إﺷﺎرة ﻟﻠﻌﻀﻼت اﻟﺒﺎﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﺐ إﻣﺎ أن ﯾﮭﺮش وإﻣﺎ أن‬
‫ﯾﺠﺮى ﻓﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﮭﺮش وﯾﺠﺮى ﻣﻌﺎً ﻓﻰ ذات اﻟﻮﻗﺖ‪ ٠‬أﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ‪ -‬وﺣﺪه ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻛﻠﮭﺎ‪ -‬اﻟﺬى ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻰ آن واﺣﺪ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻣﺨﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻨﺴﻖ ﺑﯿﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ!)‪٠(٢‬‬
‫وﯾﺘﺤﺪث ھﻜﺴﻠﻰ ﻋﻦ ))ﺧﻮاص(( اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻓﯿﻘﻮل ‪:‬‬
‫‪ ١‬ﺟﻮﻟﻴﺎﻥ ﻫﻜﺴﻠﻰ‪ -‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰱ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ -‬ﺹ ‪ ٣‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪٠‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪٠ ٢٩-٢٧‬‬

‫))وأوﻟﻰ ﺧﻮاص اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺬة وأﻋﻈﻤﮭﺎ وﺿﻮﺣﺎً‪ ،‬ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮى‪ ،‬وإذا‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﻔﻀﻞ اﺳﺘﺨﺪام ﻋﺒﺎرات ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻞ‪ :‬اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ اﻟﻜﻼم اﻟﻮاﺿﺢ‪٠٠‬‬
‫))وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﮭﺬه اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وﻛﺎن أھﻤﮭﺎ ﻧﻤﻮ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪة‪٠٠‬‬
‫))وﻣﻦ أھﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺰاﯾﺪ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ – أو إذا ﺷﺌﺖ –ﻣﻦ أھﻢ ﻣﻈﺎھﺮه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ ﻋﺪد وآﻻت‪٠٠‬‬
‫))وﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ واﻟﻌﺪد ﻟﮭﻰ اﻟﺨﻮاص اﻟﺘﻰ ھﯿﺄت ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺴﯿﺎدة ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﺴﯿﺎدة اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺧﺎﺻﯿﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺬة‪ .‬وﻟﻢ ﯾﺘﻜﺎﺛﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻄﻮر‪ ،‬وﻣﺪ ﻧﻔﻮذه‪ ،‬وزاد ﻣﻦ ﺗﻨﻮع ﺳﺒﻠﮫ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪٠‬‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫))وھﻜﺬا ﯾﻀﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﻤﺎ أﻧﻌﻢ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺴﯿﺪ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿﻘ‬
‫ﺗﻘﻮل اﻷدﯾﺎن((‪٠‬‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫))وﻟﻘﺪ أدى اﻟﻜﻼم واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ واﻟﻌﺪد إﻟﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮭﺎ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﮭﺎ واﺿﺢ ﻣﻌﺮوف‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ أرى ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ ﺣﺘﻰ أﻧﺘﮭﻰ ﻣﻦ‬
‫إ‬ ‫د‬
‫اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺨﻮاص ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻛﺜﯿﺮاً‪ ،‬ﻷن اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮى – ﻛﻨﻮع – ﻓﺮﯾﺪ ﻓﻰ ﺻﻔﺎﺗﮫ‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻠﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻰا‬
‫اﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬أو ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪٠‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫))‪ ٠٠‬وأﺧﯿﺮاً ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺮاﻗﯿﺔ ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﻄﻮره(()‪٠(١‬‬
‫ﺔ‬
‫وھﻜﺬا ﺗﻌﻠﻦ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺗﻔﺮد اﻹﻧﺴﺎن – ﻻ ﻋﻦ إﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﻓﮭﻜﺴﻠﻰ ﻣﻠﺤﺪ ﻣﺘﺒﺠﺢ‬
‫ﺑﺈﻟﺤﺎده – وإﻧﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺎھﺪة ))ﻋﻠﻤﯿﺔ(( ))ﺗﺠﺮﯾﺒﯿﺔ(( ))ﻣﻌﻤﻠﯿﺔ(( ))ﺣﺴﯿﺔ((!‪٠‬‬
‫وﻟﻜﻦ دارون ﺗﻌﺠﻞ – ﺑﻼ ﺳﻨﺪ ﻋﻠﻤﻰ – ﻓﺄﻋﻠﻦ ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن! ﻷن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻗﺺ اﻟﺬى ﻛﺎن‬
‫ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ أوﺣﻰ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﯿﻮاﻧﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬وﻛﺎن أﺣﺮى ﺑﮫ أن ﯾﺼﺒﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻜﺸﻒ ﻟﮫ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻠﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬ﻟﯿﻌﻠﻦ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪٠‬‬
‫وﺣﯿﻦ اﻧﻄﻠﻖ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﯿﻮاﻧﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﻤﺎرد ﯾﺠﻮس ﺧﻼل اﻷﻓﻜﺎر‬
‫واﻟﺘﺼﻮرات‪ ..‬ﻓﺴﺪت ﻛﻠﮭﺎ ﻓﺴﺎداً ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮫ أﯾﺔ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺎھﻠﯿﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪٠‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻣﺴﺨﺖ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺨﺎً‪ ،‬ﻓﺮدﺗﮫ أدﻧﺄ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬وأﺿﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎدى ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ‪٠٠‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻨﺴﻰ ﻟﻠﺴﻠﻮك ‪٠٠‬‬
‫‪ ١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﺹ‪ – ٣‬ﺹ‪٦‬‬

‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﺜﻤﺎﻧﻰ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ‪٠‬‬

‫وﻛﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ إﻻ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ))اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ(( ﻟﻺﻧﺴﺎن!‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎدى ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ‪ .‬وﺑﻄﻠﮫ ﻣﺎرﻛﺲ – وﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﻃﺮف ﻣﻨﮫ – ﯾﻔﺴﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ھﻮ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم! أى أن اﻟﻀﺮورة‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ھﻰ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪٠‬‬
‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺎدى ھﻮ اﻟﺬى ﯾﻌﯿﻦ ﻟﻠﻨﺎس وﺟﻮدھﻢ وﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ! أى أن اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ﻋﺮض‬
‫زاﺋﻞ – ﻻ ﺟﻮھﺮ – واﻟﺠﻮھﺮ اﻷوﺣﺪ ھﻮ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﻤﺎدى ﻟﻠﺤﯿﺎة واﻹﻧﺴﺎن‪٠‬‬
‫وﻓﻀﻼً ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻓﺤﻮﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﻟﻮﺛﺔ ﺗﺼﯿﺐ‬
‫ا‬
‫ﻛﻞ اﻟﻘﯿﻢ وﻛﻞ اﻻﻋﺘﺒﺎرات‪٠٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫ﻓﺎﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻋﺮض ﻟﻠﻘﯿﻢ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻰ ))ﻣﺘﻄﻮرة(( ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل‪ .‬ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك‬
‫ﯿﻘ‬
‫ﺣﻖ أزﻟﻰ وﻻ ﻋﺪل أزﻟﻰ‪ .‬إﻧﻤﺎ ھﻨﺎك ﻗﯿﻢ ﻣﺘﻐﯿﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ .‬ﻣﺎ ﯾﺒﺪو اﻟﯿﻮم ﻓﻀﯿﻠﺔ – ﻷﻧﮫ اﻧﻌﻜﺎس‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫ﻃﻮر اﻗﺘﺼﺎدى وﻣﺎدى وإﻧﺘﺎﺟﻰ ﻣﻌﯿﻦ – ﻗﺪ ﯾﺒﺪو رذﯾﻠﺔ ﻏﺪاً ﺣﯿﻦ ﯾﺘﻐﯿﺮ اﻟﻄﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدى واﻟﻤﺎدى‬
‫واﻹﻧﺘﺎﺟﻰ‪ .‬وﻟﯿﺲ ھﺬا ﻣﺠﺮد ﻓﺮض ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ))ﺣﻘﯿﻘﺔ((!!‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺪﯾﻦ ﻓﻀﯿﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﻄﻮر اﻹﻗﻄﺎﻋﻰ‪ .‬وﻓﻰ اﻟﻄﻮر اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺘﺪﯾﻦ ﺗﺄﺧﺮاً وﺟﻤﻮدًا‬
‫ﻰا‬
‫ورﺟﻌﯿﺔ! واﻹﻟﺤﺎد ھﻮ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ! واﻟﻌﻔﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻓﻀﯿﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻗﻄﺎﻋﻰ‪ .‬وﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ ))اﻟﻤﺘﻄﻮر(( ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻌﻔﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ أﺿﺤﻮﻛﺔ وﺳﺨﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺮأة اﺳﺘﻘﻠﺖ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎً !!‬
‫ﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫وﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﺮﺟﻞ ھﻮ اﻟﺬى ﯾﻨﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﯿﺴﺘﺬﻟﮭﺎ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻓﻰ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﺴﻠﻮك!! ﻷن اﻹﻟﮫ‬
‫ﯾ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪ – ﺳﻮاء ﻛﺎن رأس اﻟﻤﺎل ﻓﻰ اﻟﻐﺮب أو ))اﻟﺪوﻟﺔ(( ﻓﻰ اﻟﺸﺮق – ﻻ ﯾﻄﺎﻟﺐ أﺣﺪاً‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻨﯿﮫ‪،‬‬
‫أن ﯾﺘﻄﮭﺮ اﻟﻨﺎس أو ﯾﻔﺴﻘﻮا ﺑﻞ ﯾﻌﻨﯿﮫ اﻷﻣﺮ اﻷﺧﯿﺮ !‬
‫إﻧﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﯾﺄﺧﺬ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﮫ اﻟﻤﺎدى اﻟﺤﯿﻮاﻧﻰ‪ ،‬وﯾﺘﺤﺎﺷﻰ أن ﯾﺬﻛﺮ ))روﺣﮫ((‪ .‬ﺑﻞ‬
‫ﯾﺼﺮ إﺻﺮاراً ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮوح‪ ..‬ﻷن اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ‪ ٠‬وﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﻔﺨﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ ﻓﻰ ﻛﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ روح اﷲ‪٠‬‬
‫***‬
‫واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻨﺴﻰ‪ ،‬وﺑﻄﻠﮫ ﻓﺮوﯾﺪ ‪ ٠٠‬ﺿﻼﻟﺔ أﺑﺸﻊ‪٠‬‬
‫إﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﺘﻔﻰ ﺑﺘﺼﻮﯾﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮاﻧﺎً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺼﻮره ﺣﯿﻮاﻧﺎً ﻣﻤﺴﻮﺧﺎً ﻣﺸﻮھﺎً‪ ،‬ﯾﻨﺒﻊ ﻛﻠﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎﺗﮫ ‪ ٠٠‬ھﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪٠‬‬
‫اﻟﺤﯿﻮان ﯾﺄﻛﻞ ﺑﻠﺬة اﻷﻛﻞ‪ .‬وﯾﺸﺮب ﺑﻠﺬة اﻟﺸﺮب‪ .‬وﯾﺠﺮى ﺑﻠﺬة اﻟﺠﺮى‪ .‬وﯾﻤﺎرس اﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻰ ﺑﻠﺬة اﻟﺠﻨﺲ‪٠‬‬

‫وﻟﻜﻦ إﻧﺴﺎن ﻓﺮوﯾﺪ – أو ﺣﯿﻮاﻧﮫ اﻟﻤﺸﻮه اﻟﻤﻤﺴﻮخ – ﯾﺮﺿﻊ ﺑﻠﺬة اﻟﺠﻨﺲ‪ .‬وﯾﻤﺺ إﺑﮭﺎﻣﮫ‬
‫ﺑﻠﺬة اﻟﺠﻨﺲ‪ .‬وﯾﺘﺒﻮل وﯾﺒﺮز ﺑﻠﺬة اﻟﺠﻨﺲ‪ .‬وﯾﺤﺮك ﻋﻀﻼﺗﮫ ﺑﻠﺬة اﻟﺠﻨﺲ‪ .‬وﯾﻌﺸﻖ أﻣﮫ ﺑﻠﺬة اﻟﺠﻨﺲ‪..‬‬
‫ﺛﻢ ﻻ ﯾﻜﺘﻔﻰ ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻛﯿﺎﻧﮫ ))اﻟﻤﻌﻨﻮى(( ﻛﻠﮫ ﻣﻦ دﯾﻦ وأﺧﻼق وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ‪ ،‬ﻧﺎﺑﻌﺎً ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻤﺄة اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﺴﻌﻮر!‬
‫***‬
‫واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﺜﻤﺎﻧﻰ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺑﻄﻠﮫ ))اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﻮن(()‪ ..(١‬ﯾﻔﺴﺮ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺠﺴﻢ‪ ..‬ﻛﺎﻟﺤﯿﻮان!‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﻓﻜﺎر ﻧﺸﺎط ﻛﮭﺮﺑﻰ وﻏﺪى وﻛﯿﻤﺎوى ‪٠٠‬‬
‫ا‬
‫ﻏﺪة اﻟﺠﻨﺲ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻨﺲ‪٠‬‬
‫وﻏﺪة اﻷﻣﻮﻣﺔ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﻮﻣﺔ‪٠‬‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫ﺔ‬
‫وﻏﺪة اﻟﻜﻈﺮ ))ﻓﻮق اﻟﻜﻠﻰ(( ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ))أو اﻟﺠﺒﻦ((‪٠‬‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫واﻟﻐﺪة اﻟﺪرﻗﯿﺔ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻤﺰاج اﻟﻌﺼﺒﻰ أو اﻟﻤﺰاج اﻟﻤﻌﺘﺪل‪ ٠٠‬أو اﻟﻤﺰاج اﻟﺒﺎرد ‪٠٠‬‬
‫د‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺘﺤﺮك داﺋﻤﺎً ﻓﻰ ﻣﺒﺪأ اﻷﻣﺮ ‪ ..‬ﺛﻢ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺸﺎﻋﺮ وأﻓﻜﺎر‪٠٠‬‬
‫ﻰا‬
‫ﻟ‬
‫ﯾﻘﻮل وﻟﯿﻢ ﺟﯿﻤﺲ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ))ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ‪ theorie de Lemotion‬ص‪٠ ٦٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫))إن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻰ ﻧﺘﺨﺬھﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻋﺎدة‪ ،‬ھﻰ أن اﻹدراك اﻟﻌﻘﻠﻰ ﻟﺸﻰء ﻣﺎ‪ ،‬ﯾﺴﺘﺜﯿﺮ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﺴﻤﯿﮭﺎ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬وأن ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ اﻷﺧﯿﺮة ھﻰ اﻟﺘﻰ ﯾﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﺴﺪى‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮﯾﺘﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ھﻰ أن اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ﺗﺄﺗﻰ ﻻﺣﻘﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻹدراك اﻟﻤﺆﺛﺮ‪ ،‬وأن اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺬى ﻧﺸﻌﺮ ﺑﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺘﻐﯿﺮات ]اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ[ ھﻮ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ((!‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ إذن ﺗﻨﺒﻊ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ٠٠‬وﻟﯿﺴﺖ ))اﻟﻨﻔﺲ(( أﺻﻼً ﺟﻮھﺮﯾﺎً ﻓﻰ ﻛﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎن!‬
‫***‬
‫وﻟﻘﺪ ﻧﺎﻗﺸﺖ ھﺬه اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات – وأﻣﺜﺎﻟﮭﺎ – ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪ (٢).‬وﻻ ﺿﺮورة‬
‫ﺑﻨﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎش اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻟﺒﯿﺎن زﯾﻔﮭﺎ‪ ،‬وﺿﺂﻟﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬى ﺗﻔﺴﺮه ﻣﻦ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﻜﺘﻔﻰ‬
‫ﺑﺈﺷﺎرات ﻋﺎﺑﺮة ﺗﻨﻮر اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ﻛﺎﻥ ))ﻭﻟﻴﻢ ﺟﻴﻤﺲ(( ﺭﺍﺋﺪ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪٠‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ .‬ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ .‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰱ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﰱ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪٠‬‬

‫إن ھﺬه اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﺗﺮﺗﻜﺐ ﺿﻼﻟﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ..‬إﻧﮭﺎ ﺗﻔﺴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻛﯿﺎﻧﮫ ‪ :‬ھﻮ أﺿﺄل اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻜﯿﺎن! ﺗﻔﺴﺮه ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺠﺴﺪ وﺿﺮوراﺗﮫ‪ .‬ﻣﺘﺄﺛﺮة ﻓﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﯿﻮاﻧﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪٠‬‬
‫وﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن أﯾﺔ ﻧﻈﺮة ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ھﻰ ﻧﻈﺮة ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﮭﻤﻞ ﺑﻘﯿﺔ ﻛﯿﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﺗﻌﻄﻰ ﻋﻨﮫ ﺻﻮرة ﻣﺰﯾﻔﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ..‬وﯾﺰﯾﺪ اﻷﻣﺮ ﺳﻮءاً ﺣﯿﻦ ﺗﻔﺴﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﺠﺰء وﺣﺪه ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺰﯾﻔﺔ ‪٠٠‬‬
‫ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬى أھﻤﻠﺘﮫ ھﺬه اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات ﻛﻠﮭﺎ ھﻮ ﺑﺎﻟﺬات اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬى‬
‫أﻋﻄﻰ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ‪ ،‬وﻓﺮﻗﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﻮان!‬
‫إﻧﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺗﮭﻤﻞ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮوح أو ﺗﻠﻐﯿﮫ!‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎدى ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬اﻟﺬى ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ھﻮ راﺋﺪ ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻘ‬ ‫ا‬
‫ﯿﻘ‬
‫واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻨﺴﻰ ﻟﻠﺴﻠﻮك‪ ،‬اﻟﺬى ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺠﻨﺲ ھﻮ راﺋﺪ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪٠٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﺜﻤﺎﻧﻰ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬اﻟﺬى ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺠﺴﺪ ھﻮ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻨﻔﺲ‪٠٠‬‬
‫ﻮ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬
‫ﻛﻠﮭﺎ – وأﻣﺜﺎﻟﮭﺎ – ﻻ ﺗﺪع ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻟﻠﺮوح ﻓﻰ ﻛﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎن أو ﻓﻰ واﻗﻌﮫ اﻟﺤﻰ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ‬
‫ﻰا‬
‫اﻷرض‪ .‬وﺗﺼﻮره ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻓﻰ ﻧﻄﺎق اﻟﺤﯿﻮان‪ ..‬ﺛﻢ ﻻ ﺗﻔﺴﺮ‪ :‬ﻟﻤﺎذا إذن اﺧﺘﻠﻒ واﻗﻌﮫ ﻓﻰ اﻷرض ﻋﻦ‬
‫ﻟ‬
‫واﻗﻊ اﻟﺤﯿﻮان؟!‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫إن اﻟﺤﯿﻮان ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪٠‬‬

‫واﻟﺤﯿﻮان ﯾﻤﺎرس ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺸﺎﻃﮫ اﻟﺠﻨﺴﻰ‪٠‬‬
‫وﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﺤﯿﻮان وﺳﻠﻮﻛﮫ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﯿﺎﻧﮫ اﻟﺠﺴﻤﻰ‪٠‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬وﻟﻤﺎذا اﺧﺘﻠﻒ ﻃﺮﯾﻘﮭﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة؟‬
‫***‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﻤﯿﺖ ھﺬه اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻦ ))اﻟﻮاﻗﻊ(( اﻟﺒﺸﺮى اﻟﻤﺸﮭﻮد ‪٠‬‬
‫إﻟﻰ ﺗﺼﻮﯾﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﺻﻮرة‬ ‫–‬ ‫ﺗﺪﻓﻌﮭﺎ دواﻓﻊ ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﺧﺒﯿﺜﺔ‬ ‫–‬ ‫أم ﻟﻌﻠﮭﺎ ﻗﺼﺪت ﻗﺼﺪاً‬
‫اﻟﺤﯿﻮان؟!)(‪٠‬‬
‫أﯾﺎً ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ))اﻹﻧﺴﺎن((‪٠‬‬
‫إﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻔﺴﺮ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﯾﺒﺪأ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أى ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان ﻧﺸﺎﻃﮫ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬أو اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬أو اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻜﻦ‪،‬ن أو اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺒﺲ‪ ..‬ﻓﺈذا ھﻮ – ﻣﻦ أى‬

‫ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ))ﺗﻨﻈﯿﻤﺎت(( اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ ))ﻗﯿﻢ(( و))ﻋﻘﺎﺋﺪ((‬ ‫–‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ ﺑﺪأ‬
‫و))أﻓﻜﺎر((؟‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﻣﻨﻔﺼﻼً ﻋﻦ ))اﻟﻘﯿﻤﺔ(( اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﮭﺬه اﻷﻋﻤﺎل؟‬
‫–‬‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﺄﻛﻞ ))ﺑﻤﻌﺪﺗﮫ(( وﺣﺪھﺎ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻗﺘﺼﺎدى واﺟﺘﻤﺎﻋﻰ وﺳﯿﺎﺳﻰ‬
‫ﻓﺎﺳﺪ أو ﻏﯿﺮ ﻓﺎﺳﺪ ‪ ،‬ھﺬه ﻗﻀﯿﺔ أﺧﺮى – ﯾﻌﻄﯿﮫ ﻗﺴﻄﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﯾﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﺴﻂ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﻨﺎوﻟﮫ ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ ))اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ(( ﻓﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ وﻧﻈﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻋﻼﻗﺎت اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ؟‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﻤﺎرس اﻟﺠﻨﺲ ﺑﻜﯿﺎﻧﮫ اﻟﺠﻨﺴﻰ وﺣﺪه‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻗﺘﺼﺎدى واﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫وﺳﯿﺎﺳﻰ – ﻓﺎﺳﺪ أو ﻏﯿﺮ ﻓﺎﺳﺪ – ﺑﻌﻄﯿﮫ ﻗﺴﻄﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﯾﺒﯿﻦ ﻟﮫ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﻨﺎوﻟﮫ‪ ،‬وﯾﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ؟‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫وھﻜﺬا ‪ ..‬ﻛﻞ ﻧﺸﺎط ﯾﺼﺪر ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ – رﻏﺐ اﻹﻧﺴﺎن أم ﻟﻢ ﯾﺮﻏﺐ‪ -‬ﯾﻨﺘﮭﻰ ﺑﺘﻨﻈﯿﻤﺎت‬
‫ﺤ‬
‫وﻗﯿﻢ وأﻓﻜﺎر وﻋﻘﺎﺋﺪ – ﻓﺎﺳﺪة أو ﻏﯿﺮ ﻓﺎﺳﺪة – وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ أى ﺣﺎل ‪ ..‬وھﻰ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫))اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ(( ﻻﻣﺘﺰاج اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ﻓﻰ ﻛﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎن ‪ ..‬اﻣﺘﺰاﺟﺎً ﻻ ))ﯾﺘﻔﻜﻚ(( أو ﯾﻨﻔﺼﻞ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺔ‬
‫ﺗﺼﻮره ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات)‪٠٠(١‬‬
‫د‬
‫***‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫إﻧﮭﺎ – ﻛﻠﮭﺎ – ﺗﻔﺴﯿﺮات زاﺋﻔﺔ زاﺋﻐﺔ ﻣﮭﺰوﻟﺔ ‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬
‫وﻛﻠﮭﺎ ﺟﺎھﻠﯿﺎت ‪ ٠٠‬ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻦ ھﺪى اﷲ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺗﺘﻌﻤﺪ ﺗﻌﻤﺪاً‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫أن ﺗﻔﺴﺮ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻊ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺘﻔﺎھﺎت وھﺬه اﻟﺠﮭﺎﻻت‪٠٠‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا ھﻮ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬى اﻧﺤﺮﻓﺘﮫ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻰ ﻓﮭﻤﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪٠٠‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻻﻧﺤﺮاف – ﺣﺘﻰ اﻵن – ﻣﺎﺛﻼً ﻓﻰ ﺗﻔﻜﯿﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﺴﻢ وروح‪ ،‬وﺧﻨﻖ‬
‫روﺣﮫ – ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮة ))ﺑﺎﷲ(( اﻟﺬى ﺗﻔﺮ ﻣﻨﮫ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ وﺗﻨﺴﻠﺦ ﻣﻦ آﯾﺎﺗﮫ – وإﺑﺮاز ﺟﺎﻧﺒﮫ‬
‫اﻟﺠﺴﺪى وﺣﺪه‪ ،‬وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻔﺮد‪ ،‬اﻟﺬى ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ ﻓﻰ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻰ ﺻﻮرﺗﮫ اﻟﻤﺠﺰأة اﻟﻤﻔﻜﻮﻛﺔ!‬
‫وﻟﻜﻦ اﻻﻧﺤﺮاف ﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ ‪٠٠‬‬
‫ﻓﺤﯿﻦ اﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪت ﺣﺎﺳﺔ ))اﻟﺘﻮازن(( ﻓﻰ ﻛﻞ ﺗﺼﻮراﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻜﺘﺴﺒﮭﺎ اﻟﺤﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻤﻨﮭﺞ اﷲ‪ ،‬وﯾﻔﺴﺮ اﻟﻜﻮن واﻟﺤﯿﺎة واﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺪاه‪٠‬‬
‫‪ ١‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰱ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(( ﻓﺼﻞ ))ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺰﺩﻭﺟﺔ((‪٠‬‬

‫وﻣﻦ ﻓﻘﺪاﻧﮭﺎ اﻟﺘﻮازن اﺧﺘﻠﺖ ﻣﻮازﯾﻨﮭﺎ وھﻰ ﺗﺮى ﻇﺎھﺮة اﻟﻔﺮدﯾﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻰ ﻛﯿﺎن‬
‫ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺠﺎھﻠﯿﯿﻦ رﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻔﺮد‪ ..‬وﺑﻌﻀﮭﻢ رﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ‬
‫ﯾﻨﻔﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أو ﯾﺼﻐﺮ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﮫ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ !‬
‫إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ھﻰ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إذن ﻗﻮة ﻃﺎﻏﯿﺔ ﻇﺎﻟﻤﺔ ﺗﺤﺎول أن‬
‫ﺗﻀﻐﻂ ﻛﯿﺎن اﻟﻔﺮد وﺗﺤﻄﻢ وﺟﻮده !‬
‫وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ھﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻔﺮد إذن ﻇﺎﻟﻢ ﻣﺘﺒﺠﺢ دﻧﺲ ﯾﺤﺎول أن ﯾﺨﺮج ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻟﯿﺤﻘﻖ ﺑﺄﻧﺎﻧﯿﺘﮫ اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ﻛﺴﺒﺎً ﺣﺮاﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺠﻤﻮع!‬
‫ا‬
‫وﻻ ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺎﻧﺒﺎن ﻗﻂ ﻋﻠﻰ ﺗﻮازن واﻋﺘﺪال ﻓﻰ ﺗﺼﻮر اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪٠‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﺘﺼﻮرﯾﻦ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ﻧﻈﻢ ﻓﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫ﯿﻘ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎع)‪٠(١‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎذا؟!‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺮى اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻊ؟ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﯿﻦ ﻣﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﻮازن‬
‫ﻰا‬
‫واﻋﺘﺪال؟ ﻓﮭﻮ ﻓﺮد ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬وﻋﻀﻮ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ذات اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻓﺮد ﯾﺤﺐ أن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺬاﺗﯿﺘﮫ‬
‫ﻟ‬
‫وﯾﺤﻘﻘﮭﺎ‪ .‬وﻋﻀﻮ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﯾﺤﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﯾﮭﻔﻮ إﻟﻰ ﺻﺤﺒﺘﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺄﻧﺲ إﻟﻰ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﺑﯿﻨﮭﻢ؟‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ إﻧﮫ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾﻘﻮم اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﻨﻔﻰ ))أوﻻً(( أﻧﮭﻤﺎ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدان ﻣﻌﺎً ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻰ وﻓﻰ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻻ ﯾﻨﻔﻰ ))ﺛﺎﻧﯿﺎً(( أن اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫أن ﺗﺨﻔﻒ ﺣﺪﺗﮫ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺤﯿﺎة‪٠‬‬
‫***‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺎت ﻗﺪ أﺑﺖ أن ﺗﺼﯿﺦ ﻟﻠﻤﻨﮭﺞ اﻟﺤﻖ ‪ ٠٠‬ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ‪٠٠‬‬
‫وﻧﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﻟﻮان ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻰ اﻟﺘﺼﻮر واﻟﺴﻠﻮك ‪ ٠٠‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ھﻨﺎ – ھﺬا‬
‫اﻟﻔﺼﻞ – ﻣﺸﻐﻮﻟﻮن ﻓﻘﻂ ﺑﻔﺴﺎد اﻟﺘﺼﻮر ‪ ،‬ﻧﺘﺘﺒﻌﮫ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺠﺎل ‪٠٠‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ اﻧﺤﺮاف اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻰ ﺗﺼﻮر اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ٠٠‬اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻓﻰ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻧﺤﺮاﻓﮭﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ‪ ..‬أن ﻓﺴﺪت ﺗﺼﻮراﺗﮭﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺮداً‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺔ وﺟﻨﺴﯿﻦ‪ ،‬وﺷﻌﻮﺑﺎً وﻗﺒﺎﺋﻞ‪٠٠‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻨﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﰱ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ‪٠‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻔﺮد – ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻧﻔﺴﮫ – ﻓﻘﺪ ﺻﻮر ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﻻ‬
‫ﺗﮭﺪأ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﮭﺪأ! ﺑﻞ زادت اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻓﺒﺎرﻛﺖ ھﺬا اﻟﺼﺮاع أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻤﺜﻠﻰ‬
‫ﻟﻠﺘﻘﺪم واﻟﺮى واﻟﻨﺸﺎط اﻹﯾﺠﺎﺑﻰ ﻓﻰ اﻷرض‪ ،‬وأن اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺴﻜﻨﯿﺔ ﺳﻠﺒﯿﺔ ﻣﺮﯾﻀﺔ‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﺘﺮﻓﻊ ﻋﻨﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن! وورد ﻓﻰ ﺗﻌﺒﯿﺮاﺗﮭﻢ أن ))اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻤﻘﺪس(( ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‬
‫إﻟﻰ اﻷﻣﺎم‪ !٠٠‬وﻟﻘﺪ ﻇﻞ ھﺬا اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻤﻘﺪس)!( ﯾﺪﻓﻌﮭﻢ ﺣﻘﺎ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺮة واﻻﺿﻄﺮاب‬
‫واﻟﺠﻨﻮن وﺿﻐﻂ اﻟﺪم واﻻﺧﺘﻼﻻت اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﺿﺎﻗﺖ ﺑﮭﻢ ﻣﺴﺘﺸﻔﯿﺎت اﻷﻣﺮاض‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻌﯿﺎدات اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ .‬واﻋﺘﺒﺮ اﻟﺠﻨﻮن ﻣﻦ ))أﻣﺮاض اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ!(( واﻻﺧﺘﻼل ﻣﻦ ﺳﻤﺎت‬
‫))اﻟﺤﻀﺎرة((!‬
‫ﻛﻼ! إﻧﮭﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ ٠٠‬ﻓﺎﻟﻨﺸﺎط اﻟﺤﯿﻮى اﻟﺪاﻓﻖ ﺷﻰء‪ ،‬واﻟﻘﻠﻖ ﺷﻰء آﺧﺮ!‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻷواﺋﻞ ﻓﻰ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم أﻧﺸﻂ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻋﺮﻓﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫اﻟﺬى ﺷﻤﻞ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻓﻰ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ‪ ٠٠‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ‪٠٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ٠٠‬اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺗﻄﺒﯿﻘﮫ‬
‫ﯿﻘ‬
‫ﻓﻰ واﻗﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻧﺸﺄت ﻋﻨﮭﺎ ﻣﺪارس اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻐﻨﯿﺔ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻨﺸﺎط‪٠٠‬‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫ﻛﻞ ذﻟﻚ وﻏﯿﺮه ﺗﻢ ﻓﻰ ﻓﺘﺮة ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﺼﺮ ‪ ٠‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس أﺣﯿﺎء ﻣﺘﺤﺮﻛﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻰ‬
‫ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ وﺳﻜﯿﻨﺔ‪ .‬ﻷﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻮﺟﮭﻮن ﺑﻌﻤﻠﮭﻢ ﻛﻠﮫ وﻧﺸﺎﻃﮭﻢ ﻛﻠﮫ إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬ﻓﺘﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‬
‫إ‬ ‫د‬
‫ﺑﺬﻛﺮ اﷲ‪٠‬‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺮد – ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ – ﻓﻘﺪ ﺻﻮرت ﻋﻼﻗﺘﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ اﻟﺼﺮاع واﻟﺘﻄﺎﺣﻦ‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﺬى ﻻ ﯾﮭﺪأ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﮭﺪأ! وأﻧﺸﺌﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ))ﺗﻔﺴﯿﺮات!(( ﻟﻠﺤﯿﺎة وﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬أﺑﺮزھﺎ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫وأﺷﺪھﺎ ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎدى ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬اﻟﺬى ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺼﺮاع ))ﺣﺘﻤﯿﺔ(( ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺎك ﻣﻨﮭﺎ‬
‫أو ﺗﻠﻄﯿﻒ آﺛﺎرھﺎ‪٠٠‬‬
‫وھﻮ ﻟﯿﺲ ﺻﺮاﻋﺎً ﺑﯿﻦ ))اﻟﺤﻖ(( و ))اﻟﺒﺎﻃﻞ((‪ ٠٠‬ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫))اﻹﻧﺴﺎن(( اﻟﺬى ﻛﺮﻣﮫ رﺑﮫ وﻋﻼه ‪٠٠‬‬
‫ﻛﻼ ! إن اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف ))اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ(( ‪ .‬ﻓﮭﻰ ﺗﺴﺨﺮ أﯾﻤﺎ ﺳﺨﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل‬
‫اﻷزﻟﯿﯿﻦ! وإﻧﻤﺎ ﺗﺮى اﻷﻣﺮ ﺻﺮاﻋﺎً داﺋﻤﺎً ﺑﯿﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻃﺒﻘﺔ وﻣﺼﻠﺤﺔ ﻃﺒﻘﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﺎﻟﻤﯿﺰان اﻷﺧﻼﻗﻰ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ ﺣﻖ وﺑﺎﻃﻞ‪ .‬وﻻ ﯾﻘﺎل ﻓﯿﺎ إ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ أو اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أو اﻟﻔﺮد ﻗﺪ‬
‫ﻃﻐﺖ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺠﺎوزت ))اﻟﺤﻖ(( أو اﻋﺘﺪت ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﷲ اﻟﺘﻰ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ ..‬وإﻧﻤﺎ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺬات ﻧﻔﺴﮭﺎ! وﯾﻨﺸﺄ اﻟﺼﺮاع ))اﻟﺤﺘﻤﻰ(( ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬى ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻨﺸﺄ‬
‫))ﺣﺘﻤﺎً(( ﻓﯿﮭﺪم اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬى ﺑﻄﻠﺖ ﻣﻨﻔﻌﺘﮫ ))ﻟﻤﻦ؟(( ﻻ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ وﻻ ﻟﻠﺤﻖ واﻟﻌﺪل اﻷزﻟﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻰ أﺑﺮزھﺎ اﻟﺘﺤﻮل اﻻﻗﺘﺼﺎدى اﻟﺠﺪﯾﺪ !‬
‫وﺣﻘﺎ إن ھﺬا ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺤﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ..‬ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ! ﺗﺘﺼﺎرع اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن! ﺛﻢ ﺗﺘﻢ اﻟﻐﻠﺒﺔ – ﻓﻰ ﺗﺼﻮر اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ – ﻟﻄﺒﻘﺔ ))اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ(( ﻓﻰ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻤﺤﻖ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت! وﺗﻜﻮن ھﺬه ھﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ!‬

‫وأﻣﺎ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ﻓﺈن اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬى أﺻﺎﺑﮭﺎ ﻛﺎن أﺷﻨﻊ ﻓﺴﺎد !‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ))ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ(( ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻷﺧﻼق!‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻷﺳﺮة !‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ھﻮ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ – اﻷﻛﺒﺮ – ﻟﻜﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎن!‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ھﻮ اﻟﻤﻮﺿﻮع – اﻷﻛﺒﺮ – ﻟﻠﻔﻦ!‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ھﻮ ))اﻟﺘﺤﺮر( !‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ﻣﺰاج ﺷﺨﺼﻰ ﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ واﻻﺳﺘﻮاء ‪ .‬ﻓﻤﻦ أﻋﺠﺒﮫ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻮى ﻓﮭﻮ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫وﺷﺄﻧﮫ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﺠﺒﮫ اﻟﺸﺬوذ ﻓﮭﻮ وذاك!‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫إﻟﻰ ﻋﺸﺮات ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ھﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻤﻰ ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ودوره اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ‬
‫ﺔ‬
‫))اﻟﻤﺘﻮازن(( ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺆدى إﻟﻰ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎق ﺷﮭﺪه ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬

‫***‬
‫ﻮ‬
‫ﻰا‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺼﻮرت ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﺎ ﻓﻰ إﻃﺎر اﻟﻐﻠﺒﺔ‬
‫ﻟ‬
‫واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺤﯿﻮان‪ .‬ﻻ اﻟﺘﻘﺎء ﺑﯿﻨﮭﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاع‪ ..‬وﺣﯿﻦ ﺗﻠﺘﻘﻰ ﻓﻔﻰ ﺣﺪود اﻷرض‬
‫ﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫))اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ(( ﻛﻤﺎ ﺗﻠﺘﻘﻰ اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻈﺎﺋﺮھﺎ‪ ،‬أو ﻓﻰ ﺣﺪود اﻟﺠﻨﺲ أو اﻟﻌﻨﺼﺮ ‪ ٠٠‬أو‬
‫ﯾ‬
‫))اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ(( اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ‪ .‬وﻻ ﺗﻠﺘﻘﻰ‪ .‬وﻻ ﺗﻠﺘﻘﻰ ﻗﻂ – ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘﮭﺎ اﷲ – ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ))اﻹﻧﺴﺎن((‬
‫***‬
‫واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻰ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن!‬
‫ﺗﻠﻚ أﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺠﺎھﻠﻰ ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪٠٠‬‬

‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ أن ﻧﺨﺘﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ -‬ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ‪ -‬ﺑﻔﻘﺮات‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﻟﻜﺴﯿﺲ ﻛﺎرﯾﻞ ))اﻹﻧﺴﺎن‪ ٠٠‬ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﮭﻮل((‪ ،‬وھﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﺬى ﯾﻜﺘﺐ ﻣﻦ‬
‫وﺣﻰ))اﻟﻌﻠﻢ(( ﻻ ﻣﻦ وﺣﻰ))اﻟﺪﯾﻦ(( ‪:‬‬
‫))وﻓﻰ اﻟﺤﻖ ﻟﻘﺪ ﺑﺬل اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮى ﻣﺠﮭﻮداً ﺟﺒﺎراً ﻟﻜﻰ ﯾﻌﺮف ﻧﻔﺴﮫ‪ ٠٠‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻧﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺪﺳﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،‬وﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﻔﮭﻢ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﮭﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻜﻞ‪ ..‬إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮﻓﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ٠‬وﺣﺘﻰ ھﺬه اﻷﺟﺰاء اﺑﺘﺪﻋﺘﮭﺎ‬
‫وﺳﺎﺋﻠﻨﺎ‪ .‬ﻓﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻮﻛﺐ ﻣﻦ اﻷﺷﺒﺎح ﺗﺴﯿﺮ ﻓﻰ وﺳﻄﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ‪٠٠‬‬

‫))وواﻗﻊ اﻷﻣﺮ أن ﺟﮭﻠﻨﺎ ﻣﻄﺒﻖ ‪ .‬ﻓﺄﻏﻠﺐ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻠﻘﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺪرﺳﻮن اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮى ﺗﻈﻞ ﺑﻼ ﺟﻮاب‪ ،‬ﻷن ھﻨﺎك ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪودة ﻓﻰ دﻧﯿﺎﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻣﺎ‬
‫زاﻟﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪٠‬‬
‫))ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪراﺳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﯿﺮ ﻛﺎف‪،‬‬
‫وأن ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺑﺪاﺋﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ((‪٠‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻌﻮد ﻓﯿﺸﺮح أﺛﺮ ھﺬا اﻟﺠﮭﻞ اﻟﻤﻄﺒﻖ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ‪ ..‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪:‬‬
‫))وإن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﺻﻌﺐ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻼﺋﻤﻨﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻧﺸﺌﺖ دون‬
‫أﯾﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﻨﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬إذ أﻧﮭﺎ ﺗﻮﻟﺪت ﻣﻦ ﺧﯿﺎﻻت اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وﺷﮭﻮات اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫وأوھﺎﻣﮭﻢ‪ ،‬وﻧﻈﺮﯾﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ورﻏﺒﺎﺗﮭﻢ ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮭﺎ أﻧﺸﺌﺖ ﺑﻤﺠﮭﻮداﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻻ أﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﺤ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﺠﻤﻨﺎ وﺷﻜﻠﻨﺎ‪٠٠‬‬
‫–‬
‫ﺔ‬
‫))وھﺆﻻء اﻟﻨﻈﺮﯾﻮن ﯾﺒﻨﻮن ﺣﻀﺎرات – ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮭﺎ رﺳﻤﺖ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺧﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫ﻏﺮﯾﺐ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬى اﺑﺘﺪﻋﮫ‪ .‬إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﻨﻈﻢ دﻧﯿﺎه ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﺘﻘﺪم اﻟﮭﺎﺋﻞ اﻟﺬى أﺣﺮزﺗﮫ ﻋﻠﻮم اﻟﺠﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﯿﺎة ھﻮ إﺣﺪى‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫اﻟﻜﻮارث اﻟﺘﻰ ﻋﺎﻧﺖ ﻣﻨﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ..‬إﻧﻨﺎ ﻗﻮم ﺗﻌﺴﺎء‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻨﺤﻂ أﺧﻼﻗﯿﺎ وﻋﻘﻠﯿﺎً‪ ..‬إن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫ﻰا‬
‫واﻷﻣﻢ اﻟﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ أﻋﻈﻢ ﻧﻤﻮ وﺗﻘﺪم‪ ،‬ھﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻷﻣﻢ‬
‫ﻟ‬
‫اﻵﺧﺬة ﻓﻰ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻮدﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﺑﺮﯾﺔ واﻟﮭﻤﺠﯿﺔ أﺳﺮع ﻣﻦ ﻋﻮدة ﻏﯿﺮھﺎ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﺤ‬
‫‪٠(١)((!٠٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫***‬

‫ھﺬه ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬى أﺣﺪﺛﺘﮫ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻰ ﺗﺼﻮرات اﻹﻧﺴﺎن‪٠‬‬
‫إﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺮك ﻣﺠﺎﻻً ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺼﻮر ﺑﻼ ﻓﺴﺎد ‪ ٠٠‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف‬
‫اﻷﻋﻈﻢ ‪ ٠٠‬اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ ‪٠‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻨﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ – أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أى ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻣﻀﺖ – أن اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺰاج ﺷﺨﺼﻰ ﻻ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﻮاﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺮب‪ .‬وﻛﺎن ھﺬا – ﻓﻰ ذاﺗﮫ – اﻧﺤﺮاﻓﺎً ﺟﺎھﻠﯿﺎ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺘﺼﻮر‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬى ﺷﮭﺪﺗﮫ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﺷﮭﺪه اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬى ﻏﻠﺒﺖ أوروﺑﺎ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬أن ﻓﺴﺎد‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬واﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻊ ﻓﻰ داﺧﻞ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻔﺮدى ﻛﻤﺎ ﻇﻨﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫أﻟﻘﻰ ﻇﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺣﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻰء ﻟﻢ ﯾﺼﺒﮫ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﺎﺳﺪ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد‪٠‬‬
‫إن اﻧﺤﺮاف اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻻﺑﺪ أن ﯾﻔﺴﺪ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻷن اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻟﯿﺴﺖ ﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺮب ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ھﻰ اﻟﻤﺸﯿﺮ اﻟﺬى ﯾﻮﺟﮫ اﻟﺤﯿﺎة‪ ..‬ﻓﺤﯿﻦ ﯾﻮﺟﮭﮭﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﯾﺼﯿﺒﮭﺎ اﻟﻔﺴﺎد ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺬھﺐ ﻛﻠﮭﺎ ﺷﺎردة ﻓﻰ اﻟﺘﯿﮫ ‪٠٠‬‬
‫‪ ١‬ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺷﻔﻴﻖ ﺃﺳﻌﺪ ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺑﺒﲑﻭﺕ‪ .‬ﺹ‪٠ ٤٤ – ٤٣‬‬

‫وﻟﻘﺪ رأﯾﻨﺎ ﻛﯿﻒ أﻓﺴﺪ اﻧﺤﺮاف اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺗﺼﻮرات اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ..‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﺴﺎداً ﻓﻰ اﻟﺘﺼﻮر‬
‫وﺣﺪه! إﻧﻤﺎ ھﻮ – ﺑﺼﻮرة ﺣﺘﻤﯿﺔ – ﻓﺴﺎد ﻓﻰ اﻟﺘﺼﻮر‪ ..‬وﻓﺴﺎد ﻓﻰ اﻟﺴﻠﻮك‪٠‬‬
‫وﻓﺴﺎد ﻓﻰ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ﺣﯿﻦ اﻧﺤﺮﻓﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻰ ﻋﺒﺎدﺗﮭﺎ ﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﺼﻮر أن اﻧﺤﺮاف اﻟﻌﻘﯿﺪة‬
‫ﺳﯿﺆﺛﺮ ﺣﺘﻤﺎً ﻓﻰ ﺗﺼﻮراﺗﮭﺎ ﻟﻠﻜﻮن واﻟﺤﯿﺎة واﻹﻧﺴﺎن! ﺑﻞ إﻧﮭﺎ – ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء – ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮى ﻓﻰ ﻋﻤﻠﮭﺎ‬
‫ذﻟﻚ اﻧﺤﺮاﻓﺎً ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب!‬
‫))إﻧﮭﻢ اﺗﺨﺬوا اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ أوﻟﯿﺎء ﻣﻦ دون اﷲ‪ ،‬وﯾﺤﺴﺒﻮن أﻧﮭﻢ ﻣﮭﺘﺪون(()‪٠(١‬‬
‫وﻟﻜﻨﺎ رأﯾﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﯿﻒ ﺗﺴﺮب ھﺬا اﻻﻧﺤﺮاف ﻓﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪة إﻟﻰ ﻛﻞ ﺗﺼﻮرات‬
‫ا‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺼﻮرات ﻓﺎﺳﺪة ﻻ ﺗﺴﺘﻘﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻻ ﺗﮭﺘﺪى إﻟﻰ ﺣﻖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺴﯿﺮھﺎ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫اﻷھﻮاء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ذات ))اﻟﻌﻠﻢ(( اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻰ‪ ،‬اﻟﺬى ﯾﻈﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس – ﺑﻮﺣﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ – أﻧﮫ ﺑﻌﯿﺪ‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻷھﻮاء‪ ،‬وأﻧﮫ اﻟﻤﺤﻚ اﻟﺼﺎدق اﻟﺬى ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﮫ ﻓﻰ اﻷﻣﻮر ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺒﯿﻦ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ..‬ﺑﻼ ﺗﺤﯿﺰ‪ ،‬وﻻ ارﺗﯿﺎب!‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫وﻟﻘﺪ رأﯾﻨﺎ ﺷﮭﺎدات ﻣﻦ ))اﻟﻌﻠﻤﺎء(( أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺗﺒﯿﻦ ﻣﺎ ﻓﻰ ھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﻦ زﯾﻒ‪ ،‬وﺗﺒﯿﻦ أن‬
‫د‬
‫إ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﯾﻘﻄﻊ – وﻟﻢ ﯾﻘﻄﻊ ﻗﻂ – ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ﯾﻘﯿﻨﯿﺔ! وأﻧﮫ ﻣﺠﺮد اﺣﺘﻤﺎﻻت ! وأﻧﮫ ﯾﺨﻀﻊ ﻷھﻮاء اﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﻟ‬
‫وﺗﺼﻮراﺗﮭﻢ! وذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻓﻮق أﻧﮫ ﻻ ﯾﺪرس إﻻ ))ﻇﻮاھﺮ(( اﻷﺷﯿﺎء!‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬

‫وﻟﻜﻦ ﻗﻮﻣﺎً ﺣﺴﺒﻮا – ﺑﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻛﺬﻟﻚ – أن ))اﻟﺘﺼﻮرات(( ﻗﺪ ﺗﻨﺤﺮف ﺛﻢ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ‬
‫))اﻟﺴﻠﻮك(( ‪ ..‬ﻓﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻷﺧﻼق واﻟﻔﻦ‪ ..‬ﻷن ))اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت(( ﺷﻰء و‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫))اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ(( ﺷﻰء آﺧﺮ‪٠‬‬

‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﺗﺤﻜﻤﮭﺎ أﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎس أو أھﻮاؤھﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻰ ﯾﺤﻜﻤﮫ ))اﻟﻮاﻗﻊ((‬
‫و))اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ(( وﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺼﺤﺢ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺪ أوﻻً ﺑﺄول‪ .‬ﻓﯿﺼﻠﺢ وﯾﺴﺘﻘﯿﻢ!‬
‫))ﻗﻞ ‪ :‬ھﻞ ﻧﻨﺒﺌﻜﻢ ﺑﺎﻷﺧﺴﺮﯾﻦ أﻋﻤﺎﻻً؟ اﻟﺬﯾﻦ ﺿﻞ ﺳﻌﯿﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ وھﻢ ﯾﺤﺴﺒﻮن‬
‫أﻧﮭﻢ ﯾﺤﺴﻨﻮن ﺻﻨﻌﺎً (()‪٠(٢‬‬
‫وﻗﺪﯾﻤﺎً ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪)) :‬وھﻞ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﻈﻞ واﻟﻌﻮد أﻋﺠﻮج؟ !((‪٠‬‬
‫***‬
‫إﻧﮫ وھﻢ آﺧﺮ ﻣﻦ أوھﺎم اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ !‬
‫وھﻢ ﯾﻐﺮى ﺑﮫ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻇﺎھﺮى‪ ،‬وﻋﺪاﻟﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ ﺗﺼﯿﺐ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر! ﻓﯿﻈﻨﻮن أن اﻷﻣﻮر ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺮام !‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪٣٠ :‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ‪١٠٤ – ١٠٣ :‬‬

‫وﻟﻘﺪ أﺑﺮزﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﯿﻒ أن اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ – أى ﺟﺎھﻠﯿﺔ – ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻧﻔﻊ ﯾﺨﺪع‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﯿﺤﺴﺒﻮن أﻧﮫ ﺧﯿﺮ ! وھﻮ ﺧﯿﺮ زاﺋﻒ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﯿﻦ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﯿﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮاﺻﻞ! وأﺑﺮزﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻓﺘﻨﺔ ھﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ھﻰ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺼﯿﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﺗﯿﺴﯿﺮات اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺪع اﻟﻨﺎس ﺑﺼﻮرة اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻈﺎھﺮى‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﯿﺨﯿﻞ‬
‫إﻟﯿﮭﻢ أن اﻟﺨﯿﺮ ھﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وأن اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺮام!‬
‫ذﻟﻚ أﻧﮭﻢ – ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻛﺬﻟﻚ – ﻗﺪ ﺿﻠﻠﻮا ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺸﺮ اﻟﺬى ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﯿﮫ!‬
‫وﻟﻮ أدرﻛﻮا ﺿﺨﺎﻣﺔ ھﺬا اﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻣﻘﺪار اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬى ﯾﺤﺪﺛﮫ ﻓﻰ واﻗﻊ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻷدرﻛﻮا أن ﻛﻞ‬
‫))اﻟﺨﯿﺮ(( اﻟﺬى ﺗﻄﻨﻄﻦ ﺑﮫ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻟﺘﻮازي ﺳﻮآﺗﮭﺎ ‪ ..‬ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﺘﺎت! وأﻧﮫ ﺧﯿﺮ‬
‫ﺿﺎﺋﻊ ﻓﻰ ﺧﻀﻢ اﻟﺸﺮ اﻟﺬى ﺗﻤﻮر ﺑﮫ اﻷرض ‪ ٠٠‬ﺑﻞ ﻷدرﻛﻮا أن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ – ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ –‬
‫ﻣﮭﺪدة ﺑﺎﻟﻤﺎر ﻣﻦ ﺿﺨﺎﻣﺔ ھﺬا اﻟﺸﺮ وﻋﻨﻔﻮاﻧﮫ‪ ،‬وﺿﺨﺎﻣﺔ ﺗﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﻟﻠﻨﺎس !‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫إن ھﺬا اﻟﺸﺮ ﻟﯿﺲ ﻓﻰ ﺷﻰء دون ﺷﻰء!‬
‫ﻘ‬ ‫ا‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬
‫إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻰ ))اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺨﻠﻘﻰ(( وﺣﺪه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻈﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪،‬‬
‫وﯾﺤﺎوﻟﻮن أن ﯾﮭﻮﻧﻮا ﻣﻦ ﺷﺮورھﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻰ ))ﺷﻰء(( ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻞ اﻟﺨﻠﻘﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫ﻓﻰ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ ﺳﻠﯿﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ رﻓﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ راﺋﻌﺔ! ‪ ٠٠‬ﺑﻞ ھﻰ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﻣﻄﻤﻊ ﻟﻄﺎﻣﻊ ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ﻣﺰﯾﺪ !‬
‫ﻰا‬
‫ﻛﻼ ! إﻧﮫ ﺷﺮ ﺷﺎﻣﻞ ‪ ٠٠‬ﯾﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺣﻰ اﻟﺤﯿﺎة !‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫وﺳﻨﺒﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻛﯿﻒ اﻣﺘﺪ اﻟﻔﺴﺎد وﻛﯿﻒ ﻓﻌﻞ‪ :‬ﻓﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ .‬واﻻﻗﺘﺼﺎد‪.‬‬
‫ﯾ‬
‫ﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ .‬واﻷﺧﻼق‪ .‬وﻋﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ‪ .‬واﻟﻔﻦ‪ .‬ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪٠‬‬
‫وﻟﻜﻨﺎ ﻗﺒﻞ ھﺬا اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻧﺬﻛﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺑﺪﯾﮭﯿﺔ – أو ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻰ‬
‫اﻹﻣﻜﺎن أن ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺘﺼﻮرات ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ‪ ..‬ﺛﻢ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﺴﻠﻮك‪٠‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ؟‬
‫إن اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ – ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼﻣﮭﺎ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺰاﯾﺪ – ﻋﻦ ﻋﻤﺪ – ﻛﻞ ﯾﻮم – ﺣﺎوﻟﺖ‬
‫أن ﺗﺼﺮف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﺼﻮر ﻟﮭﻢ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻮاﻗﻌﻰ اﻟﺬى ﯾﻌﯿﺸﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ‬
‫ﻗﻤﺔ اﻟﺼﻮاب!‬
‫ﻓﺈذا ﺳﺎور اﻟﻨﺎس ﺷﻚ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮ ‪ ..‬أن ھﺬا ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﮫ ))اﷲ((‪ .‬أو ﻣﺎ ﯾﻘﻀﻰ ﺑﮫ‬
‫))اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل((‪ .‬أو ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ ))اﻷﺧﻼق(( ‪ .‬ﺳﺎرﻋﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮاب اﻟﺠﺎھﺰ‪ ،‬ﺗﺬﯾﻌﮫ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪٠٠‬‬
‫إﻧﮫ اﻟﺘﻄﻮر ‪! ٠٠‬‬

‫أﻻ ﺗﻌﻠﻢ ذﻟﻚ؟! ھﻞ أﻧﺖ ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮر؟ ھﻞ أﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺑﻌﻘﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ؟! أم ﻣﺎذا؟! أم أﻧﺖ رﺟﻌﻰ؟! ﯾﺎ ﻟﻠﺪاھﯿﺔ اﻟﺴﻮداء! ﻛﻞ ﺷﻰء إﻻ اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ!! اوع!! إن‬
‫ﻛﻞ ﺷﻰء ﻓﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻜﻮن رﺟﻌﯿﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ!!‬
‫* * *‬
‫ﺑﮭﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ – اﻟﻀﺨﻤﺔ – اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻠﻜﮭﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪ ..‬ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﺤﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫وإذاﻋﺔ وﺳﯿﻨﻤﺎ وﺗﻠﯿﻔﺰﯾﻮن‪ ..‬ﺗﺤﻄﻢ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺒﯿﺎن ﻣﺎ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﺷﺮ ﺿﺨﻢ‬
‫ﻣﺘﻜﺘﻞ ﯾﺨﻨﻖ أرواح اﻟﻨﺎس!‬
‫ﯾﻜﻔﻰ أن ﺗﻄﻠﻖ ھﺬه اﻟﻘﺬﯾﻔﺔ ﻓﻰ وﺟﮫ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺮد اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﯾﻮﻗﻈﮭﻢ إﻟﻰ‬
‫اﻧﺤﺮاف واﻗﻌﮭﻢ ‪:‬‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ ‪! ٠٠٠‬‬
‫ﻘ‬
‫ﯿﻘ‬
‫وﯾﻜﻔﻰ أن ﺗﻀﻊ ھﺬا اﻟﺴﻼح ﻓﻰ ﯾﺪ ﻛﻞ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﯾﻌﻤﻞ ﻟﻘﺘﻞ اﻟﺤﻖ واﻟﺨﺒﺮ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر ‪! ٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬

‫وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ ))اﻟﺒﺴﯿﻂ(( رﻏﻢ ﺧﻄﻮرﺗﮫ ‪ ..‬إﻧﻤﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺑﺘﻌﻘﯿﺪ‬
‫ﻰا‬
‫اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺨﺘﻠﻂ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ٠‬وﯾﺨﺘﻠﻂ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﯿﺤﺴﺒﻮن أﻧﮭﻢ ﯾﻌﯿﺸﻮن‬
‫ﻟ‬
‫ﻓﻰ ﻋﺪاﻟﺔ! واﻟﻤﻀﻠﻠﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﯿﺤﺴﺒﻮن أﻧﮭﻢ ﻣﮭﺘﺪون! واﻟﻮاﻗﻊ ﺑﮭﻢ اﻟﺸﺮ‪ .‬ﻓﯿﺤﺴﺒﻮن أﻧﮭﻢ ﻓﻰ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫ﺧﯿﺮ ﻋﻤﯿﻢ!‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫إن ھﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ أوﻋﺮ وأﺧﺒﺚ وأﻋﻨﻒ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻣﺮت ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ!‬
‫***‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ – ﻣﻊ ذﻟﻚ – ﻻ ﯾﺴﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺎن !‬
‫إن اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﮫ ﺛﻘﻠﮫ ‪ .‬واﻟﺤﻖ ﻟﮫ ﺛﻘﻠﮫ ‪٠٠‬‬
‫إﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷﯾﺔ ﺟﺎھﻠﯿﺔ – ﻣﮭﻤﺎ أوﺗﯿﺖ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن – أن ﺗﺤﺠﺐ اﻟﺤﻖ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪٠‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺑﺪأت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻌﻼً ﺗﻔﯿﻖ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺘﺒﯿﻦ ﻓﻰ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ‪٠‬‬
‫ﺑﺪأ ﻗﻮم – ﻣﺘﻔﺮﻗﻮن – ﯾﺤﺴﻮن ﺑﻌﻈﻢ اﻟﺸﺮ اﻟﺬى ﺗﺤﺪﺛﮫ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس‪٠‬‬
‫وﻟﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﮭﻤﺔ ﺳﮭﻠﺔ‪ ..‬وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺳﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺪر ﺿﺨﺎﻣﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‬
‫وﺿﺮاوﺗﮭﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺤﻖ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬وﯾﻜﻮن اﻟﺠﮭﺪ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪٠‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻌﯿﻨﺎً ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﻧﻌﺮﻓﮫ وﻧﺆﻣﻦ ﺑﮫ‪ :‬إن ﺿﺨﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﺗﻘﻠﺒﮫ ﺣﻘﺎ ! وﺿﺨﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺸﺮ ﻟﻦ ﺗﺤﻮﻟﮫ إﻟﻰ ﺧﯿﺮ !‬

‫وﻓﻰ اﻃﻤﺌﻨﺎن ﻟﮭﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻧﻤﻀﻰ ﻓﻰ ﺑﯿﺎن اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬى أﺣﺪﺛﺘﮫ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬى أﺣﺪﺛﺘﮫ ﻓﻰ اﻟﺘﺼﻮرات‪٠‬‬
‫وﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﻓﺴﺎد اﻟﺘﺼﻮر ﻗﺪ ﺷﻤﻞ ﺗﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻮره ﻟﻠﻜﻮن واﻟﺤﯿﺎة‬
‫واﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺴﺎد ﻓﻰ اﻟﺴﻠﻮك ﻗﺪ ﺷﻤﻞ ﻣﻨﺎﺣﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻠﮭﺎ‪ .‬ﻓﻰ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻷﺧﻼق وﻋﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ واﻟﻔﻦ ‪ ..‬وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ھﺬه ﺑﯿﺎن‪٠‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ‪٠٠‬‬
‫ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ھﻮ ﻋﺼﺮ ))اﻟﺘﺤﺮر(( ‪ ..‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺷﮭﺪ أﺑﺸﻊ دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺦ!‬
‫ﻓﻰ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﻛﺎن اﻹﻗﻄﺎع ھﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻰ أوروﺑﺎ ‪ ..‬وﻛﺎن ﯾﺴﺘﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﻸرض‬
‫ا‬
‫ﻋﺒﻮدﯾﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﮫ أن ﯾﻐﺎدر اﻷرض إﻟﻰ أرض أﺧﺮى‪ ،‬وإﻻ اﻋﺘﺒﺮ آﺑﻘﺎً‪.‬‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫ورده ))اﻟﻘﺎﻧﻮن(( ﺑﺎﻟﻘﻮة إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻰ أﺑﻖ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻣﺎً ﻣﻜﻮﯾﺎً ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺗﺠﺮأ ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻰ‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫))اﻹﻟﮫ(( اﻟﺼﻐﯿﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻗﻄﺎﻋﯿﺔ اﻟﺬى ﯾﺴﺘﻌﺒﺪه ﻟﻨﻔﺴﮫ وﯾﺮﺑﻄﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻟﻸرض‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﺔ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻗﻄﺎع ھﺬا ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺤﺪد ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﺬى ﯾﺰرع اﻷرض اﻟﻤﻘﺪار اﻟﺬى ))ﯾﺤﻮزه(( ﻣﻦ اﻷرض‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫ﻟﯿﻌﯿﺶ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺣﯿﺎزة ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ .‬ﻓﮭﻰ أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻷرض اﻟﻤﺤﺪدة ﻟﻠﺒﮭﯿﻤﺔ ﺗﺮﻋﻰ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ ﻟﺘﻌﯿﺶ‪ ،‬وﺗﺪر اﻟﻠﺒﻦ واﻟﺴﻤﻦ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ أن ﺗﺘﺠﺎوزھﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﯿﺪ‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫))وﻧﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎع ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﮫ ھﻰ اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‬
‫ﻰا‬
‫‪ . Sdrfdom‬وﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻧﻈﺎم ﻓﻰ ﻇﻠﮫ ﯾﻠﺘﺰم اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻧﺤﻮ ﺳﯿﺪه أو ﻣﻮﻻه ﺑﺄداء ﻣﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺗﺆدى ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ﺧﺪﻣﺎت ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ‪ ،‬أم ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬
‫ﻣﺪﻓﻮﻋﺎت )أو اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت( ﯾﺆدﯾﮭﺎ ﻧﻘﺪاً أو ﻋﯿﻨﺎً ‪٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫))وﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻗﻄﺎﻋﻰ ﻛﺎن ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫))اﻷوﻟﻰ وﺗﺸﻤﻞ ﻣﻼك اﻷﺑﻌﺎدﯾﺎت اﻹﻗﻄﺎﻋﯿﺔ((‪٠‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺰارﻋﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺮاﺗﺒﮭﻢ‪ .‬ﻓﻤﻨﮭﻢ اﻟﻔﻼﺣﻮن واﻟﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﺰراﻋﯿﻮن واﻟﻌﺒﯿﺪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻋﺪد اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻇﻞ ﯾﺘﻨﺎﻗﺺ ﺑﺎﻃﺮاد وﺳﺮﻋﺔ‪ .‬ﻓﮭﺆﻻء اﻟﻔﻼﺣﻮن‪ ،‬أى‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺠﻮن اﻟﻤﺒﺎﺷﺮون‪ ،‬ﻟﮭﻢ اﻟﺤﻖ ﻓﻰ ﺣﯿﺎزة ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﯾﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﮭﻢ ﻓﻰ‬
‫ﻛﺴﺐ ﻣﻌﺎﺷﮭﻢ وإﻧﺘﺎج ﻣﺎ ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﯿﺶ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻤﺎرﺳﻮن ﻓﻰ ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﯾﻠﺰﻣﻮن ﺑﺄﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻷﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﻓﻰ أرض‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻊ آﻻﺗﮭﻢ وﻣﺎﺷﯿﺘﮭﻢ‪ ،‬واﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﺿﺎﻓﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻮاﺳﻢ اﻟﺰراﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﮭﺪاﯾﺎ ﻓﻰ‬
‫اﻷﻋﯿﺎد واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﺬﻟﻚ أن ﯾﻄﺤﻨﻮا ﻏﻼﻟﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﻄﺎﺣﻦ اﻟﺘﻰ ﯾﻘﯿﻤﮭﺎ اﻟﺸﺮﯾﻒ‬
‫وأن ﯾﻌﺼﺮوا ﻛﺮوﻣﮭﻢ ﻓﻰ ﻣﻌﺼﺮﺗﮫ‪٠‬‬
‫))وﻛﺎن اﻟﺸﺮﯾﻒ ﯾﻤﺎرس أﻣﻮر اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻘﻀﺎء ‪ .‬أى أﻧﮫ ﯾﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷھﻞ ﻣﻨﻄﻘﺘﮫ‪٠‬‬

‫))‪ ٠٠٠‬ﻏﯿﺮ أن ھﺬا اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻰ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﺮاً ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬى‬
‫ﻧﻌﺮﻓﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ اﻷرض ﻣﻠﻜﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺒﯿﻊ واﻟﺘﻮرث‬
‫واﻟﮭﺒﺔ‪ ٠‬وﻛﺎن ﯾﺆدى أﻋﻤﺎل اﻟﺴﺨﺮة ﻓﻰ أرض اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺨﺎﺻﺔ رﻏﻤﺎً ﻋﻨﮫ وﺿﺪ ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ‪٠‬‬
‫وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺆدى ﺿﺮﯾﺒﺔ‪ -‬ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪودة اﻟﻤﻘﺪار‪ -‬اﻋﺘﺮاﻓﺎً ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻊ اﻷرض إذا‬
‫ﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ھﺬه ﻣﻦ ﯾﺪ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ٠‬وﻟﯿﺴﺖ ﻟﮫ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻰ ﻣﻐﺎدرة ﻣﻜﺎن اﻟﻌﻤﻞ أو اﻻﻟﺘﺤﺎق‬
‫ﺑﺨﺪﻣﺔ ﺳﯿﺪ آﺧﺮ‪ ٠‬ﻓﮭﻮ إذن ﯾﻤﺜﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﻤﺰارع اﻟﺤﺮ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ(()‪٠(١‬‬
‫ﺗﻠﻚ ھﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺸﻌﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﯿﺸﮭﺎ أوروﺑﺎ ﻓﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺑﺤﺮاﺳﺔ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻷوﺿﺎع! وھﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ -‬ﻗﻂ‪ -‬وھﻮ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ! رﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﮫ ﻣﻦ اﻧﺤﺮاف ﺟﺰﺋﻰ ﻓﻰ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻤﺎل! ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ‬
‫ا‬
‫اﻟﻨﺎﻓﺬة‪ -‬وﻟﻮ ﺟﺰﺋﯿﺎ!‪ -‬ﻓﻰ واﻗﻊ اﻷرض‪ ،‬ﺗﺤﻮل دون ھﺬا اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺬى ﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ‪،‬‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﯾﺤﻜﻢ))ﺑﻌﺪاﻟﺔ(( اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻰ اﻟﺸﮭﯿﺮ‪!٠٠‬‬
‫وﺟﺎء اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى آذن ﻓﯿﮫ اﻹﻗﻄﺎع ﺑﺎﻹﻧﮭﯿﺎر‪ ٠‬ﻻ ﻷن ﺿﻤﯿﺮ أوروﺑﺎ أوﺟﻌﮭﺎ! ﻓﻀﻤﯿﺮ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬

‫ﺗ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻻ ﯾﻮﺟﻌﮭﺎ ﻗﻂ! وﻟﻜﻦ‪ -‬ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎدى ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ‪ -‬وھﻮ ﺻﺎدق أﺷﺪ اﻟﺼﺪق ﻓﻰ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ -‬اﻧﮭﺎر اﻹﻗﻄﺎع ﻷن))ﻃﻮراً(( اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ ﺟﺪﯾﺪاً ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻟﺪ‬
‫إ‬ ‫د‬
‫اﻵﻟﺔ‪٠‬‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪة‪ -‬ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻤﺎدى‪ -‬ﺗﮭﺪم اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻰ أدت دورھﺎ‪ -‬ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻈﺮوف‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪ -‬وأﺻﺒﺤﺖ )واﺟﺒﺔ( اﻟﺘﺤﻄﯿﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ))ﺣﺘﻤﯿﺔ(( اﻻﻧﮭﯿﺎر!‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫وھﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻤﺎدى – اﻟﻄﺒﻘﻰ‪ ،‬ﻻ ﻣﻜﺎن ﻓﯿﮫ ﻟﻠﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻰ رأى زﺑﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎدى‬
‫–‬ ‫إن اﻹﻗﻄﺎع ﻻ ﯾﻨﮭﺎر – أو ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﻨﮭﺎر – ﻷﻧﮫ ﻇﺎﻟﻢ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻷﻧﮫ أدى دوره اﻟﻤﺎدى‬
‫ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ!‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻰ‪ .‬واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﯾﺪ – أى ﻧﻈﺎم ﺟﺪﯾﺪ – ﻻ ﯾﻘﻮم – أو ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﻘﻮم – ﻷﻧﮫ ﯾﻤﺤﻮ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻤﺎﺛﻞ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻷن دوره اﻟﻤﺎدى – اﻟﻄﺒﻘﻰ ﻗﺪ ﺣﻞ‪ .‬أى أﻧﮫ ﺣﻠﺖ ))ﺣﺘﻤﯿﺘﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ((!‬
‫وﻻ ﺗﻔﺮق اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺑﯿﻦ ))اﻟﻄﻮر(( اﻻﻗﺘﺼﺎدى اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﯾﻞ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬
‫وﺑﯿﻦ ))اﻟﻄﺒﻘﯿﺔ(( اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻜﻤﮫ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻐﻠﮫ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ھﻰ ﺳﯿﺪﺗﮫ‪ .‬ﻷﻧﮫ ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ – اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﻔﺴﯿﺮﯾﺔ ﻣﻌﺎً‪ -‬ﻻ ﯾﺤﻜﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺤﻜﻤﻮن ﺑﺄھﻮاﺋﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻜﻮن‬
‫))اﻟﻄﺒﻘﯿﺔ(( اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ھﻰ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة اﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ‪ .‬وﯾﺘﺒﺎدل اﻟﻨﺎس اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار‬
‫))اﻷﻃﻮار((!‬
‫وﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ – اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ أو اﻟﺘﻔﺴﯿﺮﯾﺔ – أن ﺗﺘﺼﻮر ﺣﺎﻟﺔ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﻦ‬
‫ﻃﻮر إﻟﻰ ﻃﻮر – اﻧﺘﻘﺎﻻً ﻃﺒﯿﻌﯿﺎً ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﯾﻄﺮأ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻹﻧﺘﺎج ﻣﻦ ﺗﻐﯿﺮ ﻋﻠﻤﻰ – دون أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻓﯿﮫ اﺳﺘﻐﻼل ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﻟﻄﺒﻘﺔ‪ .‬ﻷﻧﮭﻢ – ﻓﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺘﮭﻢ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة – ﻟﻢ ﯾﺬوﻗﻮا ﻗﻂ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن‬
‫‪ ١‬ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ))ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻰ(( ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﱪﺍﻭﻯ‪٠‬‬

‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﯾﺼﺮف ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻣﻮر ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل‪ .‬ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﻮر‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدى‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻘﺼﻮراً ﻋﻠﻰ ﻃﻮر دون ﻃﻮر‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻣﻔﺼﻼً ﻋﻠﻰ ﻗﺪ ﺣﺎﻟﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ أو‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أو ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪ ))اﻹﻧﺴﺎن(( أﯾﺎ ﻛﺎن ﻃﻮر ))اﻟﻨﻤﻮ(( اﻟﺬى‬
‫ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن‪٠‬‬
‫***‬
‫أﯾﺎً ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻓﻘﺪ اﻧﮭﺎر اﻹﻗﻄﺎع اﻷوروﺑﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻟﺪ اﻵﻟﺔ‪ .‬وﺑﺪأ ﺗﺤﻮل ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪٠‬‬
‫اﺣﺘﺎﺟﺖ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ إﻟﻰ ﻋﻤﺎل‪ .‬وﻻ ﻣﻮرد ﻟﮭﻢ إﻻ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﻒ‪ .‬ﻓﻠﺰم إذن ﺗﺤﻄﯿﻢ اﻹﻗﻄﺎع اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺮﺑﻂ اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ ﺑﺎﻷرض‪ .‬ﻟﯿﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ))اﻟﺘﺤﻮر(( ﻣﻦ رﺑﻘﺔ اﻷرض‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺮﯾﻒ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﯿﺚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪ)‪٠(١‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫وﺗﺤﺮر اﻟﻨﺎس ﻓﻌﻼً ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻷرض‪ ،‬واﻧﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻟﺮﯾﻒ إﻟﻰ ))ﺣﺮﯾﺔ((‬
‫ﺤ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪٠‬‬
‫ﺔ‬
‫ھﻜﺬا ﺧﯿﻞ إﻟﯿﮭﻢ ﻓﻰ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ !‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫ﺧﯿﻞ إﻟﯿﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﺣﻄﻤﻮا اﻟﻘﯿﻮد ﻛﻠﮭﺎ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﻔﮭﻢ‪ .‬وأﻧﮭﻢ اﻟﯿﻮم ﻃﻠﻘﺎء‪ .‬ﯾﺼﻨﻌﻮن ﻣﺎ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫إ‬
‫ﯾﺸﺎءون! ذﻟﻚ أﻧﮭﻢ – وھﻢ ﯾﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ ﻃﻮر ﺟﺎھﻠﻰ إﻟﻰ ﻃﻮر ﺟﺎھﻠﻰ آﺧﺮ – ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺑﻌﺪ ﻗﺪ رأوا‬
‫ﻟ‬
‫ﻗﯿﻮد اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺮﺑﺺ ﺑﮭﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻈﺮھﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻠﻮا ﺑﺄرﺟﻠﮭﻢ – إﻟﯿﮭﺎ!‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎدى ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ إن ))اﻟﻄﺒﻌﺔ(( اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻰ ﺧﻠﻘﺘﮭﺎ اﻵﻟﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎل ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﮫ اﻹﻗﻄﺎﻋﯿﺔ إﻟﻰ ﺻﻮرﺗﮫ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬ھﻤﺎ اﻟﻠﺬان أﺣﺪﺛﺎ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻰ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫أﺧﺬت ﺗﻀﯿﻖ ﺣﻠﻘﺎﺗﮭﺎ روﯾﺪاً روﯾﺪاً ﺣﺘﻰ أﻃﺒﻘﺖ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺎس اﻟﻨﺎس‪٠‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﺬى ﯾﻘﺮؤه اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎدى ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬وﯾﺰﻋﻢ أﻧﮫ‬
‫ﻗﺪ وﺻﻞ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻠﺒﺎب‪ .‬وأﻧﮫ وﺻﻞ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ!‬
‫إن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ أن اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة – اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ – ھﻰ‬
‫ﻣﺠﺮد اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻹﻗﻄﺎع‪٠‬‬
‫إﻧﮭﺎ ﺷﮭﻮة واﺣﺪة ))ﻣﺘﻄﻮرة(( وھﻮى واﺣﺪ ﯾﺘﺘﺒﻊ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ))اﻟﻜﺎدﺣﯿﻦ(( ‪٠‬‬
‫ﻻ ﯾﺤﻜﻤﻮن ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ !‬
‫وﻟﻘﺪ وﺟﺪ ھﺬا اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻻ ﺷﻚ‪ ..‬ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ اﻧﺤﺮف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ‬
‫اﷲ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﯾﺤﻜﻤﻮن ﺑﺸﺮع اﷲ – وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد! – أن ﯾﺴﺘﺸﺮى ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺸﺮى‬
‫ﻓﻰ أوروﺑﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻠﺐ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺟﺤﯿﻢ‪٠‬‬
‫‪ ١‬ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳌﺎﺩﻯ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ‪ .‬ﻭﻳﻐﻔﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﲔ ﻗﺪ ﺑﺪﺃﻭﺍ ﻳﺜﻮﺭﻭﻥ ﰱ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﰱ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻈﺎﳌﺔ ﲝﻜﻢ ))ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ(( ﺍﻟﱴ ﻗﺪ ﺗﺼﱪ ﻃـﻮﻳﻼﹰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻈﻠـﻢ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻠﻔﻈﻪ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻯ ﲢﻮﻝ ﰱ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‪ ٠‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪﺃﺕ ﺣﺮﻛﺔ ))ﻓﺮﺍﺭ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﲔ(( ﰱ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ))ﺍﻟﻄﻮﺭ(( ﺍﳌﺎﺩﻯ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻗﺪ ﻭﻟـﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ ‪٠‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﻓﻰ اﻹﺳﻼم اﻹﻗﻄﺎع اﻟﺬى ﺣﺪث ﺑﺼﻮرﺗﮫ اﻟﺒﺸﻌﺔ ﻓﻰ أوروﺑﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﺣﺮﯾ ًﺎ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أن ﯾﺤﺪ ﻣﻦ ﻃﺎﻏﻮت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪ ﻣﻦ ﻃﺎﻏﻮت اﻹﻗﻄﺎع ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻣﺎ دام اﻟﻨﺎس ﯾﺤﻜﻤﻮن‬
‫ﺑﺸﺮع اﷲ‪ .‬وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد ﺟﺰﺋﻰ!)‪٠(١‬‬
‫وﻟﻜﻦ ‪ ..‬ﻓﻠﻨﻌﺪ إﻟﻰ أوروﺑﺎ ‪ .‬إﻟﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ اﻟﺤﻠﻘﺎت‪٠‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺬى ﺣﺪث ))ﺗﻄﻮراً اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎً ﺣﺘﻤﯿﺎً(( – ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺼﻮره اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻤﺮاﻛﺴﯿﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻄﺎﻏﻮت ﯾﻨﻘﻞ ﺧﻄﺎه ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ .‬ﻓﯿﺴﺘﻐﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻰ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻹﻧﺘﺎج ﻟﯿﻮاﺻﻞ‬
‫ﻃﻐﯿﺎﻧﮫ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺒﺎده ﻟﻠﻨﺎس‪٠‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ﺣﺘﻤﺎً‪ ..‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻘﻂ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ‪ ..‬أو أﻧﮫ ﻛﺎن ﺣﺘﻤﺎً ﻣﻦ‬
‫وﺟﮭﺔ واﺣﺪة ‪ :‬ﻓﻤﺎ دام اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﺤﻜﻤﻮن ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺪﯾﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ ھﻮ أن ﯾﺤﻜﻤﮭﻢ اﻟﻄﺎﻏﻮت‪،‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫وﯾﺬﯾﻘﮭﻢ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ واﻟﮭﻮان‪٠‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﯾﻤﻨﻊ أن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪة ﻗﺪ ﺗﺼﺎرﻋﺖ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻹﻗﻄﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﻨﺤﺪرة‬
‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫ﻟﺘﺄﺧﺬ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪ ..‬ﻟﯿﺲ ﯾﻤﻨﻊ ذﻟﻚ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻄﺎﻏﻮت ھﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻰ اﻟﺤﺎﻟﯿﻦ! ﻓﺎﻟﻄﺎﻏﻮت ﻟﯿﺲ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫ﺷﺨﺼﺎً ﻣﻌﯿﻨﺎً ﺑﺬاﺗﮫ‪ ،‬أو ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﺳﻠﻄﺎن ﻏﺎﺷﻢ‪ ،‬ﯾﺘﻠﻘﻔﮫ ﻣﻦ ﯾﺘﻠﻘﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫ﻓﯿﺴﺘﻌﺒﺪون ﺑﮫ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪ ..‬وﻗﺪ ﯾﺼﻄﺮﻋﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺨﻠﺺ ﻓﻰ ﯾﺪ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ﺗﺨﺪﻣﮭﺎ اﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺻﻄﺪﻣﺖ ﻗﺮﯾﺶ ﻣﻊ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ – اﻟﻀﺎﻟﺔ ﻣﺜﻠﮭﺎ – ﻓﻰ‬
‫ﻰا‬
‫اﻟﺠﺰﯾﺮة ﺣﺘﻰ ﺧﻠﺺ ﻟﮭﺎ وﺣﺪھﺎ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻄﺎﻏﻮت وﺻﺎرت – ﺑﻈﺮوﻓﮭﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ – ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻠﻚ‬
‫ﻟ‬
‫وﺗﺤﻜﻢ‪ ٠‬وﺗﺴﺘﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﺘﻰ ﻓﻨﻮن اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد !‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎدى ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ﻻ ﯾﻔﺴﺮ إﻻ ﻇﺮوف اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻏﻮت إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻏﻮت!‬
‫ﺔ‬
‫وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺘﻌﻤﻖ ﻓﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﯿﻌﻠﻢ أﺳﺒﺎب وﺟﻮد اﻟﻄﺎﻏﻮت ذاﺗﮫ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺣﺘﻤﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻰ‬
‫اﻷرض‪ ..‬إذ أراد اﻟﻨﺎس !‬
‫إﻧﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺟﺎھﻠﻰ ‪ ٠٠‬ﯾﻔﺴﺮ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺎت!‬
‫***‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة واﺿﺤﺔ اﻟﺴﻤﺎت ﻓﻰ ﻣﺒﺪإ اﻷﻣﺮ ‪ ..‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻈﺎه ھﻮ‬
‫اﻟﺘﺤﺮر‪٠‬‬
‫ﺗﺤﺮر اﻟﻌﻤﺎل ﻣﻦ رﺑﻘﺔ اﻷرض‪٠٠‬‬
‫وﺗﺤﺮر اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ رﺑﻘﺔ اﻹﻗﻄﺎع‪٠٠‬‬
‫وﺣﺪﺛﺖ ﺗﺤﻮﻻت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﺤﺮر ‪ ٠٠‬ﺗﺤﻮﻻت اﺳﻤﮭﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ!‬
‫‪ ١‬ﺭﺍﺟﻊ ﰱ ﻛﺘﺎﺏ ))ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ(( ﻓﺼﻞ ))ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ((‪٠‬‬

‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻗﺪ أﺗﺎﺣﺖ ﻗﺪراً ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻨﺴﺒﻰ‪ ،‬وﻗﺪراً ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻨﺴﺒﻰ‪،‬‬
‫ﺿﻠﻞ اﻟﻨﺎس ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﺤﺎﺋﻘﺔ ﺑﮭﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﺒﺪھﻢ – روﯾﺪاً روﯾﺪاً –‬
‫ﻟﻠﻄﺎﻏﻮت اﻟﺠﺪﯾﺪ‪٠‬‬
‫ﺣﯿﻦ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﺨﺼﺎً ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻤﻠﻚ أن ﯾﻐﺎدر أرﺿﮫ ﺑﺼﻮرة ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺪه اﻟﻘﯿﻮد اﻟﻤﺎدﯾﺔ‬
‫واﻟﻤﻌﻮﯾﺔ إﻟﻰ اﻷرض‪ ..‬وﺣﯿﻦ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﺨﺼﺎً ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬى ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ﻗﯿﻮداً أﺧﻼﻗﯿﺔ‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ )ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﻟﺤﺔ أو ﻓﺎﺳﺪة( ﻻ ﯾﻤﻠﻚ أن ﯾﺨﺮج ﻋﻠﯿﮭﺎ وإﻻ ﻗﻮﺑﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﻜﺎر ﻣﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫)وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﻓﻰ دﺧﯿﻠﺔ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﻘﯿﻤﺔ ھﺬه اﻟﻘﯿﻮد!((‪ ٠٠‬وﺣﯿﻦ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﺨﺼﺎً ﯾﺮﻛﺒﮫ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻄﺒﻖ ﻓﻼ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﮫ وإﻻ ﻋﺪ ﻣﺎرﻗﺎً ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﺣﻘﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻌﻨﺔ‬
‫اﻟﻼﻋﻨﯿﻦ‪٠٠‬‬
‫ﺣﯿﻦ ﺗﺄﺧﺬ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ وﺗﻘﺬف ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﯾﺘﺠﻮل ﺣﺮا ﻓﻰ ﻃﺮﻗﺎﺗﮭﺎ ﺑﻼ رﻗﯿﺐ‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫وﯾﻌﯿﺚ ﻓﮭﯿﺎ ﻓﺴﺎداً ﺧﻠﻘﯿﺎ – أو ﺗﺤﺮراً – دون رﻗﯿﺐ ‪ ..‬وﯾﻨﺨﻠﻊ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ دون أن ﯾﺤﻔﻞ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫اﻻﺗﮭﺎم ﺑﺎﻟﻤﺮوق‪٠٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬

‫ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺸﻌﺮ أﻧﮫ ﺗﺤﺮر !‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﯾﺎت ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ وﺟﻮد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ ‪ .‬ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﺣﺮﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ .‬ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻜﻼم‪ .‬ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ..‬وﺿﻤﺎﻧﺎت ﻟﻢ‬
‫ﻰا‬
‫ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ وﺟﻮد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪..‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺿﻤﺎﻧﺎت اﻻﺗﮭﺎم‪ .‬وﺿﻤﺎﻧﺎت اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪ .‬وﺿﻤﺎﻧﺎت اﻟﻘﻀﺎء‪٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﺣﺮﯾﺎت وﺿﻤﺎﻧﺎت ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ..‬ﻻﺑﺪ أن ﯾﺸﻌﺮ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﻤﺮء أﻧﮫ ﺗﺤﺮر!‬
‫ﺛﻢ ‪ ٠٠‬اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ‪٠٠‬‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ))ﺣﺮة(( ‪ ..‬ﺗﻤﺜﯿﻞ ﺷﻌﺒﻰ ‪ ..‬ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺗﻤﺜﻞ ))اﻟﺸﻌﺐ(( ‪ ..‬ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺈرادة اﻟﺸﻌﺐ!‬
‫ﻻﺑﺪ أن ))اﻹﻧﺴﺎن(( ﻛﻠﮫ ﻗﺪ ﺗﺤﺮر !‬
‫***‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ھﻰ ))اﻷوھﺎم(( اﻟﻤﻌﺴﻮﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﻋﺎﺷﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻰ ﻋﺼﺮ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ!‬
‫ﻇﺎھﺮھﺎ ﻛﻠﮫ ﺟﻤﯿﻞ ‪ ..‬ﺟﻤﯿﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻻ ﯾﻮﺻﻒ !‬
‫وﯾﺠﺊ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﺎدى ﻓﯿﻜﻤﻞ اﻟﺼﻮرة ‪ ..‬إن ))اﻹﻧﺴﺎن(( ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﯾﺔ‬
‫اﻷرض ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﻻ ﻣﻦ ﻗﯿﻮد اﻷﺧﻼق ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﻻ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﻻ أﺻﺒﺢ ﻟﮫ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﻧﯿﺎﺑﻰ وﺗﺸﺮﯾﻌﻰ ﻓﺤﺴﺐ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﺘﺤﺮر ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ))اﻟﺠﮭﺪ((… ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﺎدى‬

‫ﯾﻄﻠﻘﺎن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻤﻜﺒﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﯾﺤﻤﻼن اﻵﻟﺔ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺪ اﻟﺬى ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن‪..‬‬
‫ﻟﯿﻨﻄﻠﻖ ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﺧﻔﯿﻔﺎً‪ ،‬ﻧﺎﺷﻄﺎً‪ ،‬ﻣﺘﻄﻠﻌﺎً ﺑﻄﺎﻗﺘﮫ اﻟﻤﺬﺧﻮرة إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة!‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ھﻨﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ أى ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ أو اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ أو اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺻﺎﺣﺒﺖ ھﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ اﻵن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ))اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ(( وﺣﺪھﺎ )وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻰ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫واﻷﺧﻼق واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ‪ ..‬اﻟﺦ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ واﻟﺤﯿﺎة ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ وﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ‪ ..‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﮭﺬا‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻀﺮورة اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻘﻂ‪ ..‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ( ‪٠‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﺦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة – اﻟﻤﻨﻔﻠﺘﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ )وﺳﻠﻄﺎن اﷲ( – إﻟﻰ‬
‫أﻧﮭﺎ وھﻰ ﺗﺤﻜﻢ ))ﺑﺈرادة اﻟﺸﻌﺐ!(( إﻧﻤﺎ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻮھﻢ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ! وأﻧﮭﺎ – وھﻰ ﻻ ﺗﺤﻜﻢ‬
‫))ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ(( – ﻓﻠﯿﺲ أﻣﺎﻣﮭﺎ إﻻ ﻃﺮﯾﻖ واﺣﺪ ‪ ..‬ھﻮ أن ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺈرادة اﻟﻄﺎﻏﻮت!‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫))إرادة اﻟﺸﻌﺐ(( ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﻤﺰﯾﻒ ﻟﻠﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪٠٠‬‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫و ))إرادة اﻟﻄﺎﻏﻮت(( ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ﻟﮭﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻨﻜﺮاء !‬
‫ﺔ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫وﺻﺪق اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻰ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻔﺴﺮ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺎت‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻠﻚ ھﻰ اﻟﺘﻰ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫ﺗﺤﻜﻢ ‪ .‬وھﻰ ﺗﺤﻜﻢ ﻟﺼﺎﻟﺤﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺑﻘﯿﺔ ))اﻟﻄﺒﻘﺎت((!‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ﻓﻤﻦ وراء ھﺬه اﻟﺘﺸﻜﯿﻼت ﻛﻠﮭﺎ ‪ ..‬اﻻﻧﺘﺨﺎب واﻟﺒﺮﻟﻤﺎن واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﺪﺳﺘﻮر‪..‬‬
‫ﻰا‬
‫إﻟﺦ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺤﻜﻢ اﻟﻄﺎﻏﻮت!‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻷﻣﻮر واﺿﺤﺔ ﻓﻰ ﻣﺒﺪأ اﻷﻣﺮ ﻛﻞ اﻟﻮﺿﻮح‪٠‬‬
‫ﺔ‬
‫ﻛﺎن ))اﻟﻄﯿﺒﻮن(( اﻟﻤﺨﺪوﻋﻮن ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﯾﺤﺴﺒﻮن أﻧﮭﻢ ﯾﺒﻨﻮن اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ‬
‫ﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬ﺻﺎﻋﺪ ‪ ،‬رﻓﯿﻊ ‪ ..‬ﺟﺪﯾﺮ ﺑﻜﺮاﻣﺔ ))اﻹﻧﺴﺎن(( !‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ))اﻟﻤﻈﺎھﺮ(( ﺗﻤﻠﻰ ﻟﮭﻢ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻈﻦ ‪٠٠‬‬
‫اﻟﺸﻌﺐ – ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﺨﺒﻮن ﻣﻤﺜﻠﯿﮭﻢ؛ وﻣﻤﺜﻠﻮھﻢ ھﺆﻻء ﻻﺑﺪ أن ﯾﺸﺮﻋﻮا‬ ‫–‬‫أو ﻟﯿﺴﻮا ھﻢ‬
‫ﺑﺈرادﺗﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﺼﺎﻟﺤﮭﻢ؟‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺬى ﻛﺎن ﯾﺤﻜﻢ ھﻮ ﻃﺎﻏﻮت رأس اﻟﻤﺎل‪٠٠‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﯿﻮم ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺼﻮرة ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﯿﺎن ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻗﯿﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة ﻓﻰ ﻛﻞ ﺑﻘﺎع اﻷرض – وﺑﺠﻤﯿﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم – ﻣﺎ ﯾﻜﻔﻰ ﻟﺒﯿﺎن‬
‫ﺷﺮورھﺎ وﻃﻐﯿﺎﻧﮭﺎ وﻓﺴﺎدھﺎ ‪ .‬وﺑﯿﺎن ﻣﻨﺪى اﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻣﺂرﺑﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫واﻣﺘﺼﺎص دﻣﺎء ))اﻟﻜﺎدﺣﯿﻦ(( ‪ ..‬وﺗﺤﻮﻟﮭﺎ ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻹرھﺎب اﻟﺴﺎﻓﺮ ‪ ..‬ﺿﺪ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺰاع اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻏﻮت‪٠٠‬‬
‫وﺗﻠﻚ أﻣﺜﻠﺔ ))ﺧﻔﯿﻔﺔ(( ‪ ..‬ﺗﻜﻔﻰ !‬

‫))وإﻧﺎ ﻟﺬاﻛﺮون ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻰ اﻹﺿﺮاب اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻧﺠﻠﺘﺮا ﻋﺎم ‪ ١٩٢٦‬إذ ﺳﯿﺮت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻛﻞ‬
‫ﻗﻮاھﺎ ﻟﻘﻤﻌﺔ‪ .‬وأﻋﻠﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ أن اﻹﺿﺮاب ﻏﯿﺮ درﺳﺘﻮى‪ ،‬وزﺣﻔﺖ ﻓﺼﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﻃﺔ‬
‫وﻛﺘﺎﺋﺐ اﻟﺠﯿﺶ ﻟﻘﻤﻌﮫ‪ ،‬ﺗﺤﻤﯿﮭﺎ اﻟﺪﺑﺎﺑﺎت وﺳﺨﺮت ﺷﺘﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ ﻟﻜﺴﺮ اﻹﺿﺮاب‪ ،‬ودﻋﻰ‬
‫اﻟﺸﺒﺎن ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻟﻘﯿﺎدة ﻣﺮﻛﺒﺎت اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻹذاﻋﺔ واﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺧﺎدﻣﺎً ﻷﺻﺤﺎب اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﺗﮭﺪدت اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت ﺑﺎﺳﺘﺼﻔﺎء أﻣﻮاﻟﮭﺎ وﺳﺠﻦ‬
‫زﻋﻤﺎﺋﮭﺎ‪((٠٠‬‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻰ إﻧﺠﻠﺘﺮا ‪ ..‬أم اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ‪ ..‬واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺟﻞ إﻧﺠﻠﯿﺰى‪ ..‬ﻻ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻋﺪاء‬
‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ)‪٠(١‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻰ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻓﺎﻷﻣﺮ أﺑﺸﻊ‪ ..‬ﻓﮭﻨﺎك ﻋﺼﺎﺑﺎت ﻣﻦ ))اﻟﺒﻠﻄﺠﯿﺔ(( اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﯿﻦ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫))اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ(( ﻟﺘﺄدﯾﺐ اﻟﺨﺎرﺟﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎن رأس اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﺳﺠﻨﮭﻢ وﺗﻌﺬﯾﺒﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺘﻠﮭﻢ أﺣﯿﺎﻧﺎً إذا‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﻟﺰم اﻷﻣﺮ ‪:‬‬
‫ﯾﻘﻮل ھﺎروﻟﺪ ﻻﺳﻜﻰ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻰ ﺛﻮرات اﻟﻌﺼﺮ(( ‪:‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫))وﻣﻦ اﻟﻀﺮورى أن ﯾﻘﺮأ اﻟﻤﺮء ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ وﺛﯿﻘﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻟﺠﻨﺔ ))ﻻﻓﻠﻮت(( اﻟﺘﻰ ﻋﯿﻨﮭﺎ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﯿﻮخ اﻷﻣﺮﯾﻜﻰ ﻟﺒﺤﺚ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻰ اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻟﯿﺼﻞ إﻟﻰ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻋﻦ ﻣﺪى ﻣﺎ ﺑﻠﻐﮫ ھﺬا اﻟﺘﺪﺧﻞ‪٠‬‬
‫ﻰا‬
‫))وإن اﻟﺮﺷﻮة واﻟﺠﺎﺳﻮﺳﯿﺔ واﻟﺘﮭﺪﯾﺪ و))اﻟﺒﻠﻄﺠﯿﺔ(( وﺳﻮء اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻓﻰ‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺒﮫ ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻻﺗﺤﺎدﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ‪ ..‬ھﺬه ﻛﻠﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى أﺷﻜﺎل وﻓﺌﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻮدھﺎ زﻋﻤﺎء رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻰ أﻣﺮﯾﻜﺎ‪٠‬‬
‫ﺔ‬
‫))وإن أﻛﺜﺮ اﻻﺗﺤﺎدات اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ھﻨﺎك‪ ،‬ﻟﺘﻤﻠﻚ ﺟﯿﻮﺷﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎدق‬
‫اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ اﻟﻄﻠﻘﺎت‪ ،‬وﻗﻨﺎﺑﻞ اﻟﻐﺎزات اﻟﻤﺴﯿﻠﺔ ﻟﻠﺪﻣﻮع‪ ،‬ﻟﺘﻤﻨﻊ اﻟﻨﻘﺎﺑﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﺰو ﻣﺼﺎﻧﻌﮭﺎ!‬
‫))وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻓﻰ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﺜﻞ ))ﻟﻮﯾﺰﯾﺎﻧﺎ(( ﻓﻰ ﻋﮭﺪ‬
‫ﺳﻨﺎﺗﻮر ))ﻟﻮﻧﺞ(( وﻣﺜﻞ ))ﺟﯿﺮﺳﻰ(( ﻓﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﻌﻤﺪة ))ھﺎج(( وﻣﺜﻞ اﻟﻮادى اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرى ﻓﻰ‬
‫))ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ(( ‪ ..‬ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺒﻘﺎع – وھﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﮭﺎ – ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻋﻼن اﻟﺤﻘﻮق اﻷﻣﺮﯾﻜﻰ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫إزاء إﺻﺮار رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﻛﻞ اﻻﻣﺘﯿﺎزات ﻓﻰ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﯿﺎزﺗﮭﻢ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻘﻮى‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪٠‬‬
‫))وﻓﻰ اﻋﺘﻘﺎدى أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻐﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺣﻜﻤﻨﺎ إذا ﻗﻠﻨﺎ إﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٤٠‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻔﺎﺷﯿﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻮﻏﻠﺖ ﻋﻤﯿﻘﺎً ﻓﻰ أذھﺎن رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر ﻗﺒﻮﻟﮭﻢ اﻟﻈﺎھﺮى ﻟﻠﻤﺒﺎدئ‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ‪٠()((٠٠‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣﺮ – ﻓﻰ أﻣﺮﯾﻜﺎ – ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﮭﺎدة اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ‪ ..‬ﻓﻘﺪ وﺻﻠﺖ روح‬
‫))اﻟﺒﻠﻄﺠﺔ(( ﺑﺎﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ أن ﺗﺮﺗﻜﺐ ﺟﺮاﺋﻤﮭﺎ ﻋﯿﺎﻧﺎً ﻓﻰ وﺿﺢ اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬ﻓﻰ أﻏﺮب‬
‫‪ ١‬ﻫﻨﺮﻯ ﻧﻮﻳﻞ ﺑﺮﺍﻳﻠﺰ ﻓﻮﺭﺩ ‪ .‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﻔﲎ ﻧﺎﺻﻒ‪٠‬‬

‫ﻗﻀﯿﺔ اﻏﺘﯿﺎل ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ :‬ﺣﯿﺚ ﻗﺘﻞ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻰ ﻛﻨﯿﺪى إرﺿﺎء ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻮاﻟﻐﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺤﺮﺑﻰ إﻟﻰ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺪﻧﻰ‪ ،‬اﻟﺬى ﻻ ﯾﺤﻘﻖ‬
‫اﻷرﺑﺎح اﻟﺒﺸﻌﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺤﻘﻘﮭﺎ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺮب ! – وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺘﻠﺖ ﻛﻨﯿﺪى ﻓﻰ وﺿﺢ‬
‫اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺒﺜﺖ ﺑﻘﻀﯿﺔ اﻏﺘﯿﺎﻟﮫ ﻋﺒﺜﺎً ﺷﺎﺋﻨﺎً ﻻ ﯾﺤﺪث ﻓﻰ أﻣﺔ ﺑﺪاﺋﯿﺔ! وﻋﻤﻠﺖ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻠﮭﯿﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻘﻀﯿﺔ واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ!!‬
‫وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻏﯿﺮ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻰ إﻓﺴﺎد اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ أرزاق‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرى ﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ﺷﻌﻮب اﻷرض و ‪ ..‬و زز‬
‫إﻧﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ واﺣﺪة ﺑﺎرزة‪ .‬ھﻰ أن ))اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ(( اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ))دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ((‬
‫رأس اﻟﻤﺎل‪ .‬ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻃﺎﻏﻮت ﯾﺴﺘﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎس وﯾﺬل ﻟﮫ اﻟﺮﻗﺎب !‬
‫***‬
‫وﻻ ﺗﺼﺪق اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ أن ھﺬا وﻗﻊ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ! ﻓﮭﻰ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﻻ ﺗﻌﺮف‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫ﻣﻨﮭﺞ اﷲ وﻻ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﮫ‪ ،‬وﺗﻌﯿﺶ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻦ اﷲ ووﺣﯿﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮى اﻷﻣﻮر إﻻ ﻓﻰ ﻧﻄﺎﻗﮭﺎ‬
‫ﺔ‬
‫اﻟﻀﯿﻖ اﻟﻤﺤﺼﻮر ﻓﻰ ﺻﺮاع اﻷرض‪ ،‬وﺻﺮاع اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺻﺮاع اﻟﻄﺒﻘﺎت‪٠٠‬‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫ﻻ ﺗﺼﺪق اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ أن اﷲ – ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ – ﺣﯿﻦ ﺣﺮم – ﻓﻰ ﻣﻨﮭﺠﮫ اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ – اﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫واﻻﺣﺘﻜﺎر ‪ ..‬ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻛﺎن ﯾﺮﯾﺪ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن‬
‫ﻰا‬
‫ھﻢ أﻧﮫ اﻟﺨﯿﺮ ‪ ..‬وﻛﺎن ﯾﻀﻊ ﻟﮭﻢ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬى ﺗﺘﻮازن ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬وﯾﻘﻮم ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﯾﻤﺘﻨﻊ‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﻄﻐﯿﺎن‪٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫وھﻨﺎ – ﻓﻰ ﺑﺎب اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ – ﻻ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺮﺑﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻜﺎن ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ .‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻓﻘﻂ ‪ :‬إن دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ رأس اﻟﻤﺎل اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ أذاﻗﺖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﯾﻼﺗﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻘﻮم أﺻﻼً ﻟﻮﻻ اﻟﺮﺑﺎ واﻻﺣﺘﻜﺎر‪ ،‬ﻋﻤﺎدا اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ وﺳﻨﺎدﺗﺎھﺎ‪ .‬وھﻤﺎ ھﻤﺎ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎن ﻓﻰ‬
‫ﻣﻨﮭﺞ اﷲ! ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ إذن ﻛﺎن ھﻮ اﻟﺴﺒﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﻠﻮﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺎﻏﻮت ورﻗﺎب اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻰ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد ﺳﻮاء‪٠‬‬
‫***‬
‫ﺛﻢ ﻧﻤﻀﻰ ﺧﻄﻮات أﺧﺮى ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪٠٠‬‬
‫ﻓﺤﯿﻦ اﺷﺘﺪ ﻃﻐﯿﺎن رأس اﻟﻤﺎل ‪ .‬ﻓﺰع اﻟﻨﺎس ‪ ٠٠‬وﻗﺎﻣﻮا ﯾﺼﺎرﻋﻮن ‪٠‬‬
‫وﻟﻜﻨﮭﻢ – وھﻢ ﯾﺼﺎرﻋﻮن – ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﯾﺰاﻟﻮن ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻓﺈﻧﮭﻢ وھﻢ ﯾﺘﻔﻠﺘﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻓﻰ ﻋﺴﺮ ﺷﺪﯾﺪ وﺣﺮج ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻔﯿﺌﻮا إﻟﻰ اﻟﻈﻼل اﻟﻨﺪﯾﺔ‬
‫واﻟﻈﻠﺔ اﻟﻤﺮﯾﺤﺔ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل اﻟﻌﺬاب ‪ ٠٠‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻠﻘﻔﮭﻢ – ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﮭﻢ – ﻃﺎﻏﻮت آﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﯾﺨﻔﻰ‬
‫وﺟﮭﮫ ﺑﺎﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ھﺬه اﻟﻤﺮة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺴﻔﺮ ﻋﻦ وﺟﮭﮫ واﺿﺤﺎً‪ ،‬ﻓﯿﺴﻤﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء‬
‫))دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ(( اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ‪٠‬‬

‫ﻣﻦ دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ رأس اﻟﻤﺎل‪ ،‬إﻟﻰ دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ !‬

‫ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻏﻮت ‪ ٠٠‬إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻏﻮت ! ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ!‬
‫واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻰ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ﯾﺪور دورة واﺳﻌﺔ ﻣﻊ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﺻﺮاع اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‬
‫اﻟﺤﺘﻤﻰ‪ ،‬ﻟﯿﺼﻞ إﻟﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ وﺣﺘﻤﯿﺘﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ‪ ٠٠‬ﺛﻢ ﯾﺤﻠﻢ – وھﻮ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ))اﻟﻮاﻗﻌﻰ!(( – ﻋﻠﻰ دﺧﺎن ﻻ ﯾﻔﺘﺮق ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻦ دﺧﺎن اﻟﺤﺸﯿﺶ واﻷﻓﯿﻮن – ﺑﺎﻟﯿﻮﺗﻮﺑﯿﺎ‬
‫اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻓﻰ ﻇﻞ ))دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ(( ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻌﯿﻢ اﻷرﺿﻰ اﻟﻤﻮﻋﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﺬﺑﯿﺢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫ﻟﯿﺨﻠﻮ اﻟﺠﻮ ))اﻟﻄﺒﻘﺔ(( اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ !‬
‫***‬
‫ا‬
‫ﯾﺤﺪث ﺻﺮاع ﺣﺘﻤﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﺎل ورأس اﻟﻤﺎل ‪٠٠‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺘﻤﯿﺔ‬ ‫–‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫ﻻ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل اﻷزﻟﯿﯿﻦ – اﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺴﺨﺮ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻓﺮدرﯾﻚ إﻧﺠﻠﺰ‬
‫ﯿﻘ‬
‫ﺻﺮاع اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت !‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫وﺗﺤﺎول اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ أن ﺗﺴﺤﻖ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻤﺎل ﺑﻜﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﺤﻖ‪ ،‬اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫واﻟﺘﻨﻔﺬﯾﺔ‪ ٠٠‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻘﻊ ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺘﻐﻠﺐ اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬وﯾﺴﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪،‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫وﯾﻘﯿﻤﻮا دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﻠﻐﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻷدوات اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وﺗﺤﻞ ﻣﺤﻠﮭﺎ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‬
‫ﻰا‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺤﻖ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﻰ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ‪ -‬ﻣﺴﺘﻐﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻘﯿﻢ ﺣﻜﻤﮭﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ)ﻻ ﻷن ذﻟﻚ ھﻮ‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل! وﻟﻜﻦ ﻷﻧﮭﺎ أﺻﺒﺤﺖ ھﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ!!( ﻓﺘﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻘﺪر ﻃﺎﻗﺘﮫ وﺗﻌﻄﻰ ﻛﻼ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫ﺑﻘﺪ ﺣﺎﺟﺘﮫ‪ ٠٠‬ﺛﻢ‪ ٠٠‬ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺗﺬوب اﻟﺪوﻟﺔ ذاﺗﮭﺎ وﺗﺼﺒﺢ ﻏﯿﺮ ذات ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬وﯾﺘﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪﺋﺬ‬
‫ﯾ‬ ‫اﻟﻨﻌﯿﻢ اﻟﻤﻮﻋﻮد‪ ٠٠‬ﻋﻠﻰ دﺧﺎن اﻟﺤﺸﯿﺶ واﻷﻓﯿﻮن!‬

‫وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ))اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ(( اﻟﺘﻰ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻰ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ٠٠‬إذ ﺗﻨﺒﺄ ﻣﺎرﻛﺲ ﺑﻘﯿﺎم اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻰ اﻧﺠﻠﺘﺮا أول ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ -‬ﻓﻰ ﻧﻈﺮه‪-‬‬
‫أﻋﻠﻰ دوﻟﺔ ﻣﺼﻨﻌﺔ ﻓﻰ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ))ﯾﺘﺤﺘﻢ((ﻓﻰ ﻧﻈﺮه أن ﯾﻘﻮم اﻟﺼﺮاع اﻟﺬى ﯾﺆدى إﻟﻰ ﺗﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺳﺤﻖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺄﺧﺮاً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬روﺳﯿﺎ ﺛﻢ اﻟﺼﯿﻦ!‪ -‬وﺑﻘﯿﺖ اﻧﺠﻠﺘﺮا رأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺒﺆات ﻣﺎرﻛﺲ ﺑﺜﻤﺎﻧﯿﻦ ﺳﻨﺔ! ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ))ﺗﺨﺮﯾﻔﺎت(( اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻌﯿﺪ‬
‫اﻟﺬى ﺗﻤﺤﻰ ﻓﯿﮫ اﻟﺪوﻟﺔ وﯾﻨﻌﺪم اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﯾﻨﻘﻠﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻣﻄﮭﺮﯾﻦ ﻻ ﯾﺜﻮر ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‬
‫ﻏﻞ وﻻ ﻣﻄﺎﻣﻊ وﻻ ﺷﮭﻮات!! وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻗﺪ ارﺗﺪت ﻓﻰ‬
‫أرﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﮭﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻠﯿﻨﯿﻨﯿﺔ اﻻﺳﺘﺎﻟﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬إذ أﺑﺎﺣﺖ ﻗﺴﻄﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‬
‫اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪ -‬ﻓﻰ ﺣﺪود‪ -‬وأﺑﺎﺣﺖ اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻰ اﻷﺟﻮر‪ ،‬وﺻﺎرت ﺗﻨﺪد ﺑﻀﻌﻒ اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻰ اﻟﻤﺰارع‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺣﻰ ﺑﻌﺰﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ إرﺟﺎع اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻟﻸرض‪٠‬‬
‫ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ھﺬه اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ھﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ وﺣﺪه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ٠‬ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ))دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ(( اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ‪٠‬‬

‫ﻻ ﻧﺤﺘﺎج ﻧﺤﻦ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ!‬

‫ﯾﻘﻮل ﺧﺮوﺷﻮف ﻓﻰ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ أﻣﺎم اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟﻠﺤﺰب‬
‫اﻟﺸﯿﻮﻋﻰ‪:‬‬
‫))ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﻓﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﻔﺮد]أى ﻓﻰ ﻋﮭﺪ ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ[ اﻧﺘﺸﺮت ﺳﻤﺎت ﻓﺎﺳﺪة ﻓﻰ ﻗﯿﺎدة اﻟﺤﺰب‬
‫واﻟﺪوﻟﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ٠‬ھﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺈﺻﺪار اﻷواﻣﺮ‪ ،‬وﻃﻤﺲ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤﺬر‪ ،‬واﻟﺨﻮف ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪ وﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف ﻇﮭﺮ ﻋﺪد ﻏﯿﺮ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻤﻠﻘﯿﻦ واﻟﻤﮭﻠﻠﯿﻦ واﻟﻤﻤﻮھﯿﻦ((‪٠‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﺑﺒﻌﯿﺪ ﻋﻦ ذاﻛﺮة اﻟﻨﺎس ﻣﺎ وﺻﻔﺖ ﺑﮫ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺮوﺳﯿﺔ ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ‪ -‬ﺑﻌﺪ أن ﻣﺎت!‪ -‬ﻣﻦ‬
‫أﻧﮫ‪ -‬ﺳﻔﺎح‪ ٠‬ﻗﺎﺗﻞ‪ ٠‬ﻣﺠﺮم‪ ٠‬ﺧﺎﺋﻦ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻹﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ‪ ٠٠‬اﻟﺦ‪٠‬‬
‫ا‬
‫إن اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ‪ -‬ﻓﻰ دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ‪ -‬ﺗﺼﻞ ﻓﻰ ﻋﻨﻔﮭﺎ وﻗﺴﺎوﺗﮭﺎ ووﺣﺸﯿﺘﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﺧﯿﺎل اﻹﻧﺴﺎن‪٠٠‬‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎل‪ -‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺪى ﻣﺤﺪد‪ -‬واﻟﺘﻌﺬﯾﺐ اﻟﻮﺣﺸﻰ اﻟﺬى ﺗﻨﻔﺮ ﻣﺸﺎﻋﺮ))اﻹﻧﺴﺎن(( ﺣﺘﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺔ‬
‫ﺗ‬
‫ﺗﺼﻮره‪ ٠‬واﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺎت اﻟﺼﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﮭﻰ ﺑﺎﻹﻋﺪام أو اﻟﺴﺠﻦ ﻣﺪى اﻟﺤﯿﺎة‪ ٠٠‬ﻛﻠﮭﺎ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬
‫إﺟﺮاءات))ﻋﺎدﯾﺔ(( ﺗﻤﺎرس ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﺛﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ))اﻟﺰﻋﯿﻢ‬
‫إ‬ ‫د‬
‫اﻟﻤﻘﺪس(( وﺳﻠﻄﺎﻧﮫ اﻟﺬى ﯾﺠﺮى ﺑﻼ ﺣﺪود‪٠‬‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬
‫واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﻮﻟﯿﺴﻰ‪ ،‬اﻟﺬى ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﺳﻮﺳﯿﺔ واﻹرھﺎب‪ ،‬ھﻮ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ))اﻟﻌﺎدﯾﺔ(( ﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﺮﯾ‬ ‫ﺤ‬ ‫واﻟﺮﻋﺐ اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺬل ﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ھﻮ اﻟﻮﺿﻊ))اﻟﻌﺎدى(( ﻟﻠﻔﺮد‪٠‬‬
‫وذﻟﻚ ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر ﻣﻈﮭﺮى‪ ،‬ﻣﻦ))اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت(( واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﯿﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻟﺸﻌﺒﻰ‪،‬‬
‫وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴﻮﻓﯿﯿﺘﺎت‪ ٠٠‬وﻣﺎ ﻻ أول ﻟﮫ وﻻ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮاﻧﺎت!‬
‫واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ -‬اﻟﺤﺮة!‪ -‬ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻤﺠﯿﺪ اﻟﺰﻋﯿﻢ))اﻷوﺣﺪ((‪ -‬ﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ!‪ -‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮم ﺑﻠﻌﻨﮫ واﻟﺒﺼﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ!‪ -‬ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻷوﺣﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪٠‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﺻﻮرة اﻟﺤﯿﺎة‪ -‬اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ -‬ﻓﻰ ﻇﻞ دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ‪ ٠٠‬ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﺤﺬاﻓﯿﺮھﺎ إﻟﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺴﻮد ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ اﻟﺼﻮرة))اﻟﻌﺎدﯾﺔ(( ﻟﮭﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬اﻟﺬى ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻟﮫ‬
‫ﺻﻮرة ﺳﻮاھﺎ ﻓﻰ أى ﻣﻜﺎن!‬
‫***‬
‫واﻟﻄﯿﺒﻮن‪ ٠٠‬أو اﻟﺴﺬج اﻟﺒﺴﻄﺎء‪ ٠٠‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺄﺧﺬون اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺣﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ھﻢ‪ -‬ﻗﺒﻞ‬
‫ذﻟﻚ‪ -‬ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺗﻤﻨﻌﮭﻢ ﻣﻦ رؤﯾﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ورؤﯾﺔ اﻟﻌﻼج‪٠٠‬‬

‫ھﺆﻻء ﯾﻈﻨﻮن‪ ٠٠‬وﯾﺘﻤﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ)!(‪ ٠٠‬أن ﻓﻰ اﻹﻣﻜﺎن إﺻﻼح ھﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ رأس ﻣﺎل أو دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ‪ -،‬ﺑـ))رش(( ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ))اﻟﺤﺮﯾﺔ((‬
‫و))اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ(( ﻓﻮق ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ھﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﺮام وﻧﻮال اﻟﻤﺄﻣﻮل!‬
‫أوﻟﺌﻚ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪ -‬ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ وھﺪاه‪ -‬ﻓﻼ ﯾﺮون آﺛﺎم اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺪة ﻓﻰ ھﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻛﻠﮭﺎ؛ وأﻧﮭﺎ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻏﻮت‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ‪٠‬‬
‫إن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻄﻮاﻏﯿﺖ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺳﻄﺤﯿﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻌﻼج ﺑﺮش ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ‬
‫واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ! إﻧﮭﺎ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻰ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻨﻈﺎم ذاﺗﮫ‪٠٠‬‬
‫إن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ‪ ٠٠‬اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ!‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫وﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﻏﯿﺮ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻃﺎﻏﻮﺗﺎً‪ ٠٠‬ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك وﺳﯿﻠﺔ‪ -‬ﻣﺎ‪ -‬ﻟﻤﺰج اﻟﺤﺮﯾﺔ‬
‫ﺤ‬
‫واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﺑﺄى ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ))ﻓﻀﺎﺋﻠﮭﺎ(( وﺗﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺳﺪھﺎ!‬
‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬

‫اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻰ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻨﻈﺎم ذاﺗﮫ‪ ٠٠‬ﻓﻰ أﻋﻤﺎﻗﮫ‪ ٠٠‬ﻻ ﻓﻰ اﻷداة اﻟﻤﻨﻔﺬة ﻟﮫ وﻻ ﻓﻰ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ‪٠‬‬
‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬

‫واﻟﻌﻼج))اﻷوﺣﺪ(( ﻟﯿﺲ ﻓﻰ ﻣﺰﺟﮫ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ -‬وھﻮ أﻣﺮ ﻓﻰ ذاﺗﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ‪-‬‬
‫ﻟ‬
‫وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺗﻐﯿﯿﺮه ﻣﻦ أﺳﺎﺳﮫ وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ دون ﺳﻮاه‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ‪٠‬‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬ ‫***‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ إﻧﮭﺎ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﺧﻨﻖ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺘﻀﯿﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ٠٠‬ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻰ‬
‫ﺣﺮب))ﻣﻘﺪﺳﺔ((!!‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ رأس اﻟﻤﺎل ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺑﺄﻧﮭﺎ دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ! وﺗﺰﻋﻢ أﻧﮭﺎ))دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ((‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺎﺋﺔ! وأﻧﮭﺎ ﺧﻼﺻﺔ إرادة اﻟﺸﻌﺐ ورﻏﺒﺎﺗﮫ! وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺣﯿﻦ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ﻗﺒﺎﺋﺤﮭﺎ ﻓﻰ إرھﺎب‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬أﻓﺮاداً وﻧﻘﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻓﻰ إﻗﺼﺎء ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺸﺘﻢ ﻣﻨﮫ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ -‬اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺲ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ -‬إﻗﺼﺎﺋﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ‪ ،‬أو إﻗﺼﺎﺋﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة ذاﺗﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﻏﺘﯿﺎل)!(‪ ٠٠‬ﺣﯿﻦ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﺗﻘﻮل‪ :‬إﻧﮭﺎ ﻣﻀﻄﺮة إﻟﻰ ذﻟﻚ اﺿﻄﺮاراً‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺤﺎرب))اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﮭﺪاﻣﺔ((‪ ٠٠‬أى ﻣﺒﺎدئ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ!‬
‫وأﻣﺎ دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺰﻋﻢ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل أﻧﮭﺎ))دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ((! وإن ﻛﺎن‬
‫اﻻﺳﻢ))اﻟﻤﺬھﺒﻰ(( ))اﻟﻌﻠﻤﻰ(( ﻟﮭﺎ ﯾﺼﻤﮭﺎ ﺑﺎﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ‪ ٠٠‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺣﯿﻦ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ﻗﺒﺎﺋﺤﮭﺎ ﻓﻰ‬
‫إرھﺎب ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬واﻟﻔﺘﻚ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرﺿﯿﻦ وإزاﻟﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ٠٠‬ﺗﻌﺘﺬر ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻀﻄﺮة إﻟﻰ‬
‫ذﻟﻚ اﺿﻄﺮاراً‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺤﺎرب))اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ((‪ ٠٠‬أى اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ!‬
‫وھﻜﺬا ﯾﺤﺘﺞ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮﯾﻦ ﺑﺄﻧﮫ ﻓﻰ ﺣﺮب))ﻣﻘﺪﺳﺔ(( ﺿﺪ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ اﻵﺧﺮ‪٠‬‬
‫وأن))اﻷﻋﺪاء(( ﯾﺘﺮﺑﺼﻮن ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم وﯾﺘﻤﻨﻮن ﺗﻘﻮﯾﻀﮫ‪ ،‬وﯾﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إن اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ‬

‫أﺧﺬھﻢ ﺑﺎﻟﺸﺪة واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‪ -‬أى واﷲ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ! وﻣﻜﺎﺳﺐ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ! ووﺟﻮد‬
‫اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ!‬
‫وھﻰ ﺣﺠﺔ واھﯿﺔ زاﺋﻔﺔ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻠﺘﻤﺤﯿﺺ‪!٠٠‬‬
‫ﻓﻠﯿﺴﺖ ھﺬه أول ﻣﺮة ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﻮاﺟﮫ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ أﻋﺪاء ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ أو اﻟﺨﺎرج‪،‬‬
‫ﯾﺘﺮﺑﺼﻮن ﺑﮫ‪ ،‬وﯾﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﯾﻀﮫ‪ ،‬وﯾﺘﺼﻠﻮن ﺑﺎﻟﻤﻌﺴﻜﺮات اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﺘﻤﺪھﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮن‬
‫وﺗﺴﺎﻋﺪھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮﯾﺾ!‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ وﻣﻨﮭﺞ اﷲ‪٠٠‬‬
‫ﻟﻘﺪ واﺟﮫ اﻹﺳﻼم‪ -‬ﻣﻨﺬ ﻣﻮﻟﺪه‪ -‬ﺣﺮﺑﺎً ﻋﻨﯿﻔﺔ ﻻ ﺗﻜﻒ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﺪوان‪٠٠‬‬
‫ا‬
‫ﺣﺮب ﻓﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ٠‬ﺣﺮب ﻓﻰ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ واﻻﻗﺘﺼﺎدى واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ٠‬ﺣﺮب ﻓﻰ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫اﻷﺧﻼق‪ ٠‬ﺣﺮب ﻓﻰ اﻷﻓﻜﺎر‪)) ٠‬ﻃﺎﺑﻮر ﺧﺎﻣﺲ(( ﻓﻰ وﺳﻂ اﻟﺼﻔﻮف ﻟﺨﻠﺨﻠﺔ اﻟﺼﻔﻮف‪ ٠‬ﻓﺘﻨﺔ‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺬﯾﺐ وﺑﺎﻟﺘﺠﻮﯾﻊ وﺑﺎﻟﻌﺰل اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ واﻻﻗﺘﺼﺎدى واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪٠٠‬‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬‫ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻓﻰ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪٠٠‬‬
‫د‬
‫ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺻﺎرت دوﻟﺔ‪ -‬ﻓﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ -‬ﺻﺎرت اﻟﺤﺮب أوﺿﺢ وأﻋﻨﻒ‪٠٠‬‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬

‫إﻣﺪاد))اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ(( ﺑﺎﻷﻣﻮال واﻟﺮﺟﺎل واﻟﻌﺘﺎد‪ ٠٠‬إﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻦ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‪ ٠٠‬اﻟﺤﺮب‬
‫ﻟ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ٠٠‬ﻣﺼﺎدرة اﻷﻗﻮات‪٠٠‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎرت اﻟﺪوﻟﺔ ھﻰ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﻣﻮﻃﻨﮫ اﻷﺻﻠﻰ‪ ،‬وﻓﺎﺗﺖ‬
‫ﺔ‬
‫اﻟﻔﺮص اﻷوﻟﻰ ﻟﺨﻨﻖ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻋﻨﻔﺖ اﻟﺤﺮب أﻛﺜﺮ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ ﺿﺮاوة!‬
‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﺗﻜﯿﺪ ﻟﻺﺳﻼم وﺗﺘﺤﻔﺰ ﻟﻠﮭﺠﻮم‪ ٠٠‬واﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﺗﻘﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد‪٠‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻘﻊ اﻻﺻﻄﺪام ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ٠‬وﺗﻘﻊ اﻟﺤﺮب أﺷﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮب‪ ٠‬وﯾﺪﺧﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ -‬اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ‪ ،‬وﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ -‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﺳﻠﻮك اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻰ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ؟‬
‫ﻋﻤﺮ‪٠٠‬؟ اﻟﺬى وﻗﻌﺖ ﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﻌﻈﻢ ھﺬه اﻟﺤﺮوب اﻟﻀﺎرﯾﺔ ﻣﻊ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺘﯿﻦ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﺨﺘﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻠﺘﯿﻦ ﺗﻜﯿﺪان ﻛﻞ ﻛﯿﺪھﻤﺎ اﻟﻈﺎھﺮ واﻟﺨﻔﻰ ﻟﺘﺤﻄﯿﻢ اﻹﺳﻼم‪٠٠‬؟‬
‫ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻓﻰ ﺣﻜﻮﻣﺘﮫ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؟‬
‫أﻟﯿﺲ ھﻮ ﻋﻤﺮ ھﺬا اﻟﺬى ﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﯾﻘﻮل‪ :‬اﺳﻤﻌﻮا وأﻃﯿﻌﻮا‪ ،‬ﻓﯿﻨﺘﺒﺬ ﻟﮫ رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ -‬ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻰ‪ -‬اﻟﻔﺎرﺳﻰ ﻻ اﻟﻌﺮﺑﻰ! ﯾﻘﻮل ﻟﮫ‪ :‬ﻻ ﺳﻤﻊ ﻟﻚ ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻻ ﻃﺎﻋﺔ‪ ٠٠‬ﺣﺘﻰ‬

‫ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻟﻢ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا وﻛﺬا)‪ !(١‬ﻓﻼ ﯾﻐﻀﺐ ﻋﻤﺮ وﻻ ﯾﺜﻮر! وﻻ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻛﯿﻒ ﺗﻨﺎﻗﺸﻨﻰ وﺗﻌﺎرﺿﻨﻰ وأﻧﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺣﺮب ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻣﻊ اﻷﻋﺪاء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺮﺑﺼﻮن ﺑﻨﺎ وﯾﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻄﯿﻢ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻨﻈﺎم! ﺑﻞ ﺑﯿﻦ ﻟﮫ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻓﻰ ھﺪوء ﺣﺘﻰ اﺗﻀﺢ‪ ٠٠‬ﻓﻘﺎل ﺳﻠﻤﺎن‪ :‬اﻵن ﻣﺮ‪ ٠٠‬ﻧﺴﻤﻊ وﻧﻄﻊ!‬
‫أﻟﯿﺲ ھﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺬى ﻗﺎم ﯾﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﻮﻗﻔﺖ اﻣﺮأة ﺗﻌﺎرﺿﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺬھﺐ‬
‫إﻟﯿﮫ‪ ٠٠‬ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬أﺧﻄﺄ ﻋﻤﺮ وأﺻﺎﺑﺖ اﻣﺮأة!‬
‫أﻟﯿﺲ ھﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺬى رأى رأﯾﺎً‪ -‬ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ -‬ﻓﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﺊ‪ ،‬وﺗﻮزﯾﻌﮫ أو ﻋﺪم‬
‫ﺗﻮزﯾﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺗﺤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ)وھﻮ ﯾﺮى ﻋﺪم ﺗﻮزﯾﻌﮫ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﺟﯿﺎل(‬
‫ﻓﯿﻌﺎرﺿﮫ ﺑﻼل‪ -‬اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﺒﺸﻰ‪ -‬ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻨﯿﻔﺔ ﻗﻮﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺠﻤﻊ اﻟﻤﻌﺎرﺿﯿﻦ ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫أﻣﺎم ﻣﻌﺎرﺿﺘﮫ‪ -‬وھﻮ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﺼﻮاب رأﯾﮫ اﻟﺬاﺗﻰ‪ ،‬وﺑﺄﻧﮫ ﯾﻌﻤﻞ ﻣﺨﻠﺼﺎً ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ -‬إﻻ أن‬
‫ﯾﺪﻋﻮ رﺑﮫ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ اﻛﻔﻨﻰ ﺑﻼﻻً وأﺻﺤﺎﺑﮫ!!‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ﻣﻄﺒﻘﺎً ﻓﻰ واﻗﻊ اﻷرض‪ ٠٠‬ﯾﻜﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺎت!‬
‫إﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺤﺮب))اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ!((‪ ٠٠‬وﻣﺎ ھﻰ ﺑﺤﺠﺔ ﻟﻔﺮض اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺎت!‬
‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫إﻧﻤﺎ ھﻰ اﻟﺤﺮب ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﻨﻈﯿﻔﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪ ٠٠‬ﺣﺮب اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻰ ﯾﺪه ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن!‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫إن دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ رأس اﻟﻤﺎل ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ٠‬ودﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻰا‬
‫ﺗﻜﻮن ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ! وﻛﻞ دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻤﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ!‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﻤﺎدام اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﺤﻜﻤﻮن ﺑﻤﻨﮭﺞ اﷲ‪ ٠٠‬ﻓﻼ ﺷﺊ ﻏﯿﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﺎﻏﻮت!‬
‫ﺔ‬
‫ورأس اﻟﻤﺎل ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‪ -‬ﻣﺎدام ھﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻤﺴﯿﻄﺮ‪ -‬ﻓﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺘﮫ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ‪-‬‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ ٠‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﯿﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ))ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ(( اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﻟﮫ أن ﺗﺴﻠﺒﮫ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ ٠‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺪع اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﻟﮫ ﺗﺘﻘﻮى‪ -‬ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﺮﯾﺔ و))اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ!((‪-‬‬
‫ﻓﺘﺸﺮع ﺗﺸﺮﯾﻌﺎت ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺘﮫ وﺗﺘﻌﺮض))ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﮫ((‪٠٠‬‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ! ﻷن ھﺬه ﻧﺘﯿﺠﺔ))ﺣﺘﻤﯿﺔ(( ﻟﻘﯿﺎم ﺳﻠﻄﺎن رأس اﻟﻤﺎل!‬
‫وھﻰ ﻟﯿﺴﺖ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﯾﻔﺴﺮھﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎدى ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ‪ -‬ﺣﺘﻤﯿﺔ ﻷن رأس اﻟﻤﺎل ھﻜﺬا‪ ،‬ﺑﺼﺮف‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ))اﻟﻨﻔﻮس(( وﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن! وإﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺣﺘﻤﯿﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﷲ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮل‪ :‬إﻧﮫ ﻣﺎدام‬
‫اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﺤﻜﻤﻮن ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﯾﺤﻜﻤﮭﻢ اﻟﻄﺎﻏﻮت! وﺗﻔﺴﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬أن‬
‫اﻟﻨﺎس‪ -‬ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء‪ -‬أﺑﻮا أن ﯾﺤﻜﻤﻮا ﻣﻨﮭﺞ اﷲ اﻟﺬى ﯾﺤﺮم اﻟﺮﺑﺎ واﻻﺣﺘﻜﺎر‪ -‬دﻋﺎﻣﺘﻰ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫وﺳﻨﺎدﺗﯿﮭﺎ‪ -‬وﯾﺤﺮم ﺗﺪاول اﻟﻤﺎل ﻓﻰ ﯾﺪ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻨﯿﺎء‪ ٠٠‬ﻓﺎﺳﺘﺸﺮى اﻟﻄﺎﻏﻮت‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ھﻮ‬
‫اﻟﺬى ﯾﻤﻠﻚ وﯾﺤﻜﻢ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻣﺴﺘﺒﻌﺪﯾﻦ ﻟﮫ ﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ ))ﺣﺘﻤﯿﺘﮫ(( اﻟﻔﻜﺎك!‬
‫‪ ١‬ﻭﺯﻋﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﺑﺮﺍﺩ)ﺃﻗﻤﺸﺔ( ﳝﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺩ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼﹰ ﻃﻮﺍﻻﹰ ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺑﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻰ ﻳﺴﺘﺠﻮﺑﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻟﻚ ﺍﻟﱪﺩ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺋﺘﺰﺭﺕ ﺑﻪ‬
‫ﻭﺃﻧﺖ ﺭﺟﻞ ﻃﻮﺍﻝ ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻚ ﺍﻟﱪﺩ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺎﻟﻚ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ؟! ﻓﻨﺎﺩﻯ ﻋﻤﺮ ﺍﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺸﻬﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﻧﻪ ﺗﻨﺎﺯﻝ ﻷﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﳋﺎﺹ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳚﺪ ﺍﻟﻜﺴﻮﺓ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻪ!‬

‫وﻟﻦ ﯾﻜﻒ ھﺬا اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﻨﺎس ﻗﻂ‪ ٠‬إﻻ ﺑﺄﺣﺪ ﺷﯿﺌﯿﻦ‪ :‬إﻣﺎ أن ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ‬
‫ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ﻓﯿﺴﻘﻂ ﻃﺎﻏﻮت رأس اﻟﻤﺎل‪ ٠٠‬أو ﯾﺘﻠﻘﻒ اﻟﻨﺎس ﻃﺎﻏﻮت آﺧﺮ ﺗﺨﺪﻣﮫ اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻓﯿﻤﻠﻚ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﺿﺮﺑﺔ ﻗﺎﺿﯿﺔ ﻟﺮأس اﻟﻤﺎل‪٠٠‬‬
‫واﻟﺬى ﺣﺪث ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ھﻮ اﻷﻣﺮ اﻵﺧﺮ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﯿﺪ! ﻷﻧﮭﺎ ﺟﺎھﻠﯿﺔ!‬
‫ﻗﻔﺰ ﻃﺎﻏﻮت آﺧﺮ ﻓﺘﻤﻠﻚ رﻗﺎب اﻟﻨﺎس‪٠٠‬‬
‫وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮭﺬا اﻟﻄﺎﻏﻮت اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ -‬ﻣﺎدام ھﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻤﺴﯿﻄﺮ ﻓﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻻ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل‬
‫اﷲ‪ -‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ ٠‬وأن ﯾﺘﯿﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﻟﮫ أن ﺗﺴﻠﺒﮫ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ٠‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﯿﺢ‪ -‬ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ -‬ﻓﺮﺻﺔ ﻷﻋﺪاﺋﮫ أن ﯾﺸﺮﻋﻮا ﺿﺪ))ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ((‬
‫أو ﯾﺴﻠﺒﻮه ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪٠‬‬
‫ﻛﻼ! ﻟﻦ ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ ﻗﻂ!‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ‪ -‬ﺳﻮاء اﺳﻤﮭﺎ رأس اﻟﻤﺎل أو اﺳﻤﮭﺎ اﻟﺒﺮوﯾﺘﺎرﯾﺎ‪ -‬أو اﺳﻤﮭﺎ أى‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫ﻋﻨﻮان آﺧﺮ‪ -‬ﻟﯿﺴﺖ أﻣﺮاً ﻋﺎرﺿ ًﺎ ﯾﺰول‪ ٠‬وﻟﻦ ﺗﻤﻄﺮ ﺳﻤﺎء اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺣﺮﯾﺎت‬
‫ﺔ‬
‫ودﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺎت‪ ،‬ﻓﻰ ﻇﻞ ھﺬا اﻟﻄﺎﻏﻮت أو ذاك؟‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬ ‫***‬
‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬
‫واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ -‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻰ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ‪ -‬ھﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ))اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ(( وﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫ﻓﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ رأس اﻟﻤﺎل ﻗﺪ أﺑﺎﺣﺖ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺪ وﺑﻜﻞ ﺻﻮرة‪ ٠٠‬وﻣﺎداﻣﺖ ھﻜﺬا‪-‬‬
‫ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺪ وﺑﻜﻞ ﺻﻮرة‪ -‬ﻓﻨﺘﺎﺋﺠﮭﺎ))اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ(( أن ﯾﺘﺠﻤﻊ ﻓﻰ ﯾﺪھﺎ‪ -‬روﯾﺪاً روﯾﺪاً‪ -‬اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ٠‬ﺛﻢ أن‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ٠‬وھﻮ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺘﺰاﯾﺪ‪ -‬ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ‪ -‬ﻓﺎﻟﺮﺑﺎ‪ -‬اﻟﺬى ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪ -‬ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺜﺮوة ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ))أﺿﻌﺎﻓﺎً ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ(( ﺑﺤﺴﺎب اﻟﺮﺑﺢ اﻟﻤﺮﻛﺐ ﺛﻢ‬
‫ﯾﺆدى ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ اﻻﺣﺘﻜﺎر)‪ (١‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎدث اﻟﯿﻮم ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻓﻰ ﯾﺪ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﺗﻌﻠﻢ ﺟﯿﺪاً ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﻐﺘﺎل اﻟﻨﺎس وھﻢ‬
‫أﺣﯿﺎء ‪ ..‬وﺗﻌﻠﻢ ﺟﺪاً ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ أﻧﮫ ﻟﻮ ﺧﻠﻰ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻧﻘﻀﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ‪،‬‬
‫ﯾﺴﺘﺮدون ﻣﺎ ﺳﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ أﻣﻮال وﺟﮭﺪ وﻋﺮق ودﻣﺎء‪ .‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﯾﺤﺼﻨﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺬى‬
‫ﯾﻜﻔﻞ ﺻﯿﺎﻧﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ‪ .‬وﻻﺑﺪ ﻟﮭﻢ أن ﯾﻤﻠﻜﻮا ﻓﻰ أﯾﺪﯾﮭﻢ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻘﯿﻤﻮن ﺑﮭﺎ ھﺬه‬
‫اﻟﺼﯿﺎﻧﺔ‪ .‬ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺟﮭﺰة اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺎرة‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻒ ﻓﻌﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت – ﻻ ﻣﺎﻧﻊ! – وﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻠﮭﯿﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ‪ ..‬و))اﻟﻤﺴﺮات((!‬
‫ﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺴﺮات ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ !‬
‫‪ ١‬ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﰱ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻀﻄﺮﻭﻥ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺳﺮﻳﻌﺎﹰ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺁﺛﺎﺭﳘﺎ ﰱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪٠‬‬

‫ﺣﻔﻼت ورﻗﺺ وإﺑﺎﺣﯿﺔ وﺗﺤﻠﻞ ‪ ٠٠‬اﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ! ﺗﻠﻚ ))ﺣﺮﯾﺘﻚ(( اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ! ﻻ ﺗﺤﺮﯾﺞ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻋﻠﯿﻚ وﻻ ﺳﻠﻄﺎن‪ .‬اﻟﺒﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻏﺐ ‪ .‬وﺗﻌﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻏﺐ! ﺻﻎ ﻋﻼﻗﺎﺗﻚ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﻮاك‪..‬‬
‫أﻧﺖ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻰ ﻇﻞ ))اﻟﺤﺮﯾﺔ((!!‬
‫وﺑﮭﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﺗﻠﻚ‪ ..‬وﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ ..‬ﯾﺴﯿﻄﺮ رأس اﻟﻤﺎل ‪ ،‬وﯾﻘﯿﻢ ﻃﺎﻏﻮﺗﮫ ﻋﻠﻰ رﻗﺎب‬
‫اﻟﻨﺎس!‬
‫ودﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻟﺒﺘﺔ! وﻣﺎ داﻣﺖ ھﻜﺬا ﻓﻨﺘﯿﺠﺘﮭﺎ ))اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ((‬
‫أن ﯾﺘﺠﻤﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﻠﮫ ﻓﻰ ﯾﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ وﯾﻨﺘﺰع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ! إﻧﮫ ﻣﺎدام ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ‬
‫ﯾﻤﻠﻚ ﺷﯿﺌﺎً ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪ ٠٠‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﺨﺒﺰ ﺗﺄﺗﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ٠‬وﻻ ﺗﺄﺗﻰ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻔﺮد ﻣﺴﺘﺬﻻً ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﺨﺒﺰ ! ﻻ ﯾﻤﻠﻚ أن ﯾﻌﺎرﺿﮭﺎ ﻷن‬
‫ﻗﻮﺗﮫ ﻓﻰ ﯾﺪھﺎ‪ .‬وﻻ ﯾﻤﻠﻚ أن ﯾﺤﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ ﻷﻧﮫ ﺳﯿﺘﻌﺮض ﻟﻠﺠﻮع‪ .‬وﯾﺴﺘﻮى أن ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻰ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﻇﻞ دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ ﻃﯿﺒﺎً ﺟﺪاً وﺗﻘﯿﺎ وورﻋﺎً )!!( ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺻﺤﻒ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺣﺎﻛﻢ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫ﻓﻰ أﺛﻨﺎء اﻣﺘﻼﻛﮫ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬أو وﺣﺸﺎً ﺳﻔﺎﺣﺎً ﻣﺠﺮﻣﺎً ﺧﺎﺋﻨﺎً ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻋﻨﮫ اﻟﺼﺤﻒ ﺑﻌﺪ أن ﯾﻤﻮت أو‬
‫ﯿﻘ‬
‫ﯾﺰول ﻋﻨﮫ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ..‬ﯾﺴﺘﻮى أن ﯾﻜﻮن ھﺬا وذﻟﻚ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻰ ))ﺷﺨﺺ((‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻰ أﺳﺎس اﻟﻨﻈﺎم ذاﺗﮫ‪ .‬ﻓﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺪوﻟﺔ – وﺣﺪھﺎ – ﺑﺤﯿﺎزة اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺎن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﺮﯾﻖ ﻟﻠﻘﻮت إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ ‪ ٠٠‬ﻓﺘﺴﺘﺬل رﻗﺎﺑﮭﻢ ﺑﻠﻘﻤﺔ اﻟﺨﺒﺰ !‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬

‫ﻟﻘﺪ زﻋﻤﺖ دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ – وﻻ ﺷﻚ – أﻧﮭﺎ ))ﺣﺮرت(( اﻟﻨﺎس‪ ..‬اﻟﻘﻄﯿﻊ‪ ..‬ﻣﻦ اﻟﻤﺬﻟﺔ‬
‫ﻰا‬
‫ﻟﻺﻗﻄﺎع ورأس اﻟﻤﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﺨﺒﺰ ‪ .‬ﻧﻌﻢ ! وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻋﺎدت ﻓﻔﺮﺿﺖ اﻟﻤﺬﻟﺔ ذاﺗﮭﺎ‪ ..‬اﻟﻤﺬﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻟ‬
‫أﺟﻞ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﺨﺒﺰ ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ذات اﻟﻘﻄﯿﻊ اﻟﺬى ))ﺣﺮرﺗﮫ(( ﻣﻦ اﻹﻗﻄﺎع واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻓﻰ‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﺘﺬل‪ :‬ﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ إﻻ ﺷﻜﻞ اﻟﻄﺎﻏﻮت‪ ..‬وﺑﻘﻰ اﻟﻨﺎس – ﻛﻤﺎ ھﻢ ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‬
‫ﺔ‬
‫أﺑﺪاً – ﻋﺒﯿﺪاً ﻟﻠﻄﺎﻏﻮت !‬
‫وﻟﺘﻠﮭﯿﺔ اﻟﻨﺎس ‪ ..‬ﺗﻘﺪم ﻟﮭﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ‪ ..‬واﻟﻤﺴﺮات!‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﺮات اﻟﺘﻰ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ رأس اﻟﻤﺎل!‬
‫ﺣﻔﻼت ورﻗﺺ وإﺑﺎﺣﯿﺔ وﺗﺤﻠﻞ‪ ٠٠‬ﻓﻰ ذﻟﻚ اﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء! إﻧﮭﺎ))ﺣﺮﯾﺘﻚ(( اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ!‬
‫وھﻜﺬا ﯾﻘﻊ ﻓﻰ ﯾﺪ اﻟﻨﺎس‪ -‬ﻓﻰ ﻇﻞ ھﺬه اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ وﺗﻠﻚ‪ -‬ﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ اﻟﺬى ﻻ‬
‫ﺷﻚ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ‪ ٠‬وﺷﺊ ﻣﻦ))اﻻﻧﺒﺴﺎط((!‬
‫وﺑﮭﺬا اﻟﻔﺘﺎت اﻟﺬى ﯾﺘﺴﺎﻗﻂ ﻓﻰ أﯾﺪى اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺗﻘﻮم ھﺬه اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ وﺗﻠﻚ ﺑﺘﻠﮭﯿﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ‬
‫أﻋﻨﻒ ﻃﺎﻏﻮت ﺷﮭﺪﺗﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ! ﺑﯿﻨﻤﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻄﺎﻏﻮت‪ -‬اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ -‬ﺗﺘﻤﺘﻊ‬
‫إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻔﺠﻮر‪٠‬‬
‫ﻓﻰ ﻃﺎﻏﻮت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﯾﻤﻠﻚ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ -‬ﯾﻌﺪون أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺎﺑﻊ – ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺔ وﻣﺒﺎھﺞ اﻟﺤﯿﺎة وﺗﺮﻓﮭﺎ – اﻟﻔﺎﺟﺮ – ﻣﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻋﺪه اﻷرﻗﺎم وﻋﻦ ﺗﺼﻮره اﻷﻓﮭﺎم‪ .‬أوﻟﺌﻚ‬

‫ھﻢ ))ﻣﻠﻮك(( اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬وﯾﺼﻞ ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻢ – اﻟﻔﺎﺟﺮ – أن ﯾﻘﺘﻠﻮا رﺋﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ وﯾﻌﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ أن ﺗﻤﺮ‬
‫اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺑﻼ ﺿﺠﯿﺞ!‬
‫وﻓﻰ اﻟﻄﺎﻏﻮت اﻟﺬى ﯾﻘﻮم ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن – وھﻰ‬
‫أﻋﻀﺎء ))اﻟﺤﺰب(( اﻟﺸﯿﻮﻋﻰ – ﺑﺄﻗﺼﻰ ﻧﻌﯿﻢ ﻣﺘﺎح ﻓﻰ اﻷرض ‪ ..‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ))اﻟﻔﻘﺮ(( ﯾﻮزع ﺑﺎﻟﺴﻮﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ !‬
‫ﺛﻢ ﺗﻘﻮم وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم – ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ وﺗﻠﻚ – ﺑﺘﺴﻠﯿﻂ اﻷﺿﻮاء اﻟﺘﻰ ﺗﺒﮭﺮ اﻟﻌﯿﻮن‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺎت اﻟﻤﺘﺴﺎﻗﻂ ﻓﻰ ﯾﺪ اﻟﻘﻄﯿﻊ ‪ ..‬وﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﺗﻘﻮم ﺑﺈﺧﻔﺎء ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ اﻟﺒﺸﻌﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﺮﺗﻜﺐ ﻓﻰ ﺣﻖ ذﻟﻚ اﻟﻘﻄﯿﻊ ‪ ..‬ﺟﺮﯾﻤﺔ ﺗﺤﻮﯾﻠﮭﻢ إﻟﻰ ﺳﺎﺋﻤﺔ ﻣﺴﺘﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺎﻧﮭﻢ ﻣﻦ ))ﺣﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن(( وﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن!‬
‫وﯾﻜﻮن ھﺬا وذاك ھﻮ ))اﻟﺘﻄﻮر(( اﻟﺤﺘﻤﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺮر اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻰ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ !‬
‫***‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﻓﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬

‫ﻮ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ))اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ(( وأﺛﺮھﺎ ﻓﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫إ‬ ‫د‬
‫وﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﺗﺨﺬ ﻓﻰ وﺻﻔﮭﺎ أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺠﺎھﻠﻰ ذاﺗﮫ! وﻣﺎ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﺘﺎﺑﻊ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﻟ‬
‫ﺗﻔﻜﯿﺮه‪ ..‬ﻓﮭﻮ ﯾﻘﻠﺐ اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﯾﺄﺧﺬ ﺣﻠﻘﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ ،‬وﯾﻘﻄﻌﮭﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻰا‬
‫ﺗﺴﻠﺴﻠﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ﻓﻰ واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ .‬إﻧﮫ ﯾﻔﺴﺮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺄﺑﻰ – ﻓﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺘﮫ – أن ﯾﻔﺴﺮ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدى ذاﺗﮫ ))ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن(( وﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ وﻣﺎ ﯾﻔﻜﺮ ‪..‬‬
‫ذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن – ﻓﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻰ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ – ﺗﺒﻊ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدى‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻮﺿﻊ‬
‫ﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪:‬‬
‫)) ﻓﻰ اﻹﻧﺘﺎج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺬى ﯾﺰاوﻟﮫ اﻟﻨﺎس ﻧﺮاھﻢ ﯾﻘﯿﻤﻮن ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺤﺪودة ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﮭﻢ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وھﻰ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ إرادﺗﮭﻢ‪ .‬ﻓﺄﺳﻠﻮب اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺎدﯾﺔ ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺤﺪد ﺻﻮرة‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻟﯿﺲ ﺷﻌﻮر اﻟﻨﺎس ھﻮ اﻟﺬى ﯾﻌﯿﻦ‬
‫وﺟﻮدھﻢ‪ ،‬ﺑﻞ إن وﺟﻮدھﻢ ھﻮ اﻟﺬى ﯾﻌﯿﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ (( ]ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ[‪٠‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺠﺎھﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬إذ ﯾﻐﻔﻞ ﻗﯿﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن وإﯾﺠﺎﺑﯿﺘﮫ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وﯾﻨﻜﺮ أن ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن – ﺑﺮﻏﺒﺎﺗﮫ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﯿﮫ‬
‫وأﺷﻮاﻗﮫ اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻟﮫ – ھﻮ اﻟﺬى اﺧﺘﺮع ))اﻵﻟﺔ(( اﻟﺘﻰ ﯾﻌﺰو إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎدى ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ﻛﻞ ﺗﻄﻮر‬
‫اﻗﺘﺼﺎدى واﺟﺘﻤﺎﻋﻰ وﺳﯿﺎﺳﻰ‪٠‬‬
‫وﻛﻮن اﻵﻟﺔ – ﺑﻌﺪ اﺧﺘﺮاﻋﮭﺎ – ﺗﺤﺪث ﺗﻄﻮراً ﻓﻰ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻠﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺪور ﺑﺨﻠﺪ‬
‫ﻣﺨﺘﺮﻋﮭﺎ ﺣﯿﻦ أﻗﺪم ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺮاﻋﮭﺎ‪ ..‬ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﺒﺮر ﻗﻮﻟﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎدى ﺑﺄن ھﺬا اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ إرادة اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﮭﺬا اﻟﺘﻄﻮر – اﻟﺬى ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻨﻈﻮراً ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ وﻗﺖ اﺧﺘﺮاع اﻵﻟﺔ – ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺠﺮى إﻻ وﻓﻖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺎرﺗﻔﺎﻋﺎﺗﮭﺎ واﻧﺨﻔﺎﺿﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﯾﺴﯿﺮ ﻣﻊ‬

‫دروب اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﻣﻨﺤﻨﯿﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﻃﺮﯾﻖ ﻟﮫ ﻗﻂ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﮭﺎ! ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﮭﻮاء! وإﻧﻤﺎ‬
‫ﯾﻌﻤﻞ داﺋﻤﺎً ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻔﺲ!‬
‫ﺣﯿﻦ اﺧﺘﺮع اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺎﺋﺮة ‪ ..‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك داﻓﻊ ﻣﺎدى ھﻮ اﻟﺬى ﯾﻤﺴﻚ ﺑﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﯾﻘﻮل ﻟﮫ‪ :‬اﺧﺘﺮع اﻟﻄﺎﺋﺮة! إﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻮق اﻟﺒﺸﺮى اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﻮﻏﻞ ﻓﻰ اﻟﻘﺪم أن ﯾﻄﯿﺮ ﻓﻰ اﻟﺠﻮ‬
‫ﻛﺎﻟﻄﯿﺮ‪ ..‬ذﻟﻚ اﻟﺸﻮق اﻟﺬى ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻇﮭﺮ ﻓﻰ ﺻﻮرﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺣﯿﻦ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻌﺎرﻓﮫ ﺗﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﺸﻮق ﻓﻰ ﺻﻮرة ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻰ ﺳﺮﻋﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﻣﻜﺎن‪ .‬وھﻰ رﻏﺒﺔ ﻓﻄﺮﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺆدﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻰ ﺑﺎﻟﺠﺮى‪ .‬ﺛﻢ ﯾﺮﻛﺐ داﺑﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﺤﺎول اﺧﺘﺮاع أداة ﺳﺮﯾﻌﺔ‪ ..‬وﺗﺠﺮه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ إﻟﻰ اﺧﺘﺮاع‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮة‪ ..‬ﺛﻢ اﺧﺘﺮاع اﻟﺼﺎروخ‪٠٠‬‬
‫وﺣﯿﻦ اﺧﺘﺮﻋﺖ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﺣﺪﺛﺖ ﺗﻄﻮراً ھﺎﺋﻼً ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ..‬ﻓﻰ اﻟﺤﺮب واﻟﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ا‬
‫اﻟﺴﻮاء ‪٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﺣﺪث اﻟﺘﻄﻮر؟ ! ھﻞ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﯾﻘﺎً ﻏﯿﺮ ))اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ(( ورﻏﺒﺎﺗﮭﺎ وأﺷﻮاﻗﮭﺎ‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻟ‬
‫ودروﺑﮭﺎ وﻣﻨﺤﯿﺎﺗﮭﺎ؟ وأﻧﻰ ﻟﮫ أن ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ؟‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻄﺖ اﻟﺤﻀﺎرات واﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﺎﺧﺘﻼط اﻟﻨﺎس اﻟﺬى ﺳﮭﻠﺘﮫ اﻟﻄﺎﺋﺮة‪ ..‬ﻓﮭﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫أﻣﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﺮﺿﺘﮫ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس؟ أم ﻗﺪﯾﻢ ﻣﻮﻏﻞ ﻓﻰ اﻟﻘﺪم ﺣﺎوﻟﺘﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﺄدواﺗﮭﺎ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺎوﻟﺘﮫ اﻟﯿﻮم ﺑﺼﻮرة أﻛﺒﺮ ﺣﯿﺚ أﺗﯿﺤﺖ ﻟﮭﺎ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ‪ ٠٠‬اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺘﻰ أوﺟﺪﺗﮭﺎ‬
‫ﻰا‬
‫ﺑﯿﺪﯾﮭﺎ!‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫وﻗﺪ ﻣﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻣﻦ ﺳﯿﻄﺮة ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻀﺎرات ﻋﻠﻰ ﺣﻀﺎرات أﺧﺮى – أو إﻓﻨﺎﺋﮭﺎ‬
‫ﯾ‬
‫ﺔ‬
‫– ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﺮب ‪ .‬ﻓﮭﻞ ذﻟﻚ أﻣﺮ ﺟﺪﯾﺪ أﺣﺪﺛﺘﮫ اﻟﻄﺎﺋﺮة؟ أم ﻟﮫ ﺷﻮاھﺪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق اﻟﺘﺎرﯾﺦ؟‬
‫ﺣﻘﺎ ﻟﻘﺪ زادت اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺠﺎل‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﮫ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ھﻮ زﯾﺎدة اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت وﺗﺤﻘﯿﻖ رﻏﺒﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺠﺪ اﻟﺴﺒﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ‪ ..‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻨﺸﺊ ﺷﯿﺌﺎً ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻰ ))اﻹﻧﺴﺎن(( ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺑﺼﻮرة ﻛﺎﻣﻨﺔ أو ﻇﺎھﺮة ‪ ..‬وﻟﻢ ﺗﻨﺸﺊ إﻧﺴﺎﻧﺎً ﺟﺪﯾﺪاً‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﻠﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎدى أن ﯾﺘﺼﻮر اﻷﻣﻮر !‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻌﻮد داﺋﻤﺎً إﻟﻰ ))اﻹﻧﺴﺎن(( ﻧﻔﺴﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ‪ ،‬وﻻ ﻧﻔﺴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻻﻗﺘﺼﺎد !‬
‫***‬
‫وﻗﻀﯿﺔ ))اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ(( ھﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺮﺋﯿﺴﻰ ﻓﻰ دﻧﯿﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ .‬ﻛﯿﻒ ﺗﻜﻮن؟ وﻣﺎ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ؟‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎدى ﻓﮭﻮ ﯾﺮﺳﻢ ﺻﻮراً ﺣﺘﻤﯿﺔ ﻷﻃﻮار اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻮر ﺣﺘﻤﯿﺔ ﻟﻨﻮع‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ‪٠٠‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺎ ﯾﺜﺒﺖ زﯾﻒ ھﺬه اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪٠٠‬‬

‫ﻓﻤﺮة وﺟﺪﻧﺎ زﯾﻔﮭﺎ ﻓﻰ ﻇﮭﻮر اﻹﺳﻼم ﺑﻤﺒﺎدﺋﮫ ھﺬه‪ ،‬ﻓﻰ ﺑﻘﻌﺘﮫ ھﺬه‪ ،‬ﻓﻰ ﻓﺘﺮﺗﮫ ھﺬه‪ ..‬ﺑﻐﯿﺮ‬
‫ﻣﺒﺮر واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺮرات ))اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ(( اﻟﺘﻰ ﯾﻀﻌﮭﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎدى ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ !‬
‫ﻻ اﻟﺮﻗﯿﻖ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر وﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺮوف اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺣﺘﻤﯿﺔ ﺗﺆدى إﻟﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮه ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻰ‬
‫أوروﺑﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﺑﺴﺒﻌﺔ ﻗﺮون‪٠‬‬
‫وﻻ اﻟﻤﺮأة ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر‪ ،‬وﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺮوف اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺣﺘﻤﯿﺔ ﺗﺆدى إﻟﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ‪،‬‬
‫وإﻋﻄﺎﺋﮭﺎ ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﺣﻖ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﺣﻖ اﻟﺘﺼﺮف اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﺣﻖ اﻟﺰواج‬
‫وﺣﻖ اﻟﻄﻼق‪ ..‬وھﻰ ﺣﻘﻮق ﻟﻢ ﺗﻤﻨﺤﮭﺎ أوروﺑﺎ ﻟﻠﻤﺮأة إﻻ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺻﺮاﻋﺎت ﺷﻨﯿﻌﺔ‪ ،‬وﻓﺴﺎد ﻣﺪﻣﺮ ﻓﻰ اﻷﺧﻼق!‬
‫وﻻ ))اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ(( ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر‪ ..‬ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ أو ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫اﻷھﻮاء‪ ،‬وﻻ ﻗﺎﻣﺖ ﻇﺮوف اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺣﺘﻤﯿﺔ ﺗﺆدى إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺘﺤﺮر‪ ..‬وإﻟﻰ ﻗﯿﺎم ﻣﻔﮭﻮم ﺟﺪﯾﺪ ﻛﻞ‬
‫ﺤ‬
‫اﻟﺠﺪة ﻓﻰ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻤﺎل ﻟﻢ ﺗﻔﺊ أوروﺑﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎھﺮه إﻻ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫واﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺻﺮاﻋﺎت داﻣﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﻦ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﻦ!‬
‫ﺔ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﺷﻰء واﺣﺪ ﺣﺘﻤﻰ ﻓﻰ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺸﺌﻮن‪٠٠‬‬
‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬

‫وﻣﺮة أﺧﺮى وﺟﺪﻧﺎ زﯾﻒ ھﺬه اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ﻓﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ رأﺳﺎً ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺘﯿﻦ اﻹﻗﻄﺎﻋﯿﺘﯿﻦ‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﺗﯿﻦ أﺷﺪ اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻓﻰ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‪ :‬روﺳﯿﺎ ﺛﻢ اﻟﺼﯿﻦ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ إﻧﺠﻠﺘﺮا اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ‬
‫ﻰا‬
‫ﺗﺤﺘﻢ ﻗﯿﺎم اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﺘﻘﺪﻣﮭﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ ﻻ ﺗﺰال رأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم!‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫وإذن ‪ ٠٠‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺘﻢ أن ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺻﻮرﺗﮭﺎ اﻟﺘﻰ أﺧﺬﺗﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪،‬‬
‫ﯾ‬
‫ﺔ‬
‫ﺳﻮاء ﻓﻰ دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ رأس اﻟﻤﺎل أم ﻓﻰ دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ ‪ ٠٠‬وإﻧﻤﺎ ھﻰ ))اﻷھﻮاء((!‬
‫***‬
‫ﻓﻰ أوروﺑﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻰ ﻇﻞ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﺳﻤﺤﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻘﯿﺎم اﻹﻗﻄﺎع‪٠‬‬
‫واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﻗﻄﺎع ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وھﻰ ﺣﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﻤﻠﻚ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺪ ‪ ٠٠‬وﺑﻜﻞ ﺳﺒﯿﻞ‪٠‬‬
‫وﺳﻤﺎح اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﺘﻤﺎً ‪ ٠٠‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺎل ﻓﻘﻂ‪ ،‬ھﻮ أن‬
‫ھﺬا ھﻮ اﻟﺬى ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻓﻠﮫ ﻗﻮة اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮫ ﺣﺠﯿﺔ ﺗﺒﺮره ‪٠٠‬‬
‫ﻓﻼ ﺷﻰء ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺒﺮر اﻟﻄﻐﯿﺎن !‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ))ﺗﻄﻮر(( ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ھﻮ ﺗﻄﻮر ))اﻟﺼﻮرة(( اﻟﺘﻰ ﯾﻤﺴﻚ‬
‫ﺑﮭﺎ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﺑﺮﻗﺎب اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻌﺒﺪھﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻸرض‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﯾﺴﺘﻌﺒﺪھﻢ ﻟﻠﻤﺼﻨﻊ ورأس‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻄﻐﯿﺎن واﺣﺪة ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺠﻮھﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺬﻟﯿﻦ واﻟﻤﺴﺘﻌﺒﺪﯾﻦ‪٠‬‬

‫و ))ﻃﺒﯿﻌﺔ(( رأس اﻟﻤﺎﻟﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻷرض ﻓﻰ اﻟﺼﻮرة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ‬

‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻰ رﻏﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎزة واﻟﺘﻤﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪٠‬‬
‫***‬
‫ﺣﯿﻦ وﻟﺪت اﻵﻟﺔ اﺣﺘﺎﺟﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺎل ﻹدارﺗﮭﺎ ‪٠٠‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ – ﻓﻰ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ – أن ﯾﺘﺤﻮل ﻣﻼك اﻷرض إﻟﻰ رأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ ﺻﻨﺎﻋﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻷن اﻹﻟﻒ واﻟﻌﺎدة ﻟﮭﻤﺎ ﺣﻜﻤﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن أﺻﺤﺎب اﻹﻗﻄﺎع ﻣﻄﻤﺌﻨﯿﻦ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺤﻮزون ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺎل واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻟﮭﻢ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺧﺒﺮة ﻗﺮون ﻣﺘﻮاﻟﯿﺔ‪ ،‬و))ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ((‬
‫ﺻﻨﻌﮭﺎ ﻃﺎﻏﻮت اﻹﻗﻄﺎع وﻃﺒﻘﮭﺎ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻋﺮﻓﺎً ﺳﺎرﯾﺎً‪ ،‬ﻻ ﺑﺤﺘﻤﯿﺔ ذاﺗﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﺎﻧﺼﯿﺎع اﻟﻨﺎس ﻟﮫ‪ ..‬ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ !‬
‫وﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻼك اﻷرض ‪٠٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫وھﻨﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻤﺮاﺑﻮن – اﻟﯿﮭﻮد – ﻹﻗﺮاض اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﯿﺎم‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫اﻟﻤﺮاﺑﯿﻦ ﺑﺎﻹﻗﺮاض ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪ أﻧﺸﺄﺗﮭﺎ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﯿﮭﻮد ھﺬه ﺻﻨﺎﻋﺘﮭﻢ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ!‬
‫واﻟﺮﺑﺎ ﯾﺠﺮى ﻓﻰ ﻋﺮوﻗﮭﻢ ﻣﺠﺮى اﻟﺪم‪ .‬وﻗﺪ ﻧﮭﺎھﻢ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﺘﻮراة ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺘﮭﻮا‪ .‬واﻧﺘﺸﺮوا‬
‫إ‬ ‫د‬
‫ﻓﻰ اﻷرض ﯾﻨﺸﺮون ﻣﻌﮭﻢ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن !‬
‫–‬
‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬

‫ﻗﺎﻟﺖ ﻟﮭﻢ اﻟﺘﻮراة ‪)) :‬ﻷﺧﯿﻚ ﻻ ﺗﺒﻊ ﺑﺮﺑﺎ(()( ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ – أو ﻗﺎﻟﺖ ﻟﮭﻢ ﺷﮭﻮاﺗﮭﻢ‬
‫ﻷﺧﯿﻚ (( ﯾﻌﻨﻰ ﻟﻠﯿﮭﻮدى ‪ ٠٠‬ﻻ ﺗﺒﻊ ﺑﺮﺑﺎ ‪ ٠‬أﻣﺎ ))اﻷﻣﯿﻮن(( ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻤﺘﺺ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫دﻣﺎءھﻢ ﺑﻜﻞ ﺳﺒﯿﻞ ‪:‬‬

‫))ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻰ اﻷﻣﯿﯿﻦ ﺳﺒﯿﻞ(()( !‬
‫وﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻤﺮاﺑﻰ اﻟﯿﮭﻮدى اﻟﻤﻘﺮض أن ﯾﻀﻤﻦ دﯾﻨﮫ ورﺑﺎه ‪ ٠٠‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻤﻘﺘﺮض أن‬
‫ﯾﻀﻤﻦ اﻟﺮﺑﺢ اﻟﺬى ﯾﻜﻔﻞ رد اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬وﺑﻘﺎء ﻗﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ اﻟﺸﺨﺼﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ‬
‫اﺗﺴﻤﺖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﺑﺮﻏﺒﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺢ اﻟﻔﺎﺣﺶ‪ ..‬وﻣﻦ أھﻮن ﺳﺒﯿﻞ‪٠‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ﺣﺘﻤﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ وﻻ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ !‬
‫ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك أى ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﯿﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎون اﻟﻤﻤﻮﻟﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺘﺠﺎر ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷوروﺑﻰ ﯾﻤﻠﻜﻮن اﻟﻤﺎل اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬى ﯾﺪﯾﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ..‬ﻟﻮ ﺷﺎء اﻟﻨﺎس!‬
‫ﻻھﺘﺪوا ﺑﻤﻨﮭﺞ اﷲ اﻟﺬى ﯾﺤﺮم اﻟﺮﺑﺎ وﯾﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﻌﺎون اﻟﻨﻈﯿﻒ ‪! ٠٠‬‬
‫ﻓﮭﻰ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ‪ ٠٠‬وإﻧﻤﺎ اﻻﻧﺤﺮاف ! اﻧﺤﺮاف اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ‪٠‬‬
‫***‬

‫أﺑﺎﺣﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد ‪ ٠٠‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺪء اﻟﻜﺎرﺛﺔ‬
‫))اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ(( ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ ‪ ٠‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﺮﯾﺪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ أن ﻧﺒﯿﻦ أن ﺷﺌﻮن اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻟﯿﺴﺖ – ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻔﺴﺮھﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻰ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ – ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻰ ﻣﻨﺒﻌﮭﺎ ﻋﻦ أﺧﻼق اﻟﻨﺎس وﻣﻌﻨﻮﯾﺎﺗﮭﻢ ‪٠٠‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺳﻤﺤﺖ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﻨﮭﺞ اﷲ‪ ،‬ﺳﻤﺤﺖ – ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ – ﺑﺎﻟﻐﺶ واﻟﻐﺼﺐ‬
‫واﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﮭﺐ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻹﻗﻄﺎع ‪ ٠٠‬ﺛﻢ ﻋﺎدت ﻓﺴﻤﺤﺖ ﺑﮫ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ٠٠‬ﻣﺠﺮد اﻣﺘﺪاد !‬
‫واﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺳﻤﺤﺖ ﺑﺘﺸﻐﯿﻞ اﻟﻔﻼح ﻓﻰ اﻷرض ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻨﻔﺪ ﺟﮭﺪ ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻘﻤﺔ‬
‫اﻟﻜﻔﺎف‪ ،‬ھﻰ ذاﺗﮭﺎ اﻟﺘﻰ ﺳﻤﺤﺖ ﺑﺘﺸﻐﯿﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺼﻨﻊ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻨﻔﺪ ﺟﮭﺪ ‪ ٠٠‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻜﻔﺎف‪٠‬‬
‫ﻛﻼ ! ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺤﺪث اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ))ﺧﻠﻘﺎً(( واﺣﺪاً ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮداً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‬
‫اﻷوروﺑﯿﺔ‪ ..‬إﻧﻤﺎ ھﻰ ﻣﺠﺮد اﻣﺘﺪاد ‪٠‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻷﻣﺮ أن اﻟﺮﺑﺎ – ھﻜﺬا ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ – ﯾﺼﯿﺮ إﻟﻰ اﻷﺿﻌﺎف اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺑﺼﻮرة أﺳﺮع‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫ﻣﻦ أرﺑﺎح اﻷرض‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺰاﯾﺪت ﻛﻞ ))أﺧﻼﻗﯿﺎت(( اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻹﻗﻄﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪..‬‬
‫ﺔ‬
‫ﺗﺰاﯾﺪت ﻓﻰ اﻟﺸﻨﺎﻋﺔ واﻟﮭﺒﻮط !‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫وﻣﻀﺖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ ﻣﻦ ))ﻧﺼﺮ(( إﻟﻰ ))ﻧﺼﺮ(( ‪ ..‬أى ﻣﻦ ﻃﻐﯿﺎن ﻟﻄﻐﯿﺎن‪.‬‬
‫د‬
‫إ‬
‫وﺳﺎﻋﺪ اﻟﻌﻠﻢ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﺎ ﻓﺰادت ﺿﺮاوﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺤﻖ ﻛﻞ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪.‬‬
‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ﺣﺘﻤﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ وﻻ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ !‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫ﻓﺪول اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻰ أوروﺑﺎ ﺗﻘﻮم – رﻏﻢ ﺟﺎھﻠﯿﺘﮭﺎ واﻧﺤﺮاﻓﮭﺎ ﻓﻰ أﻣﻮر ﻛﺜﯿﺮة أﺧﺮى – ﻋﻠﻰ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎوﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺎس ھﻨﺎك أرادوا ذﻟﻚ وﻧﻔﺬوه‪ ..‬ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪوا ﺣﺎﺋﻼً ))ﺣﺘﻤﯿﺎً(( ﻓﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ‬
‫رأس اﻟﻤﺎل ﯾﺤﻮل ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬أو ﯾﻔﺮض أن ﯾﻜﻮن رأس اﻟﻤﺎل ﻓﻰ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻏﻮﻻً ﺑﺸﻌﺎً‬
‫ﺳﻔﺎك دﻣﺎء‪٠‬‬
‫ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ‪ ٠٠‬وإﻧﻤﺎ اﻻﻧﺤﺮاف !‬
‫وأدى ﺗﻀﺨﻢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻰ اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪ‪ ،‬إﻟﻰ أن رءوس اﻷﻣﻮال اﻟﻜﺒﯿﺮة‬
‫ﺻﺎرت أﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺢ – ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﻣﻦ رءوس اﻷﻣﻮال اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻓﺄﻛﻠﺘﮭﺎ! أو اﺿﻄﺮﺗﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻰ اﺗﺤﺎدات‪ ،‬أدت ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ اﺣﺘﻜﺎرات!‬
‫ﻓﺤﯿﻦ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻛﻞ رءوس اﻷﻣﻮال اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﺗﺤﺎداً واﺣﺪاً‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ ھﺬا‬
‫اﻻﺗﺤﺎد ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻣﺤﺘﻜﺮاً ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺣﺪه‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺮؤ رأس ﻣﺎل آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﺴﺘﮫ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻤﯿﺪان اﻟﺬى ﺗﺨﺼﺺ ﻓﯿﮫ وﺗﮭﯿﺄ ﻻﺣﺘﻜﺎره ‪٠‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﺬه ﺣﺘﻤﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ وﻻ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ! ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﺘﻌﺎون ﻗﺪ أﻣﻜﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ – ﻓﻰ دول‬
‫اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻰ أوروﺑﺎ – ﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻣﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ھﻨﺎك ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎوﻧﺖ –‬
‫ﺑﺮءوس أﻣﻮاﻟﮭﺎ اﻟﺘﻌﺎوﻧﯿﺔ – ﻻ ﻟﻼﺣﺘﻜﺎر واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ اﻷﺳﻌﺎر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﮭﻠﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬
‫اﻷرﺑﺎح ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﺎھﻤﯿﻦ وھﻢ ﺑﺬاﺗﮭﺎ ھﻢ اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻜﻮن‪ ٠٠‬ﻓﻼ ﻣﺼﻠﺤﺔ إذن ﻓﻰ رﻓﻊ اﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬أو ﻻ‬

‫ﺿﺮر ﻣﻦ رﻓﻊ اﻷﺳﻌﺎر ‪ ،‬أو ﻻ ﺿﺮر ﻣﻦ رﻓﻊ اﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ واﺣﺪة ﻣﺎ دام اﻟﻤﺴﺎھﻤﻮن ھﻢ‬
‫ﺑﺬاﺗﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻜﯿﻦ!‬
‫وزادت اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت وﺗﻜﺪس اﻹﻧﺘﺎج ‪ ٠٠‬وأﺻﺒﺢ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﯾﻒ ﻓﺎﺋﺾ اﻹﻧﺘﺎج‪ ٠‬وﻣﻦ ھﻨﺎ‬
‫ﺳﻌﺖ اﻟﺪول اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺘﻮﺳﻊ ))اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﻰ(( ﻟﻜﻰ ﺗﻀﻤﻦ اﻷﺳﻮاق ﻟﻔﺎﺋﺾ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج‪٠‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎدى ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ إن ھﺬه ﺣﺘﻤﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪٠٠‬‬
‫وﻛﺬب اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎدى ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ!‬
‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻟﻢ ﯾﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ وﻓﺎﺋﺾ اﻹﻧﺘﺎج‪ ..‬وإﻻ ﻓﻤﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻰ‬
‫اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ؟ إﻧﻤﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺷﮭﻮة ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺎھﻠﻰ – ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺎھﻠﻰ ﯾﺠﺪ ﻓﻰ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﯾﺪه اﻟﻘﻮة واﻟﺴﻠﻄﺎن‪٠‬‬
‫وﻓﺎﺋﺾ اﻹﻧﺘﺎج ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‪ ..‬ﻟﯿﺲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮﺣﯿﺪ ))اﻟﺤﺘﻤﻰ(( ﻟﺘﺼﺮﯾﻔﮫ ھﻮ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺠﺎرة – اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ – ﻛﻔﯿﻠﺔ ﺑﺘﺼﺮﯾﻔﮫ ‪ .‬واﻟﻜﻒ ﻋﻦ إﻧﺘﺎﺟﮫ أﺻﻼً ﻛﻔﯿﻞ ﺑﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﻔﺎﺋﺾ‬
‫د‬
‫إ‬
‫اﻟﺬى ))ﯾﻠﺠﺊ(( إﻟﻰ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ !‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻛﻞ ھﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺘﻤﯿﺎت ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ٠٠‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﻟ‬
‫ﺳﻤﺤﺖ ﺑﺎﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬وﺳﻤﺤﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ ‪ ،‬اﻟﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﺘﻤﯿﺔ ﻷﻧﮫ ﻻ ﺷﻰء ﯾﻘﻮﻣﮭﺎ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫وﯾﻤﻨﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﻄﻐﯿﺎن‪٠‬‬

‫وﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻮم ھﺬا اﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬وﻻ ﯾﺆدى إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ ))اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ((‬
‫ﻟﻮ أراد اﻟﻨﺎس ﻏﯿﺮ ﻣﺎ أرادوا ‪ ،‬واﺗﺒﻌﻮا ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ‪٠‬‬
‫))وﻟﻮ أن أھﻞ اﻟﻘﺮى آﻣﻨﻮا واﺗﻘﻮا ﻟﻔﺘﺤﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺮﻛﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض(()‪٠(١‬‬
‫ﺛﻢ اﺧﺘﻠﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﺧﺘﻼﻟﺘﮭﺎ اﻷﺧﺮى‪ ٠٠‬ﻓﻨﺰﻋﺖ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪٠‬‬
‫–‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺧﯿﻞ إﻟﯿﮭﺎ – ﻓﻰ ﺟﮭﺎﻟﺘﮭﺎ – أن اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ھﻰ ﺳﺒﺐ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻰ اﻷرض‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺪرك‬
‫ﻟﺠﮭﺎﻟﺘﮭﺎ – أن اﻟﺬى ﻛﺎن ﻗﺪ ﻓﺴﺪ ھﻮ ))اﻹﻧﺴﺎن(( ‪ .‬وأن اﻟﺬى ﯾﻨﺒﻐﻰ إﺻﻼﺣﮫ ھﻮ ))اﻹﻧﺴﺎن((! ‪..‬‬
‫وأن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ أﻣﺮه ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ‪ ،‬ﻓﯿﻌﺮف ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫ‬
‫وﻃﺎﻗﺎﺗﮫ‪ ،‬وﯾﻌﺮف ﻣﺮﻛﺰه ﻣﻦ اﻟﻜﻮن واﻟﺤﯿﺎة‪٠‬‬
‫إﻧﮭﺎ – ﺣﺴﺐ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ اﻟﺠﺎھﻠﻰ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ – ﺗﻈﻦ أن اﻻﻗﺘﺼﺎد ھﻮ اﻟﺬى ))ﯾﺼﻨﻊ(( اﻹﻧﺴﺎن!‬
‫وأﻧﮫ إذا أﺻﻠﺢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻘﺪ ﺻﻠﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻷﻣﺮ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )‪(٩٦‬‬

‫ﺳﺘﺮﺗﺐ‬ ‫–‬ ‫))اﻟﺘﺪﺧﻞ(( ‪ ..‬ﻷن اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ اﻵﻟﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﯿﺮ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻤﻘﺘﻀﺎھﺎ – ﺣﺴﺐ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ﺑﺼﻮرة آﻟﯿﺔ‪ ..‬وﯾﻨﺼﻠﺢ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ ‪ ٠٠‬ﺣﯿﻦ ﺗﻨﺰع اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪٠‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ))ﻋﻠﻤﺎً(( ! وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﻤﺎﻗﺔ ﺟﺎھﻠﯿﺔ !‬
‫ﻛﺎن رد ﻓﻌﻞ ﻟﺒﺸﺎﻋﺔ اﻹﻗﻄﺎع واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ..‬ﯾﺤﻤﻞ ﺳﻤﺎت ﻛﻞ ))رد ﻓﻌﻞ(( ﺟﺎھﻠﻰ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﺪﻓﺎع واﻟﺘﻄﺮف واﻟﺘﮭﻮس اﻟﻤﺠﻨﻮن ‪ ..‬ﻣﻀﺎﻓﺎً إﻟﯿﮫ اﻟﺠﮭﻞ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﮭﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻜﻮن‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣﻠﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪٠‬‬
‫إن اﻻﻗﺘﺼﺎد أﯾﺎً ﻛﺎﻧﺖ أھﻤﯿﺘﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن ﺟﺰءاً واﺣﺪاً ﻣﻦ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺟﺰءاً أﺻﯿﻼً ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬وﻣﺆﺛﺮاً ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ھﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫وﺣﯿﻦ أﻋﻄﺘﮫ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ھﺬا اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﮫ – ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻜﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ‬
‫ﺤ‬
‫–]ﺳﻮاء ﻓﻰ اﻟﻐﺮب اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ أو اﻟﺸﺮق اﻟﺸﯿﻮﻋﻰ[ ﻓﻘﺪ أﺣﺪﺛﺖ ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﺧﺘﻼﻻت‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺲ أﻗﻠﮭﺎ ﺿﯿﺎع ))اﻹﻧﺴﺎن(( ذاﺗﮫ ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﮫ – ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜﺮ – إﻟﻰ آﻟﺔ ﻣﻨﺘﺠﺔ‪،‬‬
‫ﺔ‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺞ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪٠‬‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ھﺬا اﻻﺧﺘﻼل اﻟﺸﺎﻣﻞ – اﻟﺬى ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺮف ﻣﻨﮫ ﻓﻰ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ]ﻓﻰ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻓﻰ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻓﻰ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ[ – ﻓﺈن اﻟﺤﻞ اﻟﺨﺎص اﻟﺬى ))اھﺘﺪت(( إﻟﯿﮫ‬
‫ﻰا‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﻧﺰﻋﺖ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺆت ﺛﻤﺎره اﻟﺬى دارت ﯾﺨﻠﺪ اﻟﺠﺎھﻠﯿﯿﻦ‬
‫ﻟ‬
‫وھﻢ ﯾﻈﻨﻮن أﻧﮫ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﻌﯿﻢ !‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ھﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﺑﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ‪ ..‬ﻟﺘﻨﺰع‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮھﺎ ﺗﺠﺎه اﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟﻔﺮدى‪ ..‬وﺟﺎدﻟﺖ ﺟﺪاﻻً ))ﻋﻠﻤﯿﺎً!(( ﻃﻮﯾﻼً ﻟﺘﺜﺒﺖ أن ﺣﺐ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﻟﯿﺲ ﻧﺰﻋﺔ‬
‫ﻓﻄﺮﯾﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﯿﺮاث ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻗﻄﺎﻋﻰ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟﯿﺲ أﺻﯿﻼً ﻓﻰ ﻛﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﺑﻞ‪..‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺧﺸﯿﺖ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻗﻠﯿﻞ اﻹﻗﻨﺎع ذھﺒﺖ ﻓﻰ ﻧﻘﺎﺷﮭﺎ ﺧﻄﻮة أﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺖ أﺻﻼً أن ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﻄﺮة! ﻟﻌﻠﮭﺎ ﺗﺤﺴﻦ اﻟﺠﺪل ﻣﻦ ﺟﺬوره! وزﻋﻤﺖ – ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺎرﻛﺲ وإﻧﺠﻠﺰ وﻛﺜﯿﺮون ﻏﯿﺮھﻢ – أن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻟﺪ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﺰﻋﺎت ﻓﻄﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬات ﺑﻐﯿﺮ ﻧﺰﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻠﻚ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ))اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ(( ھﻮ اﻟﺬى ﺑﺬر‬
‫ﻓﯿﮫ ھﺬه اﻟﺒﺬور – اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ – اﻟﺘﻰ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻗﺘﻼﻋﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ إﺷﻘﺎء اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪٠‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻨﺎﻗﺶ ھﺆﻻء اﻟﺠﺎھﻠﯿﻮن ھﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﺬى ﻻﺑﺪ أن ﯾﺨﻄﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺻﻨﻊ‬
‫))اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ(( ذﻟﻚ ؟ وﻣﺎ ھﻮ ھﺬا ))اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ(( اﻟﺬى ﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ؟ ھﻞ ھﻮ ﺷﻰء آﺧﺮ ﻏﯿﺮ‬
‫))اﻹﻧﺴﺎن((؟ ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻋﻦ اﻟﻔﺮد! وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ﺻﻔﺎت وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻰ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ اﻟﻔﺮد ‪ ٠٠‬وﻟﻜﻦ ھﻞ ھﻮ ﺷﻰء ﻏﯿﺮ ))اﻹﻧﺴﺎن((؟‬
‫وﻣﻊ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ – ﺟﺪﻻً؟ – ﺑﻤﺎ ﯾﺰﻋﻤﮫ ﻣﺎرﻛﺲ ودرﻛﺎﯾﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺠﻤﻌﻰ ﯾﻔﺮض ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﻓﺮﺿﺎً وﯾﺰرع ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻄﺒﯿﺎت واﻟﺨﺒﺎﺋﺚ دون وﻋﻰ ﻣﻨﮫ وﻻ إرادة ]ﺳﻨﻨﺎﻗﺶ ھﺬه‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻰ اﻟﺒﺎب اﻟﻘﺎدم[ ﻣﻊ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺟﺪﻻً ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺬى زﻋﻢ أن ))اﻹﻧﺴﺎن(( ھﻮ اﻟﻔﺮد‬
‫ﻓﻘﻂ؟ واﻟﻤﺠﻤﻮع؟ أﻟﯿﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎً ))إﻧﺴﺎﻧﯿﺎً((؟ أم ھﻮ ﺟﻨﺲ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ ﺑﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎن؟!‬

‫ﻛﻼ! ﻟﻢ ﯾﻨﺎﻗﺶ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻮن ھﺬا اﻟﺴﺆال وھﻢ ﯾﺤﺎوﻟﻮن أن ﯾﻘﺘﻠﻌﻮا اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ‬
‫))اﻟﻔﺮد(( ! وإﻧﻤﺎ زﻋﻤﻮا أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻰ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﺮف اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أدوات‬
‫اﻹﻧﺘﺎج – اﻟﺘﻰ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮭﺎ ! – ﻣﺸﺎﻋﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬واﻹﻧﺘﺎج ﻛﻠﮫ ﻣﺸﺎﻋﺎً ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﻘﻂ ﺣﯿﻦ اﻛﺘﺸﻔﺖ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻌﻰ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻷرض‪ ،‬وﻣﻠﻜﯿﺔ أدوات‬
‫اﻹﻧﺘﺎج‪ ..‬وﻣﻠﻜﯿﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﺠﻮن‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮق‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻗﻄﺎع‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ!‬
‫وﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ ))اﻟﻤﻨﻄﻖ(( ﻛﺎن ﯾﻜﻔﻰ ﻟﺮد ھﺆﻻء اﻟﺠﺎھﻠﯿﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب!‬
‫أى ﺷﻰء ﻛﺎن ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻼﻣﺘﻼك ﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺒﺪاﺋﻰ اﻷول؟‬
‫ﻗﻄﻌﺔ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻤﺴﻨﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ﺳﻜﯿﻦ؟ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﮭﺎ ﻟﻤﻦ ﯾﻤﻠﻜﮭﺎ؟ إﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم – ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫– ﻟﻘﻄﻊ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﻨﯿﺊ إذا ﻟﻢ ﺗﻔﻠﺢ ﻓﯿﮫ اﻷﻇﺎﻓﺮ واﻷﺳﻨﺎن! وھﺬا اﻟﻠﺤﻢ ذاﺗﮫ – أو اﻟﺴﻤﻚ –‬
‫ﺤ‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻠﻚ؟ إﻧﮫ إذا ﻓﺎض ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻘﻮم ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﺘﻦ وﯾﻔﺴﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻮد ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻟﻸﻛﻞ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﺤﺠﺰ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫وﻛﯿﻒ ﯾﺤﻔﻆ ؟‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫إن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻤﻠﻚ ھﻨﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﻤﻠﻚ‪ ..‬ﻻ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎل ﻣﻦ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫ﻧﻮازع اﻟﻤﻠﻚ ‪ ..‬وإﻻ ‪ ..‬ﻓﮭﻞ ﺛﺒﺖ ﻟﮭﺆﻻء اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ أن اﻟﻨﺰاع ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻘﻮم ﻗﻂ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﺷﻰء ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق؟‬
‫ﻰا‬
‫أﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺜﻮر ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻨﺰاع اﻟﻮﺣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﯿﺔ ))اﻣﺮأة(( ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬ﯾﺮاھﺎ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ أﺟﻤﻞ‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫وأوﻗﻊ‪ .‬ﻓﯿﺤﺘﺠﺰھﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ..‬وﻟﯿﻜﻦ ھﻮ ﺷﯿﺦ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ أو ﻓﺘﻰ ﻓﺎرھﺎً ﯾﺪل ﺑﻘﻮﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ؟‬
‫ﺔ‬
‫أﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﯿﺦ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ))ﯾﻤﯿﺰ(( ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺮﯾﺸﺔ واﺣﺪة ﻓﻰ رأﺳﮫ ))ﯾﻤﺘﻠﻜﮭﺎ(( دون‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﯾﺤﺮم ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه أن ﯾﻠﺒﺴﮭﺎ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻜﯿﺎت ﺗﺎﻓﮭﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ..‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ))ﻣﻠﻜﯿﺔ(( ‪ ..‬وﻣﻠﻜﯿﺔ ))ﻓﺮدﯾﺔ(( ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺒﺪاﺋﻰ‪ ..‬وﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ھﻮ ﻓﻰ ﻣﻜﻨﺘﮭﻢ أن ﯾﺘﻤﻠﻜﻮه‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ارﺗﻘﻮا ‪ ..‬ﻓﺼﺎروا أﻛﺜﺮ ﻧﻀﻮﺟﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ))اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ(( ‪ .‬وﺻﺎرت إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﻢ‬
‫))اﻟﻤﺎدﯾﺔ(( أﻛﺒﺮ‪ .‬وﻗﺪرﺗﮭﻢ ))اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ(( أوﺳﻊ ﻣﺪى‪)) ..‬ﺗﻤﻠﻜﻮا(( ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ ‪ ..‬ﺗﻤﻠﻜﻮا‬
‫اﻷرض وأدوات اﻹﻧﺘﺎج‪٠‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﺤﺮﻓﻮا ‪٠٠‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻧﺤﺮاﻓﮭﻢ ﻷﻧﮭﻢ ﺗﻤﻠﻜﻮا ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻰ ﺣﺪود ﻣﺴﺘﻮﯾﺎﺗﮭﻢ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪٠٠‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺪء اﻧﺤﺮاﻓﮭﻢ ﺣﯿﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻷرض وأدوات اﻹﻧﺘﺎج!‬
‫إﻧﻤﺎ اﻻﻧﺤﺮاف ﻗﺪﯾﻢ ﻗﺪم اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪٠٠‬‬

‫ﻓﺤﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻨﺎزﻋﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻣﺮأة ‪ ..‬وﯾﺘﻨﺎزﻋﻮن ﻋﻠﻰ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ‪ ..‬وﻋﻠﻰ أﯾﮭﻢ ھﻮ‬
‫اﻟﺬى ﯾﻤﻠﻚ ))اﻟﺮﯾﺸﺔ(( اﻟﺘﻰ ﯾﺰﯾﻦ ﺑﮭﺎ رأﺳﮫ وﯾﺘﻤﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ..‬ﺛﻢ ﯾﺤﺴﻤﻮن ھﺬا ﻛﻠﮫ ﺑﻘﻮة‬
‫اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﻓﻠﮫ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ..‬ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻧﺤﺮاﻓﺎً! ﻛﺎن ))ﺷﮭﻮة(( ﺗﺘﻤﻠﻚ اﻟﻨﺎس ﻓﺘﻤﻠﻚ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ..‬و))اﻟﺸﮭﻮة(( ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ھﻰ اﻻﻧﺤﺮاف !‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻻﻧﺤﺮاف ﻓﻰ أى وﻗﺖ ﻗﻮة ﺣﺘﻤﯿﺔ ‪ ..‬وﻻ ﻛﺎن ھﻮ اﻟﺼﻮرة اﻟﻮاﺣﺪة ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ‪٠‬‬
‫إﻧﻤﺎ اﻻﻧﺤﺮاف – ﻓﻰ أى وﻗﺖ – ))اﺣﺘﻤﺎل(( ﺑﺸﻰ‪ ،‬ﯾﻘﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻊ اﻻﻋﺘﺪال ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪.‬‬
‫وﻣﺮﺟﻊ ھﺬا وذاك إﻟﻰ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻰ ﻃﯿﺎﺗﮭﺎ اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﮭﺪى‬
‫واﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻀﻼل‪ ،‬وﺗﺘﻘﺒﻞ اﻻﻧﺤﺮاف ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻘﺒﻞ اﻻﻋﺘﺪال‪ ..‬ﺣﺴﺐ ))اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ(( اﻟﺬى ﺗﻨﺎﻟﮫ‪،‬‬
‫و))اﻻﺗﺠﺎه(( اﻟﺬى ﺗﻘﺼﺪ إﻟﯿﮫ!)‪٠(١‬‬
‫ﺤ‬
‫وإذا ﻓﺎﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻰ زﻋﻤﮭﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻰ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮم إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ‬
‫ﻘ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫ﺑﺪأت – ﻓﻘﻂ – ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وإن ))ھﺬه(( اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ھﻰ ﺳﺒﺐ اﻻﻧﺤﺮاف ‪ ..‬ھﻰ أﺳﻄﻮرة ﺟﺎھﻠﯿﺔ‬
‫ﺔ‬
‫ﺟﺎھﻠﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻃﺒﯿﻌﺔ ))اﻹﻧﺴﺎن((!‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫وﻗﺪ وﺟﺪت اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﺧﻼل اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ – ﻓﻰ ذاﺗﮭﺎ – ﻃﺮﯾﻘﺎً إﻟﻰ اﻟﻀﻼل‪..‬‬
‫د‬
‫إ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﺿﻌﺎً ﻣﺤﺎﯾﺪاً‪ ،‬ﯾﻮﺟﮫ ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﯿﻜﻮن ﻋﻨﺼﺮ ﺑﻨﺎء وﻧﺸﺎط وﺗﻘﺪم‪ ،‬وﯾﻮﺟﮫ ﻓﻰ‬
‫ﻟ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺸﺮ ﻓﯿﻜﻮن ﻋﻨﺼﺮ ھﺪم وﺗﻌﻮﯾﻖ وﺗﺪﻣﯿﺮ‪٠٠‬‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬

‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻣﺆدﯾﺔ – ﺣﺘﻤﺎً – إﻟﻰ اﻹﻗﻄﺎع واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ]ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ [ وإﻧﻤﺎ اﻟﺬى أدى إﻟﻰ ذﻟﻚ ھﻮ ))اﻟﺸﮭﻮة(( ‪ ..‬اﻟﺸﮭﻮة اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻃﺮﯾﻘﺎً إﻟﻰ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﻨﺎس واﻟﺘﻄﺎول ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ..‬وھﻨﺎ ‪ ..‬ﯾﻜﻤﻦ اﻧﺤﺮاف اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻷزﻣﺎن!‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﺗﻨﺰع اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻟﺒﺘﺔ – ﻇﻨﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺄن اﻟﻔﺴﺎد ﻛﺎﻣﻦ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻰ ))اﻹﻧﺴﺎن(( اﻟﺬى ﻛﺎن ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻰ أوروﺑﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ – ﻓﻤﺎذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬
‫ﻟﮭﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻰ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن؟‬
‫)) ﺷﮭﻮة(( اﻟﺴﻠﻄﺎن ھﻞ ﻗﻀﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﺣﯿﻦ ﻧﺰﻋﺖ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ؟!‬
‫ﺑﻌﺪ أن‬ ‫–‬ ‫ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ! ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺧﺮوﺷﻮف! ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ))زﻋﯿﻤﮫ(( اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﻣﺎت! – ﻓﻘﺎل إﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺠﺮﻣﺎً ﺳﻔﺎﺣﺎً ﯾﻤﺜﻞ أﺑﺸﻊ دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ!‬
‫ﻟﻘﺪ أزﯾﻠﺖ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ وﺑﻘﻰ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻰ ذﻟﻚ ))اﻹﻧﺴﺎن(( اﻟﺠﺎھﻠﻰ اﻟﺬى ﻻ‬
‫ﯾﮭﺘﺪى ﺑﻤﻨﮭﺞ اﷲ !‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ھﺬا اﻻﻧﺤﺮاف ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﺒﺸﻌﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫]ﻓﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ[ ﺳﻮاء دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﻤﻘﺪس – اﻟﻮﺣﺶ اﻟﻤﺠﺮم اﻟﺴﻔﺎح – أو دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫‪ ١‬ﺍﻧﻈﺮ ))ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰱ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ((‪٠‬‬

‫ذاﺗﮫ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺳﻠﺒﺖ اﻟﻨﺎس ﻛﯿﺎﻧﮭﻢ واﺳﺘﺬﻟﺘﮭﻢ – ﺑﻠﻘﻤﺔ اﻟﺨﺒﺰ – ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن اﻟﺠﺎﺋﺰ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ))اﻟﺪوﻟﺔ((‬
‫وﻣﺎ ﯾﺘﺮﻛﺰ ﻓﻰ أﯾﺪﯾﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎت !‬
‫***‬
‫إﻧﮫ اﺧﺘﻼل ﻣﺰدوج ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪٠٠‬‬
‫اﺧﺘﻼل ﻓﻰ ﺗﻐﻠﯿﺒﮭﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻋﻠﻰ ﻛﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﮫ‪ ،‬وإھﻤﺎﻟﮭﺎ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫))اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ(( اﻷﺻﯿﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺸﻤﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد وﺣﺪه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻧﺸﺎط ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن –‬
‫ﻧﺸﺎط اﻟﺠﺴﺪ وﻧﺸﺎط اﻟﻌﻘﻞ وﻧﺸﺎط اﻟﺮوح‪ ..‬أﺻﯿﻼً ﻛﻠﮫ ﻋﻤﯿﻖ اﻷﺻﺎﻟﺔ‪٠٠‬‬
‫واﺧﺘﻼل ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻤﻠﻚ ذاﺗﮭﺎ ‪ ..‬ﺳﻮاء ﺑﺈﺑﺎﺣﺘﮭﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺪ وﻓﻰ أى ﺻﻮرة ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻨﻌﻦ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬أو ﺑﺈﻟﻐﺎﺋﮭﺎ اﻟﺒﺘﺔ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ]ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺒﺪأ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺪ اﺿﻄﺮت ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬واﻗﻊ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬أن ﺗﺘﺮاﺟﻊ ﺧﻄﻮات أﺳﺎﺳﯿﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ اﻟﻠﯿﻨﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺎﺣﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ وأﺑﺎﺣﺖ ﺗﻔﺎوت اﻷﺟﻮر وﻟﻌﻠﮭﺎ ﻏﺪاً ﺳﺘﻠﻐﻰ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﻤﺰارع ﺑﻌﺪ أن ﺛﺒﺖ ﻓﺸﻠﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺧﺮوﺷﻮف ! [‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬

‫واﻟﻌﻼج – ﺣﯿﻦ ﺗﺮﯾﺪ ھﺬه اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻀﺎﻟﺔ أن ﺗﮭﺘﺪى – ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺬﯾﻦ اﻻﺧﺘﻼﻟﯿﻦ ﻣﻌﺎً‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻷﯾﮭﻤﺎ دون اﻵﺧﺮ‪ ..‬وﻻ ﯾﺼﺤﺢ ھﺬان اﻻﺧﺘﻼﻻن إﻻ ﺑﺘﺼﺤﯿﺢ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻰ اﻧﺒﺜﻘﺎ ﻣﻨﮭﺎ‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬

‫اﻟﻌﻼج ﻛﺬﻟﻚ أن ﯾﻌﺪل – ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ – ﻣﻜﺎن اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻨﻈﺮ ﻟﻠﺤﯿﺎة‬
‫ﻰا‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ – ﺑﻼ ﺗﻀﺨﻢ –‬
‫ﻟ‬
‫وﯾﻮﺿﻊ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﮭﯿﻤﻨﺎً ﻋﻠﯿﮫ وﻣﻮﺟﮭﺎً ﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎﺗﮫ‪ ،‬اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺮوﺣﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﯿﺎﻧﮫ اﻷﺻﯿﻞ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫اﻟﺬى ﺣﺬﻓﺘﮫ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ھﺒﻮط اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﯿﻮان‪٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﻨﺒﻐﻰ – ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ – أن ﯾﻌﻮد اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ !‬

‫ﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪٠٠‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ھﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺮﺋﯿﺴﻰ اﻟﺬى ﯾﺪرﺳﮫ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪٠٠‬‬
‫وﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﺧﺘﻠﺖ ﻓﻰ ﻧﻈﺮﺗﮭﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻓﻰ ﺗﻄﺒﯿﻖ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ؛ ذﻟﻚ أن اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ أوﺛﻖ ارﺗﺒﺎط ‪٠٠‬‬
‫وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬وﺳﻨﺮى اﻵن ﺗﻔﺎﻋﻠﮭﻤﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ..‬ﻻ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎس اﻟﺬى ﺗﺮاه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أن اﻻﻗﺘﺼﺎد ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺮﺳﻢ ﺻﻮرة‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻈﺎھﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮد‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻛﯿﺎن ﻣﺘﺮاﺑﻂ ﻣﻮﺣﺪ ‪ ..‬ھﻮ ))اﻹﻧﺴﺎن(()(‪٠‬‬
‫***‬

‫وﻓﻰ إﺷﺎرة ﺳﺎﺑﻘﺔ أﻟﻤﺤﻨﺎ إﻟﻰ اﺧﺘﻼل اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻰ ﺗﺼﻮر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮد‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ اﺧﺘﻼل ﺗﺼﻮرھﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ..‬واﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻓﻰ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻓﻘﺪان ﺣﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺘﻮازن‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ‪٠‬‬
‫إﻣﺎ اﻟﻔﺮد وإﻣﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﺗﺼﻮر اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪٠٠‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ‪ ،‬ﺗﺒﺮز ﻛﯿﺎﻧﮫ وﺗﺒﺎﻟﻎ ﻓﻰ إﺑﺮازه ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻌﻞ ذاﺗﮫ‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻻ ﯾﻤﺴﮭﺎ ﻣﺴﺎس! ﯾﺼﻨﻊ ﻣﺎ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﮫ‪ ..‬ﯾﻤﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺎء ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺪ وﻓﻰ أﯾﺔ ﺻﻮرة‪ .‬وﯾﺼﻮغ‬
‫أﻓﻜﺎره وﻋﻘﺎﺋﺪه وأﺧﻼﻗﮫ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪه ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺎء‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ أن ﯾﺨﺮج ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أن ﯾﻘﻮل ﻟﮫ‪:‬‬
‫ھﺬا ﺧﻄﺄ وھﺬا ﺻﻮاب‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟ وﺑﺄى ﺣﻖ ﺗﻜﻮن ﻟﮫ اﻟﻮﺻﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد؟‬
‫إن اﻟﻔﺮد ھﻮ ))اﻹﻟﮫ(( ! وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻜﻞ إﻟﮫ ﯾﺼﻨﻊ ﻣﺎ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﮫ‪ ..‬واﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﺠﺎل‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﻣﻔﺘﻮح ﻟﻶﻟﮭﺔ أﺟﻤﻌﯿﯿﻦ!‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺗﺒﺮز ھﻰ اﻷﺧﺮى ﻛﯿﺎﻧﮫ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻟﻎ ﻓﻰ إﺑﺮازه ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻌﻠﮫ ھﻮ‬
‫ﺔ‬
‫اﻟﻜﯿﺎن اﻟﻤﻘﺪس؛ واﻟﻔﺮد ﻻ ﻗﺪاﺳﺔ ﻟﮫ وﻻ ﻛﯿﺎن‪ ..‬ﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﮫ أن ﯾﻤﻠﻚ‪ .‬ﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﮫ أن ﯾﺼﻮغ أﻓﻜﺎره‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫وﻋﻘﺎﺋﺪه وأﺧﻼﻗﮫ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪه‪ .‬ﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﮫ أن ﯾﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أو ﯾﺼﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﺧﻄﺄ أو‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫ﺻﻮاب‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮد؟ وﺑﺄى ﺣﻖ ﺗﻜﻮن ﻟﮫ اﻟﻮﺻﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫إن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ھﻮ ))اﻹﻟﮫ((! وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻨﺼﻊ ﻣﺎ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﮫ‪ ..‬واﻟﻔﺮد ھﻮ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺨﺎﺿﻊ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن!‬
‫ﻰا‬
‫ﻟ‬
‫***‬
‫ﺔ‬ ‫ﺮﯾ‬ ‫ﺤ‬ ‫وﯾﺰﻋﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎﻣﯿﻦ أﻧﮫ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ))ﻋﻠﻤﯿﺔ(( !!‬
‫وﻟﯿﺲ أدل ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد ھﺬا اﻟﺰﻋﻢ‪ ،‬أو ﻓﺴﺎد ))اﻟﻌﻠﻢ(( اﻟﺬى ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ ھﺬا اﻟﺰﻋﻢ‪ ،‬ﻣﻦ أﻧﮭﻤﺎ‬
‫وﺿﻌﺎن ﻣﺘﻘﺎﺑﻼن ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﻮم ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺻﻠﺢ وﻻ ﺗﻔﺎھﻢ وﻻ اﻟﺘﻘﺎء‪ ..‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮﻧﺎن ﻓﻰ ذات اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ؟ إن أﺣﺪھﻤﺎ أو ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮﻧﺎ ﺧﺎﻃﺌﯿﻦ‪ ..‬وھﺬه ھﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ!‬
‫ﻗﺎﻣﺖ أﺳﻄﻮرة اﻟﻔﺮد اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻦ ))اﻟﺘﻄﻮر(( اﻟﺬى أﺻﺎب أوروﺑﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ ﺑﺸﻊ ﯾﻀﻐﻂ ﻛﻞ ﻛﯿﺎن‬ ‫–‬ ‫ﻓﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫–‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أوروﺑﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪٠‬‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ورﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻔﺮﺿﺎن ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً ﻣﺬﻻ ﻋﻠﻰ ﻛﺎھﻞ اﻟﻨﺎس‪)) .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن(( ﻻ ﯾﻤﻠﻚ أن‬
‫ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺨﺎﻟﻘﮫ اﺗﺼﺎﻻً ﻣﺒﺎﺷﺮاً ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻜﺎھﻦ أو اﻟﻘﺴﯿﺲ!‬
‫واﻟﻤﻐﻔﺮة ﻻ ﯾﻨﺎﻟﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﷲ ﻣﺒﺎﺷﺮة وإﻧﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ))ﺗﺴﻠﻢ(( إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻛﺎھﻦ أو‬
‫ﻗﺴﯿﺲ! واﻻﻋﺘﺮاف – ﷲ – ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ﻻ ﯾﺘﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﺆﺗﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﮫ إﻻ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﻮﻻه ﻛﺎھﻦ أو ﻗﺴﯿﺲ!‬
‫وھﻜﺬا ﯾﺤﺎل ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻘﮫ ﻓﻰ أن ﯾﻠﺘﻘﻰ ﺑﻜﯿﺎﻧﮫ اﻟﻔﺮدى اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ اﷲ‪٠‬‬
‫واﻷﺷﺮاف ﺣﻤﻞ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺎھﻞ اﻟﻨﺎس‪٠٠‬‬

‫ﻓﮭﻢ وﺣﺪھﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ وزن وﺛﻘﻞ‪ ..‬واﻟﺜﻘﻞ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ھﺬه ))اﻷﺣﺠﺎر(( اﻵدﻣﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺸﻌﺐ‪ ..‬اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬى ﻻ ﺣﻘﻮق ﻟﮫ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪٠‬‬
‫و))اﻟﻔﺮد(( ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻛﯿﺎن‪ .‬ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻠﻜﺎً ﺣﻘﯿﻘﯿﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻹﻗﻄﺎﻋﻰ ھﻮ اﻟﻤﺎﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪ‪ .‬واﻟﻔﺮد ﻻ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻜﯿﺎﻧﮫ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ ﺷﻰء ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق! ﻻ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻌﺮﻓﮫ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻹﻗﻄﺎﻋﻰ اﻟﺬى ﯾﻤﻠﻚ أن ﯾﻘﺪﻣﮫ وأن ﯾﺆﺧﺮه‪ .‬وأن ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮫ وﺟﻮداً أو ﯾﻠﻐﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ٠‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻘﻮم اﻹﻗﻄﺎﻋﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮد وﻋﻼﻗﺘﮫ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮم اﻟﻜﺎھﻦ‬
‫واﻟﻘﺴﯿﺲ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮد وﻋﻼﻗﺘﮫ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﷲ‪٠‬‬
‫واﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮭﺎ‪ .‬وﻻ ﺿﻤﺎﻧﺎت اﻟﻌﯿﺶ وﻻ ﺿﻤﺎﻧﺎت اﻟﻘﻀﺎء‪ .‬وﻻ أى‬
‫ﺿﻤﺎﻧﺎت‪.‬‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻰ ذاﺗﮫ – ﺑﺼﻮرﺗﮫ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻰ أورﺑﺎ – ﻻ ﯾﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻘ‬ ‫ا‬
‫ﯿﻘ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻔﺮد – ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﻔﺮد اﻹﻗﻄﺎﻋﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﯿﺎدة – وإﻧﻤﺎ ﯾﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻮع ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‬
‫ﺔ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻛﯿﺎن ﻓﺮدى ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﺘﻤﯿﺰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﮭﺎ ﺻﻮرة ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﺨﺎﺗﻢ ﻗﻠﻤﺎ ﯾﺘﻐﯿﺮ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة راﻛﺪة‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫آﺳﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﺮﯾﻒ ﻟﻢ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪ ..‬ﻓﺮد ﯾﺬھﺐ وﻓﺮد ﯾﺠﺊ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻻ ﯾﺬھﺐ اﻟﺬاھﺐ وﻻ‬
‫ﯾﺠﺊ ! وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﯾﺤﺲ اﻟﻔﺮد ﺑﻮﺟﻮده‪ ،‬وھﻮ ﯾﻤﺎرس ھﺬه اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ إزاء اﻟﻌﺮف واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‪،‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫اﻟﺘﻰ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﮭﺎ ﻻ إﯾﻤﺎﻧﺎً واﻋﯿﺎً ﺑﮭﺎ – ﻓﺘﻜﻮن ﻟﮫ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰة ﻓﻰ أداﺋﮭﺎ – وﻟﻜﻦ ﺧﻀﻮﻋﺎً آﻟﯿﺎً‬
‫ﻰا‬
‫ﻛﺎﻟﺜﻮر اﻟﻤﻌﻠﻖ ﻓﻰ اﻟﻄﺎﺣﻮن‪٠‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫***‬
‫ﺔ‬
‫وﻣﻦ ھﺬا اﻟﺮﻛﻮد اﻵﺳﻦ اﻧﺒﻌﺚ اﻟﻨﺸﺎط ﻓﻰ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻜﺎﻛﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬ﻓﻰ‬
‫اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ﺗﺎرة‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﺎرة أﺧﺮى‪ ..‬ﻓﺪﺑﺖ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﻮات‪٠‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أن ﯾﺰﯾﺤﻮا ﻋﻦ ﻛﺎھﻠﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺮزﺣﻮن ﺗﺤﺘﮫ ﻣﻦ أﺛﻘﺎل‪٠‬‬
‫أول ﺛﻘﻞ ﺑﺪأوا ﯾﺰﺣﺰﺣﻮﻧﮫ ھﻮ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ‪ ٠٠‬ورﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ‪٠‬‬
‫وھﻨﺎ دﺧﻠﺖ ))ﻋﺒﺎدة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ((ن ﻣﮭﺮﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وإﻟﮭﮭﺎ اﻟﻤﺘﺠﺒﺮ اﻟﺬى ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﺳﻤﮫ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ))ﻋﺒﺎدة(( ﺟﺪﯾﺪة ﯾﻠﺘﻘﻰ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺎﺑﺪ واﻟﻤﻌﺒﻮد ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻼ وﺳﯿﻂ!‬
‫وﻧﺤﻦ ھﻨﺎ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻧﺘﺘﺒﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺦ دون أن ﻧﺒﺮر اﻟﺘﺎرﯾﺦ! ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك – ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ – ﻣﺒﺮر ))ﻣﻨﻄﻘﻰ(( وﻻ ))ﻋﻠﻤﻰ(( ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ إﻟﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﻣﮭﺮب وﺟﺪاﻧﻰ ﻣﻨﺤﺮف ﻻ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺪﻟﯿﻞ‪ ..‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺣﯿﻦ أﺧﺬوا ﯾﺰﯾﺤﻮن ﺳﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺰﯾﻒ أن ﯾﻌﻮدوا إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻻ أن ﯾﺨﻠﻘﻮا آﻟﮭﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﺰﯾﻔﺔ ﯾﻌﺒﺪوﻧﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫دون اﷲ‪٠‬‬

‫ﺛﻢ أﺧﺬوا ﯾﺰﯾﺤﻮن ﺛﻘﻞ اﻹﻗﻄﺎع ﺑﻤﺎ ﯾﺸﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻷﺷﺮاف ‪٠٠‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺟﻤﺎع ھﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻰ أﻃﺎﺣﺖ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ورﺟﺎل اﻹﻗﻄﺎع ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ! أو ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ! اﻟﻤﻘﺼﻠﺔ وﻗﻄﻊ اﻟﺮﻗﺎب!‬
‫وﺑﺪأ ))اﻟﻔﺮد(( ﯾﺤﺲ ﺑﻜﯿﺎﻧﮫ ‪٠٠‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺘﻮﻗﻊ ﻟﮫ أن ﯾﺤﺲ ﺑﻜﯿﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫–‬ ‫ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻌﺮف اﷲ‬ ‫–‬ ‫وﻟﻜﻨﮫ‬
‫اھﺘﺪاء‪٠‬‬
‫إﻧﮫ – ﻣﺜﻼً – ﻟﻢ ﯾﺴﻊ إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﺨﺎﻟﻘﮫ ﺑﻐﯿﺮ وﺳﺎﻃﺔ اﻟﻜﺎھﻦ‪ .‬وإﻧﻤﺎ أدار ﻇﮭﺮه‬
‫ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﻛﮭﻨﺔ وﻗﺴﯿﺴﯿﻦ ‪ ٠٠‬و))إﻟﮫ((!‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫وﻟﻢ ﯾﺤﺎول أن ﯾﻔﺮز اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺴﺎرﯾﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺮى ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ ذا ﻗﯿﻤﺔ ﺑﺎﻗﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮم‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫ﺑﺄداﺋﮫ ﻋﻦ إﯾﻤﺎن – ﻓﺘﻜﻮن ﻟﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰة ﻓﻰ ھﺬا اﻷداء – وإﻧﻤﺎ أدار ﻇﮭﺮه ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﯿﻘ‬
‫اﻷﺧﻼق واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﻓﻰ ﻋﺼﺮه ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺷﻰء ﺑﺎﺋﺪ ‪ ٠٠‬ﻻﺑﺪ أن ﯾﺒﯿﺪ ‪٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫وھﻜﺬا ﻟﻢ ﯾﺘﻌﻘﻞ ﻓﻰ ﺛﻮرﺗﮫ اﻟﻤﺠﻨﻮﻧﺔ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن – ﻓﻰ ھﯿﺎﺟﮫ – ﯾﻠﻘﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء ﻟﯿﻨﻄﻠﻖ ﺧﻔﯿﻔﺎً‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫ﻣﻦ اﻷﺛﻘﺎل ‪٠‬‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫***‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺛﻢ ﻛﺎن اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ اﻟﺬى أﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯿﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﯿﺎن ‪٠٠‬‬
‫ﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ أﺣﺪث ھﺬا اﻻﻧﻘﻼب ﺗﻐﯿﺮاً ﻛﺎﻣﻼً ﻓﻰ ﺻﻮرة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ٠٠‬ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء ﻓﯿﮫ ‪٠٠‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﺎﻣﻼً ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ))ﻓﺮدﯾﺔ(( اﻹﻧﺴﺎن ‪٠٠‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻌﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﺮﯾﻒ ﻓﺮادى ‪ ..‬ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺎرﻓﯿﻦ وﻻ ﻣﺘﺮاﺑﻄﯿﻦ ‪ .‬وﺳﻜﻨﻮا ﻓﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺮادى ‪ ..‬ﻻ ﯾﻠﺘﻘﻮن إﻻ ﻓﻰ زﻣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﻞ وﺣﺪه ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻼح وأﺧﯿﮫ ﻓﻰ اﻟﺮﯾﻒ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻌﺎرﻓﻮن‪ ،‬ﻣﺘﻌﺎوﻧﻮن‪ ،‬ﺗﺮﺑﻄﮭﻢ اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﻤﺼﺎھﺮة‬
‫واﻟﺠﻮار ودوام اﻻﺗﺼﺎل‪ ..‬واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻮﺣﺪ ﻛﯿﺎﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﯿﻠﺘﻘﻮن ﻣﺘﻌﺎرﻓﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﻓﻜﺎر‪٠‬‬
‫ﺑﻞ إﻧﮭﻢ ﺟﺎءوا ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺮادى ﺑﻼ أﺳﺮ ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺠﯿﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻨﺎزﺣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﻒ‬
‫ﯾﺘﺤﺴﺴﻮن اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺤﻀﺮون ﻣﻌﮭﻢ أﺳﺮھﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﻄﻤﺌﻨﻮا أوﻻً إﻟﻰ اﻟﺠﻮ اﻟﺬى‬
‫ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﯿﮫ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﻌﺰاب اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺮﺗﺒﻄﻮا ﺑﻌﺪ ﺑﺮﺑﺎط اﻟﺰواج‪٠٠‬‬
‫وھﻜﺬا أﺣﺲ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻓﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻔﺮدﯾﺘﮫ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰة أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﺣﺲ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط اﻟﺠﻤﻌﻰ‪..‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﻤﻠﺖ اﻟﻤﺮأة ‪٠٠‬‬

‫وأﺣﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻔﺮدﯾﺘﮭﺎ ‪٠٠‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ھﻤﻼً ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ وﻻ ﻛﯿﺎن وﻻ اﺳﺘﻘﻼل‪ .‬ﻣﺠﺮد ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ .‬ﺗﻌﯿﺶ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﮫ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎً واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎً وﻧﻔﺴﯿﺎً وﻓﻜﺮﯾﺎً‪ ..‬وﻛﻞ ﺷﻰء‪ ..‬ﻓﮭﻰ ﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻰ أﻣﻮرھﺎ ﺑﻔﻜﺮھﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺑﻔﻜﺮ أﺑﯿﮭﺎ أو أﺧﯿﮭﺎ أو زوﺟﮭﺎ‪ .‬وﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻰ ﺷﺌﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ – ﻣﺎ ﻟﮭﺎ ھﻰ وﻣﺎ ﻟﮫ؟ – وإن ﻓﻜﺮت‬
‫ﻓﻌﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬى ﯾﻨﻘﻞ إﻟﯿﮭﺎ اﻷﻣﻮر ﺟﺎھﺰة ﻣﺒﻠﻮرة ﻣﻨﺘﮭﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﺎرك ھﻰ ﻓﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮭﺎ أو‬
‫ﺗﻤﺜﻠﮭﺎ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻠﻜﺎً ﻣﺒﺎﺷﺮاً وﻻ ﺗﺘﺼﺮف ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ – ھﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻰ أوروﺑﺎ! – وإﻧﻤﺎ اﻟﺮﺟﻞ ھﻮ اﻟﺬى ﯾﻤﻠﻚ وﯾﺘﺼﺮف ‪ ..‬وھﻰ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻰ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻀﯿﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻀﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬أو ﺗﻀﯿﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺣﺪھﺎ دون اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻰ ﻛﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ .‬وھﻰ ﺗﺘﺸﺮب ھﺬه اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﺑﻼ وﻋﻰ‪ ،‬وﺗﻌﯿﺸﮭﺎ راﺿﯿﺔ أو ﺳﺎﺧﻄﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻗﺪر ﻣﻘﺪور‬
‫‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﺣﺪث ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻧﻘﻼب !‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫ﺻﺎر ﻓﻰ ﯾﺪھﺎ ﻣﺎل ﺗﻤﻠﻜﮫ ﻣﻠﻜﺎً ﺣﻘﯿﻘﯿﺎً‪ ،‬ﻣﺒﺎﺷﺮاً‪ ،‬ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺘﺼﺮف ﻓﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎء‪٠‬‬
‫ﺔ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫وﺗﻌﺎﻣﻠﺖ – ﺑﺸﺨﺼﮭﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة – ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻤﺼﻨﻊ واﻟﻤﺘﺠﺮ واﻟﻄﺮﯾﻖ ‪٠٠‬‬
‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬

‫وﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ – أو ﺑﺪأت – إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻧﺪ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻊ اﻟﺬى ﻻ ﻛﯿﺎن ﻟﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺻﺎرت ﻛﺎﺋﻨﺎً ))ﯾﺤﺎول(( أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺮﺟﻞ وﯾﻨﺎزﻋﮫ‬
‫ﻰا‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪٠٠‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫وﻓﻰ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺮزت ))ﻓﺮدﯾﺘﮭﺎ(( اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ وﺟﻮد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪٠٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫واﺷﺘﻐﻞ اﻷﻃﻔﺎل ﻛﺬﻟﻚ !‬

‫وﺑﺮزت – روﯾﺪاً روﯾﺪاً – ﻟﮭﺆﻻء اﻟﺼﻐﺎر ))ﻓﺮدﯾﺔ(( ﻣﺘﻤﯿﺰة‪ ،‬ﯾﻜﺘﺴﺒﻮﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﻟﮭﻢ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺤﺼﻞ ﻓﻰ أﯾﺪﯾﮭﻢ‪٠٠‬‬
‫وﺻﺎر اﻟﺠﻤﯿﻊ ))أﻓﺮاداً(( ﻣﺘﻤﯿﺰى اﻟﻔﺮدﯾﺔ !‬
‫***‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻧﺤﺮاف ھﺎﺋﻞ ﺧﻄﯿﺮ ‪٠٠‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ﺣﺘﻤﺎً ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ‪ ..‬ﻓﻠﯿﺲ ﺣﺘﻤﺎً أن ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻓﻰ ذاﺗﮭﺎ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ..‬ﻓﮭﻰ‬
‫ﺟﺰء أﺻﯿﻞ ﻣﻦ ﻛﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻠﯿﻢ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭﺎ اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻷﻧﮭﺎ وﻟﺪت ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﮭﺞ اﷲ‪ .‬وﻷﻧﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ رد ﻓﻌﻞ ﻋﻨﯿﻒ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮازن ﻻﻧﻌﺪام اﻟﻜﯿﺎن اﻟﻔﺮدى اﻟﺬى أﻧﺸﺄه اﻹﻗﻄﺎع ﻋﺪة‬
‫ﻗﺮون‪٠٠‬‬

‫ﻟﻘﺪ ذاق ھﺆﻻء ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻓﺮدﯾﺘﮭﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ))اﻟﻤﺘﺤﺮرة(( ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ اﻟﺴﻮى‪ ،‬اﻟﺬى ﻛﺎن‬
‫ﯾﻀﻤﻦ ﻟﮭﻢ – ﻣﻊ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰة – ﺗﻮازﻧﺎً ﻓﻰ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق واﻟﺘﺒﻌﺎت‪ ،‬واﻟﺤﺮﯾﺔ‬
‫واﻻﻟﺘﺰام‪٠‬‬
‫ﻓﺴﻜﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺠﺪد ﻛﺎﻧﻮا – روﯾﺪاً روﯾﺪاً – ﻗﻮﻣﺎً ﯾﺘﺤﻠﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻷﺧﻼق واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺘﺄﺛﯿﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺖ اﻟﻌﻨﯿﻒ ﻓﻰ اﻟﺮﯾﻒ إﻟﻰ ))ﺣﺮﯾﺔ(( اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺑﺤﺒﺤﺘﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺘﺄﺛﯿﺮ اﻻﻧﺴﻼخ‬
‫اﻟﺘﺪرﯾﺠﻰ اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺑﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﯿﻮاﻧﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺬى ﺑﺜﺘﮫ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻔﻮس؛‬
‫وﺑﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻨﺴﻰ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﺬى ﺑﺜﮫ ﻓﺮوﯾﺪ؛ وﺑﺘﺄﺛﯿﺮ وﺟﻮد اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻔﺎره اﻟﻘﻮة – ﻓﻰ ﺳﻦ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب – ﺑﻼ أﺳﺮ ﺗﻌﺼﻤﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺤﻞ اﻟﺮﺧﯿﺺ اﻟﺬى ﺗﻘﺪﻣﮫ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻰ ﺻﻮرة‬
‫ﺑﻐﺎء ‪٠٠‬‬
‫واﻟﻤﺮأة – وھﻰ ﺗﺤﺲ روﯾﺪاً روﯾﺪاً ﺑﻔﺮدﯾﺘﮭﺎ – ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻘﻰ ھﺬه اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﺤﺮاف‪.‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﻓﮭﻰ ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻌﺪام اﻟﻜﯿﺎن ‪ ..‬ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أﺣﺴﺖ ﺑﺬاﺗﯿﺘﮭﺎ أﺧﺬت ﺗﻨﺎﺿﻞ ﻟﺘﺤﻄﯿﻢ ﻛﻞ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫ﻗﯿﺪ ‪ ..‬ﻻزﻣﺎً أو ﻏﯿﺮ ﻻزم ‪ ..‬وأﺧﺬت ﺑﺎﻟﺬات ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺤﻄﯿﻢ اﻟﺪﯾﻦ واﻷﺧﻼق واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﻷﻧﮭﺎ‬
‫ﯿﻘ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺿﺪھﺎ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ ))اﻟﺘﺤﺮر(( ‪ ..‬اﺳﺘﺨﺪﻣﮭﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﯿﺼﺪھﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺘﮫ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ھﻮ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫ﻓﻰ واﻗﻊ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﺘﺤﻠﻼً ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻷﺧﻼق واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ! ﺛﻢ إﻧﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻜﻞ اﻟﺮﺟﻞ – اﻟﺠﺎھﻠﻰ – ﻋﻦ‬
‫إﻋﺎﻟﺘﮭﺎ‪ ،‬واﺿﻄﺮت – راﺿﯿﺔ أو ﻛﺎرھﺔ – أن ﺗﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺟﺪت – ﻓﻰ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال – أن أﺧﻼﻗﮭﺎ ﻗﯿﺪ‬
‫إ‬ ‫د‬
‫ﯾﻤﻨﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺴﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ – اﻟﺠﺎھﻠﻰ – اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺬى ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﯿﺢ ﻟﮭﺎ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻌﻤﻞ إﻻ‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬
‫أن ﺗﺘﯿﺢ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﺒﮫ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﯿﻮان‪ ٠‬وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺎﻟﺐ ))ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة(( ﻣﻊ‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ! اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻰ اﻷﺟﺮ ﻓﻰ أول اﻷﻣﺮ ‪ ٠٠‬ﺛﻢ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء ‪ ٠٠‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺤ‬
‫اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻰ اﻟﺘﺤﻠﻞ واﻹﺑﺎﺣﯿﺔ واﻻﻧﻄﻼق!‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬

‫ووراء اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻣﻌﺎً ﻛﺎن اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﯿﮭﻮدى اﻟﻤﺎﻛﺮ اﻟﺬى ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺪﻣﺮ ))اﻷﻣﯿﯿﻦ((‪.‬‬
‫ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻣﺎرﻛﺲ وﻓﺮوﯾﺪ ودرﻛﺎﯾﻢ‪ :‬أن اﻷﺧﻼق ﻗﯿﺪ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮫ‪ .‬واﻟﺠﻨﺲ ھﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﺸﺮى‪.‬‬
‫واﻻﺧﺘﻼط ھﻮ اﻟﺴﺒﯿﻞ‪٠(١)..‬‬
‫وﺣﺪث اﻧﺤﻼل ﻣﺪﻣﺮ ﺷﻨﯿﻊ ‪٠٠‬‬
‫–‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻄﻤﺖ رواﺑﻂ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ورواﺑﻂ اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﺑﻞ رواﺑﻂ اﻟﺠﻨﺲ ذاﺗﮫ! ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق! – رﺑﺎﻃﺎً ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ رﺟﻞ واﻣﺮأة ﺑﺎﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﻤﻤﺘﺪة اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ اﻷﻣﺪ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻟﺤﻈﺔ ﺟﺴﺪ ﻣﻨﮭﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺑﺎﻹﺷﺒﺎع ﺷﮭﻮة اﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬وﺗﺘﺠﺪد‬
‫ﻋﻠﻰ دواﻋﻰ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺸﮭﻮان‪ .‬واﻋﺘﺒﺮت ))اﻟﻌﻮاﻃﻒ(( و))اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ(( ﺣﺘﻰ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻷﺧﻼق‪)) ،‬روﻣﺎﻧﺘﯿﻜﯿﺔ(( ﻣﺮﯾﻀﺔ ﻣﺘﮭﻮﺳﺔ ﻻ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻰ ))اﻟﻮاﻗﻊ(( ‪ .‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ھﻮ ھﺬا‬
‫اﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬وھﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺸﮭﻮان ‪ ..‬ﻛﺬﻟﻚ أوﺣﺖ ﻟﮭﻢ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻣﺘﺪادھﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻓﺮوﯾﺪ‪،‬‬
‫وﻏﯿﺮه ))ﺗﻼﻣﯿﺬه(( و))ﺣﻮارﯾﯿﮫ(( ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﯿﺪان!‬
‫وﻓﺴﺪ ﻛﯿﺎن اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ‪ ٠٠‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻮدا رﺟﻼً واﻣﺮأة ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘﮭﻤﺎ اﷲ !‬
‫‪ ١‬ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ ))ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﰱ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ((‪٠‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ – وﻗﺪ ﻓﻘﺪ رواﺑﻄﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺿﻌﻔﺖ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ رواﺑﻂ اﻷﺳﺮة ورواﺑﻂ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ذاﺗﮫ ! ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ))ﺷﯿﺌﺎً(( أﻗﺮب إﻟﻰ اﻵﻟﺔ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬آﻟﺔ ﻣﻨﺘﺠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﻜﺎد‬
‫ﺗﻔﻜﺮ أو ﺗﺤﺲ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﯿﺶ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﺤﻈﺔ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺑﻼ ھﺪف ﺷﺎﻣﻞ وﻻ وﻋﻰ ))ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﯿﺔ(( اﻹﻧﺴﺎن!‬
‫ﺛﻢ إذا ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺎدى اﻟﺬى ﯾﻜﺒﺖ ﻛﯿﺎﻧﮫ اﻟﺤﻰ وﯾﻄﻤﺲ إﺷﻌﺎﻋﮫ اﻟﺮوح ﻓﯿﮫ – ﺑﺴﺒﺐ‬
‫))اﻷﺳﻠﻮب(( اﻵﻟﻰ اﻟﺬى ﯾﺆدى ﺑﮫ اﻟﻌﻤﻞ – اﻧﻄﻖ ﻓﻰ ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ ھﺎﺑﻄﺔ ﯾﺸﺒﻊ دواﻓﻊ اﻟﺤﯿﻮان‪..‬‬
‫وﺗﺘﺤﻮل ﻓﻰ ﻧﻈﺮه إﻟﻰ ھﺬﯾﻦ اﻟﮭﺪﻓﯿﻦ اﻟﻘﺮﯾﺒﯿﻦ‪ :‬إﻧﺘﺎج ﻛﺎﻵﻟﺔ ‪ ..‬واﻧﻄﻼق ﻛﺎﻟﺤﯿﻮان ‪٠‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺮأة ﻓﻘﺪ ﻓﺴﺪت ﻓﻄﺮﺗﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻛﺬﻟﻚ ‪٠‬‬
‫ﻛﺘﺒﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺑﻨﺖ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﻓﻰ ﺟﺮﯾﺪة اﻷھﺮام ﺑﻌﻨﻮان ))ﺟﻨﺲ ﺛﺎﻟﺚ ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻘﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻈﮭﻮر((‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫)) ‪ ٠٠‬ﺷﺎءت اﻟﻈﺮوف أن أذھﺐ ﻓﻰ ﻋﻄﻠﺔ اﻷﺣﺪ ﻟﺰﯾﺎرة ﺻﺪﯾﻘﺔ ﻟﻰ ﻃﺒﯿﺒﺔ ﺑﺈﺣﺪى ﺿﻮاﺣﻰ‬
‫ﺤ‬
‫))ﻓﯿﻨﺎ(( – ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع ﻣﺮھﻖ ﻗﻀﯿﻨﺎه ﺑﯿﻦ أوراق اﻟﺒﺮدى اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻰ دار اﻟﻜﺘﺐ – وﻛﻨﺖ أﺣﺴﺐ أن‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫ﯾﻮم اﻷﺣﺪ ھﻮ أﻧﺴﺐ وﻗﺖ ﻟﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﯾﺎرة ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن أﺷﺪ ﻋﺠﺒﻰ ﺣﯿﻦ ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻰ ﺻﺪﯾﻘﺘﻰ ﺑﺎب‬
‫ﺔ‬
‫ﺑﯿﺘﮭﺎ ﻣﻌﺠﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻰ ﯾﺪھﺎ ))ﺑﻄﺎﻃﺲ(( ﺗﻘﺸﺮھﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎدﺗﻨﻰ ﻓﻰ ﻟﻄﻒ إﻟﻰ ﻣﻄﺒﺨﮭﺎ ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻣﺠﻠﺴﻨﺎ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ھﻨﺎك‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫))وﻟﻢ ﯾﻐﺐ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺷﻌﺮت ﺑﮫ ﻣﻦ دھﺸﺔ ‪ .‬ﻓﺎﺑﺘﺪرﺗﻨﻰ ﻗﺎﺋﻠﺔ ‪:‬‬
‫ﻰا‬
‫))ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺘﻮﻗﻌﯿﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﯿﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻄﺒﺦ ﯾﻮم اﻷﺣﺪ !‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫))ﻗﻠﺖ ﺿﺎﺣﻜﺔ ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﯾﻮم اﻷﺣﺪ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻓﮭﻤﺘﮫ وأﻣﺎ اﺷﺘﻐﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﺦ ﻣﻊ ﻣﺎ أﻋﺮﻓﮫ ﻣﻦ‬
‫ﯾ‬
‫ﺔ‬
‫إرھﺎق ﻣﮭﻨﺘﻚ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ أﻧﺘﻈﺮه ‪٠‬‬
‫))ﻓﺮدت ‪ :‬ﻟﻮ ﻋﻜﺴﺖ ﻟﻜﻨﺖ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﻋﻄﻠﺔ اﻷﺣﺪ ھﻮ اﻟﻤﺴﺘﻐﺮب‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ .‬ﻟﻮﻻ أﻧﮫ ﻓﺮﺻﺘﻰ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﻜﻰ أﻗﻒ ھﻨﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﺮﯾﻦ‪ .‬وأﻣﺎ اﺷﺘﻐﺎﻟﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﻄﺒﺦ‪ .‬ﻓﻠﻌﻠﻰ ﻟﻢ‬
‫أﺗﺠﺎوز ﺑﮫ ﻧﻄﺎق ﻣﮭﻨﺘﻰ‪ .‬إذ ھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼج ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﻠﻖ أﻋﺎﻧﯿﮭﺎ وﺗﻌﺎﻧﯿﺎ ﻣﻌﻰ ﺳﯿﺪات أﺧﺮﯾﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﻐﻼت ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ‪٠‬‬
‫))وﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﮭﺎ ﻋﻦ ﺳﺮ ھﺬا اﻟﻘﻠﻖ – ﻣﻊ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ – أﺟﺎﺑﺖ‬
‫ﺑﺄن ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﻖ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﮫ ﺑﻤﺘﺎﻋﺐ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﯿﻞ اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﺸﺮق! وإﻧﻤﺎ و‬
‫ﺻﺪى ﺷﻌﻮر ﺑﺒﺪء ﺗﻄﻮر ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺘﻮﻗﻊ ﺣﺪوﺛﮫ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ واﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺮأة‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻟﺤﻈﻮا ﻣﻦ ﺗﻐﯿﺮ ﺑﻄﺊ ﻓﻰ ﻛﯿﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺜﺮ اﻻﻧﺘﺒﺎه أول اﻷﻣﺮ ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﺳﺠﻠﺘﮫ‬
‫اﻹﺣﺼﺎءات ﻣﻦ اﻃﺮاد اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻰ اﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﻼت‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻤﻈﻨﻮن أن ھﺬا اﻟﻨﻘﺺ اﺧﺘﯿﺎرى‬
‫ﻣﺤﺾ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺤﺮص اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻔﻒ ﻣﻦ أﻋﺒﺎء اﻟﺤﻤﻞ واﻟﻮﺿﻊ واﻹرﺿﺎع‪ ،‬ﺗﺤﺖ‬
‫ﺿﻐﻂ اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻇﮭﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاء اﻹﺣﺼﺎءات أن ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻮاﻟﯿﺪ‬
‫ﻟﻠﺰوﺟﺎت اﻟﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﻛﺜﺮه ﻋﻦ اﺧﺘﯿﺎر ﺑﻞ ﻋﻦ ﻋﻘﻢ اﺳﺘﻌﺼﻰ ﻋﻼﺟﮫ‪ .‬وﺑﻔﺤﺺ ﻧﻤﺎذج ﺷﺘﻰ‬
‫ﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻌﻘﻢ اﺗﻀﺢ أﻧﮫ ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﯿﺐ ﻋﻀﻮى ﻇﺎھﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ دﻋﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫إﻟﻰ اﻓﺘﺮاض ﺗﻐﯿﺮ ﻃﺎرئ ﻋﻠﻰ ﻛﯿﺎن اﻷﻧﺜﻰ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻻﻧﺼﺮاﻓﮭﺎ اﻟﻤﺎدى واﻟﺬھﻨﻰ واﻟﻌﺼﺒﻰ –‬

‫ﻋﻦ ﻗﺼﺪ أو ﻏﯿﺮ ﻗﺼﺪ – ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻏﻞ اﻷﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬ودﻧﯿﺎ ﺣﻮاء‪ ،‬وﺗﺸﺒﺜﮭﺎ ﺑﻤﺴﺎواة اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛﺘﮫ‬
‫ﻓﻰ ﻣﯿﺪان ﻋﻤﻠﮫ‪٠‬‬
‫))واﺳﺘﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺣﯿﺎء ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻐﺮض – ﻧﻈﺮﯾﺎً – إﻟﻰ ﻗﺎﻧﻮن ﻃﺒﯿﻌﻰ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وھﻮ أن‬
‫))اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ﺗﺨﻠﻖ اﻟﻌﻀﻮ(( ‪ .‬وﻣﻌﻨﺎه ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ أن وﻇﯿﻔﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺧﻠﻘﺖ ﻓﻰ ﺣﻮاء‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻤﯿﺰة ﻟﻸﻧﻮﺛﺔ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻀﻤﺮ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً ﺑﺎﻧﺼﺮاف اﻟﻤﺮأة ﻋﻦ وﻇﯿﻔﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ واﻧﺪﻣﺎﺟﮭﺎ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺴﻤﯿﮫ ))ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﺟﻞ((‪٠‬‬
‫))ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ھﺬا اﻟﻔﺮض‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﺘﺠﺎرب ﺗﺆﯾﺪه إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﺘﻈﺮاً‪ ،‬وإذا ﺑﮭﻢ‬
‫ﯾﻌﻠﻨﻮن – ﻓﻰ اﻃﻤﺌﻨﺎن ﻣﻘﺮون ﺑﺸﻰء ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻔﻆ – ﻋﻦ ﻗﺮب ﻇﮭﻮر ))ﺟﻨﺲ ﺛﺎﻟﺚ(( ﺗﻀﻤﺮ ﻓﯿﮫ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻧﻮﺛﺔ اﻟﺘﻰ رﺳﺨﺘﮭﺎ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ﺣﻮاء ‪٠‬‬
‫))وﺛﺎرت اﻋﺘﺮاﺿﺎت ‪ ٠٠‬ﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬أن ﻛﺜﺮة اﻟﻌﺎﻣﻼت ﯾﻨﻔﺮن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻢ وﯾﺸﺘﮭﯿﻦ اﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷم وﯾﺤﻤﻰ ﺣﻘﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﯾﺘﯿﺢ ﻟﮭﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺷﻮاﻏﻞ اﻷﻣﻮﻣﺔ وواﺟﺒﺎت اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬أن ﻋﮭﺪ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ دﻧﯿﺎھﺎ‬
‫ﯿﻘ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻻ ﯾﺘﻌﺪى ﺑﻀﻌﺔ أﺟﯿﺎل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﯾﺒﻠﻎ ﻋﻤﺮ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺼﻰ ﻣﻦ دھﻮر‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫وأﺣﻘﺎب‪٠‬‬
‫د‬
‫))وﻛﺎن اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت‪ :‬أن اﺷﺘﮭﺎء اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻮﻟﺪ ﯾﺨﺎﻟﻄﮫ داﺋﻤﺎً‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ أﻋﺒﺎﺋﮫ‪ ،‬واﻹﺷﻔﺎق ﻣﻦ أﺛﺮ ھﺬه اﻷﻋﺒﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﻓﻰ ﻣﺤﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬
‫))ﺛﻢ إن اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷم ﻗﻠﻤﺎ ﯾﺘﻢ إﻻ ﻓﻰ ﺣﺪود ﺿﯿﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻣﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺠﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺮﺻﺘﮭﻢ ﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﻏﯿﺮ اﻷﻣﮭﺎت‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﺼﺮ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻓﯿﺮد ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫ﺑﺄن ھﺬا اﻟﺨﺮوج – ﻋﻠﻰ ﻗﺮب اﻟﻌﮭﺪ ﺑﮫ – ﻗﺪ ﺻﺤﺒﮫ ﺗﻨﺒﮫ ﺣﺎد إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وإﺻﺮار ﻋﻨﯿﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﮫ ﺑﮫ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻋﺠﻞ ﺑﺒﻮادر اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬ﻟﻌﻤﻖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺴﺎواة ﻋﻠﻰ أﻋﺼﺎب اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﻗﻮة‬
‫رﺳﻮﺧﮭﺎ ﻓﻰ ﺿﻤﯿﺮھﺎ‪٠‬‬
‫))وﻣﺎ ﯾﺰال اﻟﻤﮭﺘﻤﻮن ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﯾﺮﺻﺪون اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﯿﺎن اﻷﻧﺜﻰ‪،‬‬
‫وﯾﺴﺘﻘﺮﺋﻮن ﻓﻰ اھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻎ دﻻﻻت اﻷرﻗﺎم اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺔ ﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﻘﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬واﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫اﻹرﺿﺎع ﻟﻨﻀﻮب اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬وﺿﻤﻮر اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ((‪٠‬‬
‫***‬
‫أﻣﺎ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﯾﻦ أﺣﺴﻮا ﺑﻔﺮدﯾﺘﮭﻢ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﻤﻨﺤﻞ‪ ..‬ﻓﻘﺪ أﺣﺴﻮا ﺑﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻧﺤﺮاف‪٠‬‬
‫ﻓﺎﻷﺳﺮة اﻟﻤﺤﻄﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﻰ اﻟﻤﺼﻨﻊ واﻟﻤﺘﺠﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﻓﻘﺪت رﺑﺎﻃﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻰ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻰ اﻟﺬى ﻛﺎن ﯾﻤﺴﻚ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل ﻓﻰ ﺗﺮاﺑﻂ‪ ،‬وﯾﺒﺬر ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ))اﻟﺤﺐ((‬
‫و))اﻟﻤﻮدة((‪ ،‬وﯾﻨﺸﺌﮭﻢ ﻣﺘﻮازﻧﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻤﮭﻢ آداب اﻟﺠﻨﺲ وﯾﻨﺸﺌﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺣﺘﺮام اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺠﺊ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ اﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﺒﺢ ﺷﮭﻮة ﺟﺴﺪ ﻣﺮﺗﻜﺴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺼﺒﺢ رواﺑﻂ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻧﺴﺎن‪٠‬‬

‫ﻓﻘﺪت اﻷﺳﺮة رﺑﺎط اﻷم ‪ ٠٠‬رﺑﺎط اﻟﻮﺟﺪان‪ .‬وﺻﺎر اﻟﺒﯿﺖ أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻔﻨﺪق اﻟﺬى ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ‬
‫رﺟﻞ واﻣﺮأة ﻛﺄﻧﻤﺎ ھﻤﺎ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺘﮭﻤﺎ ))ﻣﻮﻇﻔﺎن(( ﯾﺆدﯾﺎن وﻇﯿﻔﺔ اﻷﺑﻮة واﻷﻣﻮﻣﺔ ))ﻣﻦ اﻟﻈﺎھﺮ((‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺆدى اﻟﻤﻮﻇﻒ ﻋﻤﻠﮫ ﺑﻼ ﺣﻤﺎﺳﺔ وﻻ ﯾﺴﺮه أن ﯾﺪاوم ﻋﻠﯿﮫ ‪ ..‬ﻟﻮﻻ ))اﻟﺮوﺗﯿﻦ(( اﻟﺬى ﯾﺴﯿﺮ‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ اﻧﺤﺮف اﻷوﻻد ‪ ..‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺮﺑﻮن ﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﻔﻜﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ))اﻟﺨﺎدم(( أو‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺎﺿﻦ ﻣﻊ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ))اﻟﻤﺸﺮدﯾﻦ(( ﻋﻦ اﻷﻣﮭﺎت واﻵﺑﺎء !‬
‫ﯾﻘﻮل ))أﻟﻜﺴﺲ ﻛﺎرﯾﻞ(( ‪:‬‬
‫))وﻟﻘﺪ ارﺗﻜﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺼﺮى ﻏﻠﻄﺔ ﺟﺴﯿﻤﺔ ﺑﺎﺳﺘﺒﺪاﻟﮫ ﺗﺪرﯾﺐ اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ‬
‫اﺳﺘﺒﺪاﻻً ﺗﺎﻣﺎ‪ .‬وﻟﮭﺬا ﺗﺘﺮك اﻷﻣﮭﺎت أﻃﻔﺎﻟﮭﻦ ﻟﺪور اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻄﻌﻦ اﻻﻧﺼﺮاف إﻟﻰ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫أﻋﻤﺎﻟﮭﻦ‪ ،‬أو ﻣﻄﺎﻣﻌﮭﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬أو ﻣﺒﺎذﻟﮭﻦ‪ ،‬أو ھﻮاﯾﺘﮭﻦ اﻷدﺑﯿﺔ أو اﻟﻔﻨﯿﺔ‪ ،‬أو ﻟﻠﻌﺐ اﻟﺒﺮﯾﺪج‪،‬‬
‫ﺤ‬
‫أو ارﺗﯿﺎد دور اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ‪ ،‬وھﻜﺬا ﯾﻀﯿﻌﻦ أوﻗﺎﺗﮭﻦ ﻓﻰ اﻟﻜﺴﻞ‪ .‬إﻧﮭﻦ ﻣﺴﺌﻮﻻت ﻋﻦ اﺧﺘﻔﺎء وﺣﺪة‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫اﻷﺳﺮة واﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﮭﺎ اﻟﺘﻰ ﯾﺘﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻟﻜﺒﺎر‪ .‬إﻧﮭﻦ ﻣﺴﺌﻮﻻت ﻋﻦ اﺧﺘﻔﺎء وﺣﺪة اﻷﺳﺮة‬
‫ﺔ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﮭﺎ اﻟﺘﻰ ﯾﺘﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻓﯿﺘﻌﻠﻢ ﻋﻨﮭﻢ أﻣﻮراً ﻛﺜﯿﺮة ‪ ..‬إن اﻟﻜﻼب اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﺘﻰ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻊ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻋﻤﺮھﺎ ﻓﻰ ﺣﻈﯿﺮة واﺣﺪة‪ .‬ﻻ ﺗﻨﻤﻮ ﻧﻤﻮا ﻣﻜﺘﻤﻼً ﻛﺎﻟﻜﻼب اﻟﺤﺮة اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻤﻀﻰ ﻓﻰ إﺛﺮ واﻟﺪﯾﮭﺎ‪ .‬واﻟﺤﺎل ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن وﺳﻂ ﺟﻤﮭﺮة ﻣﻦ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫اﻷﻃﻔﺎل اﻵﺧﺮﯾﻦ وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺑﺼﺤﺒﺔ راﺷﺪﯾﻦ أذﻛﯿﺎء ‪ .‬ﻷن اﻟﻄﻔﻞ ﯾﺸﻜﻞ ﻧﺸﺎﻃﮫ‬
‫ﻰا‬
‫اﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﻰ واﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻌﺎﻃﻔﻰ ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻠﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻰ ﻣﺤﯿﻄﮫ‪ .‬إذ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻢ إﻻ ﻗﻠﯿﻼً ﻣﻦ‬
‫ﻟ‬
‫اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻰ ﻣﺜﻞ ﺳﻨﮫ‪ .‬وﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﺠﺮد وﺣﺪة ﻓﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﯾﻈﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘﻤﻞ‪ .‬وﻟﻜﻰ ﯾﺒﻠﻎ‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫اﻟﻔﺮد ﻗﻮﺗﮫ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﺰﻟﺔ ﻧﺴﺒﯿﺔ‪ ،‬واھﺘﻤﺎم ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺤﺪدة ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺔ‬
‫اﻷﺳﺮة(()‪٠(١‬‬
‫وﯾﻘﻮل ول دﯾﻮراﻧﺖ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻷﻣﺮﯾﻜﻰ ‪:‬‬
‫–‬ ‫))وﻟﻤﺎ ﻛﺎن زواﺟﮭﻤﺎ ]اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ[ ﻟﯿﺲ زواﺟﺎً ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬
‫ﻷﻧﮫ ﺻﻠﺔ ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻻ رﺑﺎط أﺑﻮة – ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻔﺴﺪ ﻟﻔﻘﺪاﻧﮫ اﻷﺳﺎس اﻟﺬى ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫ﯾﻤﻮت ھﺬا اﻟﺰواج ﻻﻧﻔﺼﺎﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة وﻋﻦ اﻟﻨﻮع‪ .‬وﯾﻨﻜﻤﺶ اﻟﺰوﺟﺎن ﻓﻰ ﻧﻔﺴﯿﮭﻤﺎ وﺣﯿﺪﯾﻦ‬
‫ﻛﺄﻧﮭﻤﺎ ﻗﻄﻌﺘﺎن ﻣﻨﻔﺼﻠﺘﺎن‪ .‬وﺗﻨﺘﮭﻰ اﻟﻐﯿﺮﯾﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻰ اﻟﺤﺐ إﻟﻰ ﻓﺮدﯾﺔ ﯾﺒﻌﺜﮭﺎ ﺿﻐﻂ اﻟﻤﺴﺎﺧﺮ‬
‫‪٠(٢)((٠٠‬‬
‫***‬
‫وﻓﻰ ھﺬه اﻷﺛﻨﺎء ﻛﻠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ))اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ(( اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﯾﺔ ))اﻟﻔﺮد((‪٠‬‬
‫‪)) ١‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍ‪‬ﻬﻮﻝ(( ﺹ‪٣١٩ – ٣١٨‬‬

‫‪)) ٢‬ﻣﺒﺎﻫﺞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ(( ﺹ‪٢٢٥‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻛﻠﮭﺎ – ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ – ﻓﻰ ﯾﺪ اﻹﻗﻄﺎﻋﯿﯿﻦ ﯾﺴﺤﻘﻮن ﺑﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺸﻌﺐ‪،‬‬
‫وﺗﺆازرھﻢ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻛﮭﯿﺌﺔ إﻗﻄﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻛﮭﯿﺌﺔ ذات ﻣﺼﻠﺤﺔ ذاﺗﯿﺔ ﻓﻰ إﺧﻀﺎع اﻟﻨﺎس ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﮭﺎ‬
‫))اﻟﺮوﺣﻰ(( ﻟﯿﻌﯿﺶ ))رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ(( ﻓﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﺴﯿﻄﺮة ‪ .‬اﻵﻣﺮة ‪ ،‬وﻓﻰ ﻧﻌﯿﻢ ﻣﺘﺮف ﻣﻘﯿﻢ‪٠‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺬت ))اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ(( ﻓﻰ اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬وﺟﺪت اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻇﻔﯿﻦ وأﺻﺤﺎب اﻷﻋﻤﺎل‬
‫وﺻﻐﺎر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ ‪ ..‬وﺟﺪت ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﻼ ﺣﻘﻮق! ﻓﺎﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﻣﺤﺘﻜﺮ ﻟﺮﺟﺎل اﻹﻗﻄﺎع‪ ٠‬وﺣﺮﯾﺔ اﻟﻘﻮل‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺮأى ))اﻟﺸﺨﺼﻰ(( ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ وﺟﻮد ‪ ..‬وﺑﺪأ اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﻨﯿﻒ ﻻﺳﺘﺨﻼص‬
‫ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق روﯾﺪاً روﯾﺪاً ﻣﻦ رﺟﺎل اﻹﻗﻄﺎع‪٠‬‬
‫وﻛﺎن ﻓﻰ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻧﺼﺮ ﺟﺪﯾﺪ ))ﻟﻠﺪﯾﻤﺮاﻗﻄﯿﺔ(( ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮر ))ﻟﻠﻔﺮد((‬
‫إن اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻰ ﯾﺼﻮر اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺻﺮاع ﻃﺒﻘﻰ ‪)) ..‬اﻟﻄﺒﻘﺔ(( اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺗﺼﺎرع ))اﻟﻄﺒﻘﺔ(( اﻹﻗﻄﺎﻋﯿﺔ اﻟﻌﺠﻮز ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ھﺬا – إن ﻛﺎن ﺻﺤﯿﺤﺎً – ﻻ ﯾﻨﻔﻰ أن ھﺆﻻء‬
‫ﺤ‬
‫))اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﯿﻦ(( )أى ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ(( ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﺴﻮن أﻧﮭﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﺮدﯾﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻢ‪ .‬ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﻞ ﻓﺮد‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ ﻟﯿﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻛﯿﺎﻧﮫ اﻟﻔﺮدى اﻟﻤﺘﻤﯿﺰ؛ ﻟﯿﺜﺒﺖ وﺟﻮده اﻟﺬاﺗﻰ‪ ،‬ﻟﯿﺤﺲ أﻧﮫ إﻧﺴﺎن ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﺔ‬
‫ﺗﺒﻌﺎً ﻟﮭﺬا وذاك ‪٠‬‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫وﻛﻞ ﻧﺼﺮ ﺟﺪﯾﺪ ‪ ..‬أى ﻛﻞ ﺣﺮﯾﺔ ﺗﻨﺘﺰع ﻣﻦ اﻹﻗﻄﺎع‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎھﺎ أن ﻛﻞ ))ﻓﺮد(( ﻗﺪ اﻣﺘﺪت‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ﺣﺮﯾﺘﮫ إﻟﻰ ﻣﺠﺎل ﺟﺪﯾﺪ ‪ ..‬أى أﻧﮫ ﺻﺎر ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﺎ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﮫ ھﻮ ﺷﺨﺼﯿﺎً ﻓﻰ ﻧﻄﺎق ﺟﺪﯾﺪ ‪٠‬‬
‫ﻰا‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا ))اﻟﺘﺤﺮر( ﻓﻰ ﻣﯿﺪان اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ وﺣﺪه ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﺮراً – أو ﺗﺤﻠﻼً – ﻣﻦ‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫اﻟﺪﯾﻦ واﻷﺧﻼق واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻃﮫ ﺿﻤﺎﻧﺎت ))اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ(( واﻟﺘﻨﻔﯿﺬ واﻟﻘﻀﺎء ‪ ..‬ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻣﻦ‬
‫))اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ((‪٠٠‬‬
‫ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫–‬ ‫وھﻜﺬا اﺗﻜﺄت اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ – ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻛﺘﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻻﻧﺘﺰاع اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ اﻹﻗﻄﺎع‬
‫اﻟﻜﯿﺎن اﻟﻔﺮدى اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ))اﻟﻤﺘﺤﺮر( اﻟﺴﺎﻋﻰ إﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮر وﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪٠‬‬
‫وﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء اﺗﺨﺬ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ إﻟﮭﺎً‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ دون اﷲ !‬
‫***‬
‫وﻓﻰ ﻇﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ ﺗﺠﺘﺎح اﻟﻤﯿﺪان ‪٠‬‬
‫ﺗﺠﺘﺎﺣﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻓﺮدى ‪ ٠٠‬ﻓﮭﻰ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﺮﯾﺔ ﻛﻞ ))ﻓﺮد(( ﻓﻰ أن ﯾﻤﻠﻚ ﺑﻜﻞ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻐﻞ ﻣﺎ ﻟﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼل ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺴﺘﻐﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻵدﻣﯿﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﺎل‪٠‬‬
‫وداﻓﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻨﯿﻔﺎً ﻋﻦ ﺣﺮﯾﺔ ))اﻟﻔﺮد(( ‪ ..‬وﻗﺎﻟﻮا – ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل – ﻛﻼﻣ ًﺎ‬
‫))ﺟﻤﯿﻼً(( ﻓﻰ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد ‪ .‬واﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﺘﻰ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﺗﻜﻔﻞ ﻟﮫ‪ .‬و))اﻟﻘﺪاﺳﺔ(( اﻟﺘﻰ ﯾﻨﺒﻐﻰ‬
‫أن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬وﺣﻘﮫ ﻓﻰ أﻻ ﯾﺘﻌﺮض ))اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ(( ﻷﻋﻤﺎﻟﮫ‪ ،‬وﻻ أن ﯾﻀﻊ ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻠﮫ‬
‫اﻟﻘﯿﻮد!‬

‫وﻛﺎن ﺷﻌﺎرھﻢ اﻟﺬى رﻓﻌﻮه ‪)) :‬دﻋﮫ ﯾﻌﻤﻞ ‪ .‬دﻋﮫ ﯾﻤﺮ !(( ‪ Laissez Faire Laissez Passer‬ﻣﻤﺜﻼً‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﻻﺗﺠﺎه ﻛﻠﮫ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎه ‪ :‬دع ))اﻟﻔﺮد(( ﯾﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﺑﻼ ﺣﻮاﺟﺰ ‪ ..‬دﻋﮫ ﯾﻤﺮ ﺑﻼ ﻋﻮاﺋﻖ!‬
‫ﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮة ﻟﻼﻧﻄﻼق ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻮد !‬
‫وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻜﻼم ))اﻟﺠﻤﯿﻞ(( ﻛﻠﮫ اﻟﺬى ﻗﯿﻞ ﻋﻦ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻗﺪاﺳﺔ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﺣﻘﻮق اﻟﻔﺮد‪..‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻮﺟﮫ اﷲ! وإﻧﻤﺎ ﻟﻮﺟﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ! ﻟﻮﺟﮫ اﻟﻄﺎﻏﻮت اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ! ﻓﺎﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻌﻤﻞ – ﻣﺎ ﺗﺸﺎء – وﻻ أن ﺗﻤﺮ – ﺑﻼ ﺣﻮاﺟﺰ – إﻻ ﻓﻰ ﻇﻞ ھﺬه اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﯿﻮد ‪٠‬‬
‫وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﺪى ھﺬه اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ – ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ اﻟﻄﻐﯿﺎﻧﻰ – أن ﺗﻨﻔﺦ ﻓﻰ‬
‫دﻋﻮة ))اﻟﺤﺮﯾﺔ(( ھﺬه ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺤﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﮫ‪ .‬دﯾﻨﮫ وأﺧﻼﻗﮫ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪه ‪ ..‬ورﺟﺎﻟﮫ وﻧﺴﺎؤه وأﻃﻔﺎﻟﮫ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫وأﺳﺮه وﻃﻮاﺋﻔﮫ‪ .‬ﻷن اﻟﺬى ﯾﮭﻤﮭﺎ ﻛﻠﮫ ھﻮ اﺳﺘﺨﻼص أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ أن ﺗﻌﻤﻞ –‬
‫ﺤ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺸﺎء – وﺗﻤﺮ – ﺑﻼ ﺣﻮاﺟﺰ ! ﺑﻞ ﻟﻌﻞ اﻧﺤﻼل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﻛﺜﺮ رﺑﺤﺎً ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺘﯿﺢ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻤﺎل‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫ﻓﻰ إﺛﺎرة اﻟﺸﮭﻮات‪ ،‬واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻷرﺑﺎح ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت!‬
‫ﺔ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫وھﻜﺬا أﻧﺸﺄت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ذات ﻣﺪارس وأﺳﺎﺗﺬة وﻣﺆﻟﻔﯿﻦ وﺻﺤﻔﯿﯿﻦ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫وﻛﺘﺎب وﻓﻨﺎﻧﯿﻦ ‪ ..‬إﻟﺦ ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮر ))اﻟﻔﺮدى(( اﻟﻤﻄﻠﻖ وﺗﺤﻄﯿﻢ ﻛﻞ ﻗﯿﺪ ﯾﻌﻮق ھﺬا اﻟﺘﺤﺮر‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫اﻟﻤﺠﻨﻮن!‬
‫ﻰا‬
‫وﻓﻰ ﻇﻞ ھﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﺻﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﻟﻐﻮل اﻟﺒﺸﻊ اﻟﺬى ﯾﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻄﯿﻢ‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫ﻛﯿﺎن اﻟﻔﺮد‪ ،‬واﻟﺬى ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻓﻰ ذات اﻟﻮﻗﺖ أن ﯾﻘﻮم اﻟﻔﺮد ﺑﺪﻛﮫ وﺗﺤﻄﯿﻤﮫ‪ ،‬ﺟﺰاءً وﻓﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻓﻰ ﻃﯿﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﻧﻮاﯾﺎ اﻟﻌﺪوان !‬
‫ﺔ‬
‫وﻟﻢ ﯾﻘﻒ ھﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﻔﻜﺮون‪ ،‬واﻷدﺑﺎء واﻟﺼﺤﻔﯿﻮن‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب واﻟﻔﻨﺎﻧﻮن‪..‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﯾﻘﻔﻮا ﻟﯿﺴﺄﻟﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬى ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺤﻄﯿﻤﮫ ﻟﯿﺘﺤﺮر ))اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬اﻟﻔﺮد((؟ ﻣﺎ ھﻮ؟‬
‫أﻟﯿﺲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً ))إﻧﺴﺎﻧﯿﺎً((ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ؟ أﻟﯿﺲ ))اﻹﻧﺴﺎن(( ﺷﺎﻣﻼً ﻟﻠﻔﺮد وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ذات اﻟﻮﻗﺖ؟‬
‫أﻟﯿﺲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﺎﺷﺌﺎً ﻣﻦ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻔﺮد ‪ :‬ﻣﻦ رﻏﺒﺘﮫ ﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬واﻷﻧﺲ ﺑﮭﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫إﻟﯿﮭﻢ؟! وﺣﯿﻦ ﯾﺘﺤﻄﻢ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ..‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻌﯿﺶ اﻟﻔﺮد؟ ))أﯾﻦ(( ﯾﻌﯿﺶ ؟ ﻣﺎ اﻹﻃﺎر اﻟﺬى ﯾﻌﯿﺶ‬
‫ﻓﯿﮫ؟!‬
‫ﺛﻢ ﻏﻔﻞ ھﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﻔﻜﺮون‪ ،‬واﻷدﺑﺎء واﻟﺼﺤﻔﯿﻮن‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب واﻟﻔﻨﺎﻧﻮن‪ ..‬ﻷﻧﮭﻢ ﻓﻰ‬
‫ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻋﻤﯿﺎء ﻻ ﺗﮭﺘﺪى ﺑﻤﻨﮭﺞ اﷲ وﻻ ﻧﻮر اﷲ‪ ..‬ﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ أن ﻃﺎﻏﻮت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺪﻣﺮ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﯾﻨﻔﺦ ﻓﯿﮭﻢ ﻟﯿﻘﺮروا ھﺬه اﻵراء اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﺴﻌﻰ – ﺑﻌﺪ ﺣﻞ رواﺑﻂ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﮫ – إﻻ ﻟﺸﻰء‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻧﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺣﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ھﻮ اﺳﺘﻌﺒﺎد ھﺬا اﻟﺸﺘﯿﺖ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺮ ﻣﻦ ))اﻷﻓﺮاد(( اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺠﻤﻊ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻢ راﺑﻂ إﻧﺴﺎﻧﻰ‪ ،‬وﻻ ﻣﻮدة وﻻ ﻗﺮﺑﻰ ‪ ..‬اﺳﺘﻌﺒﺎده ﻟﻄﺎﻏﻮت رأس اﻟﻤﺎل وﻣﺼﺎﻟﺢ رأس اﻟﻤﺎل‪،‬‬
‫وھﻮ راﻏﻢ ﺻﺎﻏﺮ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻐﻔﻞ ﻣﻀﻠﻞ‪ ،‬ﯾﺴﻮﻗﮫ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻣﮫ ‪ ..‬ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺸﮭﻮات !‬
‫***‬

‫وﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ))اﻟﻔﺮدﯾﺔ(( ﺗﺠﻨﺢ ﺟﻨﻮﺣﮭﺎ ذﻟﻚ اﻟﻤﺪﻣﺮ ‪ ..‬ﻛﺎن ))رد اﻟﻔﻌﻞ(( ﯾﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻵﺧﺮ ‪ .‬ﺟﺎﻧﺐ ))اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ(( ‪٠‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻧﻈﺮﯾﺎت ﺗﻘﻮل إن اﻟﻔﺮد ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮫ ﺑﻤﻔﺮده! إﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻛﯿﺎﻧﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬى ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﯿﺲ ﻓﻰ إﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺤﻮل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﮫ‪٠٠‬‬
‫اﻟﺤﺘﻤﻰ!‬
‫ﻛﺎن درﻛﺎﯾﻢ ﯾﺪﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ))اﻟﺠﻤﻌﻰ(( ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ..‬وﻣﺎرﻛﺲ ﯾﺪﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎدى‬
‫ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة أن اﻷﺳﺎس اﻻﻗﺘﺼﺎدى ھﻮ اﻟﺬى ﯾﻜﯿﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ھﻮ اﻟﺬى‬
‫ﯾﻨﺸﺊ اﻟﻔﺮد ‪٠٠‬‬
‫ﯾﻘﻮل درﻛﺎﯾﻢ ‪:‬‬
‫)) ‪ ٠٠٠٠‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺮ ﺑﺸﻌﻮر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻰ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺮ ﺑﺸﻌﻮر اﻟﻔﺮد‪ ،‬وھﻰ ﺗﺼﻮرات ﻣﻦ ﺟﻨﺲ آﺧﺮ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻘﻠﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋﻦ‬
‫ﺔ‬
‫ﻋﻘﻠﯿﺔ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻟﮭﺎ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ (()‪٠(١‬‬
‫)) ‪ ٠٠٠‬إن ﺿﺮوب اﻟﺴﻠﻮك واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أﺷﯿﺎء ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﺧﺎرج ﺿﻤﺎﺋﺮ‬
‫د‬
‫اﻷﻓﺮاد‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﺒﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﮭﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎت ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ (()‪٠(٢‬‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮك ]اﻟﺬى ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﮫ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ[ ﯾﺘﻢ ﺧﺎرج ﺷﻌﻮر‬
‫ﻟ‬
‫ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻌﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻔﺮدﯾﺔ)‪ ،(٣‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺆدى ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟﻰ ﺗﺜﺒﯿﺖ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫وﺗﻘﺮﯾﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﺮوب اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬وھﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﺮوب اﻟﺘﻰ ﺗﻮﺟﺪ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻨﺎ‪،‬‬
‫ﯾ‬ ‫واﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻹرادة أى ﻓﺮد ﻣﻨﺎ(()‪٠(٤‬‬

‫))‪ ٠٠٠٠‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﮭﺎ ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ ]اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ[ ﺗﻨﺤﺼﺮ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻀﻐﻂ ﺧﺎرﺟﻰ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ وﻟﯿﺪة ھﺬه‬
‫اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ(()‪٠(٥‬‬
‫))‪ ٠٠٠٠‬وﺳﯿﺮى اﻟﻤﺮء ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻛﯿﻒ ﺗﻘﺘﺤﻢ اﻟﻈﺎھﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺪاﺧﻠﻰ‬
‫ﻟﻸﻓﺮاد (()‪٠(٦‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎرﻛﺲ وإﻧﺠﻠﺰ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎدى ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺬھﺐ ﺧﻄﻮة أﺑﻌﺪ‪ ،‬وأﺳﻮأ‪ ،‬ﻓﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ‪:‬‬
‫‪ ١‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ (( ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﻮﺩ ﻗﺎﺳﻢ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﺪﻭﻯ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺹ‪١٥‬‬
‫‪ ٢‬ﺹ ‪ ٢٢‬ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪٠‬‬
‫‪ ٣‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺃﻥ ﺩﺭﻛﺎﱘ ﻳﻘﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱴ ﻳﻘﺮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺸﻬﻮﺓ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﰱ ﺇﻧﻜﺎﺭ‬
‫ﻛﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩ !‬
‫‪ ٤‬ﺹ‪٢٥‬‬
‫‪ ٥‬ﺹ‪١٦٦‬‬
‫‪ ٦‬ﺹ‪٦٦‬‬

‫))ﻓﺄﺳﻠﻮب اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺎدﯾﺔ ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺤﺪد ﺻﻮرة اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬

‫واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة (( ]ﻣﺎرﻛﺲ[‪٠‬‬
‫))اﻹﻧﺘﺎج وﻣﺎ ﯾﺼﺎﺣﺒﮫ ﻣﻦ ﺗﺒﺎدل اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ھﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﺬى ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞ ﻧﻈﺎم‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ((]إﻧﺠﻠﺰ[‪٠‬‬
‫))ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ وﺟﻮد ذاﺗﻰ ﻓﻰ رأى ﻣﺎرﻛﺲ وإﻧﺠﻠﺰ؛ ﻻ ﺷﻌﻮره وﻻ أﻓﻜﺎره وﻻ‬
‫ﺑﻮاﻋﺜﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﺠﺮد اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدى اﻟﺬى ﯾﻮﺟﺪ ﺧﺎرج ﻛﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎن!‬
‫))ﻓﻰ اﻹﻧﺘﺎج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺬى ﯾﺰاوﻟﮫ اﻟﻨﺎس ﺗﺮاھﻢ ﯾﻘﯿﻤﻮن ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺤﺪودة ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﮭﻢ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وھﻰ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ إرادﺗﮭﻢ ‪ ٠٠‬ﻟﯿﺲ ﺷﻌﻮر اﻟﻨﺎس ھﻮ اﻟﺬى ﯾﻌﯿﻦ وﺟﻮدھﻢ‪ ،‬ﺑﻞ إن وﺟﻮدھﻢ‬
‫ھﻮ اﻟﺬى ﯾﻌﯿﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ ((]ﻣﺎرﻛﺲ[‪٠‬‬
‫))إن اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺘﻐﯿﺮات أو اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو ﻓﻰ ﺳﻌﯿﮭﻢ وراء اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل اﻷزﻟﯿﯿﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻰ ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺔ‬
‫أﺳﻠﻮب اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﺒﺎدل ((]إﻧﺠﻠﺰ[ ‪٠‬‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﮭ ﻢ – ھﻨ ﺎ – أن اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﻤ ﺎدى ﻟﻠﺘ ﺎرﯾﺦ ﺣ ﯿﻦ ﯾﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ))اﻹﻧﺴ ﺎن(( ﻻ ﯾﺘﺤ ﺪث‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻋﻨﮫ ﻓﺮداً ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻣﺸﻐﻮل داﺋﻤﺎً ))ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﯿ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ((‪ ..‬وﻻ ﯾﺘﺼ ﻮر ﻟﻠﻔ ﺮد وﺟ ﻮداً إﻻ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪٠‬‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬

‫اﻟﻔﺮد ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ ﻓ ﻰ رأى ﻣ ﺎرﻛﺲ وإﻧﺠﻠ ﺰ ‪ ..‬ﻓﮭ ﻮ ﻻﺑ ﺪ أن ﯾﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ ))ﻃﺒﻘ ﺔ((! وﻻﺑ ﺪ أن‬
‫ﯾﺘﺸ ﺮب وﯾﺘﻜﯿ ﻒ ﺑﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﯾﻨﺘﻤ ﻰ إﻟﯿﮭ ﺎ‪ .‬واﻧﺘﻤ ﺎؤه إﻟﮭﯿ ﺎ ھ ﻮ اﻟ ﺬى ﯾﺤ ﺪد ﻟ ﮫ ﻣﺸ ﺎﻋﺮه‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫وأﻓﻜ ﺎره‪ ،‬وأﺧﻼﻗ ﮫ وﺗﻘﺎﻟﯿ ﺪه‪ ،‬وﻣﻮﻗﻔ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺤﯿ ﺎة‪ ..‬أﻣ ﺎ أن ﯾﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻓ ﺮداً ﻣﺴ ﺘﻘﻼً ذا ﻛﯿ ﺎن‬
‫ﻣﺘﻤﯿﺰ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻟﮫ – ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ – أﻓﻜﺎر ذاﺗﯿ ﺔ أو ﻣﻮاﻗ ﻒ ذاﺗﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﻣﺴ ﺘﺤﯿﻠﺔ ﻓ ﻰ ﻋ ﺮف‬
‫اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﻤ ﺎدى ﻟﻠﺘ ﺎرﯾﺦ! واﻟﻔ ﺮد اﻟﻤﺘﻤﯿ ﺰ اﻟ ﺬى ﺗﺤﻜ ﻰ ﻋﻨ ﮫ وﻗ ﺎﺋﻊ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ ھ ﻮ أﺳ ﻄﻮرة ﺻ ﻨﻌﮭﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس)ﻟﻤ ﺎذا؟!(‪ .‬وﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻷﻣ ﺮ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺒﯿﻨﮭ ﺎ اﻟﺪراﺳ ﺔ ))اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ(( أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻗ ﻂ ﻓ ﺮد ﻣ ﻦ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺮد داﺋﻤﺎً ﻣﺘﻤ ﺜﻼً ﻓ ﻰ ﻃﺒﻘ ﺔ ﺧ ﻼل اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ ﻛﻠ ﮫ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻛ ﺎن اﻟﻔ ﺮد ))اﻟﻤﺘﻤﯿ ﺰ(( داﺋﻤ ﺎً‬
‫ﻣﺠﺮد إﻧﺴﺎن اﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮاً أو أﻛﺜﺮ اﺳﺘﺸﻔﺎﻓﺎً ﻟﻼﺗﺠﺎه اﻟﻄﺒﻘﻰ اﻟﻤﻘﺒﻞ‪ ،‬اﻟﺤﺘﻤﻰ‪ ،‬اﻟﺬى ﺗﻔﺮﺿ ﮫ اﻟﺘﻄ ﻮرات‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﯾﺒﺸﺮ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه ))اﻟﺤﺘﻤﻰ(( اﻟﻤﻘﺒﻞ !‬
‫وإذن ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﮫ ﻓﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ﻟﻠﺘﻄ ﻮرات اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ واﻟﻤﺎدﯾ ﺔ اﻟﺤﺘﻤﯿ ﺔ‪ ،‬واﻟﻔ ﺮد‪ -‬ﻣ ﻦ‬
‫ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن‪ -‬ﻓﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬اﻟﺘﺎﺑﻊ ﺑﺪوره ﻟﮭﺬه اﻟﺘﻄﻮرات!‬
‫وﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة ﺗﺤ ﻮل اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة ﻧﻔﺴ ﮫ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﻋﺒ ﺎدة اﻵﻟﮭ ﺔ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة‪ ٠٠٠‬آﻟﮭ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺘﻤﯿﺎت!‬
‫***‬

‫اﻧﺤﺮاف ﺟﺎھﻠﻰ آﺧﺮ ﻻ ﯾﻘﻞ ﺗﻄﺮﻓﺎً ﻋ ﻦ اﻻﻧﺤ ﺮاف اﻟﺠ ﺎھﻠﻰ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟ ﺬى أﺑ ﺮز اﻟﻔ ﺮد ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺠﻤﻮع!‬
‫ﻛﻼھﻤﺎ رد ﻓﻌﻞ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ٠٠‬وﻛﻼھﻤﺎ ﯾﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻄﺮف اﻟﻤﻌﯿﺐ!‬
‫إن اﻟﺬى ﻻ ﺗﻄﯿﻖ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ أن ﺗﺘﺼﻮره ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺮة‪ ،‬أن اﻟﻔﺮد ﻟﯿﺲ ﻣﻨﻔﺼ ﻼً ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع!‬
‫ﻛﻼھﻤﺎ أﺻﯿﻞ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ!‬
‫ﻣﻦ أﯾﻦ ﯾﺄﺗﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إن ﻟﻢ ﯾﺄت ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻷﻓﺮاد؟!‬
‫إن ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻀﻼل اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻤﻌﻰ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬أﻧﮫ ﯾﺮى ﺟﺎﻧﺒﺎً واﺣﺪاً ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ :‬ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻀﻮع اﻟﻔﺮد ﻷﺷﯿﺎء ﯾﻔﺮﺿﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ھﻮاه!‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫وﺗﻠﻚ وﻻ ﺷﻚ ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ ٠٠‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ دﻻﻟﺘﮭﺎ؟‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫ﻟﻘﺪ أﻗﺮ درﻛ ﺎﯾﻢ‪-‬وإن ﻛ ﺎن ﻗ ﺪ ﺳ ﺤﺐ اﻋﺘﺮاﻓ ﮫ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻠﺤﻈ ﺔ!‪ -‬ﺑ ﺄن اﻟﻈ ﺎھﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ‬
‫ﺔ‬
‫ﺗﺤﺪث ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪ ٠٠‬أى‪ ٠٠‬ﻣﺎذا؟ أى أن اﻟﻔ ﺮد‪ -‬ﺑﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﻣ ﺎ‪ -‬ﻣﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﻤﺜﯿﻼً إﯾﺠﺎﺑﯿﺎ ﻟﮫ ﺿﻐﻄﮫ ووزﻧﮫ ودﻓﻌﮫ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ٠‬واﻹﺧﻀﺎع اﻟﺬى ﯾﻔﺮده اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻔﺮد ﻓﻰ ﺑﻌﺾ أﻣﺮه‪ -‬ﺑﻞ ﻓﻰ ﻛﻞ أﻣﺮه ﺣﺴﻤﺎً ﻟﻠﺠﺪل!‪ -‬ﻟﯿﺲ ﻟﮫ إﻻ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬

‫إﻣ ﺎ أﻧ ﮫ إﺧﻀ ﺎع))ﺻ ﺎﻟﺢ((‪٠٠‬ﻗﻤﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ أن اﺟﺘﻤ ﺎع ﻋ ﺪد ﻛﺒﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﻤﺎﺋﺮ اﻟﻔﺮدﯾ ﺔ‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﺼ ﺎﻟﺤﺔ ﯾﻔ ﺮض ﺳ ﻠﻄﺎﻧﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮد اﻟﻤﻨﺤ ﺮف وﯾﻘ ﻮل ﻟ ﮫ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧ ﻚ! ﻻ ﺗﺨ ﺮج ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺪود‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ!‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫وإﻣﺎ أﻧﮫ إﺧﻀﺎع ﻓﺎﺳﺪ‪ ٠‬ﻓﻤﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ أن اﺟﺘﻤ ﺎع ﻋ ﺪد ﻛﺒﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﻤﺎﺋﺮ اﻟﻔﺮدﯾ ﺔ اﻟﻔﺎﺳ ﺪة‪-‬‬
‫أى اﻟﻄﺎﻏﯿ ﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓ ﺔ‪ -‬ﯾﻔ ﺮض ﺳ ﻠﻄﺎﻧﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮد اﻟﺼ ﺎﻟﺢ وﯾﻘ ﻮل ﻟ ﮫ‪ :‬إﻣ ﺎ أن ﺗﺴ ﯿﺮ ﻣﻌﻨ ﺎ‪ ،‬وإﻣ ﺎ‬
‫أﺟﻠﯿﻨﺎك ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ!‬
‫وﻓﻰ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤ ﺎﻟﺘﯿﻦ ھ ﻮ اﺟﺘﻤ ﺎع ﻋ ﺪد ﻛﺒﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﻤﺎﺋﺮ اﻟﻔﺮدﯾ ﺔ‪ ٠‬ﺗ ﺰداد ﻗ ﻮة ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻋﮭ ﺎ‪٠‬‬
‫ﻧﻌ ﻢ‪ ٠‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﺗﺨ ﺮج ﻋ ﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭ ﺎ))اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ(( ﻓ ﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ‪ ٠‬ﻓ ﺎﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ -‬ﻛﻼھﻤ ﺎ‪-‬‬
‫ھﻤﺎ))اﻹﻧﺴﺎن((! وﻟﯿﺲ اﻟﻔﺮد وﺣﺪه وﻻ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺣﺪه ھﻮ اﻟﺬى ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﯿﮫ وﺻﻒ))اﻹﻧﺴﺎن((!‬
‫واﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﺠﻤﻌ ﻰ أو اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﻤ ﺎدى ﯾﺨﻠﻄ ﺎن اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﺧﻠﻄ ﺎً ﻻ ﯾﺘﻤﯿ ﺰ ﻓﯿ ﮫ ﻛﯿ ﺎن اﻟﻔ ﺮد‪،‬‬
‫ﻷﻧﮭﻤﺎ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ -‬ﯾﺄﺧﺬان ﺟﺎﻧﺒﺎً واﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ھﻮ ﺧﻀﻮع اﻟﻔﺮد ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﻮال‪٠‬‬
‫وﻟﻜﻨﮭﻤ ﺎ‪ -‬ﻓ ﻰ ﻋﻤﺎﯾ ﺔ ﺟﺎھﻠﯿ ﺔ‪ -‬ﯾﻨﻜ ﺮان اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ٠٠‬اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟ ﺬى ﯾﺴ ﺠﻞ ﺧ ﺮوج أﻓ ﺮاد ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ووﻗﻮﻓﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻨﺎﺟﺰة واﻟﺼﺮاع‪٠‬‬
‫وﻛ ﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺗﺴ ﺤﻘﮭﻢ‪ ،‬ﻟ ﯿﺲ ھ ﻮ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ھﻨ ﺎ‪ ٠‬ﻓ ﺎﻟﻤﮭﻢ أﻧ ﮫ ﯾﺤ ﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ أن‬
‫ﯾﺤﺲ ﻓﺮد ﺑﻜﯿﺎﻧﮫ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰ إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬى ﯾﻘﻒ ﻓﯿﮫ إزاء))اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ(( ﯾﻌﺎرﺿﮫ وﯾﺘﺤﺪى ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪٠‬‬

‫ﺛﻢ إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺻﺤﯿﺤﺎً أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺗﺴﺤﻖ ھﺆﻻء اﻷﻓﺮاد!‬

‫ﻻ ﻓﻰ اﻟﺨﯿﺮ وﻻ ﻓﻰ اﻟﺸﺮ ﯾﺼﺢ ھﺬا اﻟﺰﻋﻢ اﻟﻤﺬھﺒﻰ اﻟﻤﺘﻌﺼﺐ اﻟﺬى ﯾﻨﻜﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ!‬
‫وﻟﻨﺒﺪأ ﺑﻤﺜﺎل اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻷﻧﮫ أﻗﺮب إﻟﻰ واﻗﻊ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺘﻌﺼﺐ!‬
‫ﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ؟!‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﺼﻔﮫ ﺧﺮوﺷﻮف؟‬
‫أﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻞ ﻋﻨ ﮫ إﻧ ﮫ أﺑﺸ ﻊ ﻣﺜ ﺎل ﻟﻠﺰﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻔﺮدﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻓﺮﺿ ﺖ ﻋﻠ ﻰ))اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ(( ﻋﺒﺎدﺗﮭ ﺎ؟!‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻰ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ؟‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫إﻧﮫ‪ -‬ﺣﺴﻤﺎ وﺻﻔﮫ اﻟﻤﺨﻠ ﺺ اﻷﻣ ﯿﻦ ﺧﺮوﺷ ﻮف‪-‬ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﯾﻤﺜ ﻞ ﻣﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ‪٠‬‬
‫ﺤ‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﯾﻤﺜﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ))اﻟﻄﺒﻘﺔ(( اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ)ﻧﻈﺮﯾ ﺎ(!( وھ ﻰ ﻃﺒﻘ ﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾ ﺎ‪ ٠٠‬إﻧﻤ ﺎ ﯾﻤﺜ ﻞ‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫ﺷﮭﻮة ﺳﻠﻄﺎن ﻓﺮدى ﻃﺎغ ﻻ ﯾﺮﺣﻢ‪ ٠٠‬ﻓﻤﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮه إذا أﻟﻐﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻔﺮدى ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ‪٠٠‬؟!‬
‫ﺔ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺨﯿ ﺮ‪ ٠٠‬اﻷﻧﺒﯿ ﺎء واﻟﻘﺪﯾﺴ ﻮن واﻟ ﺪﻋﺎة واﻟﻤﺼ ﻠﺤﻮن‪ ٠٠‬اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺒ ﺮزون أﻓ ﺮادًا‬
‫ﻮ‬
‫ﻓﻰ وﺳﻂ ﻃﺎﻏﻮت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻔﻮن ﻟﮫ وﻗﻔﺔ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﯾﻨﺘﺼﺮون ﻟﻠﺨﯿ ﺮ‪ ،‬وﻟﻠﺤ ﻖ واﻟﻌ ﺪل اﻷزﻟﯿ ﯿﻦ‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬

‫وﯾﻨﺘﺼﺮون‪ ٠‬إﻣﺎ ﻧﺼﺮاً ﻣﺒﺎﺷﺮاً ﯾﺸﮭﺪوﻧﮫ ﻓﻰ أﺛﻨﺎء ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻧﺼ ﺮاً ﻷﻓﻜ ﺎرھﻢ وﻣﺒ ﺎدﺋﮭﻢ‪ ٠٠‬ﻣ ﺎ‬
‫ﻰا‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮھﻢ إذا أﻟﻐﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻔﺮدى ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ‪٠٠‬؟!‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﻔﺴ ﺮ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸ ﺮى ﺑ ﺎﻷﻓﺮاد وﺣ ﺪھﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت وﺣ ﺪھﺎ‪٠٠‬‬
‫ﻓﻜﻼھﻤﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺟﺎھﻠﻰ ﻣﻨﺤﺮف ﻋﻦ))اﻟﻮاﻗﻊ(( اﻟﺘﺎرﯾﺨﻰ ذاﺗﮫ‪٠٠‬‬
‫ﺔ‬
‫إﻧﻤ ﺎ ﯾﻔﺴ ﺮ))ﺑﺎﻹﻧﺴ ﺎن((‪ ٠٠‬اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﺸ ﺎﻣﻞ اﻟ ﺬى ﯾﺸ ﻤﻞ اﻟﻔ ﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻌ ﺎً‪ ،‬ﻣﺘﻔ ﺎﻋﻠﯿﻦ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻼً داﺋﻤﺎً ﻓﻰ واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة‪٠‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﯾﺒﺮز اﻟﻔﺮد ﻣﺮة‪ ٠٠‬وﯾﺒﺮز اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺮة‪ ٠٠‬وﻟﻜ ﻦ ھﻨ ﺎك ﺑﺪﯾﮭﯿ ﺔ ﺗﻌﻤ ﻰ ﻋﻨﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺬاھﺐ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬ھ ﻰ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﻤﺸ ﺘﺮك ﺑ ﯿﻦ ﺷ ﻘﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ :‬اﻟﻔ ﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻌ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﻟﺤﻈ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪٠‬‬
‫اﻟﻔﺮد ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﻌﻤ ﻞ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﻔ ﺮد‪ ٠٠‬وﻻ وﺟ ﻮد ﻷﺣ ﺪھﻤﺎ‬
‫ﺧﺎرج ﻛﯿﺎن اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺼﻮر اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻰ اﻟﻔﺮدى‪ ،‬أو اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠ ﺎھﻠﻰ اﻟﺠﻤﻌ ﻰ‪ ٠٠‬ﻛﻼھﻤ ﺎ‬
‫ﺳﯿﺎن!‬
‫***‬
‫وواﻗﻊ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﯿﻮم ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ھﻮ أن ﺗﺨﺘﺎر ﻟﮭﺎ ﻟﻮﻧﺎً ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻄﻐﯿﺎن!‬
‫إﻣﺎ أن ﺗﺨﺘﺎر ﻃﻐﯿﺎن اﻟﻔﺮد‪ ٠٠‬ﻓﺘﻨﺨﺮط ﻓﻰ ﺳﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ٠‬وإﻣ ﺎ أن ﺗﺨﺘ ﺎر‬
‫ﻃﻐﯿﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺨﺮط ﻓﻰ ﺳ ﻠﻚ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿ ﺔ‪ ٠٠‬ھ ﺬا إذا ﻛ ﺎن ﻟﮭ ﺎ ﺣ ﻖ اﻻﺧﺘﯿ ﺎر! ﻓﺎﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ‬

‫ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻻ ﺗﻤﻠ ﻚ اﻻﺧﺘﯿ ﺎر‪ ٠٠‬إﻧﻤ ﺎ ﯾﺤﻜﻤﮭ ﺎ اﻟﻄ ﺎﻏﻮت اﻟ ﺬى ﺗﺨﺪﻣ ﮫ اﻟﻈ ﺮوف ﻓﯿﻘﻔ ﺰ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن!‬
‫وﺗﻠﻚ ﺣﺼﯿﻠﺔ اﻻﻧﺤﺮاف))اﻟﻤﺰﻣﻦ(( ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ!‬
‫ﺣﺼﯿﻠﺘﮫ أن ﯾﻀﯿﻊ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ))ﻟﻺﻧﺴﺎن((!‬
‫ﻓ ﺎﻟﻔﺮد اﻟﻤﻨﺴ ﻠﺦ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﯾﻨﺴ ﻠﺦ ﻋ ﻦ ﺟ ﺰء أﺻ ﯿﻞ ﻣ ﻦ ﻛﯿﺎﻧ ﮫ‪ ٠‬ﻛﯿﺎﻧ ﮫ ھ ﻮ اﻟﻔ ﺮدى‪٠‬‬
‫وﯾﻘ ﻒ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﺼ ﺮاع ﻣ ﻦ ذات ﻧﻔﺴ ﮫ‪ ٠‬وﯾﻨﺘﮭ ﻰ ﺑ ﮫ اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﻮن واﻻﻧﺘﺤ ﺎر‪ ،‬وﺿ ﻐﻂ اﻟ ﺪم‬
‫وﻓﺴﺎد اﻷﻋﺼﺎب‪ ٠٠‬و))اﻟﻼﻣﻌﻘﻮل((!‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬى ﯾﺴ ﺤﻖ ﻛﯿ ﺎن أﻓ ﺮاده‪ ،‬ﯾﺴ ﺤﻖ ﻓ ﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ذاﺗ ﮫ! إن ﺣﺼ ﯿﻠﺔ))اﻷﺻ ﻔﺎر((‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻤﯿﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ! إﻧﻤﺎ ھﻰ ﻣﻄﯿﺔ ﻟﻠﻄﺎﻏﻮت اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬اﻟﺬى ﯾﻜﻮن ھ ﻮ))اﻟ ﺰﻋﯿﻢ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫اﻷوﺣﺪ(( وھﻮ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬و))اﻟﻤﺠﺮم اﻟﻮﺣﺸﻰ(( إذا ﻣﺎت أو اﻧﺰﻟﻖ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪٠٠‬‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫ﺛ ﻢ ﺗﻘ ﻮل اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻋ ﻦ ﻧﻔﺴ ﮭﺎ إﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻰ ﻗﻤ ﺔ))اﻟﺘﻄ ﻮر(( اﻟﺒﺸ ﺮى! وإﻧﮭ ﺎ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻐﻨﺖ ﻋ ﻦ‬
‫ﺔ‬
‫وﺻﺎﯾﺎ اﷲ!‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻓﻰ اﻷﺧﻼق‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺷﺪ ﻣﺎ ﯾﻔﺘﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ أﻧﮭﺎ ذات))أﺧﻼق((!‬
‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬
‫اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﺮﺑﻰ اﻟﻤﮭﺬب‪ ٠٠‬إﻧﮫ ﺷﺨﺺ ذو أﺧﻼق‪ ٠٠‬إﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺬب ﻋﻠﯿﻚ وﻻ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫ﯾﻐﺸﻚ وﻻ ﯾﺨﺎدﻋﻚ‪ ٠‬إﻧﮫ ﯾﺤﺪﺛﻚ ﻓﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﯾﻌﺎﻣﻠﻚ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ‪ ٠‬ﺛﻢ إﻧﮫ ﻣﺨﻠﺺ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﮫ‪ ،‬ﺻﺎدق‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫اﻟﻨﯿﺔ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ))وﻃﻨﮫ((‪)) ٠٠‬ﻣﺜﺎل(( ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ‪٠٠‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ٠٠‬ﻓﺪﻋﻚ ﻣﻨﮭﺎ! إﻧﮭﻢ‪ -‬ھﻨﺎك‪ -‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮون ﻟﮭﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻷﺧﻼق! وﻟﯿﺴ ﺖ‬
‫اﻟﻌﺒﺮة ﺑﮭﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ٠٠‬ﯾﺎﻟﯿﺘﻨﺎ ﯾﺎ ﺳﯿﺪى ﻧﻔﺴﺪ ﻣﺜﻠﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻟﻨﺎ أﺧﻼق!‬
‫وﺳ ﻮف ﻧﺘﺘﺒ ﻊ ھﻨ ﺎ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻷﺧ ﻼق ﻓ ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ‪ ،‬ﻟﻨ ﺮ إن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺳ ﺎﺋﺮة ﻓ ﻰ ﻃﺮﯾ ﻖ‬
‫اﻟﺼﻌﻮد أم ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﻧﺤﺪار‪ ٠٠‬وﻧﺮى‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﮭﺎﻻت‪ -‬ﻣ ﻦ ﺑﻘ ﻰ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻰ ﻣﻦ أﺧﻼق‪٠‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻮد ﻗﺒﻞ أن ﻧﺴﯿﺮ ﻣ ﻊ ﺧﻄ ﻮات اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ‪ ،‬أن ﻧﺆﻛ ﺪ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬى أﺷ ﺮﻧﺎ إﻟﯿ ﮫ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ :‬إﻧﮫ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺟﺎھﻠﯿﺔ واﺣﺪة ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺧﻠﻮا ﻣﻦ))ﺟﻤﯿﻊ(( اﻷﺧﻼق‪ ٠‬ﻓﻠ ﯿﺲ ﻓ ﻰ ﻃﺎﻗ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ أن ﺗﻔﺴﺪ ﻛﻠﮭﺎ‪ ٠٠‬وﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ! ﻷن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻤﺤﺾ‪ -‬ﻓ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭ ﺎ‪-‬‬
‫ﻟﻠﺸﺮ‪ ٠‬وﻻﺑﺪ‪ -‬ﻣﮭﻤﺎ ﻓﺴﺪت‪ -‬أن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻤﺤ ﺎت ﻣﺘﻨ ﺎﺛﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺨﯿ ﺮ ھﻨ ﺎ وھﻨ ﺎك‪ ٠٠‬وﻟﻜ ﻦ وﺟ ﻮد‬
‫ھﺬا اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮ‪ -‬ﻓﻰ أﯾﺔ ﺻﻮرة وﻓﻰ أى ﻣﺠﺎل‪ -‬ﻻ ﯾﻨﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻧﺤﺮاﻓﮭ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻔﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻻﻧﺤﺮاف‪٠‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺄﻟﻮان ﻣﻦ))اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ((‪٠‬‬

‫ﻛ ﺎن ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺸ ﺠﺎﻋﺔ واﻹﻗ ﺪام‪ ،‬وﺑ ﺬل اﻟ ﻨﻔﺲ رﺧﯿﺼ ﺔ ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ ﻣ ﺎ ﺗ ﺆﻣﻦ ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ ھ ﺪف‪٠‬‬
‫واﻟﻜﺮم‪ ٠‬واﻷﻧﻔﺔ وإﺑﺎء اﻟﻀﯿﻢ‪٠٠‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻛﻠ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻌﻔﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﺟﺎھﻠﯿ ﺔ‪ ٠‬ﺛ ﻢ ﻟ ﻢ ﯾﻌﻔﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ ﺿ ﻼﻟﮭﺎ‪ ٠‬ﻓﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ھ ﺬه))اﻟﻔﻀ ﺎﺋﻞ(( ذاﺗﮭ ﺎ‪ -‬ﻟﺒﻌ ﺪھﺎ ﻋ ﻦ ﻣ ﻨﮭﺞ اﷲ‪ -‬ﺗﻨﺤ ﺮف ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾﻘﮭ ﺎ اﻟﻘ ﻮﯾﻢ‪ ٠‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺸ ﺠﺎﻋﺔ‬
‫واﻹﻗﺪام وﺑﺬل اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻀﯿﻊ ﻓﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﺻ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻼل‪ ٠‬ﻻ ﯾﮭ ﻢ إن ﻛ ﺎن اﻟ ﺬى‬
‫ﯾﻨﺼﺮوﻧﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻖ أو ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ‪ ٠‬إﻧﻤ ﺎ))ﯾﻨﻔ ﺮون(( ﻟﮭﯿﺠ ﺔ اﻟﻘﺘ ﺎل ﺑﺘﺠ ﺮد اﺳ ﺘﺜﺎرﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻻ ﻟﻌ ﺪم‬
‫ﺣﻖ وﻻ إزاﻟﺔ ﺑﺎﻃﻞ‪ ٠٠‬ﻓﻜﺎن اﻟﺒﺎﻃﻞ ﯾﺘﺮاﻛﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪوام! وﻛ ﺎن اﻟﻜ ﺮم ﯾﻨﻘﻠ ﺐ ﻣﺒﺎھ ﺎة ﻓﺎرﻏ ﺔ! ﻓ ﺬﺑﺢ‬
‫اﻟ ﺬﺑﺎﺋﺢ وﻗ ﺮى اﻟﻀ ﯿﻒ‪ ٠٠‬ﻟﻜ ﻰ ﯾﺘﺤ ﺪث ﺑ ﺬﻛﺮه اﻟﺮﻛﺒ ﺎن! ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ رﻛﺒ ﺎن وﻻ ﺣ ﺪﯾﺚ‪ ٠‬إن ﻛ ﺎن‬
‫إﻋﺎﻧﺔ ﻟﻠﻀﻌﯿﻒ واﻟﻤﺤﺮوم‪ -‬ﻟﻮﺟﮫ اﷲ‪ -‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﯾﺪرك اﻟﻨﻔ ﻮس اﻟﺸ ﺢ وﺗﻤﺘﻨ ﻊ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻄ ﺎء! وﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻷﻧﻔﺔ وإﺑﺎء اﻟﻀﯿﻢ ﺗﻨﻘﻠﺐ اﺳﺘﻜﺒﺎراً آﺛﻤﺎ ﻋﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﺤﻖ! ﻓﻠﯿﺲ اﻟﺤﻖ ھﻮ اﻷﺻﻞ وإﻧﻤﺎ ھ ﻮ))اﻷﻧ ﺎ((‬
‫ا‬
‫اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﺻﺎﺣﺐ))اﻷﻧﺎ(( ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺿﻼل!‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫واﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻷورﺑﯿ ﺔ ﺣﺎﻓﻠ ﺔ ﺑ ﺄﻟﻮان ﻣ ﻦ اﻟﻔﻀ ﺎﺋﻞ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﻔ ﺮدى‪ :‬اﻟﺼ ﺪق‬
‫ﯿﻘ‬
‫واﻹﺧ ﻼص ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ واﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ واﻷﻣﺎﻧ ﺔ وﻧﻈﺎﻓ ﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ‪ ٠٠‬وﻟﻜﻨﮭ ﺎ‪ -‬ﻟﺒﻌ ﺪھﺎ ﻋ ﻦ ﻣ ﻨﮭﺞ اﷲ‪-‬‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫ﺗﻨﺤﺮف ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ اﻟﻘﻮﯾﻢ‪ ٠‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﺑﻌﺪ ﻟﺤﻈﺔ‪ -‬إﻟﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ))ﻧﻔﻌﯿ ﺔ((! ﯾﺘﺒﻌﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ‪ -‬ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ‪))-‬ﻧﺎﻓﻌﺔ(( ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‪ ٠٠‬ﺗﺠﻌﻞ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺴ ﯿﺮ ھﯿﻨ ﺔ ﺑ ﻼ اﺣﺘﻜ ﺎك‪٠‬‬
‫إ‬ ‫د‬
‫أﻣ ﺎ ﺣ ﯿﻦ ﺗﻔﻘ ﺪ))ﻧﻔﻌﮭ ﺎ(( ﻓﮭ ﻰ ﺗﻔﻘ ﺪ ﻛ ﺬﻟﻚ رﺻ ﯿﺪھﺎ ﻋﻨ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻷورﺑ ﻰ))اﻟﻔﺎﺿ ﻞ((‪ ٠٠‬وﺗﺼ ﺒﺢ ﻓ ﻰ‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬
‫ﻧﻈﺮه ﺣﻤﺎﻗﺔ))ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ(( ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻻﺗﺒﺎع‪٠‬‬
‫ﻟ‬
‫***‬
‫ﺔ‬ ‫ﺮﯾ‬ ‫ﺤ‬ ‫وﻻ ﻧﺘﻌﺠﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ٠٠‬ﻓﺴﻨﺘﺘﺒﻊ‪ -‬ﻋﻠﻰ ھﯿﻨﺔ‪ -‬ﺧﻄﻮات اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪٠‬‬
‫))ﻛﺎﻧ ﺖ(( اﻷﺧ ﻼق اﻷورﺑﯿ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻤﺪة ﻛﻠﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ‪ ٠‬وﻟ ﯿﺲ ھﻨ ﺎك ﻣﺼ ﺪر ﻟﻸﺧ ﻼق ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﺳ ﻮى اﻟ ﺪﯾﻦ! واﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ ﺗﻨﺤ ﺮف ﻓ ﻰ ﻋﻘﯿ ﺪﺗﮭﺎ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻖ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺤ ﺮف ﻣﻌﮭ ﺎ‬
‫أﺧﻼﻗﮭﺎ‪ ٠‬وﻟﻜﻦ اﻧﺤﺮاف اﻷﺧﻼق ﺑﻄﺊ ﺑﻄﺊ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ‪ ٠٠‬ﻻ ﯾﺘﻢ ﻓ ﻰ ﺟﯿ ﻞ واﺣ ﺪ‪ ،‬ﺑ ﻞ أﺟﯿ ﺎل‪٠٠‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ اﻟﻤﻈﮭﺮ اﻟﺨﺎدع اﻟﺬى ﺧﺪع اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬وﺧﺪع ﻣﻌﮭﺎ ﻋﺸﺎﻗﮭﺎ‪ ٠٠‬أن ﯾﻮﺟ ﺪ‬
‫اﻻﻧﺤ ﺮاف ﻋ ﻦ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﻇ ﺎھﺮاً‪ ،‬وﻻ ﯾﻜ ﻮن اﻻﻧﺤ ﺮاف ﻋ ﻦ اﻷﺧ ﻼق ﻗ ﺪ اﺗﻀ ﺢ ﺑﻌ ﺪ وأﺧ ﺬ ﺻ ﻮرﺗﮫ‬
‫اﻟﺤ ﺎدة‪ ٠٠‬ﻓ ﯿﻈﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻷول وھﻠ ﺔ أﻧ ﮫ ﻻ ﺻ ﻠﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة واﻷﺧ ﻼق‪ ٠‬وأﻧ ﮫ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﻨﺤ ﺮف‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻣﺎ ﺷﺎءوا ﺛﻢ ﺗﻈﻞ ﻟﮭﻢ أﺧﻼق!‬
‫وھﻮ وھﻢ ﺧﺎدع‪ ٠٠‬ﺳﺒﺒﮫ اﺧﺘﻼف اﻟﺴﺮﻋﺔ ﻓﻰ اﻧﺤ ﺪار! وﺳ ﺒﺒﮫ أن اﻟ ﻨﻔﺲ ﺗﺤﺘﺠ ﺰ رﺻ ﯿﺪھﺎ‬
‫اﻟﺨﻠﻘ ﻰ‪ -‬ﺑﺤﻜ ﻢ اﻟﻌ ﺎدة واﻟﺘﻘﺎﻟﯿ ﺪ‪ -‬أﻣ ﺪا ﻃ ﻮﯾﻼ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﻓﻘ ﺪت))اﻹﯾﻤ ﺎن(( ﺑ ﮫ ﻛﺠ ﺰء ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ٠٠‬وﻗﺪ ﺗﺤﺘﺠﺰه ﻓﺘﺮة‪ -‬ﻋﻠﻰ وﻋﻰ‪ -‬ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ٠٠‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺷﺊ))ﯾﻨﺒﻐﻰ(( ﻓﻰ ذاﺗ ﮫ‬
‫أن ﯾﻘﻮم‪ ٠٠‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ واﺣﺪة ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ٠٠‬إﻧﮫ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﻗ ﺪ اﻧﺤﺮﻓ ﺖ ﻓﻼﺑ ﺪ أن‬
‫ﺗﻨﺤﺮف اﻷﺧﻼق‪ ٠‬وﻣﺎ داﻣﺖ اﻷﺧﻼق ﻗﺪ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗﻤﻮت‪٠‬‬

‫وھﺬا ھﻮ اﻟﺬى ﺣﺪث‪ -‬ﻓﻰ ﺗﺪرج ﺑﻄﺊ‪ -‬ﻓﻰ اﻷﺧﻼق اﻷورﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺑﻘﯿﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺗﻀ ﻠﻞ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺴﺐ أﻧﮭﺎ ذات أﺧﻼق‪٠‬‬
‫***‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﻼق اﻷورﺑﯿﺔ ذات ﯾﻮم ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﯿﻦ اﻟﺬى ﻻ ﻣﻌﯿﻦ ﻏﯿﺮه ﻟﻸﺧﻼق‪٠٠‬‬
‫ﻣﻌﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪٠‬‬
‫وﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﺼﺪران ﻟﮭﺬا اﻟﺮﺻﯿﺪ اﻟﺨﻠﻘﻰ ﻓﻰ أورﺑﺎ‪ :‬أﺣﺪھﻤﺎ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻰ ھﻮ‬
‫اﻹﺳﻼم‪٠‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ -‬ﻣﻨﺬ أدﺧﻠﮭﺎ ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻦ ﻓﻰ أورﺑ ﺎ‪ -‬ﻓﻘ ﺪ ﺻ ﺒﻐﺖ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻷورﺑﯿ ﺔ ﺑﻤﺜ ﻞ‬
‫ا‬
‫أﺧﻼﻗﯿ ﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ‪ ،‬ﻇﻠ ﺖ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ أﻣ ﺪاً ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﻮس اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬رﻏ ﻢ ﻣ ﺎ دﺧ ﻞ ﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻟﺪﯾﺎﻧ ﺔ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪ‬
‫ﻟ‬
‫ﻗﺴ ﻄﻨﻄﯿﻦ ذاﺗ ﮫ‪ -‬ﻣ ﻦ اﻧﺤ ﺮاف)‪ ٠(١‬ﻏﯿ ﺮ أن ھ ﺬه اﻷﺧ ﻼق ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﺼ ﻮرة ﺳ ﻠﺒﯿﺔ ﻻ ﺗﻮاﻗ ﻊ‬
‫ﯿﻘ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ٠‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وھﻮ ﯾﻘﻮل ﻟﻠﻨﺎس‪)) :‬ﻣ ﻦ ﺿ ﺮﺑﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﺪك اﻷﯾﻤ ﻦ ﻓ ﺄدر ﻟ ﮫ‬
‫ﺔ‬
‫اﻷﯾﺴﺮ(( ﯾﻘﺼﺪ ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻷرواح ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻗ ﻂ‪ -‬وھ ﻮ ﻧﺒ ﻰ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﮫ‪ -‬ﯾﻘﺼ ﺪ أن ﯾﺒ ﺬر‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫اﻟﺬﻟﺔ واﻟﺨﻨﻮع ﻓﻰ اﻟﻨﻔﻮس‪ ٠‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﺧﻼق اﻟﻤﺴ ﯿﺤﯿﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫ﺗﺘﺴﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻄﺎﺑﻊ‪ ،‬اﻟﺬى ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪه‪ -‬وﻻ ﺷﻚ‪ -‬اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﺗﻜﺄ ﻋﻠﯿﮫ أﺗﺒﺎﻋﮫ ﻟﻈ ﺮوف ﻣﺤﻠﯿ ﺔ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ﻓﻰ داﺧﻞ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺎﻧﺤﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺒﺮ واﻟﻔﺴﺎد‪٠‬‬
‫ﻰا‬
‫ﺛﻢ اﺣﺘ ﻚ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺼ ﻠﯿﺒﻰ ﺑﺎﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺤ ﺮوب اﻟﺼ ﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬ودﺧ ﻞ اﻟﺼ ﻠﯿﺒﯿﻮن ﺑ ﻼد‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫إﺳﻼﻣﯿﺔ وأﻗﺎﻣﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا دوﯾﻼت ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪٠‬‬
‫ﺔ‬
‫واﻣﺘﺰج اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﻮن ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ‪ ،‬وأﻓﺎدوا ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ‪ ٠٠‬أﻓ ﺎدوا ﻣﻨﮭ ﺎ ﻧﻈ ﺮة‬
‫إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ٠٠‬ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ))اﻷﺧﻼق((‪٠‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮون اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ -‬ﻓﻰ داﺧﻞ دوﯾﻼﺗﮭﻢ‪ -‬إذا أذن اﻟﻤﺆذن ﺗﺮﻛﻮا دﻛ ﺎﻛﯿﻨﮭﻢ ﻣﻔﺘﻮﺣ ﺔ أو‬
‫ﺷ ﺒﮫ ﻣﻔﺘﻮﺣ ﺔ‪ ،‬ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ اﻟﺜﻤﯿﻨ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﺤﺮﺳ ﮭﺎ ﺷ ﺊ‪ ،‬وھﺮﻋ ﻮا إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻼة ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ٠٠‬ﻓﺈذا ﻗﻀﯿﺖ اﻟﺼ ﻼة وﻋ ﺎدوا إﻟ ﻰ دﻛ ﺎﻛﯿﻨﮭﻢ ﻟ ﻢ ﯾﻤ ﻦ ﺷ ﺊ ﻗ ﺪ ﺳ ﺮق ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ٠٠‬ﻷن اﻟﻨ ﺎس‬
‫أﻣﻨﺎء‪ ،‬ﺑﺎﻹﺳﻼم‪٠‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮون اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﺠﺪ واﻟﻨﺸﺎط واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ٠٠‬أﻣﺎﻧﺘﮫ ھﻰ رأس ﻣﺎﻟ ﮫ اﻷول‪٠‬‬
‫وﺟﺪه ھﻮ رﺻﯿﺪه اﻟﻮاﻗﻌﻰ ﻟﻠﺘﻘﺪم ‪ ..‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت وﺗﻮاﻓﺮ اﻹﻧﺘﺎج‪٠‬‬
‫وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻠﻤﺴ ﻮﻧﮫ ﻓ ﻰ واﻗ ﻊ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ اﺣﺘﻜ ﻮا ﺑﮭ ﻢ ‪ ..‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫))اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ(( أﺷﮭﺮ ﻣﺎ ﻟﻤﺴﮫ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﻮن ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻣﻠﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ ﻣ ﻊ ﺻ ﻼح‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪٠٠‬‬
‫‪ ١‬ﺭﺍﺟﻊ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺩﺭﻳﱪ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻰ ﰱ ﻓﺼﻞ))ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ(( ﺹ‪ ٢٨‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪٠‬‬

‫وﻣﻦ ھﺬا اﻟﺮﺻﯿﺪ اﻟﻤﺘﺠﻤﻊ ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺼﯿﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬى أﺧﺬوه ﻋ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻐ ﺮب‬
‫واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻷورﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﯿﺪان‪٠‬‬
‫***‬
‫وﻟﻜ ﻦ اﻟﻨﮭﻀ ﺔ – ﻟﻈ ﺮوف ﺑﯿﻨﺎھ ﺎ ﺗﻔﺼ ﯿﻼ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ – ﻗ ﺪ اﻧﺤﺮﻓ ﺖ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة اﷲ‪ ،‬وﻋ ﺎدت‬
‫وﺛﻨﯿﺔ‪ ..‬ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺔ وروﻣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وإن ﺑﻘﯿﺖ اﻟﻌﻘﯿﺪة رﺻﯿﺪا ﺑﺎھﺘﺎ ﻓﻰ داﺧﻞ اﻟﻀﻤﯿﺮ‪.‬‬
‫وھﻨ ﺎ أﺿ ﯿﻒ إﻟ ﻰ ﺣﺼ ﯿﻠﺔ اﻷﺧ ﻼق ﻓ ﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻷورﺑﯿ ﺔ رﺻ ﯿﺪ ﺛﺎﻟ ﺚ‪ ..‬ھ ﻮ ))اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ((‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﮭﯿﻠﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺔ ))اﻷﺑﺮاج اﻟﻌﺎﺟﯿﺔ(( ذات اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﻔﻀﺎء‪.‬‬
‫وﺑﺪأ اﻻﻧﺤﺮاف ﻓﻰ اﻷﺧﻼق ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ !‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫وﻷن اﻻﻧﺤﺮاف ﻓﻰ اﻷﺧﻼق ﯾﻜﻮن ﺑﻄﯿﺌﺎً ﺟﺪاً وﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً ﺟﺪاً ‪ ..‬ﻟﻢ ﺗﺘﺒ ﯿﻦ ﻟﻠﻨ ﺎس ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫‪ ٠٠‬ﻋﺪة ﻗﺮون ‪٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺛﺮ دﺧﻮل اﻟﺮﺻﯿﺪ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﺣﺼﯿﻠﺔ اﻷﺧﻼق اﻷورﺑﯿﺔ أﻧﮭﻢ ﺗﺼﻮروا أﻧﮫ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜ ﻦ – وﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﺘﺴ ﺎغ – أن ﺗﻘ ﻮم اﻟﻤﺜ ﻞ اﻷﺧﻼﻗﯿ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻔﻀ ﺎء ‪ ..‬ﻓ ﻰ اﻷﺑ ﺮاج اﻟﻌﺎﺟﯿ ﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤ ﺎ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻮاﻗﻌﻰ ﯾﺴﯿﺮ ﻓﻰ ﺧﻂ آﺧﺮ ‪ ،‬ﻣﺤﻜﻮم – ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن – ﺑﺎﻟﻀﺮورات‪٠‬‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬

‫وھﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ‪ ،‬رﺻﯿﺪ أورﺑﻰ ﺑﺤ ﺖ‪ ،‬أﻧﺘﺠﺘ ﮫ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﺑﻮﺟ ﮫ‬
‫ﻟ‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬وﺻﺒﻐﺖ ﺑﮫ ))أﺧﻼﻗﯿﺎت(( اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺠﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺴﺎغ ﻋﻨﺪ اﷲ أن ﯾﺘﺤ ﺪﺛﻮا‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫ﻋﻦ ))اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ(( اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ وﯾﺴﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﮭﺎ ﻓﻰ ذاﺗﮭﺎ – ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜ ﻞ – ﺛ ﻢ ﻻ ﯾﺘﻮﻗﻌ ﻮا ﺗﻄﺒﯿﻘﮭ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫واﻗﻊ اﻷرض‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺴﯿﺮون ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ ))اﻟﻈﺮوف((!‬
‫وﻓ ﻰ ﻇ ﻞ ھ ﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺼ ﻮر‪ ،‬وﻟ ﺪت ))اﻟﻤﻜﯿﺎﻓﯿﻠﯿ ﺔ(( اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﻢ ﺑﻄﺎﺑﻌﮭ ﺎ اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻰ ﻛﻠﮫ‪ .‬ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺠﺎل ﺗﺠﺪ ﻓﯿﮫ أورﺑﺎ أن ))اﻟﻤﺜﻞ(( ﻻ ﺗﺴﻌﻔﮭﺎ ))ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة(( اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ!‬
‫وﺑﺪأت اﻟﻤﻜﯿﺎﻓﯿﻠﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ‪٠٠‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ أول ﻣﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ !‬
‫وﺳﺎرت أورﺑﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺗﺒﺮر اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ! ﻓﻜ ﻞ وﺳ ﯿﻠﺔ – ﻣﮭﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻗﺬارﺗﮭﺎ وﺑﺸﺎﻋﺘﮭﺎ – ﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﮭﺪف اﻟﻤﻄﻠﻮب‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج ﻃﺒﻌﺖ اﻟﻤﻜﯿﺎﻓﯿﻠﯿﺔ ﺳﯿﺎﺳﺔ أورﺑﺎ ﺑﻄﺎﺑﻌﮭﺎ ‪٠‬‬
‫اﻟﻤﻠﻮك واﻷﺷﺮاف ورﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺘﺒﻌﻮن أﺧﺲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﺗﺮﺛﮭﻢ وﺗﺮث وﺳﺎﺋﻠﮭﻢ وﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ..‬ﺑﺸﺎﻋﺔ زاﺋﺪة ﻓﻰ اﻟﺘﻮاء اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﯿﺶ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻌﻮد ھﻨﺎك ﻣﺎﻧﻊ ﻓﻰ ﻧﻈﺮ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻛﻨﯿﺪى ‪ ..‬ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷرﺑﺎح!‬

‫أﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺨﺎرج ﻓﺎﻷﻣﺮ أﺷﺪ ﺑﺸﺎﻋﺔ ‪ ..‬اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﯾﺘﻮﺳﻞ ﺑﻜﻞ ﺳﻔﺎﻻت اﻷرض ودﻧﺎءاﺗﮭﺎ‬
‫ﻟﯿﻮﻃﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ ،‬وﯾﻤﺘﺺ دﻣﺎء اﻟﻨﺎس‪ ..‬وﻻ ﯾﺮى ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻧﺤﺮاﻓﺎً ! ﻓﺎﻟﻐﺎﯾﺔ ﺗﺒﺮر اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ! وﻻ ﯾﮭﻢ‬
‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﻐﺎﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ ﻧﻈﯿﻔﺔ‪ ..‬ﻓﻔﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﻞ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ‪ ..‬ﻻ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺸﮭﻮد !‬
‫وھﻜﺬا اﻧﻔﺼﻠﺖ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق ﻓﻰ أورﺑﺎ‪ ..‬وﻗﺎل اﻟﻨﺎس ‪ :‬ﻻ ﺿﯿﺮ ! إﻧﮭﺎ ھﻜﺬا‬
‫))اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ(( ‪ ..‬ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻷﺧﻼق !‬
‫***‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺪء اﻻﻧﺤﺮاف ‪ ..‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﻞ اﻻﻧﺤﺮاف ‪٠‬‬
‫وﺧﺪع اﻟﻨﺎس ﻓﻠﻢ ﯾﻔﻄﻨﻮا إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ..‬أﻧﮫ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻷﺧﻼق ﻗﺪ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻰ‬
‫ا‬
‫اﷲ ﻓﻠﻦ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻰ اﻷرض ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺼﻤﺪ ﻟﻠﻌﻘﺒﺎت !‬
‫ﺧﺪﻋﻮا ‪ ٠٠‬ﻷﻧﮭﻢ رأوا رﺻﯿﺪاً ﺿﺨﻤﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﺎ زال ﺑﺎﻗﯿﺎًن ﻓﻰ واﻗﻊ اﻷرض ‪ ..‬ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻄﺮق اﻟﻔﺴﺎد إﻟﯿﮫ ‪ ..‬ﻓﻈﻨﻮا – ﻣﺨﺪوﻋﯿﻦ – أن اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺷﺄﻧﮭﺎ ھﻜﺬا ﺣﻘﯿﻘﺔ ‪ ..‬ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫اﻷﺧﻼق! وأن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺪﻣﺎً ﻟﻸﺧﻼق وﻻ اﻧﺘﻘﺎﺻﺎً ﻣﻦ رﺻﯿﺪھﺎ اﻟﻨﯿﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻰ ﻧﻈﺮة‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫))واﻗﻌﯿﺔ(( ﻟﻸﺷﯿﺎء ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻠﺔ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ !‬
‫ﺔ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ! ﻓﻤﺎ داﻣﺖ اﻷﺧﻼق ﻗﺪ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬ﻣﻌﯿﻨﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ‬
‫ﻰا‬
‫اﻟﺬى ﯾﺠﺪد ﺣﯿﻮﯾﺘﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻤﻨﺤﮭﺎ اﻹﺧﻼص‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺜﺒﺖ !‬
‫–‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ أورﺑﺎ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ..‬وﺻﺎﻏﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮاﻋﺪ أﺧﻼﻗﮭﺎ‪ ..‬أو أﻧﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﯾ‬
‫ﺔ‬
‫ﻛﺮاھﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﯾﻦ – ﻗﺪ أﻋﻄﺖ ﺛﻮﺑﺎً ﻓﻠﺴﻔﯿﺎً ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻗﯿﺎً ﻟﺪﯾﮭﺎ ﻣﻦ رﺻﯿﺪ ﺧﻠﻘﻰ ﻟﻢ ﯾﻔﺴﺪ ﺑﻌﺪ ‪ ..‬ﻓﺼﺎر‬
‫اﻟﻨﺎس ﯾﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ – اﻟﻤﻮروﺛﺔ – ﺛﻢ ﯾﻨﻔﺮون ﻣﻦ أن ﯾﺤﺴﻮا ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ!‬
‫ﻓﯿﻔﺴﺮوﻧﮭﺎ ))ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ(( أو ))ﺑﺎﻟﻀﻤﯿﺮ(( أو ﺑﻜﺬا ‪ ..‬وﻛﺬا ‪ ..‬وﯾﺄﺑﻮن أن ﯾﻔﺴﺮوھﺎ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ)‪!(١‬‬
‫وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻷﺧﻼق‪ ،‬اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﺘﺐ ﻟﮭﺎ اﻟﺪوام ‪٠‬‬
‫أﺧﺬ اﻻﻗﺘﺼﺎد – ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ – ﯾﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق !‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ إن اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻓﻰ أورﺑﺎ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻏﯿﺮ أﺧﻼﻗﻰ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻧﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎع اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﯿﺪ اﻷرض ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻓﻰ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺷﻨﺎﻋﺎﺗﮫ ورذاﺋﻠﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ – ﻓﻰ ﺻﻮرﺗﮭﺎ اﻟﺰاﺋﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﻓﺮﺿﮭﺎ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﻓﻰ أن ﺗﺨﻀﻊ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻓﻰ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺧﻼق‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪ .‬ﺑﻞ إن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ذاﺗﮭﺎ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﺑﻌﺪ أﺟﯿﺎل ﻗﻠﯿﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴﺔ إﻗﻄﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎرس‬
‫ﻓﻰ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﺎرﺳﮫ اﻹﻗﻄﺎﻋﯿﻮن ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻟﻢ ﻛﺮﯾﮭﺔ ‪ ..‬ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﯾﻦ !‬
‫‪ ١‬ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ – ﺑﺎﻟﻌﺪﻭﻯ – ﰱ ﺍﻟﺸﺮﻕ ))ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ((! ﻓﺘﺠﺪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ‪ ..‬ﰒ ﻳﺴﺎﺭﻉ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﻔﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪‬ﻤﺔ ﻛﺮﻳﻬﺔ ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﺃﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺪﻳﻦ !! ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﰱ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ !‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺨﻠﻘﻰ ﻓﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﻗﻄﺎﻋﻰ ﻣﺤﺼﻮراً ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻤﻮروث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬اﻟﺬى ﻋﺠﺰت اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﺪﯾﻠﮫ ‪ .‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺪﯾﻦ – ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ أﺻﺎﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻧﺤﺮاف وﻣﺴﺦ – أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ – ﻣﺜﻼ – أﻣﺮا ﻣﺴﺘﺒﺸﻌﺎً ﻻ ﯾﻠﺠﺄ‬
‫إﻟﯿﮫ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻣﻼﺗﮭﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ إﻻ ﻛﺎرھﯿﻦ‪٠‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺑﻌﺪوا أﺷﻮاﻃﺎً ﻋﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة وأﺷﻮاﻃ ًﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻷﺧﻼق! وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺣﺎﺟﺰاً ﯾﺤﺠﺰھﺎ ﻋﻨﺎ اﻧﺘﮭﺎك ﻛﻞ ﻣﺎ رﻏﺒﺖ ﻓﻰ‬
‫اﻧﺘﮭﺎﻛﮫ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻷﺧﻼق‪٠‬‬
‫اﻟﺮﺑﺎ ‪ ٠٠‬اﻟﻤﺤﺮم ﻓﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ – واﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ – ﻛﺎن ھﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﺬى ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ أول ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﺢ وﻇﻠﻢ‪ ،‬واﻏﺘﺼﺎب ﻟﻠﺠﮭﺪ اﻟﻤﺒﺬول‪،‬‬
‫واﺳﺘﻤﺘﺎع ﻓﺎﺟﺮ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ اﻟﺬى ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺐ ﻓﯿﮫ آﺧﺬه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺄﺗﯿﮫ اﻟﻜﺴﺐ ﺳﮭﻼً ﻣﯿﺴﺮاً وھﻮ ﻗﺎﻋﺪ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﻣﺴﺘﺮﯾﺢ !‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫ﺛﻢ ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﺒﺸﻊ ﻟﺠﮭﺪ اﻟﻌﻤﺎل ﻟﻘﺎء اﻟﻘﻮت اﻟﻀﺮورى‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺎء أﺟﺮ ﯾﻘﻞ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻋﻦ‬
‫ﺔ‬
‫اﻟﻜﻔﺎف‪٠٠‬‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫وﻛﺎن اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻤﺮأة ﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ ﻟﺮﺟﻞ وﺗﻔﺘﯿﺖ ﻋﺰﯾﻤﺘﮫ ﺣﯿﻦ أﺧﺬ ﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﺮﻓﻊ اﻷﺟﻮر‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫وﺗﺤﺴﯿﻦ أﺣﻮال اﻟﻌﻤﻞ ‪ ..‬ﺛﻢ اﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎ ﻹرﺿﺎء ﺷﮭﻮات اﻟﺮﺟﻞ اﻟﮭﺎﺑﻄﺔ ‪ ،‬وﻗﮭﺮھﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻊ‬
‫ﻰا‬
‫ﻋﺮﺿﮭﺎ ﻟﻘﺎء ﻟﻘﻤﺔ اﻟﺨﺒﺰ!‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫وﻛﺎن إﻓﺴﺎد اﻷﺧﻼق ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻹﺗﺎﺣﺔ ﻓﺮح اﻟﺮﺑﺢ اﻟﻤﺠﻨﻮن ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻰ ))اﻟﻤﻼھﻰ((‬
‫واﻟﻤﻠﺬات‪ ،‬وأدوات اﻟﺰﯾﻨﺔ واﻟﻤﻼﺑﺲ و))اﻟﻤﻮدات(( و ))اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﻊ(( ‪! ٠٠‬‬
‫ﺔ‬
‫وﻛﺎن ﻧﮭﺐ اﻟﻤﻮاد اﻟﺨﺎم ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة ﻟﺘﺤﺼﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺢ اﻟﻔﺎﺣﺶ‪،‬‬
‫وﺗﺘﺮك اﻟﻤﻼك اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺘﺄﺧﺮ واﻟﺠﮭﻞ واﻟﻤﺮض واﻟﻌﺠﺰ ‪ ..‬ﻣﻊ ﺗﺼﺪﯾﺮ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ إﻟﯿﮭﻢ ﻟﺘﺮﺑﺢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ ﻣﺰﯾﺪاً ﻣﻦ اﻷرﺑﺎح!‬
‫وﻛﺎن ﺷﺮاء اﻟﺬﻣﻢ واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ – ﻓﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ – ﻟﻀﻤﺎن ﺗﺴﯿﯿﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺣﺴﺐ‬
‫أھﻮاء اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻟﻺﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫‪٠٠‬‬
‫وﺳﺨﺮت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ أﯾﻤﺎً ﺳﺨﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻮاﺟﮭﻮﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ‬
‫ﻣﺒﺎدئ اﻷﺧﻼق !‬
‫وﻇﮭﺮت ﻧﻈﺮﯾﺎت ))ﻋﻠﻤﯿﺔ!(( ﺗﻘﻮل إن اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻟﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ..‬ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻷﺧﻼق ‪ ٠٠‬ﺑﻞ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ))ﺑﺎﻟﻨﺎس(( ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق !‬
‫وھﻜﺬا اﻧﻔﺼﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋﻦ اﻷﺧﻼق اﻧﻔﺼﺎﻻً ﻛﺎﻣﻼً ‪ ..‬وھﺰ اﻟﻨﺎس أﻛﺘﺎﻓﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ھﺬا‬
‫ﺷﺄن اﻻﻗﺘﺼﺎد ‪ ٠٠‬إﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺧﻼق !‬

‫***‬
‫ﺛﻢ أﺧﺬ اﻟﺠﻨﺲ – ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد – ﯾﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق !‬
‫ﻋﻠ ﻰ ھ ﺪى اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﺤﯿ ﻮاﻧﻰ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﺠﻨﺴ ﻰ ﻟﻠﺴ ﻠﻮك‪ ،‬وﻓ ﻰ ﻇ ﻞ اﻻﻧﻘ ﻼب‬
‫اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ اﻟ ﺬى وﻟ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة‪ ..‬أﺧ ﺬ اﻟﻨ ﺎس ﯾﻐﺮﻗ ﻮن ﻓ ﻰ ﺣﻤ ﺄة اﻟﺴ ﻌﺎر‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻰ اﻟﻤﺠﻨﻮن‪٠٠‬‬
‫وﻓﻰ ﻣﺒﺪأ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن واﺿﺤﺎً ﻟﻠﻨﺎس وﻻ ﺷﻚ أن ھﺬا ﻓﺴﺎد ﻓﻰ ))اﻷﺧﻼق(( !‬
‫وﻟﻜﻦ روﯾﺪاً روﯾﺪاً ﻧﺴﻰ اﻟﻨﺎس ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ..‬أو أﻧﺴﺘﮭﺎ ﻟﮭﻢ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ !‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ‪ ..‬ﻓﺮوﯾﺪ ‪ ..‬ودرﻛﺎﯾﻢ ‪ ..‬وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﺸ ﯿﺎﻃﯿﻦ ‪ ،‬ﯾ ﻮﺣﻰ ﺑﻌﻀ ﮭﻢ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ زﺧ ﺮف‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫اﻟﻘﻮل ‪ ..‬ﻏﺮوراً )‪٠(١‬‬
‫ﻣ ﺎرﻛﺲ – وﻣﻌ ﮫ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﻤ ﺎدى ﻟﻠﺘ ﺎرﯾﺦ – ﯾﻘ ﻮل ‪ :‬إن ))اﻟﻌﻔ ﺔ(( اﻟﺠﻨﺴ ﯿﺔ ﻣ ﻦ ﻓﻀ ﺎﺋﻞ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻰ اﻟﺒﺎﺋ ﺪ ! ﻛﻘﯿﻤ ﺔ ﻣﻮﻗﻮﺗ ﺔ ﻻﺑ ﺪ أن ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻄ ﻮر اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ‪ ..‬ﻻ ﻛﻘﯿﻤ ﺔ‬‫ﺤ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫ذاﺗﯿﺔ ﯾﻨﺒﻐ ﻰ أن ﺗﺘﺒ ﻊ ﺑﺼ ﺮف اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻈ ﺮوف اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭ ﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻜﯿ ﺎن ))اﻹﻧﺴ ﺎن((‬
‫ذاﺗﮫ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﻮان!‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬

‫وﻓﺮوﯾ ﺪ ﯾﻘ ﻮل‪ :‬إن اﻹﻧﺴ ﺎن ﻻ ﯾﺤﻘ ﻖ ذاﺗ ﮫ ﺑﻐﯿ ﺮ اﻹﺷ ﺒﺎع اﻟﺠﻨﺴ ﻰ‪ .‬وﻛ ﻞ ﻗﯿ ﺪ – ﻣ ﻦ دﯾ ﻦ أو‬
‫ﻟ‬
‫أﺧ ﻼق أو ﻣﺠﺘﻤ ﻊ أو ﺗﻘﺎﻟﯿ ﺪ – ھ ﻮ ﻗﯿ ﺪ ﺑﺎﻃ ﻞ‪ ،‬وﻣ ﺪﻣﺮ ﻟﻄﺎﻗ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ٠٠‬وھ ﻮ))ﻛﺒ ﺖ(( ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫ﻣﺸﺮوع!‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫))إن اﻷﺧﻼﻗﯿﯿﻦ ﯾﺘﺨﺬون واﺟﺒﺎت اﻟﻤﺮء ﻧﺤﻮ ﻧﻔﺴﮫ أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻸﺧﻼق‪ ٠‬وﻛﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻓﻤ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ودرﻛﺎﯾﻢ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟ ﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻨ ﺎس ﯾ ﺮون أﻧ ﮫ وﻟﯿ ﺪ اﻟﺨ ﻮاﻃﺮ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺜﯿﺮھ ﺎ اﻟﻘ ﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى أو ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻔﺬة ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن‪ ٠٠‬اﻟﺦ]ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ[ وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ‬
‫ﺗﻄﺒﯿﻖ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻠﮭﻢ إﻻ إذا أردﻧﺎ ﺗﺸﻮﯾﮫ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ)‪((!(٢‬‬
‫وﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫))وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ أن ﺑﻌﺾ ھﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺎﻃﻔﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﻓﻄﺮﯾﺔ ﻟ ﺪى اﻹﻧﺴ ﺎن‪،‬‬
‫وإن ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﻣﺰود ﺑﺤﺪ أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺮة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ واﻟﺒﺮ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ وﻣﺤﺒﺔ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ٠‬وﻗﺪ أراد ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﺸﺄة ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺰواج واﻷﺳ ﺮة ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ‪ ٠‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ھﺬه اﻟﻨﺰﻋﺎت ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻄﺮﯾﺔ ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎن(()‪٠(٣‬‬
‫‪ ١‬ﺍﻧﻈﺮ ﻓﺼﻞ ))ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ(( ﰱ ﻛﺘﺎﺏ ))ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﰱ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ((‪٠‬‬

‫‪ ٢‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺹ‪٠ ١٦٥‬‬
‫‪ ٣‬ﺹ ‪٠ ١٧٣‬‬

‫وﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫))وﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮأى اﻟﺴ ﺎﻟﻒ ﺑﺄﻧ ﮫ ﻻ وﺟ ﻮد ﻟﺘﻔﺎﺻ ﯿﻞ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ﻓﻰ ذاﺗﮭﺎ إذا ﺻﺢ ھﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ ..‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎً ﻟﮭ ﺬا اﻟ ﺮأى‪ ،‬أن‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮭﺎ ﻓﻰ ذاﺗﮭﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻟﻌﻠﻢ اﻷﺧﻼق)(((‪٠٠‬‬
‫وﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴ ﯿﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺒ ﺎب اﻟﻘ ﺎدم ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ‪ ٠‬وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ھﻨ ﺎ‬
‫ﻧﺸﯿﺮ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ دﻻﻻت ﺧﻂ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪٠٠‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﻏ ﺮق اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻰ ﺣﻤ ﺄة اﻟﺠ ﻨﺲ ﺑﺘ ﺄﺛﯿﺮ ھ ﺬه اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﮭﺪاﻣ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻧﺴ ﻮا أﻧﮭ ﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫ﯾﻨﺤﺮﻓﻮن ﻋﻦ ))اﻷﺧ ﻼق(( ﻓﺮاﺣ ﻮا ﯾﻘﻮﻟ ﻮن‪ :‬إن اﻟﺠ ﻨﺲ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ ))ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿ ﺔ(( ﺑﺤﺘ ﺔ ﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻟﮭ ﺎ‬
‫ﺑ ﺎﻷﺧﻼق!! ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ :‬إن اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ ھ ﻰ ﺳﯿﺎﺳ ﺔ وﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻟﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻷﺧﻼق! وﻛ ﺄﻧﮭﻢ ﺣ ﯿﻦ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن ذﻟﻚ ﺑﺄﻓﻮاھﮭﻢ ﯾﻐﯿ ﺮون ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬أو ﯾﻨﻔ ﻮن ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺛﻘﻠ ﺔ اﻻﻧﺤ ﺮاف‪ ،‬وﻧﺘ ﺎﺋﺞ‬
‫ﺤ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف!‬
‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬
‫وھﻜﺬا اﻧﻔﺼﻞ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق ﻛﻤﺎ اﻧﻔﺼﻠﺖ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ ،‬واﻧﮭ ﺎر رﻛ ﻦ‬
‫ﻘ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ﺑﻌﺪ إذ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ ﻣﻌﯿﻨﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ اﻟﺬى ﻻ ﻣﻌﯿﻦ ﻏﯿﺮه ‪ ..‬ﻣﻌﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ !‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬

‫***‬
‫ﻮ‬
‫ﻰا‬
‫وإذ ﻛ ﺎن اﻟﺘﺤ ﻮل ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻷﺧ ﻼق ﺗ ﺪرﯾﺠﯿﺎً وﺑﻄﯿﺌ ﺎً ‪ ..‬وإذ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﺼ ﯿﻠﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺟﻤﻌﺘﮭ ﺎ‬
‫ﻟ‬
‫اﻷﺟﯿﺎل ﺗﺤﺘﺎج – ﻓﻰ ھﺪﻣﮭﺎ – إﻟﻰ أﺟﯿﺎل ‪ ..‬ﻓﻘﺪ اﻧﻔﺼﻠﺖ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋﻦ اﻷﺧﻼق ﺛ ﻢ اﻧﻔﺼ ﻞ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﺑﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ رﺻﯿﺪ ﺿﺨﻢ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ﻓﺴﺪ ﺑﻌﺪ ‪ ..‬ﻓﺨﯿﻞ ﻟﻠﻨﺎس – ﻓﻰ ﺟ ﺎھﻠﯿﺘﮭﻢ‬
‫ﯾ‬
‫– أن اﻷﺧﻼق ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻰ اﷲ وﺗﻈ ﻞ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﺣﯿ ﺔ ﻓﺎﻋﻠ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷرض ‪ ..‬وﺧﯿ ﻞ‬
‫إﻟ ﯿﮭﻢ – ﺑﻤ ﺎ ﻧﻔﺨ ﺖ اﻟﺸ ﯿﺎﻃﯿﻦ ﻓ ﻰ أذھ ﺎﻧﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺬاھﺐ واﻟﻨﻈﺮﯾ ﺎت – أن اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫واﻟﺠ ﻨﺲ‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻟﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻷﺧﻼق ﺣﻘ ﺎ! ﻓﮭ ﻰ ﻣﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﺑﻘ ﯿﻢ أﺧ ﺮى واﻋﺘﺒ ﺎرات أﺧ ﺮى ﻏﯿ ﺮ اﻟﻘ ﯿﻢ‬
‫واﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ‪ ..‬وأن ))اﻷﺧﻼق(( ﺑﺎﻗﯿﺔ ﺑﺨﯿﺮ‪ ،‬وﻣﺴ ﺘﻤﺮة ﻓ ﻰ ﻓﺎﻋﻠﯿﺘﮭ ﺎ ‪ ..‬ﺣﺘ ﻰ ﺑﻌ ﺪ اﻧﻔﺼ ﺎل‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎد واﻟﺠ ﻨﺲ‪ ..‬ﻟ ﻦ ﺗﺘ ﺄﺛﺮ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻔﺴ ﺎد ‪ ،‬اﻟ ﺬى آن ﻟﻨ ﺎ أن ﻧﻜ ﻮن ))واﻗﻌﯿ ﯿﻦ(( ﻓ ﻼ‬
‫ﻧﺴﻤﯿﮫ ﻓﺴﺎداً ‪ ..‬وﻟﻨﺴﻤﮫ ﻣﺜﻼ ‪ ..‬ﺗﻄﻮراً ‪ ..‬أو ﻓﻨﻤﺴﮫ‪ ..‬ﺿﺮورة ﺣﺘﻤﯿ ﺔ ! واﻟﺘﻄ ﻮر واﻟﺤﺘﻤﯿ ﺔ ﻛﻼھﻤ ﺎ‬
‫ﻗﻮة ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺶ وﻻ ﺗﻌﺎرض‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺿﻊ – ﻛﺎﻷﺷﯿﺎء اﻷﺧ ﺮى ‪ -‬ﻓ ﻰ اﻟﻤﯿ ﺰان‪ .‬ﻓﮭ ﻰ ﻣﯿ ﺰان ﻧﻔﺴ ﮭﺎ وﻻ‬
‫ﺗﻘﺎس ﺑﺸﻰء ﺧﺎرج ﻋﻨﮭﺎ ‪ ..‬أو ﻟﯿﺴﺖ ))آﻟﮭﺔ((؟ ﻻ ﺗﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ! ﻓﻠﻨﻘﺒ ﻞ ﺣﻜﻤﮭ ﺎ ﺻ ﺎﻏﺮﯾﻦ ‪ ..‬ﺑ ﻞ‬
‫ﻓﻨﺘﻘﺒﻞ ﺣﻜﻤﮭﺎ ﻣﺴﺮورﯾﻦ!‬
‫***‬
‫وﻣﻀﺖ اﻟﻌﺠﻠﺔ ﺧﻄﻮة أﺧﺮى ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﻧﺤﺪار ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻒ ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪ ﻣﻌ ﯿﻦ ‪..‬‬
‫ﻣﺎ داﻣﺖ ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﻧﺤﺪار !‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﻗ ﺪ ﺑﻘ ﻰ رﺻ ﯿﺪ ﻣ ﻦ اﻷﺧ ﻼق اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ ﻓ ﻰ أورﺑ ﺎ ‪ ..‬رﺻ ﯿﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻀ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎب‪ .‬اﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺠﻠﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ واﻹﺧﻼص ﻓﯿﮫ ‪ ..‬واﻟﻘﺪرة ﻋﻠ ﻰ‬

‫اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ‪ ..‬واﻟﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎح ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺴﯿﻦ اﻟﺤﯿﺎة وﺗﺠﻤﯿﻠﮭ ﺎ‬
‫وﺗﯿﺴﯿﺮھﺎ ‪٠٠‬‬
‫وھﻰ ﻛﻠﮭﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺮﺻﯿﺪ اﻷﺻﻠﻰ ﻟﻸﺧﻼق‪ ،‬اﻟﺬى اﺳﺘﻤﺪﺗﮫ أورﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﯿﻨﮫ اﻷول – ﻣﻌ ﯿﻦ‬
‫اﻟ ﺪﯾﻦ – ﺳ ﻮاء اﻟﻤﻌ ﯿﻦ اﻟﻤﺴ ﯿﺤﻰ واﻟﻤﻌ ﯿﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ..‬ﻣﻀ ﺎﻓﺎً إﻟﯿ ﮫ اﻟ ﺮوح اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺸﯿﻄﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدة واﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺎدى‪ ،‬اﻟﻤﺘﺠﮭﺔ إﻟﻰ ))اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ(( و ))اﻟﺘﺤﺴﯿﻦ((‪٠‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺮوح اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ذاﺗﮭﺎ ھﻰ اﻟﺘﻰ أﻓﺴﺪت ذﻟﻚ اﻟﺮﺻﯿﺪ !‬
‫وﻛﻤ ﺎ أﻓﺴ ﺪت اﻟﮭﯿﻠﯿﻨﯿ ﺔ رﺻ ﯿﺪ اﻷﺧ ﻼق ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ ،‬ﻓﻔﺼ ﻠﺖ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺜ ﺎل واﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬وأﺑﺎﺣ ﺖ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ – ﻓﻰ اﻷﺑﺮاج اﻟﻌﺎﺟﯿ ﺔ – دون أن ﯾﻜ ﻮن ﻟﮭ ﺎ رﺻ ﯿﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻮاﻗ ﻊ ]وﻧﺸ ﺄت‬
‫ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻜﯿﺎﻓﯿﻠﯿ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ[ ﻓﻜ ﺬﻟﻚ أﻓﺴ ﺪت اﻟ ﺮوح اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿ ﺔ ﻣ ﺎ ﺗﺒﻘ ﻰ ﻣ ﻦ رﺻ ﯿﺪ‬
‫اﻷﺧﻼق‪ ..‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺘﯿﻦ ‪:‬‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫إن اﻟﺮوح اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ – ﻛﺎﻧﺖ – ﻧﻔﻌﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ‪ .‬وأﻧﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ‪٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ا‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬
‫وﻣﻦ ھﺬﯾﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻓﯿﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﺣ ﺪث اﻻﻧﺤ ﺮاف ﻓ ﻰ اﻟﺮﺻ ﯿﺪ اﻟ ﺬى‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪ ..‬ﻓﺼﺎرت ﻧﻔﻌﯿﺔ ‪ ..‬وﺻﺎرت أﻧﺎﻧﯿﺔ ‪٠٠‬‬
‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬

‫إن اﻟﺼ ﺪق واﻹﺧ ﻼص واﻷﻣﺎﻧ ﺔ واﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ ‪..‬إﻟ ﺦ‪ ،‬ﻓﻀ ﺎﺋﻞ ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻟ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﺻﻮرة واﺣﺪة ﻣﻔﺮدة ‪٠٠‬‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬

‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ))إﻧﺴﺎﻧﻰ(( ‪ ..‬وھﺬا ھ ﻮ اﻟﺨﻠﯿ ﻖ ﺑﮭ ﺎ ‪ ..‬وھ ﺬه ﺻ ﻮرﺗﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ‬
‫اﻷﺻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﻤﺪھﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﺗ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى ))ﻗ ﻮﻣﻰ(( أى أﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗﻄﺒ ﻖ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫إﻻ ﻓﻰ ﺣﺪود ))اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ(( اﻟﺘﻰ ﯾﻌﯿﺶ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻰ داﺧﻠﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺧﺮﺟ ﺖ ﻋ ﻦ ﺣ ﺪود ھ ﺬه اﻟﻘﻮﻣﯿ ﺔ –‬
‫اﻟﻀ ﯿﻘﺔ‪ -‬ﻣﮭﻤ ﺎ اﺗﺴ ﻌﺖ – ﻋ ﻦ اﻟﻨﻄ ﺎق ))اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ(( اﻟﺸ ﺎﻣﻞ – ﻓﻘ ﺪت رﺻ ﯿﺪھﺎ ودواﻓﻌﮭ ﺎ‪ ،‬واﻧﻘﻠﺒ ﺖ‬
‫أﻧﺎﻧﯿﺔ ﺗﺴﺮق وﺗﻨﮭﺐ وﺗﻐﺶ وﺗﺨﺎدع وﺗﻠﺘﻮى ‪ ..‬وﻻ ﺗﺒﺎﻟﻰ أن ﺗﺼﻨﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘ ﺄﺛﻢ وﻻ ﺗﺘﺤ ﺮج‬
‫‪ ..‬ﻷﻧﮭ ﺎ – ﻓ ﻰ أﺻ ﻠﮭﺎ – ﻻ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ رﻛﯿ ﺰة ))إﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ(( ﺣﻘﯿﻘﯿ ﺔ‪ .‬وﯾﻤﻜ ﻦ – ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ – أن ﺗ ﺘﻢ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮﻣﻰ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮭﺎ ﻗﯿﻢ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻃﺎﻋﺘﮭﺎ – ﻓ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻘ ﻮﻣﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻗﻞ ﺗﻘﺪﯾﺮ – وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺎ ﺗﺠﻠﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ ﻟﺤﺎﻣﻠﮭﺎ‪ ..‬ﻓﮭﻰ ﺗﺘﺒﻊ ﺑﻤﻘﺪار ھﺬا اﻟﻨﻔ ﻊ‪ ،‬وﺗﺒﻄ ﻞ إذا‬
‫ﺑﻄﻠ ﺖ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺮﯾﺒ ﺔ أو اﻟﺒﻌﯿ ﺪة‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ھ ﻰ – ﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ – اﻟﺮﺻ ﯿﺪ اﻟﻮﺣﯿ ﺪ اﻟﻤﺘﺒﻘ ﻰ ﻟﮭ ﺬه‬
‫))اﻷﺧﻼق(( !‬
‫وﻟﻘ ﺪ وﻗﻌ ﺖ أورﺑ ﺎ – ﺑﺘ ﺄﺛﯿﺮ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺎدة – ﻓ ﻰ ھ ﺬﯾﻦ اﻻﻧﺤ ﺮاﻓﯿﻦ ﻣﻌ ﺎً ‪٠٠‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ!‬
‫***‬
‫ﺣ ﯿﻦ ﻛ ﺎن اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﯾﺘﻌ ﺎﻣﻠﻮن ﻣ ﻊ اﻟﺼ ﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺤ ﺮوب اﻟﺼ ﻠﯿﺒﯿﺔ – وﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋ ﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﺻ ﻼح اﻟ ﺪﯾﻦ – ﻓﯿﻔ ﻮن ﺑﻌ ﻮدھﻢ‪ ،‬وﯾ ﺄﺑﻮن أن ﯾﻨﻘﻀ ﻮا ﻣ ﻮاﺛﯿﻘﮭﻢ ﺣﺘ ﻰ ﺣ ﯿﻦ ﺗﺤﺼ ﺮھﻢ‬

‫اﻟﻀ ﺮورة وﺗﻜ ﻮن ))اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ(( ﻓ ﻰ ﻧﻘ ﺾ ھ ﺬه اﻟﻤﻮاﺛﯿ ﻖ‪ ٠٠‬ﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻀ ﺮﺑﻮن ﻣ ﺜﻼ ﻟﻸﺧ ﻼق‬
‫))اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ(( ! ﻓﮭﺬه ھﻰ اﻷﺧﻼق ﻓﻰ ﺻﻮرﺗﮭﺎ اﻷﺻﻠﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ‪٠‬‬
‫))وإﻣﺎ ﺗﺨﺎﻓﻦ ﻣﻦ ﻗﻮم ﺧﯿﺎﻧﺔ ﻓﺎﻧﺒﺬ إﻟﯿﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء ‪ .‬إن اﷲ ﻻ ﯾﺤﺐ اﻟﺨﺎﺋﻨﯿﻦ)‪٠(( (١‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﯿﺜﺎق ﻻ ﯾﻨﻘﺾ ﻏﺪراً ﺣﺘﻰ ﺣﯿﻦ ﺗﺨﺎف اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﻠ ﻦ اﻟﻌ ﺪو أن اﻟﻤﯿﺜ ﺎق ﻗ ﺪ اﻧﺘﮭ ﻰ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﮫ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻦ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ھﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺆﺧﺬ ﻋﻠ ﻰ ﻏ ﺮة – وھ ﻮ ﻋ ﺪو!!‬
‫– وﻋﺪو ﻓﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ ..‬أﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن !!‬
‫وﺣﯿﻦ ﻛﺎن اﻟﺼ ﻠﯿﺒﯿﻮن ﯾﻨﻘﻀ ﻮن اﻟﻤﯿﺜ ﺎق اﻟ ﺬى ﺿ ﺮﺑﻮه ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ‪ .‬وﯾﺄﺧ ﺬوﻧﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻏ ﺮة‪.‬‬
‫وﯾﻘﺘﻠﻮن ﻣﻨﮭﻢ اﻷﻟ ﻮف ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨﺴ ﺎء واﻷﻃﻔ ﺎل ﻗ ﺘﻼ وﺣﺸ ﯿﺎ ﺑﺸ ﻌﺎً ﻻ ﯾﻄﯿﻘ ﮫ إﻻ ))ﺿ ﻤﯿﺮه((‬
‫أوروﺑﺎ‪ .‬وﯾﺪﺧﻠﻮن ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ – وھﻮ اﻟﺤ ﺮم اﻵﻣ ﻦ اﻟﻤﻘ ﺪس ‪ ..‬ﺑﯿ ﺖ اﷲ – وھ ﻢ ﻻﺟﺌ ﻮن إﻟ ﮫ ﺑ ﻼ‬
‫ﺳﻼح وﻻ ﻋﺪة ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺘﻠﻮﻧﮭﻢ ﻓﻰ داﺧﻞ ﺑﯿﺖ اﷲ ﺣﺘﻰ ﺗﻐ ﻮص ﺳ ﯿﻘﺎن اﻟﺨﯿ ﻞ اﻟﮭﺎﺟﻤ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻣﺎء‪ ..‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﺗﺮﺗﺪ اﻟﺠﻮﻟﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﯿﻨﺘﺼﺮون ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ذاﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﯿﻌ ﺎﻣﻠﻮﻧﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫))اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ(( اﻟﺬى ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺎﻣﻠﻮﻧﮭﻢ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ..‬ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻀ ﺮﺑﻮن ﻣ ﺜﻼ آﺧ ﺮ ﻟﻸﺧ ﻼق ))اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ((‬
‫ﯿﻘ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ رﻛﯿﺰة ))إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ(( ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ وﺗﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ ھﺪاه‪٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫وﻟﻜﻦ أوروﺑﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻟﻢ ﺗﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻗﻂ ﻓ ﻰ ﺗﺎرﯾﺨﮭ ﺎ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫ﻛﻠﮫ ‪ ..‬ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻤﺪ اﻷﺧﻼق ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻌﮭﺎ اﻟﺮاﺋ ﻖ اﻷﺻ ﯿﻞ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﻤ ﺰج ﺑ ﮫ – ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪوام‪ ،‬وﺑﻨﺴ ﺐ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ﻣﺘﺰاﯾ ﺪة – ﻣﻔﺎھﯿﻤﮭ ﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓ ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺪة ﻣ ﻦ ﺟﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﯿﻮﻧ ﺎن وﺟﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺮوﻣ ﺎن ‪..‬‬
‫ﻰا‬
‫وﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺰﯾﺪ !‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫إن اﻟﺮوح اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣ ﺎﻧﻰ اﻟﺸ ﮭﯿﺮ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﯾﻤ ﻨﺢ‬
‫ﯾ‬
‫ﺔ‬
‫))اﻟﻌﺪاﻟﺔ(( ﻟﻠﺮوﻣﺎﻧﻰ ﻓﻘﻂ! وﯾﺤﺮم ﻣﻨﮭ ﺎ اﻵﺧ ﺮﯾﻦ ‪ ..‬ﻷﻧﮭ ﺎ ھ ﻰ ذات اﻟ ﺮوح اﻷﻧﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﯿﻄﺮت‬
‫ﻋﻠﻰ ))أﺧ ﻼق(( أوروﺑ ﺎ ﻓ ﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺘﮭ ﺎ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ‪ .‬ﻓ ﺎﻷﺧﻼق ﺳ ﺎرﯾﺔ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل ﻓ ﻰ ﺣ ﺪود ))اﻟﻘﻮﻣﯿ ﺔ((‬
‫وﺣﺪھﺎ‪ .‬ﻓﺈذا اﻧﺘﻘﻠ ﺖ إﻟ ﻰ ﺧﺎرﺟﮭ ﺎ ﻓﻘ ﺪت رﺻ ﯿﺪھﺎ ودﻻﻟﺘﮭ ﺎ‪ ..‬إﻻ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ واﺣ ﺪة ‪ ..‬ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ!‬
‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ !‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ أﻣﺮھﺎ واﺿﺢ! ﻓﺎﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ ﺗﻌﻘ ﺪ وﺗﻮﺛ ﻖ‪ ..‬وﻓ ﻰ ﻟﺤﻈ ﺔ ﻏ ﺎدرة ﺗ ﻨﻘﺾ وﺗﺼ ﺒﺢ ﺣﺒ ﺮا‬
‫ﻋﻠ ﻰ ورق‪ ،‬ﺑﻤﺠ ﺮد أن ﺗﻠ ﻮح ))اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿ ﺔ(( ﻓ ﻰ ﻧﻘ ﺾ اﻟﻤﯿﺜ ﺎق! وﯾﻤ ﺮ اﻟﻨ ﺎس ﺑﮭ ﺬا اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﻣﺴ ﺘﺨﻔﯿﻦ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺒ ﺎﻟﯿﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ اﻟﺠﻤﯿﻠ ﺔ ﺷ ﻰء واﻟﺘﻄﺒﯿ ﻖ ﺷ ﻰء آﺧ ﺮ‪ ،‬ﺑﻤﻮﺟ ﺐ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ!‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻟﯿﺴﺖ ھﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﮭﺬه ))اﻷﺧﻼق((!‬
‫ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻰ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻓﺘﺤﻮه ﯾﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ ))ﻋﻘﺎﺋﺪ(( اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻟ ﮫ‪ ،‬وﯾﻀ ﻌﻮﻧﮭﺎ ﺗﺤ ﺖ‬
‫ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﺣﺮاﺳﺘﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺄﺑﻮن أن ))ﯾﺤﺘﺎﻟﻮا(( ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻟﯿﺘﺮﻛﻮا دﯾ ﻨﮭﻢ وﯾ ﺪﺧﻠﻮا ﻓ ﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ..‬ﻷن اﷲ – ﻓﻰ ﻣﻨﮭﺠﮫ اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ – ﻋﻠﻤﮭﻢ ھﺬه اﻷﺧﻼق‪٠٠‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ]‪[٥٨‬‬

‫وﻓﻰ ﺟﻨﻮب أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﺷﺮﻛﺔ ﻣﻼﺣ ﺔ اﻧﺠﻠﯿﺰﯾ ﺔ ﯾﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻔﻨﮭﺎ ﺑﺤ ﺎرة أﻓﺮﯾﻘﯿ ﻮن ﻣﺴ ﻠﻤﻮن‪..‬‬
‫وﻻ ﺗﻄﯿ ﻖ اﻟﺸ ﺮﻛﺔ اﻟﻤﺴ ﯿﺤﯿﺔ أن ﺗ ﺮاھﻢ ﻣﺴ ﻠﻤﯿﻦ! ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ إﻓﺴ ﺎدھﻢ ﺑﺄﯾ ﺔ وﺳ ﯿﻠﺔ! ﻓ ﺪأﺑﺖ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﺗﺼﺮف ﻟﮭﻢ ﺟﺰءاً ﻣﻦ أﺟﻮرھﻢ زﺟﺎﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ! وھﻰ أﻏﺮب ))ﻋﻤﻠ ﺔ(( ﯾﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻰ‬
‫ﻋ ﺎﻟﻢ اﻷﺟ ﻮر! واﻟﺨﻤ ﺮ ﻣﺤﺮﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﺷ ﺮﺑﮭﺎ وﺑﯿﻌﮭ ﺎ ﺳ ﻮاء ! ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﯾﺤﻄﻤ ﻮن ھ ﺬه‬
‫اﻟﺰﺟﺎﺟ ﺎت‪ ،‬وﯾﻔﻘ ﺪون ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﺠ ﺰء اﻷﻛﺒ ﺮ ﻣ ﻦ أﺟ ﻮرھﻢ وﯾﻌﯿﺸ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻔ ﺎف! ﺛ ﻢ أدرﻛﮭ ﻢ أﺣ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺒﺼﯿﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﻮﺻﺎھﻢ أن ﯾﺮﻓﻀﻮا ﻗﺒﺾ أﺟﻮرھﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻰ ﻻ ﻣﺜﯿ ﻞ ﻟﮭ ﺎ‬
‫ﻓﻰ أى ﺑﻘﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﯾﺮﻓﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻗﻀﯿﺔ إذا أﺻﺮت ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﺼ ﺮف اﻟﻐﺮﯾ ﺐ‪ ..‬ﻓﻤ ﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺔ إﻻ أن ﻓﺼﻠﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺟﻤﯿﻌﺎً دﻓﻌﺔ واﺣﺪة! وھﺬه ھﻰ ))اﻷﺧﻼق(( !‬
‫وأھﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻗﻮم ))ﻇﺮﻓﺎء(( ))ﻣﮭﺬﺑﻮن(( ‪ .‬ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ! ‪ ..‬ﻓﺤﯿﻦ ﯾﺴ ﺘﻘﺒﻠﻚ أھ ﻞ ﺑ ﺎرﯾﺲ ﺑ ﺎﻷدب‬
‫واﻟﻈ ﺮف و ))اﻹﺗﯿﻜﯿ ﺖ(( وﯾﻤﻨﺤﻮﻧ ﻚ ))ﻋ ﻮاﻃﻔﮭﻢ(( ﻓﻜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻟﻜ ﻰ ))ﺗﻨﻔ ﻖ(( ﻓ ﻰ ﻓﺮﻧﺴ ﺎ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﺎ‬
‫ا‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ إﻧﻔﺎﻗﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد! أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﺼﻨﻊ ‪! ٠٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫ﺣ ﺪﺛﻨﻰ ﺷ ﺎب ﻣﺼ ﺮى ﻛ ﺎن ھﻨ ﺎك‪ ،‬ﻻ ﯾﺸ ﺮب اﻟﺨﻤ ﺮ وﻻ ﯾﺮﺗ ﺎد أﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﻔﺠ ﻮر وﻻ ﯾﺘﻘﺒ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﯿﻘ‬
‫ﯾﻌﺮﺿ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻔﻨ ﺪق ﻣ ﻦ دﻋ ﺎرة ﺗﺄﺗﯿ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ﻏﺮﻓﺘ ﮫ وھ ﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ ﻣﺴ ﺘﺮﯾﺢ‪ .‬ﻓﻀ ﯿﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻔﻨ ﺪق‬
‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬
‫اﻟﺨﻨﺎق ﻟﻜﻰ ))ﯾﺘﻌﺐ(( وﯾﺨﺮج ! ورﻓﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺳﻌﺎر !‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬
‫د‬
‫وﺣ ﯿﻦ ﺗﺘﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﺘﺠ ﺎرة اﻟﺪوﻟﯿ ﺔ ﺑﺄﻣﺎﻧ ﺔ ﻓﺎﺋﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻧ ﺎدرة اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬ﺧ ﺎرج ﺣ ﺪود اﻟﻘﻮﻣﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓﮭ ﻰ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ))اﻷﺧﻼق(( وإﻧﻤﺎ ھﻰ ))اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ(( ! ﻓﺎﻟﻐﺶ ﯾﻔﻖ اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﯾﻔﻘﺪ اﻷرﺑﺎح! واﻟﺤ ﺮص اﻟﺸ ﺪﯾﺪ‬
‫ﻰا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺢ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت!‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫ﻋﻠﻰ أن ھﺬا اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﻨﻔﻌ ﻰ ﻟﻸﺧ ﻼق ﻟ ﯿﺲ ﻣﻘﺼ ﻮراً ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ))اﻟﺨ ﺎرﺟﻰ(( وﺣ ﺪه‪٠‬‬
‫ﯾ‬
‫ﺔ‬
‫ﻓﺮوﯾﺪاً روﯾﺪاً أﺻﺒﺢ ھﻮ اﻟﺪاﻓﻊ اﻷﺧﻼﻗﻰ داﺧﻞ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ذاﺗﮭ ﺎ! ﻓﻠ ﻢ ﯾﻌ ﺪ اﻷﻣ ﺮ أن اﻷﺧ ﻼق اﻧﺤﺴ ﺮت‬
‫ﻣ ﻦ ﻧﻄﺎﻗﮭ ﺎ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ إﻟ ﻰ اﻟﻨﻄ ﺎق اﻟﻘ ﻮﻣﻰ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻓﻘ ﺪت ﺣﺘ ﻰ داﺧ ﻞ ھ ﺬا اﻟﻨﻄ ﺎق اﻟﻀ ﯿﻖ رﺻ ﯿﺪھﺎ‬
‫اﻟﺼﺎدق‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس!‬
‫اﻟﺼ ﺪق ﺟﻤﯿ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻷﻧ ﮫ ﻧ ﺎﻓﻊ ﻓ ﻰ ﺣ ﺪود اﻟﺘﻨﻈ ﯿﻢ اﻟﻘ ﻮﻣﻰ! أﻧ ﺖ ﺗﺼ ﺪق وﺗﺘﻮﻗ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫اﻵﺧ ﺮﯾﻦ أن ﯾﻜﻮﻧ ﻮا ﺻ ﺎدﻗﯿﻦ ﻣﺜﻠ ﻚ‪ .‬ﻻ ﻷن اﻟﺼ ﺪق ﻓ ﻰ ذاﺗ ﮫ ﻓﻀ ﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻷﻧ ﻚ وإﯾ ﺎھﻢ ﺗﻜﺴ ﺒﻮن‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻤﯿﻌﺎً‪ ،‬ﺗﻜﺴﺒﻮن ﺗﻮﻓﯿﺮ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﮭ ﺪ وﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل وﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ..‬ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻮﺟ ﮫ‬
‫إﻟﻰ ﻛﺴﺐ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ !‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺣﯿﻦ ﯾﻜﻮن اﻟﺼﺪق ﺑﻼ ﻣﻜﺴﺐ ‪ ٠٠‬أو ﺣﯿﻦ ﯾﻜ ﻮن اﻟﺼ ﺪق ﺧﺴ ﺎرة ﻣﺎدﯾ ﺔ ‪ ..‬ﻓﻤ ﺎ ﻗﯿﻤﺘ ﮫ؟‬
‫وﻣﺎ اﻟﺪاﻓﻊ إﻟﯿﮫ ؟!‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻰ أﺣﺪ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻰ أﻣﺮﯾﻜﺎ ‪٠٠‬‬
‫ﻛﺎن ﯾﺘﻠﻘﻰ درﺳﺎً ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻣﺪرﺳﺔ ﺧﺼﻮﺻ ﯿﺔ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ ﻣﺪرﺳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺪارس اﻷﺣ ﺪ‬
‫ھﻨﺎك‪ .‬وﻟﻤﺎ اﻃﻤﺄﻧﺖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‪ ،‬وﻋﺮﻓ ﺖ أﻧ ﮫ ﻣﺴ ﻠﻢ ﻣﺘ ﺪﯾﻦ‪ .‬ﻗﺎﻟ ﺖ ﻟ ﮫ‪ :‬إﻧﻨ ﻰ أﻋ ﺮف أﺷ ﯿﺎء ﻋ ﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺗﺠﻌﻠﮫ ﻣﻨﻔﺮاً ﻟﻠﻨﺎس! إﻧﻨ ﻰ أﻋ ﺮف ﻣ ﺜﻼ أن ﻧﺒ ﯿﻜﻢ ﻣﺤﻤ ﺪاً ﺳ ﻜﺮ ذات ﻣ ﺮة ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺪ ﯾﻤﻠ ﻚ‬
‫ﺧﻄﻮاﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻌﻀﮫ ﺧﻨﺰﯾﺮ ‪ ..‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺣﺮم اﻟﺨﻤﺮ واﻟﺨﻨﺰﯾﺮ !!‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﮭﺎ ‪ :‬إن ھ ﺬه ﺧﺮاﻓ ﺔ ﻻ ﺳ ﻨﺪ ﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ‪ ،‬وإن اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﺸﺮب اﻟﺨﻤﺮ ﻗﻂ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬أوه ‪ ..‬أﺷﻜﺮك ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﺖ ﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ .‬ھﻞ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻨ ﻰ‬
‫أدرس ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻟﺘﻼﻣﯿﺬى ﻓﻰ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﺣﺪ ؟!‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬واﻵن وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ‪ ..‬ھﻞ ﺗﺴﺘﻤﺮﯾﻦ ﻓﻰ ﺗﻠﻘﯿﻨﮫ ﻟﻠﺼﻐﺎر؟‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺴﺮﻋﺔ ‪ :‬أوه ‪ :‬ھﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى‪ .‬إﻧﻨﻰ أرﺗﺰق ﻣﻦ ﺗﺪرﯾﺲ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء!!!‬
‫***‬
‫وﻷن اﻷﺧﻼق ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻘﺪت رﺻﯿﺪھﺎ اﻟﺨﻠﻘﻰ ))اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ(( ﺑﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎﻟﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﯿﻨﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ اﻟﺼﺎدق ‪ ..‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻰ اﻹﻣﻜﺎن أن ﺗﺜﺒﺖ‬
‫ا‬
‫ﻟﻠﺼﺪﻣﺎت!‬
‫وﻟﻘﺪ ﻓﺘﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻀﯿﺔ اﻷﺧﻼق ﻓﻰ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺣﯿﻦ رأوا ھﺬه اﻷﺧﻼق ﺻﺎﻣﺪة راﺳﺨﺔ ﻻ ﺗﺘ ﺄﺛﺮ‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫ﺑﻔﺴﺎد اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻔﺴﺎد اﻟﺠﻨﺴﻰ‪ ،‬وﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ ذاﺗ ﮫ دﻻﻟ ﺔ اﻷﻧﺎﻧﯿ ﺔ واﻟﻨﻔﻌﯿ ﺔ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫ﻓﻰ ھﺬه ))اﻷﺧﻼق(( ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺒﻮا أن اﻷﺧﻼق ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋ ﻦ ﻣﻌﯿﻨﮭ ﺎ اﻟ ﺪﯾﻨﻰ وﺗﻈ ﻞ ﺣﯿ ﺔ ﻓﺎﻋﻠ ﺔ‬
‫ﻓﻰ واﻗﻊ اﻷرض‪ ،‬وأن اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻰ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣ ﻦ أﺻ ﻮﻟﮭﺎ‪ ..‬وأﻧﮭ ﺎ ﺳ ﺘﺒﻘﻰ ھﻜ ﺬا أﺑ ﺪاً‪،‬‬
‫إ‬ ‫د‬
‫ﻣﮭﻤﺎ ﻓﺴﺪت أﻣ ﻮر اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎد واﻟﺠ ﻨﺲ )أو ﺗﻄ ﻮرت أو ﺧﻀ ﻌﺖ ﻟﻠﺤﺘﻤﯿ ﺔ(( وﻣﮭﻤ ﺎ ﻃﻐ ﺖ‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﺮوح اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﻨﻔﻌﯿﺔ واﻷﻧﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس!‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬

‫واﻟﻔﺘﻨﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ – ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨ ﺎ – ﻓ ﻰ ﺑ ﻂء اﻟﺘﺤﻠ ﻞ اﻟﺨﻠﻘ ﻰ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻟﯿﺒ ﺪو ﻟﻠﻨ ﺎس أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺤ ﺪث ﺗﺤﻠ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ‪٠٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻟﻜﻦ أﺣﺪاث رﺑﻊ اﻟﻘﺮن اﻷﺧﯿﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺳﻤﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺸﺄن اﻟﺨﻄﯿﺮ !‬
‫وﻧﺒﺪأ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ‪٠٠‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺮى اﻟﻔﺴﺎد اﻷﺧﻼﻗﻰ ﻓﻰ ﻣﯿﺪان اﻟﺠﻨﺲ ﻛﺎﻟﺴﻮس ﯾﻨﺨﺮ ﻓﻰ داﺧﻞ اﻟﻌﻈﺎم ‪٠‬‬
‫وﺟﺎءت اﻟﺤﺮب وﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﺎﺧﻮر ﻛﺒﯿﺮ ﻏﺎرق ﻓﻰ ﺣﻤﺄة اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﺴﻌﻮر ‪٠٠‬‬
‫وﺣﺪث ﻣﺎ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺤﺪث! اﻧﮭﺎرت ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻰ أﯾﺎم! ﻻ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺴﻼح – ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺪث‬
‫اﻷﺳﻠﺤﺔ وأﻓﺘﻜﮭﺎ ﻓﻰ أوروﺑﺎ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ! وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺼﯿﻨﺎت ﺧﻂ ﻣﺎﺟﯿﻨﻮ أﺷﺪ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻓﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺤﯿﻦ! وﻟﻜﻦ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ))اﻟ ﺮوح(( اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺎرب ‪ ٠٠‬وﻻ ﺗﻤﻠ ﻚ ))اﻟﻜﺮاﻣ ﺔ(( اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺪاﻓﻊ ﻋﻨﮭ ﺎ!‬
‫وﻷﻧﮭﺎ ﺧﺸﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻗﺺ ﺑﺎرﯾﺲ وﻣﻮاﺧﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﺑﻞ اﻷﻟﻤ ﺎن ‪ ٠٠‬ﻓﺴ ﻠﻤﺖ ﻓ ﻰ أﺳ ﺒﻮﻋﯿﯿﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن!!‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺎس ‪ :‬ھﺬه ﻇﺮوف ! ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻷﺧﻼق !!‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء دور أﻣﺮﯾﻜﺎ !‬

‫ﻗ ﺮر ﻛﻨﯿ ﺪى ﻓ ﻰ ﺗﺼ ﺮﯾﺤﮫ اﻟﺨﻄﯿ ﺮ ﺳ ﻨﺔ ‪ ١٩٦٢‬أن ﻣﺴ ﺘﻘﺒﻞ أﻣﺮﯾﻜ ﺎ ﻓ ﻰ ﺧﻄ ﺮ‪ .‬ﻷن ﺷ ﺒﺎﺑﮭﺎ‬

‫ﻣﺎﺋﻊ ﻣﻨﺤﻞ ﻏﺎرق ﻓﻰ اﻟﺸﮭﻮات‪ ،‬ﻻ ﯾﻘ ﺪر اﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﻤﻠﻘ ﺎة ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺗﻘ ﮫ‪ .‬وأﻧ ﮫ ﻣ ﻦ ﺑ ﯿﻦ ﻛ ﻞ ﺳ ﺒﻌﺔ‬
‫ﺷﺒﺎن ﯾﺘﻘﺪﻣﻮن ﻟﻠﺘﺠﻨﯿﺪ ﯾﻮﺟﺪ ﺳﺘﺔ ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ! ﻷن اﻟﺸ ﮭﻮات اﻟﺘ ﻰ ﻏﺮﻗ ﻮا ﻓﯿﮭ ﺎ أﻓﺴ ﺪت ﻟﯿ ﺎﻗﺘﮭﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺔ‪ ..‬و))اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ((!!‬
‫وﺣﺪث ﻣﺎ ھﻮ أﺧﻄﺮ وأﺑﺸﻊ! اﺿﻄﺮت وزارة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ إﻟﻰ ﻓﺼﻞ ‪ ٣٣‬ﻣﻮﻇﻔ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻮﻇﻔﯿﮭ ﺎ ﻷﻧﮭ ﻢ ﻣﺼ ﺎﺑﻮن ﺑﺎﻟﺸ ﺬوذ اﻟﺠﻨﺴ ﻰ‪ ،‬وﻷﻧﮭ ﻢ – ﺑﮭ ﺬه اﻟﺼ ﻔﺔ‪ -‬ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺆﺗﻤﻨﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺮار‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ!‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء دور اﻧﺠﻠﺘﺮا !‬
‫ﻗﻀ ﯿﺔ ﺑﺮوﻓﯿﻤ ﻮ ‪ ٠٠‬وﺗﻌ ﺮﯾﺾ أﺳ ﺮار اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺴ ﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﺨﻄ ﺮ ﻟﻘ ﺎء ﻟ ﺬة ﻓ ﺎﺟﺮة ﯾﻘﻀ ﯿﮭﺎ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫وزﯾﺮ اﻟﺤﺮب ﻣﻊ إﺣﺪى اﻟﻌﺎھﺮات ‪٠٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫ﺛﻢ ﺟﺎء دور روﺳﯿﺎ !‬
‫ﺗ‬
‫ﺻﺮح ﺧﺮوﺷﻮف ﺳﻨﺔ ‪ – ١٩٦٢‬ﻛﻤ ﺎ ﺻ ﺮح ﻛﻨﯿ ﺪى – ﺑ ﺄن ﻣﺴ ﺘﻘﺒﻞ روﺳ ﯿﺎ ﻓ ﻰ ﺧﻄ ﺮ ! وأن‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬
‫ﺷﺒﺎب روﺳﯿﺎ ﻻ ﯾﺆﺗﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﺎﺋﻊ ﻣﻨﺤﻞ ﻏﺎرق ﻓﻰ اﻟﺸﮭﻮات !‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬

‫ﺛﻢ ﺟﺎء دور دول اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻰ أوروﺑﺎ – أرﻗﻰ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ !! أرﻗﻰ ﺑﻼد اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ!!‬
‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬
‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺸﺎرد ‪ ٠٠‬اﻟﺬى ﯾﺪﺧﻦ اﻟﺤﺸﯿﺶ واﻷﻓﯿﻮن ‪ ٠٠‬وﯾﻨﻔﻖ ﻃﺎﻗﺘﮫ اﻟﺤﯿ ﺔ ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻟﺨﺒ ﻞ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫اﻟﻤﺠﻨﻮن‪ ..‬واﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻟﻠﺨﻄﻒ واﻟﻘﺘﻞ واﻻﻏﺘﺼﺎب اﻟﺠﻨﺴﻰ ‪ ..‬ﺗﻘﻠﻖ أﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬وأﻣ ﻦ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع !‬
‫وذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل واﺣﺪ ‪ ٠٠‬ھﻮ ﻣﺠﺎل اﻟﺠﻨﺲ !‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ ‪ ..‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﺠﻠﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﻨﺤﺪر أن ﺗﻘﻒ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺣﺪ !‬
‫ﻓ ﻰ أﻣﺮﯾﻜ ﺎ ﻋﺼ ﺎﺑﺎت ﻣ ﻦ ))ﻛﺒ ﺎر(( اﻟﻤﺜﻘﻔ ﯿﻦ‪ ..‬ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺎﻣﯿﻦ واﻷﻃﺒ ﺎء واﻟﻜﺘ ﺎب ورﺟ ﺎل‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ..‬ﻣﮭﻤﺘﮭﺎ ‪ ..‬ﻣﺎذا ؟!‬
‫ﻓﻔ ﻰ اﻟﻮﻻﯾ ﺎت اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿ ﺔ ﻻ ﯾﺒ ﺎح اﻟﻄ ﻼق إﻻ ﻓ ﻰ ﺟﺮﯾﻤ ﺔ اﻟﺰﻧ ﺎ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ اﻟ ﺰوﺟﯿﻦ‪ ..‬ﻓﯿﺤ ﻖ‬
‫ﻟﻠﺰوج اﻵﺧﺮ أن ﯾﻄﻠﺐ اﻟﻄﻼق ‪٠‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻠﺠﺄ اﻟﻄﺮف اﻟﻜﺎره اﻟﺬى ﯾﻄﻠﺐ اﻟﻄﻼق – ﺳﻮاء ھﻮ اﻟ ﺰوج أو اﻟﺰوﺟ ﺔ – إﻟ ﻰ ﺗ ﺄﺟﯿﺮ‬
‫واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻌﺼ ﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻟﻺﯾﻘ ﺎع ﺑ ﺎﻟﻄﺮف اﻵﺧ ﺮ ﻓ ﻰ ﺟﺮﯾﻤ ﺔ زﻧ ﺎ‪ ،‬وﺿ ﺒﻄﮫ ﻣﺘﻠﺒﺴ ﺎ‪ ،‬وإﻋﻄ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻨﺪات اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻄﻼق ‪ ..‬ﻟﻘﺎء أﺟﺮ ﻣﻌﻠﻮم !‬

‫وﻓﻰ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺼ ﺎﺑﺎت ﻟﺒﯿ ﻊ اﻟﻔﺘﯿ ﺎت! ﺑ ﯿﻌﮭﻦ!! رﻗﯿﻘ ﺎ ‪ ..‬ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺬﺑﺢ اﻟﺸ ﮭﻮات ﻷﺛﺮﯾ ﺎء‬
‫أوروﺑﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻄﺒﻮن ھﺬا اﻟﻤﺘﺎع اﻟﺪﻧﺲ وﯾﺪﻓﻌﻮن ﻓﯿﮫ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﻤﻄﻠﻮب !‬
‫ھ ﺬا ﻓﻀ ﻼً ﻋ ﻦ اﻟﻌﺼ ﺎﺑﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠﻨ ﺎ ﻓ ﻰ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑ ﺎت – اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿ ﺔ !! – ﻟﺘﮭﺪﯾ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﯿﻦ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ إذا ﻟﺰم اﻷﻣﺮ ! ﻟﻘﺎء أﺟﺮ ﻣﻌﻠﻮم!‬
‫***‬
‫ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﻘﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ ‪٠٠‬‬
‫اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻓﻰ أوروﺑﺎ ﯾﻌﺎﻧﻰ أﻗﺼﻰ درﺟﺎت اﻟﺘﺤﻠﻞ واﻻﻧﺤﺪار !‬
‫ﻋﺼﺎﺑﺎت ﻟﻠﺨﻄﻒ واﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﮭﺐ واﻻﻏﺘﺼﺎب ‪٠٠‬‬
‫ﻋﺼﺎﺑﺎت – ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل – ﻟﻤﮭﺎﺟﻤﺔ اﻟﻘﻄﺎرات وﻗﺬف ﻧﻮاﻓﺬھﺎ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر !‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬
‫ﻋﺼﺎﺑﺎت – ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل – ﺗﻀﻊ اﻷﺣﺠﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺒﺎن ﻟﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻘﻄﺎرات!‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫ﻋﺼﺎﺑﺎت اﻟﺤﺸﯿﺶ واﻷﻓﯿﻮن وﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺨﺪرات ‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫))اﻟﺘﺰوﯾﻎ(( ﻣﻦ دﻓﻊ أﺟﺮة اﻟﺮﻛﻮب ‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬
‫ﻛﻞ ))اﻟﺮذاﺋﻞ(( اﻟﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺼﻮرھﺎ اﻹﻧﺴﺎن!‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫***‬

‫ﺣﻘﯿﻘﺔ إن ھﺬا اﻟﻔﺴﺎد ﻟﻢ ﯾﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﺻﻮرة ﺷﺎﻣﻠﺔ !‬
‫وﻣ ﺎ ﺗ ﺰال ﻓ ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ ﻓﻀ ﺎﺋﻞ ﺣﻘﯿﻘﯿ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ھ ﺬا اﻻﻧﺤ ﺪار ﻛﻠ ﮫ! وﻓﻀ ﺎﺋﻞ ﻛﺜﯿ ﺮة!‬
‫وﻓﻀ ﺎﺋﻞ ﻣﺘﻤﺎﺳ ﻜﺔ ! ‪ ..‬ﻓﻀ ﺎﺋﻞ ﺗﻜﻔ ﻰ ﻷن ﺗﻌ ﯿﺶ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ – إذا ﺷ ﺎء اﷲ – ﺟ ﯿﻼ آﺧ ﺮ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻻﻧﮭﯿﺎر!‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻤﮭﻢ ھﻮ دﻻﻟﺔ ﺧﻂ اﻟﺴﯿﺮ ! ﺻﻌﻮد أم ھﺒﻮط ! ﺧﯿﺮ أم ﺷﺮ ؟!‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﺣ ﺎول اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻰ ﻣﺒ ﺪأ اﻷﻣ ﺮ أن ﯾﺘﺠ ﺎھﻠﻮا اﻟﻨ ﺬﯾﺮ ‪ .‬ﺣ ﺎوﻻ أن ﯾﻀ ﺤﻜﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔﺴ ﮭﻢ‬
‫وﯾﺪﻓﻨﻮا رءوﺳﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬وﯾﻘﻮﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺨﯿﺮ! إﻧﮫ ))اﻟﺘﻄﻮر(( !‬
‫ﺑ ﻞ راح ﻗ ﻮم – ﻓ ﻰ ﺳ ﻤﺎﺟﺔ – ﯾﺘﻈ ﺎھﺮون ﺑﺎﻟﺘﻌﻘ ﻞ و))اﻟﺘﺜﻘ ﻒ!(( وأﻧﮭ ﻢ ))ﯾﺮﺗﻔﻌ ﻮن(( إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻄﻮر !‬
‫ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻠﮭﻢ ‪ :‬إن اﻟﺠﯿ ﻞ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﺑﺨﯿ ﺮ ‪ ..‬ﺑ ﻞ ھ ﻮ ﺧﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺠﯿ ﻞ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ ﺑﻜﺜﯿ ﺮ ! إﻧ ﮫ ﺟﯿ ﻞ‬
‫ﺟﺮئ ﻣﺘﻔﺘﺢ ﻣﺘﻄﻮر ﯾﻌﯿﺶ ﺑﻌﻘﻠﯿﺔ ﻇﺮوﻓﮫ! إﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﯿﻞ ))اﻟﺼﺎﻋﺪ(( ﺑﻌﻘﻠﯿﺔ‬
‫ﺟﯿﻠﻨ ﺎ ﻧﺤ ﻦ اﻟﻤﺘﺨﻠ ﻒ! إن أﺧﻼﻗﯿﺎﺗﻨ ﺎ ﻧﺤ ﻦ ﻻ ﺗﺼ ﻠﺢ ﻟﻠﺤﯿ ﺎة ﻓ ﻰ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺠﺪﯾ ﺪة‪ ،‬واﻟﺠﯿ ﻞ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ‬

‫ﯾﺼﻨﻊ أﺧﻼﻗﯿﺎﺗﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻇﺮوﻓﮫ‪ ،‬ﺻﺎﻋﺪا‪ ..‬ﺻﺎﻋﺪا‪ ..‬إﻟﻰ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ! وإن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺼﺎﯾﺤﻮن‬
‫ﺑﺄن اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻨﺤﻞ أو ﻣﻨﺤﺮف‪ ،‬ھﻢ اﻟﺠﺎﻣ ﺪون اﻟﻤﺘﺨﻠﻔ ﻮن اﻟ ﺬﯾﻦ ﻋﺠ ﺰوا ﻋ ﻦ أن ﯾ ﺮوا اﻷﻣ ﻮر‬
‫ﺑﻤﻨﻈﺎر اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪٠‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻷﻧﺒﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ))اﻟﺴﺎدة(( أﻧﻔﺴﮭﻢ ! ﻣﻦ أوروﺑﺎ! ﻣﻦ أﻣﺮﯾﻜﺎ !‬
‫ﺟﺎءت ﺗﻠﺠﻢ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺒﯿﺪ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻈﺎھﺮون ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﺘﺜﻘﻒ واﻻرﺗﻔﺎع إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻄﻮر!‬
‫ﺟﺎءت ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﺆﺗﻤﺮات ))ﻋﻠﻤﯿﺔ(( ﺗﻌﻘﺪ ھﻨﺎك ﻟﻠﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻰ اﻧﺤ ﺮاف اﻟﺸ ﺒﺎب‪ ،‬وﺗﻘ ﺮر – ﻓ ﻰ‬
‫ﺟﺪ ﺻﺮام ﻻ ھﺰل ﻓﯿﮫ – أن اﻷﻣﺮ ﺧﻄﯿﺮ ﺣﻘ ﺎ ‪ ..‬وأن اﻟﺠﯿ ﻞ اﻟﻨﺎﺷ ﺊ اﻟ ﺬى ﺳ ﯿﺘﻮﻟﻰ ﻏ ﺪا ﻗﯿ ﺎد اﻷﻣ ﺮ‪..‬‬
‫ﺟﯿﻞ ﻣﻨﺤﺮف ھﺎﺑﻂ‪ ،‬ﻻ ﯾﺆﺗﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وأن ))اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ(( ﻣﮭﺪدة ﺑﺎﻟﺒﻮار !‬
‫وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ اﻟ ﻼ إﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ .‬اﻟ ﺬى ﻻ ﯾﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻰ اﻷﺧﻄ ﺎر اﻟﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫))اﻹﻧﺴﺎن((‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻨﻈﺮ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺤﺪود ))اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ(( وﺑﻮﺣﻰ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮوح ‪٠٠‬‬
‫–‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ – وھﻮ اﻧﺤﺮاف ))أﺧﻼﻗﻰ(( ﻣﻤﺎ ﺗﻤﺎرﺳﮫ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ‬
‫ﺔ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺧﻄﯿﺮة إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ ‪ ٠٠‬إﻟﻰ ﺣﺪ ﺗﮭﺪﯾﺪ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﺰوال !‬
‫د‬
‫***‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ذﻟﻚ ﺗﺎرﯾﺦ ))اﻷﺧﻼق(( ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻷورﺑﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﯾﻨﺘﺸ ﺮ – ﺑﺎﻟﻌ ﺪوى – ﻓ ﻰ ﺑﻘﯿ ﺔ‬
‫ﻰا‬
‫ﺑﻠﺪان اﻷرض ‪٠٠‬‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫إن اﻷﺧ ﻼق ﺣ ﯿﻦ اﻧﻔﺼ ﻠﺖ ﻋ ﻦ ﻣﻌﯿﻨﮭ ﺎ اﻷﺻ ﻠﻰ ‪ ..‬ﺣ ﯿﻦ اﻧﻔﺼ ﻠﺖ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﻓ ﻰ اﷲ ‪ ..‬أو‬
‫ﯾ‬
‫ﺔ‬
‫ﺣﯿﻦ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺎﻧﺤﺮاﻓﺎت ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ ..‬ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﺼﻤﺪ ‪ ..‬ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻌﯿﺶ ‪٠٠‬‬
‫ﻓﻰ ﻗﺮﻧﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ اﻧﮭﺎرت أﺧﻼق أوروﺑﺎ ‪ ..‬اﻟﺘﻰ اﺣﺘﺎﺟﺖ ﻓﻰ ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﺪة ﻗﺮون!‬
‫وﻟ ﯿﺲ ﯾﮭ ﻢ أﻧ ﮫ ﻣ ﺎ ﯾ ﺰال ھﻨ ﺎك رﺻ ﯿﺪ ﻛﺒﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻀ ﺎﺋﻞ ﻓ ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ‪ ،‬ھ ﻮ اﻟ ﺬى‬
‫ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻌﯿﺶ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم ‪٠٠‬‬
‫إن ھﺬا اﻟﺮﺻﯿﺪ ﯾﺘﻀﺎءل ﯾﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﯾﻮم ‪ ..‬وأﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﻓﯿ ﮫ أن اﻟﺠﯿ ﻞ اﻟﻨﺎﺷ ﺊ ھ ﻮ اﻷﺷ ﺪ ﻓﺴ ﺎداً‬
‫واﻷﻛﺜﺮ ﺗﺤﻠﻼً ‪ ..‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﯾﺰداد ﺧﻄﻮرة‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻌﺮض ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺪار ‪٠٠‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺠﺪى أن ﯾﻘﺎل ‪ :‬إن ﻛﺬا وﻛﺬا ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻷﺧﻼق ‪! ٠٠‬‬
‫إن ﺧﺮوج اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮوج اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺧ ﺮوج اﻟﺠ ﻨﺲ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ إﻻ‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺰﻻق! ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻒ اﻟﻌﺠﻠﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺤﺪر ﻋﻨﺪ ﺣ ﺪ ﻣﻌ ﯿﻦ ‪ ..‬ﻻﺑ ﺪ أن‬
‫ﺗﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻻﻧﺰﻻق !‬
‫وﻗﺪ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺰﻻق‬
‫وﺗﻠﻚ ھﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺨﻄﯿﺮة ﻟﺴﯿﺮ اﻷﺣﺪاث ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ ‪٠‬‬

‫ﻟﻘﺪ وﺻﻞ اﻟﻔﺴﺎد إﻟﻰ ))اﻟﻌﻈﻢ(( ‪٠٠‬‬

‫وﻟﺌﻦ ﻛﺎن اﻟﺴﻮس ﺑﻄﯿﺌﺎً ‪ ..‬وﺑﻄﯿﺌﺎً ﺟﺪاً وھﻮ ﯾﻨﺨﺮ ﻓﻰ اﻟﻌﻈﻢ ‪ ..‬ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﺧﺪاع! ﻓﻰ ﻟﺤﻈﺔ‬
‫واﺣﺪة ﺑﻨﮭﺎر اﻟﻌﻈﻢ اﻟﻤﻨﺨﻮر‪ ،‬اﻟﺬى ﻛﺎن ﯾﺒﺪو ﺳﻠﯿﻤﺎً ﻗﺒﻞ ﻟﺤﻈﺎت‪٠‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻤﺎ زاﻟﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺗﺰﻋﻢ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﯾﺰﻋﻢ ﻟﮭﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻧﮭ ﺎ ﻏﻨﯿ ﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀ ﺎﺋﻞ‪ ٠‬وأﻧﮭ ﺎ‬
‫ذات أﺧﻼق !‬
‫***‬
‫ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ‬
‫ھﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ!‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﻟﻘﺪ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺨﻠﻘﻰ إﺷﺎرة ﻋﺎﺑﺮة ﻓﻰ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﺎ ھﻨ ﺎ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿﻘ‬
‫ﻧﺪرﺳﮫ ﻣﻦ ﺣﯿ ﺚ ھ ﻮ اﺧ ﺘﻼل ﻓ ﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬أى ﻓ ﻰ اﻟﻜﯿ ﺎن اﻟﻨﻔﺴ ﻰ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‪ ،‬وﻓ ﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﻨﺎس ‪٠‬‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫إﻧﮫ – ﻛﻔﺴﺎد ﺧﻠﻘﻰ – أوﺿﺢ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ أن ﯾﺸﺎر إﻟﯿﮫ! وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‬
‫د‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ‪ ،‬أن ﺗﺤﯿﻄ ﮫ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﯾ ﺎت ))اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ!(( ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪ ﻓﺮوﯾ ﺪ ﻣ ﺮة‪ ،‬وﻣ ﺎرﻛﺲ واﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﻤ ﺎدى‬
‫ﻰا‬
‫ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺮة‪ ،‬ودرﻛﺎﯾﻢ ﻣﺮة ‪ ..‬وﺗﺤﯿﻄﮫ ﺑﺄوھﺎم ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻰ أذھﺎن اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ‪ :‬إن اﻟﺠ ﻨﺲ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ‬
‫ﻟ‬
‫ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻷﺧﻼق‪ !.‬وﺗﺤﯿﻄﮫ ﺑﺴﯿﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ اﻹﻧﺘ ﺎج ))اﻟﻔﻨ ﻰ((! ﻣ ﻦ ﻗﺼ ﺺ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫وﻣﺴﺮﺣﯿﺎت وﺳﯿﻨﻤﺎ وﺗﻠﯿﻔﺰﯾﻮن وإذاﻋﺔ وﺻﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻮر اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺠ ﻨﺲ اﻟﻄﺎﺋﺸ ﺔ‪،‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫وﺗﺼﻮرھﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ اﻟﺸﻰء ))اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ(( اﻟﺬى ﻻ اﻧﺤ ﺮاف ﻓﯿ ﮫ وﻻ ﻓﺴ ﺎد ‪ ! ..‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺤﻠﻞ اﻟﺠﻨﺴﻰ إﻻ ﻓﺴﺎداً ﺧﻠﻘﯿﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺪء إﻟﻰ اﻻﻧﺘﮭﺎء ‪! ٠٠‬‬
‫ﺗﻘ ﻮل " ﺑﺮوﺗﻮﻛ ﻮﻻت ﺣﻜﻤ ﺎء ﺻ ﮭﯿﻮن(( ‪)) :‬ﯾﺠ ﺐ أن ﻧﻌﻤ ﻞ ﻟﺘﻨﮭ ﺎر اﻷﺧ ﻼق ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣﻜ ﺎن‬
‫ﻓﺘﺴﮭﻞ ﺳﯿﻄﺮﺗﻨﺎ‪ .‬إن ﻓﺮوﯾﺪ ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﺳﯿﻈﻞ ﯾﻌﺮض اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻓﻰ ﺿﻮء اﻟﺸ ﻤﺲ ﻟﻜ ﻰ ﻻ ﯾﺒﻘ ﻰ‬
‫ﻓﻰ ﻧﻈ ﺮ اﻟﺸ ﺒﺎب ﺷ ﻰء ﻣﻘ ﺪس‪ ،‬وﯾﺼ ﺒﺢ ھﻤ ﮫ اﻷﻛﺒ ﺮ ھ ﻮ إرواء ﻏﺮاﺋ ﺰه اﻟﺠﻨﺴ ﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﺗﻨﮭ ﺎر‬
‫أﺧﻼﻗﮫ((‪٠‬‬
‫وﺗﻘﻮل اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت‪)) :‬ﻟﻘﺪ رﺗﺒﻨﺎ ﻧﺠ ﺎح دارون وﻣ ﺎرﻛﺲ وﻧﯿﺘﺸ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﺮوﯾﺞ ﻵراﺋﮭ ﻢ‪ .‬وإن‬
‫اﻷﺛﺮ اﻟﮭﺪام ﻟﻸﺧﻼق اﻟﺬى ﺗﻨﺸﺌﮫ ﻋﻠﻮﻣﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮدى واﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﯿﺪ " ‪٠‬‬
‫إﻧﮫ إذن – ﻣﮭﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﯿﮫ – ﻓﺴﺎد ﻓﻰ اﻷﺧﻼق !‬
‫***‬
‫وﻟﻜﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻌﺎﻟﺠﮫ ھﻨ ﺎ – ﺑﺼ ﻔﺔ أﺳﺎﺳ ﯿﺔ – ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﻓﺴ ﺎد ﺧﻠﻘ ﻰ‪.‬‬
‫ذﻟ ﻚ أن اﻟﻨ ﺎس – ﻓ ﻰ ﺗﺼ ﻮرھﻢ اﻟﺠ ﺎھﻠﻰ ﻟﻸﺷ ﯿﺎء – ﻗ ﺪ ﻓﺼ ﻠﻮا ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺎ ھ ﻮ ))أﺧ ﻼق(( وﻣ ﺎ ھ ﻮ‬
‫))ﺣﯿﺎة(( ! وﻻ اﻧﻔﺼﺎل ﻓﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﯿﻦ ھﺬا وذاك ‪٠‬‬

‫إن ))اﻷﺧﻼق(( ﻟﯿﺴﺖ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻨﻔﺼﻼً ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻟﯿﺴﺖ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﺗﺪرس ﻓﻰ اﻷﺑ ﺮاج اﻟﻌﺎﺟﯿ ﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺬاﺗﮭﺎ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻟﮭ ﺎ ﻗ ﻮاﻧﯿﻦ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻗ ﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻮاﻗﻌﯿ ﺔ! وﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﻮﺟ ﺪ ﻓﺴ ﺎد‬
‫))ﺧﻠﻘﻰ(( ﻣﻊ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ .‬إﻧﻤﺎ ھﻤ ﺎ ﺷ ﻰء واﺣ ﺪ ‪ :‬اﻟﻔﺴ ﺎد ﻓ ﻰ اﻷﺧ ﻼق ﻣﻌﻨ ﺎه‬
‫ﻓﺴﺎد ﻓﻰ واﻗﻊ اﻟﺤﯿ ﺎة‪ .‬واﻟﻔﺴ ﺎد ﻓ ﻰ واﻗ ﻊ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻣﻌﻨ ﺎه ﻓﺴ ﺎد ﻓ ﻰ اﻷﺧ ﻼق‪ ٠٠‬ﻷﻧﮭﻤ ﺎ ﻗ ﺎﻧﻮن واﺣ ﺪ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﺸﺮى اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫وھﻨﺎ ﺣﯿﻦ ﻧﺪرس اﻻﺧﺘﻼل ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺛﺮه ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻧﺒﯿﻦ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ ﻓﺴﺎد ﻓﻰ اﻷﺧﻼق‪٠‬‬
‫***‬
‫ﻛﻜﻞ ﺷﻰء ﻓﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺣﺪث اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻃﻮﯾﻞ وﻓﻰ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﺗﺪرج ﺑﻄﺊ ‪٠٠‬‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫ﻓﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻔ ﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺴ ﯿﺤﯿﺔ ھ ﻰ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ أوروﺑ ﺎ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺻ ﻮرﺗﮭﺎ‬
‫ﺔ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ ﻟﻠﻨﺎس ‪٠‬‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻗﺪ دﻋﺎ إﻟﻰ ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺰھ ﺎدة واﻻرﺗﻔ ﺎع ﻋﻠ ﻰ ﻣﺘ ﺎع اﻟﺠﺴ ﺪ‬
‫د‬
‫إ‬
‫اﻟﻤﻠﮭ ﻮف‪ .‬وﻓ ﻮق أن ھ ﺬه ھ ﻰ دﻋ ﻮة ﻛ ﻞ ﻧﺒ ﻰ وﻛ ﻞ دﯾ ﻦ‪ ،‬ﻟﻤﻮاﺟﮭ ﺔ ﺗﻠﮭ ﻒ اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻀ ﺎء‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﺸﮭﻮات‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺮﻋﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ – إذا ﺻ ﺢ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ – ﻓ ﻰ أﻗ ﻮال اﻟﻤﺴ ﯿﺢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴ ﻼم‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ‬
‫ﻰا‬
‫ﻛ ﺎن ﯾﻮاﺟ ﮫ ﻃﻐﯿﺎﻧ ﺎً ﻣﺎدﯾ ﺎ وﻓﺴ ﺎداً ﺧﻠﻘﯿ ﺎً ﺑﻠ ﻎ أﻗﺼ ﻰ اﻟﻐﺎﯾ ﺔ ﺳ ﻮاء ﺑ ﯿﻦ ﺑﻨ ﻰ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ أو اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻰ‪٠٠‬‬
‫ﺔ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ‪)) :‬إذا أﻋﺜﺮﺗﻚ ﻋﯿﻨﻚ ﻓﺎﻗﻠﻌﮭﺎ وأﻟﻘﮭﺎ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺧﯿﺮ ﻟﻚ أن ﯾﮭﻠ ﻚ أﺣ ﺪ‬
‫أﻋﻀﺎﺋﻚ ﻣﻦ أن ﯾﻠﻘﻰ ﺑﺪﻧﻚ ﻛﻠﮫ ﻓﻰ ﺟﮭﻨﻢ(()‪٠(١‬‬
‫وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﻮل – وأﻣﺜﺎﻟﮫ – اﺳﺘﻤﺪت اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﻔﺎھﯿﻤﮭﺎ اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻓﺮﺿ ﺘﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻰ اﺑﺘﺪﻋﻮھﺎ ‪:‬‬
‫))ورھﺒﺎﻧﯿﺔ اﺑﺘﺪﻋﻮھﺎ – ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎھﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ (()‪٠٠٠(٢‬‬
‫وﻛﺎن اﻹﯾﺤ ﺎء اﻟﻌ ﺎم أن اﻟﺠ ﻨﺲ دﻧ ﺲ ﻗ ﺬر ﻓ ﻰ ذاﺗ ﮫ واﻟﻤ ﺮأة ﻣﺨﻠ ﻮق ﺷ ﯿﻄﺎﻧﻰ دﻧ ﺲ ﯾﻨﺒﻐ ﻰ‬
‫اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﮫ واﻟﺰواج ﺿﺮورة ﻏﺮﯾﺰﯾ ﺔ – ﺣﯿﻮاﻧﯿ ﺔ – ﻟﻠﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺴ ﻌﯿﺪ اﻷﺗﻘ ﻰ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻄﺎع أن‬
‫))ﯾﺮﺗﻔﻊ(( ﻋﻠﯿﮫ وﻻ ﯾﺘﺰوج ‪٠‬‬
‫وﻣﻀ ﺖ اﻷﻣ ﻮر ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺣﯿﻨ ﺎً ‪ :‬ﻣﺒ ﺎذل ﺷ ﻨﯿﻌﺔ ﺑﺸ ﻌﺔ ﻓ ﻰ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺗﺴﺎﻋﮭﺎ‪ ،‬ورھﺒﺎﻧﯿﺔ واﺳﻌﺔ اﻵﻓﺎق ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﻟﺼﺤﺎرى‪ ،‬وﻓﻰ داﺧﻞ اﻟﻤﺪن‪ ،‬ﻓﺮاراً ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ‪٠‬‬
‫ﯾﻘﻮل ))ﻟﯿﻜﻰ(( ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﺧﻼق ﻓﻰ أوروﺑﺎ((‪٠‬‬
‫‪ ١‬ﺇﳒﻴﻞ ﻣﱴ ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺁﻳﺔ ‪٠ ٢٤‬‬
‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ )‪(٢٧‬‬

‫))ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﺗﺘﺄرﺟﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﻘﺼﻮى واﻟﻔﺠ ﻮر اﻷﻗﺼ ﻰ‪ .‬وإن اﻟﻤ ﺪن‬
‫اﻟﺘﻰ ﻇﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ أﻛﺒﺮ اﻟﺰھﺎد ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺒﻖ اﻟﻤﺪن ﻓ ﻰ اﻟﺨﻼﻋ ﺔ واﻟﻔﺠ ﻮر‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺟﺘﻤ ﻊ ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻌﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻔﺠﻮر واﻟﻮھﻢ اﻟﻠﺬان ھﻤﺎ ﻋﺪوان ﻟﺸﺮف اﻹﻧﺴﺎن وﻛﺮاﻣﺘﮫ (()‪٠(١‬‬
‫–‬ ‫وﯾﺼﻮر اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ))اﻟﺠﻨﺲ(( وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻼﻗ ﺎت – ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿ ﺔ‬
‫ﻓﯿﻘﻮل ‪:‬‬
‫))وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻔﺮون ﻣﻦ ﻇﻞ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﯾﺘﺄﺛﻤﻮن ﻣﻦ ﻗﺮﺑﮭﻦ واﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﮭﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﻘﺪون أن‬
‫ﻣﺼ ﺎدﻓﺘﮭﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ واﻟﺘﺤ ﺪث إﻟ ﯿﮭﻦ – وﻟ ﻮ ﻛ ﻦ أﻣﮭ ﺎت أو أزواﺟ ﺎً وﺷ ﻘﯿﻘﺎت – ﺗﺤ ﯿﻂ أﻋﻤ ﺎﻟﮭﻢ‬
‫وﺟﮭﻮدھﻢ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ((‪٠‬‬
‫وﯾﻨﻘﻞ اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮدودى ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ))اﻟﺤﺠﺎب(( ﺑﻌﺾ أﻗﻮاﻟﮭﻢ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫))ﻓﻤ ﻦ ﻧﻈ ﺮﯾﺘﮭﻢ اﻷوﻟﯿ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻟﺸ ﺄن‪ ،‬أن اﻟﻤ ﺮأة ﯾﻨﺒ ﻮع اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻰ‪ ،‬وأﺻ ﻞ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫اﻟﺴﯿﺌﺔ واﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬وھﻰ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ أﺑ ﻮاب ﺟﮭ ﻨﻢ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ھ ﻰ ﻣﺼ ﺪر ﺗﺤﺮﯾﻜ ﮫ وﺣﻤﻠ ﮫ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺔ‬
‫اﻵﺛ ﺎم‪ .‬وﻣﻨﮭ ﺎ اﻧﺒﺠﺴ ﺖ ﻋﯿ ﻮن اﻟﻤﺼ ﺎﺋﺐ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌ ﺎء‪ ،‬ﻓﺒﺤﺴ ﺒﮭﺎ ﻧﺪاﻣ ﺔ وﺧﺠ ﻼ أﻧﮭ ﺎ اﻣ ﺮأة!‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫وﯾﻨﺒﻐﻰ ﻟﮭﺎ أن ﺗﺴﺘﺤﻰ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﮭﺎ وﺟﻤﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺳﻼح إﺑﻠﯿﺲ اﻟ ﺬى ﻻ ﯾﻮازﯾ ﮫ ﺳ ﻼح ﻣ ﻦ أﺳ ﻠﺤﺘﮫ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻜﻔﺮ وﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ أداء اﻟﻜﻔ ﺎرة أﺑ ﺪاً‪ ،‬ﻷﻧﮭ ﺎ ھ ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪ أﺗ ﺖ ﺑﻤ ﺎ أﺗ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫اﻟﺮزء واﻟﺸﻘﺎء ﻟﻸرض وأھﻠﮭﺎ((‪٠‬‬
‫ﻰا‬
‫))ودوﻧﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ))ﺗﺮﺗﻮﻟﯿﺎن ‪ ((Tertulian‬أﺣﺪ أﻗﻄﺎب اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻷول وأﺋﻤﺘﮭ ﺎ‪ ،‬ﻣﺒﯿﻨ ﺎ ﻧﻈﺮﯾ ﺔ‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺮأة‪ :‬إﻧﮭ ﺎ ﻣ ﺪﺧﻞ اﻟﺸ ﯿﻄﺎن إﻟ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬وإﻧﮭ ﺎ داﻓﻌ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﺮء إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺠﺮة‬
‫اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻗﻀﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﷲ‪ .‬وﻣﺸﻮھﺔ ﻟﺼﻮرة اﷲ – أى اﻟﺮﺟﻞ((‪٠‬‬
‫ﺔ‬
‫))وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل ﻛﺮاﺋﻰ ﺳﻮﺳﺘﺎم ‪ Chry Sostem‬اﻟﺬى ﯾﻌﺪ ﻣﻦ ﻛﺒ ﺎر أوﻟﯿ ﺎء اﻟﺪﯾﺎﻧ ﺔ اﻟﻤﺴ ﯿﺤﯿﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺷ ﺄن اﻟﻤ ﺮأة ‪ :‬ھ ﻰ ﺷ ﺮ ﻻﺑ ﺪ ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬ووﺳﻮﺳ ﺔ ﺟﺒﻠﯿ ﺔ‪ ،‬وآﻓ ﺔ ﻣﺮﻏ ﻮب ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وﺧﻄ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﺮة‬
‫واﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬وﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﻓﺘﺎﻛﺔ‪ ،‬ورزء ﻣﻄﻠﻰ ﻣﻤﻮه ! ((‪٠‬‬
‫))أﻣﺎ ﻧﻈﺮﯾﺘﮭﻢ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻰ ﺑﺎب اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺨﻼﺻ ﺘﮭﺎ أن اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺠﻨﺴ ﯿﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ واﻟﻤ ﺮأة‬
‫ھﻰ ﻧﺠﺲ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﺠﻨﺐ – وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻧﻜﺎح وﻋﻘﺪ رﺳﻤﻰ ﻣﺸﺮوع)‪٠(((٢‬‬
‫***‬
‫–‬ ‫ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ – اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﮭﺎ اﻟ ﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾ ﺄﻣﺮ ﺑﮭ ﺎ ﻧﺒ ﻰ‬
‫ﺣﺪث رد ﻓﻌﻞ ﺟﺎھﻠﻰ ﻋﻨﯿﻒ ﻓﻰ اﻻﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮ ‪٠‬‬
‫ﺣﺪث ﻓﻰ ﺗﺪرج ﺑﻄﺊ ‪ ..‬وﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺷﺘﻰ ‪٠‬‬
‫‪ ١‬ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺎﺫﺍ ﺧﺴﺮ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﳓﻄﺎﻁ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻷﰉ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻨﺪﻭﻯ‪٠‬‬

‫‪)) ٢‬ﺍﳊﺠﺎﺏ(( ﺹ‪٠ ٢٥‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﺮوع اﻟﺬى ﺣﺪث داﺧﻞ اﻷدﯾﺮة ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺎوﯾﺎ ﻟﻜ ﻞ أﻧ ﻮاع اﻟﻔﺴ ﺎد اﻟﺠﻨﺴ ﻰ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺮھﺒﺎن واﻟﺮاھﺒﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻓﺮﯾ ﻖ ﺑﻌ ﺾ وﺑﻌﻀ ﮫ ‪ ..‬ﻛ ﺎن إﺣ ﺪى اﻟﺼ ﺪﻣﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺧﻠﺨﻠ ﺖ اﻟﻘ ﯿﻢ‬
‫اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬وﺻ ﺮﻓﺖ اﻟﻨ ﺎس ﻋ ﻦ ھ ﺬا ))اﻟﺘﺮﻓ ﻊ(( ﺳ ﻠﯿﻤﺎ ﻛ ﺎن أو ﻏﯿ ﺮ ﺳ ﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤ ﺪروا‬
‫ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﺸﮭﻮات‪٠‬‬
‫واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﯿﻮاﻧﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺬى ﻣﺪه ﻓﺮوﯾ ﺪ ووﺳ ﻌﮫ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﺠﻨﺴ ﻰ ﻟﻠﺴ ﻠﻮك‪ ٠٠‬ﻛ ﺎن‬
‫دﻓﻌﺔ ﻗﻮﯾﺔ أﺧﺮى ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻔﺴﺎد ‪٠٠‬‬
‫واﻻﻧﻘﻼب اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺪﺛﮫ ﻣﻦ ﺗﻔﻜﯿﻚ ﻟﻸﺳﺮة‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻟﻠﺸﺒﺎن اﻷﻗﻮﯾ ﺎء – ﺑ ﻼ أﺳ ﺮ – ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮﯾﻒ اﻟﻤﺘﺰﻣﺖ اﻟﻤﺘﺤﻔﻆ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻔﻀﻔﺎﺿﺔ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺗﻮﻗﯿﻊ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ ))اﻟﺘﻌﻄ ﻞ اﻟﺠﻨﺴ ﻰ((ت‬
‫ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺑﺤﺮﻣ ﺎﻧﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻷﺟ ﺮ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل اﻟ ﺬى ﯾﻨﺸ ﺌﻮن ﺑ ﮫ أﺳ ﺮة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‪ ،‬وإﺗﺎﺣ ﺔ اﻟﺒﻐ ﺎء ﻟﮭ ﻢ‬
‫وﺗﯿﺴﯿﺮه‪٠‬‬
‫وﺗﺸﻐﯿﻞ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬واﺿﻄﺮارھﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺬل اﻟﺨﻠﻘﻰ ﻟﺘﻀﻤﻦ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﯿﺶ‪٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬
‫واﻧﺸﻐﺎل اﻟﻤﺮأة ﺑﻘﻀﯿﺔ اﻟﻤﺴ ﺎواة ﻣ ﻊ اﻟﺮﺟ ﻞ‪ ،‬وﻃﻠﺒﮭ ﺎ – ﻓ ﻰ أﺛﻨ ﺎء ذﻟ ﻚ‪ -‬اﻟﻤﺴ ﺎواة ﻣﻌ ﮫ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬ﻛﻔﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬

‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن دﻓﻌﺔ ﻋﻨﯿﻔﺔ ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻔﺴﺎد ‪٠‬‬
‫ﻰا‬
‫وﺗﻠﻘﻔ ﺖ ذﻟ ﻚ ﻛﻠ ﮫ اﻟﺼ ﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻓ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺎت أو ﻓ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗ ﻊ ‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬
‫ﻓﺮاح ﻣﺎرﻛﺲ وﻓﺮوﯾﺪ ودرﻛﺎﯾﻢ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ))اﻟﻌﻠﻤﺎء(( ﯾﮭﻮﻧﻮن ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ اﻷﺧ ﻼق وﯾﺴ ﺘﺨﻔﻮﻧﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫وﯾ ﺪﻋﻮن اﻟﻤ ﺮأة – ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿﺘ ﮫ وﺑﻄﺮﯾﻘﺘ ﮫ – أن ﺗﺨ ﺮج وﺗﻤ ﺎرس ﻧﺸ ﺎﻃﮭﺎ اﻟﺠﻨﺴ ﻰ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﯾ‬ ‫ﺳﮭﻠﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺮﺟﻞ‪٠‬‬

‫ﺛ ﻢ راﺣ ﺖ اﻟﺴ ﯿﻨﻤﺎ – وھ ﻰ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ ﯾﮭﻮدﯾ ﺔ ﺑﺼ ﻔﺔ أﺳﺎﺳ ﯿﺔ – وورﺛﺘﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻹذاﻋ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻠﯿﻔﺰﯾﻮن‪ ،‬ﺗﺰﯾﺪ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﺤﻠﻞ اﻟﺠﻨﺴﻰ‪ ،‬و))اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع((‪٠‬‬
‫وﺑﯿ ﻮت اﻷزﯾ ﺎء ‪ ..‬وﺑﯿ ﻮت اﻟﺰﯾﻨ ﺔ ‪ ..‬واﻟﺘﻘﺎﻟﯿ ﺪ ))اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ(( اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺧ ﺘﻼط‪.‬‬
‫واﻹﺑﺎﺣﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪! ٠٠‬‬
‫***‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ !‬
‫ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﻛﻞ ذﻟﻚ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ‪..‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻇﻞ أﻧﺼﺎر اﻷﺧﻼق ﯾﺤﺬرون ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻞ‪ ،‬وﻇﻞ أﻧﺼﺎر ))اﻟﺘﻄ ﻮر(( ﯾﺰﯾﻨ ﻮن ﻓ ﻰ اﻟﻔﺴ ﺎد‪..‬‬
‫وﺗﻘﻮم اﻟﻤﻌﺎرك ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻋﻨﯿﻔﺔ ﺑﯿﻦ ھﺆﻻء وھﺆﻻء ‪٠‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﻤﻠﺢ اﻟﻤﺘﻜﺮر‪ ،‬ﺑﻜﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﻹﺑﺎﺣﯿﺔ واﻟﺘﺤﻠ ﻞ‪ .‬واﻟﻈ ﺮوف‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻰ وﺿﻌﺘﮭﺎ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ – اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ أﺻﻼً – اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﯿﺴﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﺳ ﺒﻞ اﻟ ﺰواج اﻟﻨﻈﯿ ﻒ‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺸ ﺒﺎب اﻟﻤﺒﻜ ﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻤ ﻸ ﻓﺘ ﺮة اﻟﺘﻌﻄ ﻞ اﻟﺠﻨﺴ ﻰ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﯾ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﻗﺒ ﻞ ﻟﻠﺸ ﺒﺎب – ﻓ ﻰ‬
‫ﻓﻮرﺗﮫ‪ -‬ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻟﮭﺎ واﻻﻧﺼﺮاف ﻋﻦ ﻧﺪاﺋﮭﺎ ‪٠‬‬
‫وﺳﮭﻮﻟﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬زﻣﯿﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ وﻓﻰ اﻟﺸﺎرع وﻓﻰ دور اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ‪٠٠‬‬
‫وﻓﻨ ﻮن اﻹﻏ ﺮاء اﻟﺘ ﻰ زودت اﻟﻤ ﺮأة ﺑﮭ ﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﺼ ﺤﺎﻓﺔ واﻹذاﻋ ﺔ واﻟﺴ ﯿﻨﻤﺎ‪ ٠٠‬ﺛ ﻢ‬
‫اﻟﺘﻠﯿﻔﺰﯾﻮن‪٠٠‬‬
‫واﻟﺒﻐ ﺎء اﻟﻤﺘ ﺎح ﻓ ﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ ﺻ ﻮره وأﻟﻮاﻧ ﮫ‪ .‬ﻣ ﻦ ﺑﯿ ﻮت ﻟﻠ ﺪﻋﺎرة رﺳ ﻤﯿﺔ وﻏﯿ ﺮ رﺳ ﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺴﺎرح وﻣﻼه ﺗﺼﻄﺎد ))اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ(( وﺗﻘﺪم ﻟﮭﻢ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﻟﺪﻧﺴﺔ ‪٠٠‬‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫واﻟﺘﻮﺟﯿ ﮫ اﻟﻔﻜ ﺮى ﺑ ﺄن اﻟﺤﯿ ﺎة ﺧﻠﻘ ﺖ ﻟﻼﺳ ﺘﻤﺘﺎع ‪ ..‬ﺑ ﻼ ﺿ ﺎﺑﻂ ‪ ..‬إﻻ اﻻﻛﺘﻔ ﺎء ]وﻟ ﻦ ﯾﺤ ﺪث‬
‫ﻘ‬ ‫ا‬
‫ﯿﻘ‬
‫اﻻﻛﺘﻔﺎء ![ وأﻧﮭﺎ ﻓﺮﺻﺔ واﺣﺪة إن ﻟﻢ ﯾﮭﺘﺒﻠﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻓﺴﺘﻤﻀﻰ ‪ ..‬ﺑﻼ رﺟﻮع‪٠‬‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓ ﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻠ ﻎ اﻻﺧ ﺘﻼل أﻗﺼ ﺎه ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺮف اﻵﺧ ﺮ‪ ..‬ﻣ ﻦ‬
‫أﻗﺼﻰ اﻟﺘﺰﻣﺖ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻻﻧﺪﻓﺎع ‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬ ‫***‬
‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬
‫وﺗﺤﺮرت اﻟﻤﺮأة ‪ ..‬وﺗﺤﺮر اﻟﻨﺎس ﻣ ﻦ ﻗﯿ ﻮد اﻟ ﺪﯾﻦ واﻷﺧ ﻼق واﻟﺘﻘﺎﻟﯿ ﺪ ‪..‬وأﺻ ﺒﺤﺖ اﻹﺑﺎﺣﯿ ﺔ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫دﯾﺎﻧﺔ ﻣﻌﺘﺮﻓﺎً ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬ﺗﯿﺴ ﺮھﺎ اﻟﺪوﻟ ﺔ وﺗﻘ ﻮم ﺑﮭ ﺎ وﺗ ﺮﺧﺺ ﺑﻤﺰاوﻟﺘﮭ ﺎ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣﻜ ﺎن ‪ ..‬وﺗﺠﻨ ﺪ – ﺗﺤ ﺖ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫ﺳﻤﻌﮭﺎ وﺑﺼ ﺮھﺎ – ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻘ ﻮى ﻟﻠ ﺪﻋﻮة إﻟﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻛﺘﺒ ﺎً وﺑﺤﻮﺛ ﺎً وﻗﺼﺼ ﺎً وﺻ ﺤﺎﻓﺔ وإذاﻋ ﺔ وﺳ ﯿﻨﻤﺎ‬
‫وﺗﻠﯿﻔﺰﯾﻮن‪٠‬‬
‫ﯾﻘﻮل ))ول دﯾﻮراﻧﺖ(( ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ))ﻣﺒﺎھﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ(( ‪:‬‬
‫))إﻧﻨﺎ ﻧﻮاﺟﮫ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻰ أﻗﻠﻘﺖ ﺑﺎل ﺳﻘﺮاط‪ .‬ﻧﻌﻨﻰ ﻛﯿﻒ ﻧﮭﺘﺪى إﻟ ﻰ أﺧ ﻼق‬
‫ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﺰواﺟﺮ اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺑﻄﻞ أﺛﺮھ ﺎ ﻓ ﻰ ﺳ ﻠﻮك اﻟﻨ ﺎس؟ إﻧﻨ ﺎ ﻧﺒ ﺪد ﺗﺮاﺛﻨ ﺎ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫ﺑﮭﺬا اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﺎﺟﻦ ‪](( ٠٠‬ص‪ ٦‬ج‪[١‬‬
‫))واﺧﺘﺮاع ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﺤﻤﻞ وذﯾﻮﻋﮭﺎ ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﻓ ﻰ ﺗﻐﯿ ﺮ أﺧﻼﻗﻨ ﺎ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻰ ﻗﺪﯾﻤﺎً ﯾﻘﯿﺪ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺑﺎﻟﺰواج‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻜ ﺎح ﯾ ﺆدى إﻟ ﻰ اﻷﺑ ﻮة ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﻔﺼ ﻞ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜ ﻦ اﻟﻮاﻟ ﺪ ﻣﺴ ﺌﻮﻻ ﻋ ﻦ وﻟ ﺪه إﻻ ﺑﻄﺮﯾ ﻖ اﻟ ﺰواج‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﯿ ﻮم ﻓﻘ ﺪ اﻧﺤﻠ ﺖ اﻟﺮاﺑﻄ ﺔ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺠﻨﺴ ﯿﺔ وﺑ ﯿﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳ ﻞ‪ ،‬وﺧﻠﻘ ﺖ ﻣﻮﻗﻔ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ آﺑﺎؤﻧ ﺎ ﯾﺘﻮﻗﻌﻮﻧ ﮫ‪ ،‬ﻷن ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء آﺧﺬة ﻓﻰ اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ‪](( ٠٠‬ص‪ ١٢٠‬ج‪٠ [١‬‬
‫))ﻓﺤﯿﺎة اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﻘﻀﻰ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺜﺒﻂ ﻋﻦ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟ ﺬى ﺗﻘ ﺪم ﻓﯿ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻛ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ وﻛﻞ ﺳﺒﯿﻞ ﯾﺴﮭﻞ أداءھﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺠﻨﺴﻰ ﯾﺘﻢ ﻣﺒﻜﺮاً ﻋﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻗﺒ ﻞ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺄﺧﺮ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدى‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻗﻤﻊ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺷﯿﺌﺎً ﻋﻤﻠﯿ ﺎً وﻣﻌﻘ ﻮﻻً ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬

‫اﻟﺰراﻋ ﻰ‪ .‬ﻓﺈﻧ ﮫ اﻵن ﯾﺒ ﺪو أﻣ ﺮا ﻋﺴ ﯿﺮاً أو ﻏﯿ ﺮ ﻃﺒﯿﻌ ﻰ ﻓ ﻰ ﺣﻀ ﺎرة ﺻ ﻨﺎﻋﯿﺔ أﺟﻠ ﺖ اﻟ ﺰواج ﺣﺘ ﻰ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘ ﺪ ﯾﺼ ﻞ إﻟ ﻰ ﺳ ﻦ اﻟﺜﻼﺛ ﯿﻦ‪ .‬وﻻ ﻣﻔ ﺮ ﻣ ﻦ أن ﯾﺄﺧ ﺬ اﻟﺠﺴ ﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺜ ﻮرة‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﻀ ﻌﻒ اﻟﻘ ﻮة ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﺒﻂ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻓ ﻰ اﻟ ﺰﻣﻦ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ‪ .‬وﺗﺼ ﺒﺢ اﻟﻌﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﻀ ﯿﻠﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻟﻠﺴ ﺨﺮﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺨﺘﻔ ﻰ اﻟﺤﯿ ﺎء اﻟ ﺬى ﻛ ﺎن ﯾﻀ ﻔﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤ ﺎل ﺟﻤ ﺎﻻ‪ ،‬وﯾﻔ ﺎﺧﺮ اﻟﺮﺟ ﺎل ﺑﺘﻌ ﺪاد‬
‫ﺧﻄﺎﯾ ﺎھﻢ‪ ،‬وﺗﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﻨﺴ ﺎء ﺑﺤﻘﮭ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻐ ﺎﻣﺮات ﻏﯿ ﺮ ﻣﺤ ﺪودة ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪم اﻟﻤﺴ ﺎواة ﻣ ﻊ اﻟﺮﺟ ﺎل ‪.‬‬
‫وﯾﺼ ﺒﺢ اﻻﺗﺼ ﺎل ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺰواج أﻣ ﺮا ﻣﺄﻟﻮﻓ ﺎ‪ .‬وﺗﺨﺘﻔ ﻰ اﻟﺒﻐﺎﯾ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻮارع ﺑﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ اﻟﮭﺎوﯾ ﺎت ﻻ‬
‫ﺑﺮﻗﺎﺑ ﺔ اﻟﺒ ﻮﻟﯿﺲ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺗﻤﺰﻗ ﺖ أوﺻ ﺎل اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻷﺧﻼﻗ ﻰ اﻟﺰراﻋ ﻰ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤ ﺪﻧﻰ ﯾﺤﻜ ﻢ‬
‫ﺑﮫ(()‪] (١‬ص‪[١٢٧- ١٢٦‬‬
‫))وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺪرى ﻣﻘﺪار اﻟﺸﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺬى ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﻌﻞ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺰواج ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻨ ﮫ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻓﻰ أن ﺑﻌﺾ ھﺬا اﻟﺸﺮ ﯾﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓﯿﻨ ﺎ ﻣ ﻦ رﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻌ ﺪد ﻟ ﻢ ﺗﮭ ﺬب‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻣﻌﻈ ﻢ ھ ﺬا اﻟﺸ ﺮ‬
‫ﯾﺮﺟﻊ ﻓﻰ أﻛﺒﺮ اﻟﻈﻦ ﻓﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺟﯿﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻣ ﻦ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫إﺑﺎﺣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج ﻓﮭﻮ ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺛﻤﺮة اﻟﺘﻌﻮد ﻗﺒﻠﮫ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺤﺎول ﻓﮭﻢ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫ھﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺰدھﺮة‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺘﺠﺎوز ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﮭﺎ أﻣﺮ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﮫ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻘ ﮫ اﻹﻧﺴ ﺎن)!(‬
‫ﯿﻘ‬
‫وھﺬا ھﻮ اﻟﺮأى اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﻤﻌﻈﻢ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﻓﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ‪ .‬ﻏﯿ ﺮ أﻧ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺨﺠ ﻞ أن ﻧﺮﺿ ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﺔ‬
‫ﺳﺮور ﻋﻦ ﺻﻮرة ﻧﺼ ﻒ ﻣﻠﯿ ﻮن ﻓﺘ ﺎة أﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ ﯾﻘ ﺪﻣﻦ أﻧﻔﺴ ﮭﻦ ﺿ ﺤﺎﯾﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺬﺑﺢ اﻹﺑﺎﺣﯿ ﺔ وھ ﻰ‬
‫ﺗﻌﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺎرح وﻛﺘﺐ اﻷدب اﻟﻤﻜﺸﻮف‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﺗﺤ ﺎول ﻛﺴ ﺐ اﻟﻤ ﺎل ﺑﺎﺳ ﺘﺜﺎرة اﻟﺮﻏﺒ ﺔ‬
‫د‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺤﺮوﻣﯿﻦ – وھﻢ ﻓﻰ ﺣﻤ ﻰ اﻟﻔﻮﺿ ﻰ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﯿﺔ – ﻣ ﻦ ﺣﻤ ﻰ اﻟ ﺰواج‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ورﻋﺎﯾﺘﮫ ﻟﻠﺼﺤﺔ‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬
‫))وﻻ ﯾﻘﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة ﻛﺂﺑﺔ‪ .‬ﻷن ﻛﻞ رﺟﻞ ﺣﯿﻦ ﯾﺆﺟﻞ اﻟ ﺰواج ﯾﺼ ﺎﺣﺐ ﻓﺘﯿ ﺎت‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫اﻟﺸﻮارع ﻣﻤﻦ ﯾﺘﺴﻜﻌﻦ ﻓﻰ اﺑﺘﺬال ﻇﺎھﺮ‪ .‬وﯾﺠﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻹرﺿﺎء ﻏﺮاﺋﺰه اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﻦ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫اﻟﺘﺄﺟﯿﻞ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻣﺎً دوﻟﯿﺎً ﻣﺠﮭﺰاً ﺑﺄﺣﺪث اﻟﺘﺤﺴﯿﻨﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻈﻤﺎ ﺑﺄﺳﻤﻰ ﺿﺮوب اﻹدارة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ .‬وﯾﺒ ﺪو أن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ اﺑﺘﺪع ﻛﻞ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮرھﺎ ﻹﺛﺎرة ﻟﺮﻏﺒﺎت وإﺷﺒﺎﻋﮭﺎ ‪)((٠٠‬ص‪(١٢٨ – ١٢٧‬‬
‫))وأﻛﺒ ﺮ اﻟﻈ ﻦ أن ھ ﺬا اﻟﺘﺠ ﺪد ﻓ ﻰ اﻹﻗﺒ ﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠ ﺬة ﻗ ﺪ ﺗﻌ ﺎون أﻛﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻧﻈ ﻦ ﻣ ﻊ ھﺠ ﻮم‬
‫دارون ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ‪ .‬وﺣ ﯿﻦ اﻛﺘﺸ ﻒ اﻟﺸ ﺒﺎن واﻟﻔﺘﯿ ﺎت – وﻗ ﺪ أﻛﺴ ﺒﮭﻢ اﻟﻤ ﺎل ﺟ ﺮأة – أن‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺸﮭﺮ ﺑﻤﻼذھﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻤﺴﻮا ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻢ أﻟﻒ ﺳﺒﺐ وﺳﺒﺐ ﻟﻠﺘﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ‪)((٠٠‬ص‪٠(١٣٤‬‬
‫–‬ ‫))وﻟﻤﺎ ﻛﺎن زواﺟﮭﻤﺎ ]اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ[ ﻟﯿﺲ زواﺟﺎً ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬
‫ﻷﻧﮫ ﺻﻠﺔ ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻻ رﺑﺎط أﺑﻮة – ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻔﺴ ﺪ ﻟﻔﻘﺪاﻧ ﮫ اﻷﺳ ﺎس اﻟ ﺬى ﯾﻘ ﻮم ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﻣﻘﻮﻣ ﺎت اﻟﺤﯿ ﺎة‪.‬‬
‫ﯾﻤ ﻮت ھ ﺬا اﻟ ﺰواج ﻻﻧﻔﺼ ﺎﻟﮫ ﻋ ﻦ اﻟﺤﯿ ﺎة وﻋ ﻦ اﻟﻨ ﻮع‪ .‬وﯾ ﻨﻜﻤﺶ اﻟﺰوﺟ ﺎن ﻓ ﻰ ﻧﻔﺴ ﯿﮭﻤﺎ وﺣﯿ ﺪﯾﻦ‬
‫ﻛﺄﻧﮭﻤ ﺎ ﻗﻄﻌﺘ ﺎن ﻣﻨﻔﺼ ﻠﺘﺎن‪ .‬وﺗﻨﺘﮭ ﻰ اﻟﻐﯿﺮﯾ ﺔ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻰ اﻟﺤ ﺐ إﻟ ﻰ ﻓﺮدﯾ ﺔ ﯾﺒﻌﺜﮭ ﺎ ﺿ ﻐﻂ ﺣﯿ ﺎة‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺧﺮ‪ .‬وﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ رﻏﺒﺘﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﻊ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺗﺆدى اﻷﻟﻔﺔ إﻟﻰ اﻻﺳ ﺘﺨﻔﺎف‪ .‬ﻓﻠ ﯿﺲ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة ﺟﺪﯾﺪ ﺗﺒﺬﻟﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺑﺬﻟﺘﮫ ‪)((٠٠‬ص‪٠(٢٢٥‬‬
‫‪ ١‬ﻭﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳌﺎﺩﻯ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺴﺮ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ﺍﳋﻠﻘﻰ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻏﻔﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ..‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱴ ﲤﻠﻚ ﺃﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ))ﻭﲢﺮﺭﻫﻢ(( ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺭﺍﺱ ﺍﳌﺎﻝ‪ ..‬ﱂ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﰱ ﺑﻼﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﳌﺒﻜﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﳋﻠﻘﻰ‪ .‬ﺭﻏﻢ ﺃ‪‬ﺎ – ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺰﻋﻢ – ﺭﻓﻌﺖ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻀـﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﺎﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ! ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺗﻄﻮﺭﺍﹰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎﹰ ﰱ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﻟﺘﺪﻣﲑ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪٠‬‬

‫))ﻟﻨﺪع ﻏﯿﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﯾﺨﺒﺮوﻧﺎ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ‪ .‬أﻛﺒﺮ اﻟﻈﻦ أﻧﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﻜ ﻮن ﺷ ﯿﺌ ًﺎ‬
‫ﻧﺮﻏﺐ ﻓﯿﮫ أو ﻧﺮﯾﺪه‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻏﺎرﻗﻮن ﻓﻰ ﺗﯿﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬ﺳﯿﺤﻤﻠﻨﺎ ﺑﻼ رﯾﺐ إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾ ﺎت ﻣﺤﺘﻮﻣ ﺔ ﻻ‬
‫ﺣﯿﻠ ﺔ ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻰ اﺧﺘﯿﺎرھ ﺎ‪ .‬وأى ﺷ ﻰء ﻗ ﺪ ﯾﺤ ﺪث ﻣ ﻊ ھ ﺬا اﻟﻔﯿﻀ ﺎن اﻟﺠ ﺎرف ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿ ﺪ‬
‫واﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻵن وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻰ ﻣﺪﻧﻨﺎ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻰ اﻻﺧﺘﻔ ﺎء‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻓﻘ ﺪ اﻟ ﺰواج اﻟﻘﺎﺻ ﺮ ]اﻟﻤﻘﺼ ﻮر[‬
‫ﻋﻠﻰ واﺣ ﺪة ﺟﺎذﺑﯿﺘ ﮫ اﻟﮭﺎﻣ ﺔ‪ .‬وﻻ رﯾ ﺐ أن زواج اﻟﻤﺘﻌ ﺔ ﺳ ﯿﻈﻔﺮ ﺑﺘﺄﯾﯿ ﺪ أﻛﺜ ﺮ ﻓ ﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﻻ ﯾﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻨﺴ ﻞ ﻣﻘﺼ ﻮداً‪ .‬وﺳ ﯿﺰداد اﻟ ﺰواج اﻟﺤ ﺮ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣ ﺎً ﻛ ﺎن أم ﻏﯿ ﺮ ﻣﺒ ﺎح‪ .‬وﻣ ﻊ أن ﺣﺮﯾﺘﮭﻤ ﺎ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ أﻣﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺮأة ھﺬا اﻟﺰواج أﻗﻞ ﺷﺮا ﻣﻦ ﻋﺰﻟﺔ ﻋﻘﯿﻤﺔ ﺗﻘﻀﯿﮭﺎ ﻓﻰ أﯾﺎم ﻻ ﯾﻐﺎزﻟﮭ ﺎ‬
‫أﺣﺪ‪ .‬ﺳﯿﻨﮭﺎر ))اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺰدوج(( وﺳﺘﺤﺚ اﻟﻤﺮأة اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻠﯿﺪه ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷ ﻰء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج‪ .‬ﺳﯿﻨﻤﻮ اﻟﻄ ﻼق‪ ،‬وﺗ ﺰدﺣﻢ اﻟﻤ ﺪن ﺑﻀ ﺤﺎﯾﺎ اﻟﺰﯾﺠ ﺎت اﻟﻤﺤﻄﻤ ﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ ﯾﺼ ﺎغ ﻧﻈ ﺎم اﻟ ﺰواج‬
‫ﺑﺄﺳﺮه ﻓﻰ ﺻﻮر ﺟﺪﯾﺪة أﻛﺜﺮ ﺳﻤﺎﺣﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻢ ﺗﺼ ﻨﯿﻊ اﻟﻤ ﺮأة وﯾﺼ ﺒﺢ ﺿ ﺒﻂ اﻟﺤﻤ ﻞ ﺳ ﺮا ﺷ ﺎﺋﻌﺎً‬
‫ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﻃﺒﻘ ﺔ ﯾﻀ ﺤﻰ اﻟﺤﻤ ﻞ أﻣ ﺮاً ﻋﺎرﺿ ﺎً ﻓ ﻰ ﺣﯿ ﺎة اﻟﻤ ﺮأة‪ ،‬أو ﺗﺤ ﻞ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺘﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫اﻷﻃﻔﺎل ﻣﺤﻞ ﻋﻨﺎﯾﺔ اﻟﺒﯿﺖ‪ ..‬وھﺬا ﻛﻞ ﺷﻰء (()ص‪٠(٢٣٦ – ٢٣٥‬‬
‫***‬
‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫ﺗ‬
‫ﺷﮭﺎدة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻏﺮﺑﻰ‪ ،‬ﺟﺪﯾﺮة ﺑﺄن ﺗﻐﻨﯿﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ !‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬

‫إن اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ اﻟﺘﻰ ﯾﺸﺮﺣﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﻧﺠﻤﺖ ﻓﻰ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺤﻠ ﻞ اﻟﺠﻨﺴ ﻰ‪..‬‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻟﺠﺪﯾﺮة ﺑﺄن ﺗﻔﺘﺢ ﻋﯿﻮﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻰ ھ ﺬا اﻟﺸ ﺄن‪ ..‬اﻟﻤﻨ ﺬرة ﺑﺘ ﺪﻣﯿﺮ ﻛﯿ ﺎن اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻰ‬
‫ﻰا‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ‪ ،‬ﻻ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻀﯿﻖ اﻟﺬى ﯾﻌﺮف ﻋﺎدة ))ﺑﺎﻷﺧﻼق(( !‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫إن ھﺬا اﻟﺘﺤﻠﻞ اﻟﺠﻨﺴﻰ ﻟﻢ ﯾﺘﺮك ﺷﯿﺌﺎً ﻓﻰ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﺎﺟﯿﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ‪٠‬‬
‫ﺔ‬
‫ﻣﺎذا ﺑﻘﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺮﯾﮭﺔ اﻟﻤﻨﻔﺮة اﻟﺘﻰ ﻋﺮﺿﮭﺎ ھﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ؟! وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷ ﺎرة إﻟﯿ ﮫ‬
‫أن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺒﺎه ھﺬا ﺳﻨﺔ ‪ !١٩٢٩‬وﻧﺤﻦ اﻵن ﻓﻰ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻗ ﺮن‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻧﺸﺎھﺪ ﺑﺄﻋﯿﯿﻨﺎ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﮫ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻗ ﺪ ﺣ ﺪث‪ ،‬واﻧﺘﺸ ﺮ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﺑﻘ ﺎع اﻷرض‪،‬‬
‫واﺳﺘﺸﺮى ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ذاﺗﮭﺎ ﺗﻤﻠﻚ رده ﻟﻮ أرادت‪ ..‬ﻷن اﻟﺰﻣﺎم أﻓﻠﺖ ﻣ ﻦ أﯾ ﺪﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺪ‬
‫ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺎد ﺳﻠﻄﺎن !‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻘﺘﻄﻔﺎت اﻟﺘﻰ ﻧﻘﻠﻨﺎھﺎ ھﻨﺎ ﻟﻢ ﺗﺸﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ أﻣﻮر اﻟﻔﺴﺎد! أو ﻟﻢ ﺗﻔﺼﻠﮭﺎ!‬
‫وﻗﺪ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))اﻹﻧﺴﺎن ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ واﻹﺳ ﻼم(( ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻓ ﻰ‬
‫ﻓﺼﻞ ))اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ(( ‪ ..‬وﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ زاوﯾ ﺔ أﺧ ﺮى ﻓ ﻰ ﻛﺘ ﺎب ))اﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫واﻟﺜﺒ ﺎت(( ‪ .‬وﻟ ﻦ أﻋﯿ ﺪ ھﻨ ﺎ ﻣ ﺎ ﻛﺘﺒﺘ ﮫ ھﻨ ﺎك‪ .‬إﻧﻤ ﺎ ﯾﻜﻔ ﻰ أن ﻧﺮﺳ ﻢ ﺻ ﻮرة ﺳ ﺮﯾﻌﺔ ﻟﮭ ﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﺻﺎرت ﺣﯿﻦ اﻧﻔﻠﺘﺖ ﻣﻦ رﺑﺎط ))اﻹﻧﺴﺎن(( ﻓﻰ ﺷﺌﻮن اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وارﺗﻜﺴ ﺖ إﻟ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺤﯿﻮان ‪ ..‬ﺑﻐﯿﺮ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺤﯿﻮان !‬
‫***‬

‫إن اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘﮭﺎ اﷲ‪ ..‬ذات ))ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ(( و ))ﺿﻮاﺑﻂ(( ﺗﻀﺒﻂ ﻣﻨﺼﺮﻓﺎت‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ وﺗﺤﺪد ﻣﻘﺪارھﺎ‪ ..‬ﻓﺈذا اﻧﻔﻠﺖ اﻟﻌﯿﺎر‪ ،‬وﺑﻠﻄﺖ اﻟﻀﻮاﺑﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن ھﺬا ))ﺧﯿﺮاً((‬
‫ﯾﺼﯿﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ وﻣﺠﺘﻤﻌﮫ‪ .‬وﻟﻦ ﯾﻜﺴﺒﮫ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻰ ﯾﺮﺟﻮھﺎ ﺑﺎﻻﻧﻔﻼت!‬
‫وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻰ ﺗﺤﺪى اﻟﻔﻄﺮة ‪ ..‬ﻓﻤﻨﻄﻘﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ھ ﻮ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟ ﺬى ﯾﻐﻠ ﺐ‪ ..‬وﻟ ﯿﺲ ﻣﻨﻄ ﻖ‬
‫اﻷھﻮاء!‬
‫ﺣﯿﻦ اﻧﻔﻠﺖ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﯿﻮد اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ – اﻟﻤﺘﺰﻣﺘ ﺔ – وﺗﻜ ﺎﻟﺒﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻣﺘ ﺎع اﻟﺠ ﻨﺲ ﺑ ﻼ‬
‫ﺣﻮاﺟﺰ وﻻ ﻗﯿﻮد ‪ ..‬ﻣﺎ اﻟﺬى ﺣﺪث ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ؟‬
‫ھﻞ ))ﺷﺒﻌﺖ(( اﻟﺸﮭﻮة ﺑﺈﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮص ﻟﻺﺷﺒﺎع؟‬
‫ا‬
‫ﻛ ﺎن دﻋ ﺎة ))اﻟﺤﺮﯾ ﺔ(( واﻻﻧﻔ ﻼت ﯾﻘﻮﻟ ﻮن‪ :‬إن ))اﻟﻜﺒ ﺖ(( أو اﻻﻣﺘﻨ ﺎع ﻓ ﻰ أﯾ ﺔ ﺻ ﻮرة ﻣ ﻦ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫ﺻ ﻮره ھ ﻮ اﻟ ﺬى ﯾﺤ ﺪث اﻟﺠ ﻮع اﻟﺠﻨﺴ ﻰ اﻟ ﺬى ﻻ ﯾﺸ ﺒﻊ‪ ،‬واﻟﻤﺸ ﻐﻠﺔ اﻟﺪاﺋﻤ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﻐﻞ‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫اﻷﻋﺼﺎب وﺗﺒﺪد اﻟﺠﮭﻮد ‪٠‬‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫و ‪ ٠٠‬ﻧﻌﻢ ‪ ٠‬ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﯾﻄﻮل اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺪ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل‪ ،‬وﺑﻐﯿ ﺮ ﺳ ﺒﺐ ﻣﻌﻘ ﻮل! ﻓﻤ ﺎ‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺑﻼ ﺣﺪود وﻻ ﻗﯿﻮد؟‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬

‫إن ﺑﻼد اﻟﻐ ﺮب واﻟﺸ ﺮق ﻛﻠﮭ ﺎ ﻗ ﺪ أﺑﺎﺣ ﺖ اﻟﻤﺘ ﺎع اﻟﺠﻨﺴ ﻰ و ))ﺑﺎرﻛﺘ ﮫ(( ﺑﺈﻏﻀ ﺎء اﻟﺪوﻟ ﺔ أو‬
‫ﻰا‬
‫ﺗﺸ ﺠﯿﻌﮭﺎ اﻟﺼ ﺮﯾﺢ‪ ،‬وإﺗﺎﺣ ﺔ اﻟﻔ ﺮص اﻟﻮاﻗﻌﯿ ﺔ ﻟﻺﺷ ﺒﺎع ﺑﻌﯿ ﺪاً ﻋ ﻦ ﻛ ﻞ ﻧﮭ ﻰ أو زﺟ ﺮ أو ﺗﺨﻮﯾ ﻒ أو‬
‫ﻟ‬
‫ﺗﺮوﯾﻊ‪٠٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﺮﯾ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺑﺎل اﻟﺠﻮﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﮭﺪأ ﺑﺎﻹﺷﺒﺎع اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻤﺘﺎح ؟‬
‫ﻣﺎ ﺑﺎل ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ أﺷﺪ اﻟﻌﺼﻮر ﻛﻠﮭﺎ اﺷﺘﻐﺎﻻ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺠﻨﺲ ؟‬
‫ﻛﻢ ﻓﻠﻤﺎً ‪ ..‬ﻛﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎً ‪ ..‬ﻛﻢ ﻗﺼﺔ ‪ ..‬ﻛﻢ ﺻﻮرة ﺧﻠﯿﻌ ﺔ ‪ ..‬ﻛ ﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠ ﺎً إذاﻋﯿ ﺎً أو ﺗﻠﯿﻔﺰﯾﻮﻧﯿ ﺎً‪ ..‬ﻛ ﻢ‬
‫أﻏﻨﯿﺔ ‪ ..‬ﻛﻢ ﺣﻔﻠﺔ ﻋﺎرﯾﺔ أو ﺷﺒﮫ ﻋﺎرﯾﺔ ))ﯾﺴﺘﮭﻠﻜﮭﺎ(( اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ؟‬
‫وﻛﻢ ﻣﺮة ﻣﻊ ذﻟﻚ – ﻛﻢ ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺮات – ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﺴﻰ ﻓﻰ ﺳﮭﻮﻟﺔ وﯾﺴﺮ؟‬
‫ﻟﻢ ﻟﻢ ﯾﺸﺒﻊ ھﺬا اﻟﻨﮭﻢ اﻟﻤﺴﻌﻮر ؟‬
‫ﻻ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ))اﻷﺧﻼق(( !‬
‫ﻧﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻷﻣ ﻦ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ واﻻﺳ ﺘﻘﺮار اﻟ ﺬى ﯾﻨﺒﻐ ﻰ أن ﯾﺘ ﻮﻓﺮ ﻟﻜ ﻞ ﻧﻔ ﺲ ))إﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ(( ﻟﮭ ﺎ‬
‫ﻣﮭﻤﺔ ﺗﻘﻀﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷرض ﻏﯿﺮ ﻣﮭﻤﺔ اﻟﺤﯿﻮان! وﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ))اﻟﻘﯿﻢ(( اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘ ﻰ ﯾﻨﺒﻐ ﻰ‬
‫أن ﺗﻌﻤﺮ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﻗﯿﻢ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﺮاﺷ ﺪة اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻠﯿﺔ اﻟﮭﺎدﻓ ﺔ اﻟﺒﻨ ﺎءة اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﻌﻰ إﻟ ﻰ ))اﻟﺘﻘ ﺪم((‬
‫ﺑﻜﻞ ﻛﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎن!‬
‫وﻣﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ھﺬا اﻟﻨﮭﻢ اﻟﺬى ﻻ ﯾﺸﺒﻊ رﻏﻢ إﺗﺎﺣﺔ ﻛﻞ اﻟﻔﺮص ﻟﮫ ﻟﻺﺷﺒﺎع‬

‫ھﺬا اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺪاﺋﻢ‪ .‬ھﺬا اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻌﺼﺒﻰ‪ .‬ھﺬا اﻟﺠﻨﻮن‪ .‬ھﺬا اﻻﻧﺘﺤ ﺎر ‪ .‬ھ ﺬه اﻟﺠﺮﯾﻤ ﺔ‪ ..‬أو ﻟ ﯿﺲ‬
‫ﻣﻦ رواﻓﺪھﺎ ھﺬا اﻟﻨﮭﻢ اﻟﻤﺴﻌﻮر ؟‬
‫واﻷﺳﺮة ‪٠٠‬‬
‫ﻣﺎذا أﺻﺎب اﻷﺳﺮة ﻣﻦ إﻃﻼق اﻟﺸﮭﻮة دون ﺣﺪود ؟‬
‫ﻟﻢ ﺗﻌ ﺪ اﻷﺳ ﺮة راﺣ ﺔ وﺳ ﻜﻨﺎً ‪ ،‬ورﺑﺎﻃ ﺎً زوﺟﯿ ﺎً‪ ،‬وأﻃﻔ ﺎﻻً ﯾﻤﺴ ﻜﻮن ﺑﺄﯾ ﺪﯾﮭﻢ اﻟﺮﻗﯿﻘ ﺔ ﺣﺒﺎﻟﮭ ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺘﻮﺛﻖ وﺗﺘﻌﻤﻖ ﻓﻰ اﻟﻮﺟﺪان ‪٠٠‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺣﺘﻰ ﻋﺸﺮة ﺣﯿﻮان ﻟﺤﯿﻮان‪ ..‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺤﯿﻮان ﯾﺘﻌﺎﺷﺮ ﺟﻨﺴﺎه ﻣﺪى اﻟﺤﯿﺎة!‬
‫واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ ذﻟﻚ – ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ول دﯾﻮراﻧﺖ – ھﻮ اﻹﺑﺎﺣﯿﺔ ذاﺗﮭﺎ !‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫إن اﻟﻔﺘﻰ واﻟﻔﺘﺎة ﯾﺘﻌﻮدان ﻓ ﻰ ﻓﺘ ﺮة ﺷ ﺒﺎﺑﮭﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌ ﺪد ‪ ..‬ﻓ ﻰ اﻟﺤﻔ ﻼت اﻟﺮاﻗﺼ ﺔ واﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫ﻘ‬
‫ﯿﻘ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻄ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺒﯿ ﺖ وﻓ ﻰ اﻟﺸ ﺎرع واﻟﻤﻜﺘ ﺐ واﻟﻤﺼ ﻨﻊ ‪ ..‬واﻟﻤﻌﺴ ﻜﺮات ﻓ ﻰ اﻷﺣ ﺮاش واﻟﻐﺎﺑ ﺎت‬
‫ﺔ‬
‫وﺷﻮاﻃﺊ اﻟﺒﺤﺎر واﻷﻧﮭﺎر!‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫و))ﺣﺠﺔ(( اﻟﺘﻌﺪد ھﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ! ﺣﺘﻰ ﯾﺠﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬى ﯾﻨﺎﺳﺒﮫ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ..‬ﻓﻰ ﻛ ﻞ‬
‫د‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ﺷﻰء ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ واﻟﻤﺰاج ‪٠٠‬‬
‫ﻰا‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﮭﺪف ﯾﻨﺴﻰ ‪ ..‬وﺗﺼ ﺒﺢ اﻟﻮﺳ ﯿﻠﺔ ھ ﻰ اﻟﻐﺎﯾ ﺔ! ﯾﺼ ﺒﺢ اﻟﺘﻌ ﺪد ﻓ ﻰ ذاﺗ ﮫ ھ ﺪﻓﺎً‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻷﻗﻞ ﻋﺎدة !‬
‫ﺔ‬
‫وﯾﺠﺪ اﻟﺸﺎب ﺑﻌﺪ ﻃﻮل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﺘﺎﺗﮫ‪ ..‬وﺗﺠﺪ اﻟﻔﺘﺎة ﺷﺮﯾﻜﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة ‪٠٠‬‬
‫وﯾﻀﻤﮭﺎ اﻟﺒﯿﺖ ‪ ٠٠‬ﻋﺪة ﺷﮭﻮر ! أو ﺳﻨﻮات !‬
‫ﺛﻢ ﺗﻔﺘﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ وﻻ ﺷﻚ ‪ ٠٠‬ﻓﮭﻰ ﻟﯿﺴ ﺖ ﻋﻼﻗ ﺔ ))إﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ(( ﺗﺘﺄﺻ ﻞ ﺑ ﺪوام اﻟﻤﻌﺎﺷ ﺮة! إﻧﮭ ﺎ‬
‫ﻋﻼﻗ ﺔ ﺟ ﻨﺲ ﺣﯿ ﻮاﻧﻰ ﻏﺎﻟ ﺐ ‪ ٠٠‬ﻋﻼﻗ ﺔ ﺟﺴ ﺪ ﺷ ﮭﻮان ﯾﺠﺴ ﺪ ﺷ ﮭﻮان ‪ ٠٠‬ھﻜ ﺬا ﺑ ﺪأت ﻓ ﻰ أﯾ ﺎم‬
‫))اﻟﺼﺪاﻗﺔ((! وھﻜﺬا اﺳﺘﻤﺮت ﻓﻰ ﺣﺲ اﻟﻮﻟﺪ واﻟﺒﻨﺖ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﯿﻦ ﺑﻌﻘﺪة اﻟﺰواج !‬
‫وﯾﺼﺒﺢ اﻟﺰواج ﺳﺠﻨﺎً ﺑﻠﯿﺪاً ﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﯿﮫ وﻻ ))ﻣﺜﯿﺮات((‪٠‬‬
‫وﯾﻌﻮد اﻟﻮﻟﺪ واﻟﺒﻨﺖ ‪ -‬أو اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ‪ -‬إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﻮداه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ))ﺻﺪاﻗﺎت((!‬
‫إن ھﺬه اﻟﻔﺘﺎة ﺗﺒﺪو وﺿﯿﺌﺔ ﻻﻣﻌﺔ ﺷﮭﯿﺔ ﻣﺜﯿﺮة ‪ ٠٠‬ﻷﻧﮭﺎ ))ﺟﺪﯾﺪة(( ﻟﻢ ﺗﺬھﺐ اﻷﻟﻔﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ إﻏﺮاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذھﺒﺖ ﺑﻤﺎ ﺗﻤﻠﻜﮫ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻹﻏﺮاء ‪٠٠‬‬
‫وإن ھﺬا اﻟﻔﺘﻰ ﻟﯿﺒﺪو ﻟﻄﯿﻔﺎً ﻣﻤﻠﻮءاً ))ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ(( اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻄﻔﺌﮭﺎ اﻷﻟﻔﺔ ﺑﻌﺪ ‪ ..‬وھﻮ ﺷ ﮭﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﺰوﺟﺔ ﻷﻧﮫ ﺟﺪﯾﺪ ‪ ٠٠‬وﺿﺎء !‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺸﺮد اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ ﻓﯿﺘﺨﺬان اﻟﻌﺸﯿﻘﺎت واﻟﻌﺸﺎق ‪ ٠٠‬أو ﯾﻨﻔﺼﻼن!‬

‫وﻧﺴ ﺒﺔ اﻟﻄ ﻼق ﻓ ﻰ أﻣﺮﯾﻜ ﺎ اﻟﺘ ﻰ أﺑﺎﺣ ﺖ اﻟﻔﺠ ﻮر اﻟ ﺪﻧﺲ إﻟ ﻰ أﻗﺼ ﻰ ﺣ ﺪ‪ ،‬وﺣﻤﺘ ﮫ ﺑﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ ،‬ووﺟﮭﺖ إﻟﯿﮫ ﺑﻜﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﮫ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﯾﻜﺘﺐ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺠ ﺪ ﻓ ﻰ ﻧﻔﺴ ﮫ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٠٠‬ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻄﻼق ھﻨﺎك ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻﯾﺎت ]ﻏﯿﺮ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘﯿ ﺪ اﻟﻄ ﻼق[‬
‫وﺻﻠﺖ ‪ %٤٠‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺰﯾﺠﺎت ‪ ٠٠‬وھﻰ آﺧﺬة ﻓﻰ اﻻزدﯾﺎد ‪٠٠‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ھﻰ ﻓﻰ دول اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻰ أورﺑﺎ‪)) ،‬أرﻗﻰ(( دول اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق!‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا ‪ ٠٠‬؟ أن ﺣﯿﺎة اﻷﺳﺮة ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎر ‪٠٠‬‬
‫واﻷوﻻد اﻟﻤﺸﺮدون ‪٠٠‬‬
‫وھﻞ ﯾﻜﻮﻧﻮن إﻻ ﻣﺸﺮدﯾﻦ ‪ ٠‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻨﻔﺼﻢ ﻋ ﺮى ﻣﺤﺎﺿ ﻨﮭﻢ اﻟﻔﻄﺮﯾ ﺔ وﯾﺘﻮزﻋ ﻮن ﺑ ﻼ‬
‫ا‬
‫رﺑﺎط؟‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫ﻓﻠ ﺘﻜﻦ اﻟﻀ ﻤﺎﻧﺎت ))اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ(( ﻟﮭ ﺆﻻء اﻷوﻻد ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ‪ ٠٠‬ﻓ ﺄﯾﻦ ﺿ ﻤﺎﻧﺎت اﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ؟‬
‫ﯿﻘ‬
‫وﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ اﻟﻨﻔﻮس؟‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ أن ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺧﺮى ‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬

‫إن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﺎﺟﺮة اﻟﺘﻰ ﯾﺤﯿﺎھﺎ اﻟﻐﺮب‪ ،‬اﻟﻤﻠﯿﺌﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﺜﯿﺮات ﻓ ﻮق اﻟﻄﺎﻗ ﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻀ ﺞ ﻣﺸ ﺎﻋﺮ‬
‫ﻰا‬
‫اﻷﻃﻔ ﺎل اﻟﺠﻨﺴ ﯿﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻷوان‪ ..‬ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﻨﻀ ﺞ اﻟﻤ ﺪارك واﻟﺘﺠ ﺎرب اﻟﺘ ﻰ ﺗﺼ ﻠﺢ ﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻷﺳ ﺮة‬
‫ﻟ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻰ اﻟﺰواج‪٠‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫ﺛﻢ ﺗﺪﻓﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﺎﺟﺮة ﺑﺎﻷوﻻد واﻟﺒﻨﺎت اﻟﻤﺮاھﻘﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻟﺴ ﻦ‬
‫ﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﻜﺮة ﺑﻼ ﺿﻮاﺑﻂ ﺗﻜﺒﺢ اﻟﺠﻤﺎح ‪٠‬‬
‫ﺛﻢ ‪ .‬ﯾﻨﺘﺸﺮ ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻰ !‬
‫واﻟﺸﺬوذ اﻵﺧﺬ ﻓﻰ اﻻزدﯾﺎد ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ اﻟ ﺒﻼد اﻟﺘ ﻰ أﻓﺮﻃ ﺖ ﻓ ﻰ إﺑﺎﺣ ﺔ اﻟﺤﺮﯾ ﺔ اﻟﺠﻨﺴ ﯿﺔ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ‬
‫ﺧﻄﯿ ﺮة ﻟ ﻢ ﺗ ﺪرس ھﻨ ﺎك دراﺳ ﺔ ﺟ ﺎدة ﻣ ﻦ ﺟﻤﯿ ﻊ أوﺟﮭﮭ ﺎ ‪ ٠٠‬ورﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﺗﻘﺮﯾ ﺮ ))ﻛﻨ ﺰى(( ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﺴﻰ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻷﻣﺮﯾﻜﻰ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﺴﻰ ﻟﻠﻤﺮأة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ أول ﻣﺤﺎوﻟﺔ))ﻋﻠﻤﯿﺔ(( ﻟﮭ ﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ‪ ٠‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻧﺘﺸﺎر ھﺬا اﻟﺸﺬوذ ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺴ ﯿﻦ‪ ٠‬وﻟﻜ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺪراﺳ ﺔ ﺗﺴ ﺠﻞ وﺗﺤﺼ ﻰ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺸﺮح اﻷﺳﺒﺎب وﻻ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻼج‪٠‬‬
‫وﻟﻨﺎ رأى ﻓﻰ ھ ﺬا اﻟﺸ ﺬوذ واﻧﺘﺸ ﺎره ﻓ ﻰ اﻟ ﺒﻼد اﻟﺘ ﻰ أﺑﺎﺣ ﺖ اﻻﺗﺼ ﺎل اﻟﺠﻨﺴ ﻰ ﺑ ﻼ ﺣ ﻮاﺟﺰ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻰ ﺑﺮزت ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺮأة ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ھﻰ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻓ ﻰ اﻟﺒﯿ ﺖ وﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ٠٠‬رأى أﺛﺒﺘﻨ ﺎه‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪٠‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ھﻨﺎ ﻣﻌﻨﯿﻮن ﻓﻘﻂ ﺑﺈﺛﺒﺎت ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴ ﺠﻠﮭﺎ اﻟﻤﺸ ﺎھﺪة واﻹﺣﺼ ﺎءات اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‪-‬‬
‫وإﺛﺒﺎت ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻞ اﻟﺠﻨﺴﻰ اﻟﺬى أﺻﺎب اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎر!‬

‫***‬
‫ﺛﻢ ﺗﺠﺊ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ اﻟﺘﻰ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ]ﻓﻰ اﻷﺧﻼق[‪٠٠‬‬
‫اﻧﮭﯿﺎر اﻷﻣﻢ وﻋﺠﺰھﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻤﻮد ﻓﻰ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﺼﺮاع‪٠٠‬‬
‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺨﻠﻘﻰ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ أﺟﮭﺰة اﻟﺤﻜﻢ وﯾﻌﺮض اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻸﺧﻄﺎر‪ ٠٠‬ﻣﻦ ﺑﯿﻊ‬
‫اﻷﺳﺮار اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻤﻜﯿﻦ اﻟﺠﻮاﺳﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺴﺲ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺘﺎع اﻟﺪﻧﺲ‪ ٠٠‬واﻟﺸﺬوذ‪٠‬‬
‫ﻓﻀﯿﺤﺔ ﺑﺮوﻓﯿﻤﻮ ﻓﻰ اﻧﺠﻠﺘﺮا‪ ٠٠‬واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﯿﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ‪٠٠‬‬
‫وﯾﺠﺊ ﺗﺸﺮد اﻟﺸﺒﺎب واﻧﺤﺮاﻓﮫ‪ ٠٠‬ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺷﺬوذه‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫وﺗﺠﺊ ﻧﺬر اﻟﺨﻄﺮ ﺑﺄن ﺷﺒﺎب أﻛﺒﺮ دوﻟﺘﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ -‬روﺳﯿﺎ وأﻣﺮﯾﻜﺎ‪ -‬ﺷﺒﺎب‬
‫ﺤ‬
‫ﻣﻨﺤﻞ داﻋﺮ ﻻ ﯾﺆﺗﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻼد ﻻﻧﮭﻤﺎﻛﮫ ﻓﻰ اﻟﺸﮭﻮات‪٠٠‬‬
‫***‬
‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬

‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫إﻧﮭﺎ ﻧﺬر اﻟﻔﻄﺮة‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻰ))اﻷﺧﻼق(( ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻀﯿﻖ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮫ‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬
‫إﻧﮭﺎ أوﺳﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺟﺪاً‪ ٠٠‬أﻧﮭﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ھﺬا))اﻹﻧﺴﺎن((‪٠٠‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬى ﺗﺪﻣﺮه اﻹﺑﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﻠﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺗﻜﺴﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﯿﻮان‪ ٠٠‬ﺑﻐﯿﺮ ﺿﻮاﺑﻂ‬
‫ﺔ‬
‫اﻟﺤﯿﻮان!‬
‫وﻓﻰ ﻛﺘﺎب))اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺜﺒﺎت(( ﺑﯿﻨﺖ أن ھﺬه اﻹﺑﺎﺣﯿﺔ‪ -‬وﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ‪ -‬ﻟﯿﺴﺖ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ وﺣﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻰ ﺳﻤﺔ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ اﻷرض‪ ٠‬وﺟﺪت ﻓﻰ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ ٠٠‬ودﻣﺮﺗﮭﺎ‪ ٠‬وﺗﻮﺟﺪ اﻟﯿﻮم ﻓﻰ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ٠٠‬وھﻰ ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ إﻟﻰ ﺗﺪﻣﯿﺮ ﻛﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎن‪٠‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﻧﻘﺮر أن ﻧﺼﯿﺐ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ ھﺬا أﺑﺸﻊ وأﺷﺪ‪٠٠‬‬
‫ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻰ ﻛﺎﻟﺠﺎھﻠﯿﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﺘﺮك اﻟﻔﺴﺎد ﯾﺄﺧﺬ ﻣﺠﺮاه‪ ٠٠‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺴﺎﻧﺪه ﻣﺴﺎﻧﺪة ))ﻋﻠﻤﯿﺔ((!‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﯾ ﺎت واﻟﻤ ﺬاھﺐ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺒ ﺮر اﻻﻧﺤ ﺮاف واﻟﺘﺤﻠ ﻞ ﻗ ﺪ وﺟ ﺪت وﻻ ﺷ ﻚ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ‬
‫ﺟﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﺜﻮب))اﻟﻌﻠﻤﻰ(( ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻟﺒﺴﺘﮫ ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻠ ﺒﺲ اﻟ ﺪﻣﺎر‬
‫ﺛﻮب اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺸﯿﻌﮫ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس‪٠‬‬
‫وﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻋ ﻼم‪ ٠٠‬اﻟﺼ ﺤﺎﻓﺔ واﻹذاﻋ ﺔ واﻟﺴ ﯿﻨﻤﺎ واﻟﺘﻠﯿﻔﺰﯾ ﻮن‪٠٠‬‬
‫واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﺗﺒﺎرك اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﺗﻔﺮك ﯾﺪﯾﮭﺎ ﻓﺮﺣﺎً ﺑﺘﺪﻣﯿﺮ))اﻷﻣﯿﯿﻦ((‪٠٠‬‬
‫***‬

‫وﻟﻢ ﻧﺸﺄ أن ﻧﺄﺧﺬ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﮫ))اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ(( ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻀﯿﻖ ﻷن ﻗﻮﻣﺎً ﯾﻈﻨﻮن أن‬
‫اﻷﺧﻼق ﺷﺊ آﺧﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ))اﻟﺤﯿﺎة((‪٠‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ رأﯾﻨﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬى ﺗﻌﯿﺸﮫ ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ؟‬
‫إن اﻟﺬى ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻓﺴﺎد ﺧﻠﻘﻰ ﻣﺤﺼﻮر ﻓﻰ دﻧﯿﺎ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ھﻮ ﻓﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‬
‫ﻓﺴﺎد ﻣﺪﻣﺮ ﻟﻠﻨﻔﺲ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﯾﺴﺘﺸﺮى ﻓﻰ واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة‪٠٠‬‬
‫واﻟﻔﺴﺎد ﻓﻰ واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة ھﻮ ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﺴﺎد ﺧﻠﻘﻰ‪ ٠٠‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﺴﺎداً ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ أو‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ أو اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ أو ﺟﻨﺴﯿﺎ]أو ﻓﻨﯿﺎ[‪ ٠٠‬ﻓﮭﻮ ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﺴﺎد ﻓﻰ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ٠‬واﻷﺧﻼق‬
‫ھﻰ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻨﻔﺼﻼً ﻋﻨﮭﺎ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت‪٠‬‬
‫ا‬
‫وھﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ٠٠‬اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮرة اﻟﻤﺴﺘﺒﺼﺮة‪ ٠٠‬ھﻰ أﻛﺜﺮ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺎت ﻋﻤﺎﯾﺔ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وﻋﻦ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻷﺧﻼق‪٠‬‬
‫***‬
‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬

‫د‬
‫ﻓﻰ اﻟﻔﻦ‪٠٠‬‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫اﻟﻔﻦ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪ ٠٠‬وﻻ ﯾﻤﻠﻚ إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ!‬
‫ﻰا‬
‫وأﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬاھﺐ))اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ(( اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺼﺎﯾﺤﻮن ﺑﺄن اﻟﻔﻦ ﯾﻨﺒﻐ ﻰ أن ﯾﻜ ﻮن ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬وأﻧ ﮫ ﻻ‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫ﯾﻮﺟﺪ ﺷﺊ ﯾﺴﻤﻰ))اﻟﻔﻦ ﻟﻠﻔﻦ((‪ ٠٠‬أوﻟﺌﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ أن ﯾﺘﺼﺎﯾﺤﻮا! ﻓﺎﻟﻔﺘﺮات ذاﺗﮭﺎ اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﯾﺒ ﺪوا‬
‫ﻓﯿﮭﺎ أن اﻟﻔﻦ ﯾﻨﺸﺄ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﻦ ﻻ ﻣﻦ أﺟ ﻞ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬ﻛ ﺎن اﻟﻔ ﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ ﯾﻌﻜ ﺲ ﺻ ﻮرة))واﻗﻌﯿ ﺔ(( ﻣ ﻦ‬
‫ﺔ‬
‫ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس! ﻓﻠﻮﻻ أﻧﮭﻢ‪ -‬ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪ -‬ﻗﺪ رﻏﺒﺖ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻠ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﻦ ﻟﻤ ﺎ أﻣﻜ ﻦ‬
‫أن ﯾﻮﺟ ﺪ وأن ﯾ ﺮوج ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس! واﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﯿﻜﯿ ﺔ‪ -‬ﻛﻤﺜ ﺎل‪ -‬إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﮭ ﺮوب ﻣ ﻦ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻨﻮح إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺎل اﻟﻤﻔﺮط اﻟﻐﺮﯾﺐ‪ ٠٠‬ﻓﻠ ﯿﺲ ذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﻔ ﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻛ ﺎن ﻟﻠﻔ ﻦ‪ ٠٠‬وإﻧﻤ ﺎ ﻷن اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﻦ ﺗ ﺎرﯾﺨﮭﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺤﺒ ﻮن اﻟﮭ ﺮوب ﻣ ﻦ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬واﻟﺠﻨ ﻮح إﻟ ﻰ اﻟﺨﯿ ﺎل اﻟﻤﻔ ﺮط‬
‫اﻟﻐﺮﯾﺐ‪!٠٠‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻜﻮن اﻟﻔﻦ ﻓﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﺣﻮاﻟﮫ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪ ٠٠‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﻤﺜﻞ اﻟﮭ ﺮوب ﻣ ﻦ‬
‫***‬
‫ﺗﻠﻚ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﯿﻨﺎ‪ -‬إﻻ ﺑﻘﺪر‪ -‬ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤ ﺪث! ﻓﻤﺠﺎﻟﮭ ﺎ اﻷﺻ ﯿﻞ ھ ﻮ اﻟﻨﻘ ﺪ اﻟﻔﻨ ﻰ)‪ !(١‬وﻟﻜﻨ ﺎ‬
‫ﻧﺤﺘﺎج إﻟﯿﮭﺎ ھﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﻌﻄﯿﻨﺎ اﻟﻤﻔﺘﺎح ﻟﻔﮭ ﻢ اﻧﺤﺮاﻓ ﺎت اﻟﻔﻨ ﻮن اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺸ ﺄ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﺟﺎھﻠﻰ‪ ٠٠‬وﻻ ﺗﻤﻠ ﻚ إﻻ أن ﺗﻨﺤ ﺮف ﻣ ﻊ اﻧﺤﺮاﻓ ﺎت اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‪ ٠‬ﻷﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗﻤﻠ ﻚ‪ -‬ﻓ ﻰ أﯾ ﺔ ﺣﺎﻟ ﺔ‪ -‬إﻻ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة!‬
‫‪ ١‬ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﳌﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬ﰱ ﻛﺘﺎﺏ))ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ(( ﻭﺳﻨﻤﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺮﻭﺭﺍﹰ ﻋﺎﺑﺮﺍﹰ ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪٠‬‬

‫***‬
‫أول ﻣﺎ ﯾﻠﻔ ﺖ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻔﻨ ﻮن اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ أﻧﮭ ﺎ ﻓﻨ ﻮن وﺛﻨﯿ ﺔ! ﻻ ﺗﻨﺸ ﺄ إﻻ ﻓ ﻰ ﺑﯿﺌ ﺔ وﺛﻨﯿ ﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻨﺸﺊ إﻻ إﻧﺴﺎﻧﺎ وﺛﻨﯿﺎ ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف!‬
‫وﻓﻰ ھﺬه اﻟﻔﻨﻮن رواﺋﻊ))إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ(( ﺑﺎرﻋﺔ وﻻﺷﻚ‪ ٠٠‬رواﺋﻊ ﻋﻤﯿﻘﺔ وﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻌﺎً‪،‬‬
‫ﺗﻠﻘﻰ أﺿﻮاء ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻠﻰ أﻏﻮار اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وآﻣﺎﻟﮭﺎ وآﻻﻣﮭﺎ وﻣﺴﺮاﺗﮭﺎ وﻋﺬاﺑﺎﺗﮭﺎ‪٠٠‬‬
‫وﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ رﻓﯿﻊ‪٠٠‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬه اﻟﺮواﺋﻊ‪ -‬ﻓﻰ داﺧﻞ اﻟﻔﻦ اﻟﻮﺛﻨﻰ‪ -‬ﻇﻦ اﻟﻨﺎس أن اﻟﻔﻦ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﻜﻮن وﺛﻨﯿﺎ!‬
‫وأن اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻮﺛﻨﻰ ﻓﻰ اﻟﻔﻨﻮن ﺣﻠﯿﺔ ﺗﺘﺤﻠﻰ ﺑﮭﺎ ھﺬه اﻟﻔﻨﻮن‪ ٠٠‬ﻟﺘﺤﺴﻦ وﺗﺠﻮد!‬
‫واﻷﻣﺮ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺮواﺋﻊ اﻟﻔﻨﯿﺔ ھﻮ ذات اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﺊ ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ٠‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﯾﻜﻮن ﺷﺮا ﺧﺎﻟﺼﺎً‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺧﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ‪ ٠‬ﻷن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ‪-‬‬
‫ﺤ‬
‫ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﮭﺎ‪ -‬أن ﺗﺘﻤﺤﺾ ﻟﻠﺸﺮ‪ ،‬وﻻﺑﺪ‪ -‬ﻣﮭﻤﺎ ﻓﺴﺪت‪ -‬أن ﺗﻈﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ھﻨﺎ‬
‫وھﻨﺎك‪٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬

‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻌﻔﯿﮭﺎ ﻣﻦ وﺻﻤﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻌﻔﯿﮭﺎ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ٠٠‬وﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺤﺮاف ﻣﻦ ازدﯾﺎد ﻣﺴﺘﻤﺮ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﻮار‪٠‬‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫***‬
‫ﻟ‬
‫واﻟﻈ ﺎھﺮة اﻟﻐﺮﯾﺒ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻔ ﻦ اﻟﻐﺮﺑ ﻰ أﻧ ﮫ‪ -‬ﻓ ﻰ ﺗﺎرﯾﺨ ﮫ ﻛﻠ ﮫ‪ -‬ﻣﺸ ﻐﻮل إﻣ ﺎ))ﺑﺎﻵﻟﮭ ﺔ(( وإﻣ ﺎ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫ﺑﺼﺮاع اﻵﻟﮭﺔ واﻹﻧﺴﺎن! وﻟﺴ ﺖ أدرى اﻵن‪ -‬ﻓ ﺈﻧﻰ ﻟ ﻢ أدرس ھ ﺬه اﻟﻈ ﺎھﺮة ﺑﻌ ﺪ‪ ،‬وأرﺟ ﻮ أن ﯾﺘﻨﺒ ﮫ‬
‫ﯾ‬
‫ﻟﮭﺎ ﻏﯿﺮى وﯾﺪرﺳﮭﺎ‪ -‬ﻟﺴﺖ أدرى إﻟﻰ أى ﺣﺪ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ھﺬه ﺳﻤﺔ))ﺑﺸﺮﯾﺔ(( ﻓﻰ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮى‪ :‬أن ﯾﻜ ﻮن ﻣﺸ ﻐﻮﻻ إﻟ ﻰ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪ ﺑﻔﻜﺮﺗ ﻰ اﷲ‪ ،‬واﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﷲ واﻹﻧﺴ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﻼت)‪٠(١‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة‪ -‬ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ -‬ﻇﮭﺮ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻰ اﻟﻔﻦ اﻟﻐﺮﺑﻰ‪ ٠٠‬ﻷﻧﮫ ﯾﺘﺘﺒﻊ‬
‫اﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة‪ ٠٠‬وﯾﻘﻊ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻣﻦ اﻧﺤﺮاﻓﺎت!‬
‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻷورﺑﻰ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻔﻦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻰ ﯾﻤﺜﻞ‪ -‬ﺣﺜﻰ ﻓﻰ))أروع(( إﻧﺘﺎﺟﮫ‪ -‬ذﻟﻚ اﻟﺼ ﺮاع‬
‫اﻟﻜﺮﯾﮫ اﻟﻤﻨﻔﺮ ﺑﯿﻦ اﻵﻟﮭﺔ وﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ٠٠‬وﺑﯿﻦ))اﻟﻘﺪر(( وﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪٠‬‬
‫ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺎت اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ آﺛﺎر ھﺬا اﻟﺼﺮاع‪٠٠‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺮﯾﺪ ﯾﺜﺒﺖ ذاﺗ ﮫ‪ ٠‬وھ ﻮ ﻻ ﯾ ﺮى ﻃﺮﯾﻘ ﺔ ﻹﺛﺒ ﺎت ذاﺗ ﮫ إﻻ أن ﯾﺼ ﺎرع اﻟﻘ ﺪر وﯾﺼ ﺎرع‬
‫اﻵﻟﮭﺔ‪ ٠٠‬وﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺮة‪ -‬ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪ -‬ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‪ ،‬واﻟﻘﺪر‪ ٠٠‬أو اﻵﻟﮭﺔ‪ ٠٠‬ھﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﯿﮫ ﻟﻐﯿﺮ ﺷﺊ ﺳﻮى ﺷﮭﻮة اﻟﺘﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻼ ﻣﻨﻄﻖ واﺿﺢ وﻻ ﻣﺒﺮر ﻣﻔﮭﻮم!‬
‫‪ ١‬ﻇﺎﻫﺮ ﰱ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﳍﻨﺪﻯ ﺃﻧﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ))ﺑﻔﻨﺎﺀ(( ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰱ ﺍﷲ‪ ٠٠‬ﺃﻭ ﰱ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺃﻭ ﳛﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﷲ‪ ٠‬ﻭﻟﻜﲎ ﱂ ﺃﺗﺒﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﰱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ٠‬ﻭﺃﺭﺟﻮ‪-‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻏﲑﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺗﺴﺘﺄﻫﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﺃﻟﻘﺖ ﺿﻮﺀًﺍ ﻛﺎﺷﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺩﻻﻻﺗﻪ‪٠‬‬

‫وﺗﻘﻊ اﻟﻤﺄﺳﺎة ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺤﻄﻢ اﻟﺒﻄﻞ‪ -‬اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻘﺪر‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺠﺒﺎرة اﻟﺘ ﻰ ﻻ‬
‫ﺗﺮﺣﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺗﻔﺘﻚ ﺑﺎﻟﺒﻄﻞ ﻟﻐﯿﺮ ﻣﻌﻨ ﻰ‪ ٠٠‬ﺳ ﻮى ﻋﻘﺎﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ أن ﯾﺘﺤ ﺪى اﻵﻟﮭ ﺔ اﻟﺠﺒ ﺎرة‪ ،‬وﯾﺮﯾ ﺪ أن‬
‫ﯾﺼ ﺒﺢ إﻟﮭ ﺎً ھ ﻮ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﻣﺘﺤﻜﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﯿﺮ ﻧﻔﺴ ﮫ‪ ،‬ﺻ ﺎﻧﻌﺎً ﺗﺎرﯾﺨ ﮫ ﺑﯿ ﺪه‪ ٠٠‬ﻏﯿ ﺮ ﻣﺼ ﯿﺦ ﻟﻠﻘ ﻮى‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺨﻀﻊ ﺑﺠﺒﺮوﺗﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪٠‬‬
‫وﯾﻈ ﻞ ﻓ ﻰ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﺄﺳ ﺎة ھ ﺬا اﻹﺣﺴ ﺎس‪ :‬أن اﻹﻧﺴ ﺎن ﺧﯿ ﺮ‪ ٠٠‬وﻣﻈﻠ ﻮم‪ ٠‬وأن اﻵﻟﮭ ﺔ‬
‫ﺷﺮﯾﺮة‪ ٠٠‬وﻇﺎﻟﻤﺔ‪ ٠‬وأﻧﮫ ﻻ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺼﻠﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺒﺮوت اﻟﻈﺎﻟﻢ واﻟﺨﯿﺮ اﻟﻤﻈﻠﻮم!‬
‫وﻓﻰ ﻇﻞ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺠ ﺎھﻠﻰ ﻧﺒﺘ ﺖ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ‪))-‬رواﺋ ﻊ ﻓﻨﯿ ﺔ(( ﺗﻠﻘ ﻰ أﺿ ﻮاء ﻛﺎﺷ ﻔﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻏﻮار اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﻌﮭﺎ أﺣﯿﺎﻧﺎً إﻟﻰ آﻓﺎق ﻋﻠﯿﺎ‪ ٠٠‬وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻮ اﻟﻤﺴﻤﻢ اﻟﺬى ﯾﻌﻄﯿﮫ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺼﺮاع‪ ،‬ﯾﻔﺴﺪ ھﺬه اﻟﺮوﻋﺔ اﻟﻔﻨﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻠﻘﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻇﻠﮫ اﻟﻜﺮﯾﮫ‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ورﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣﻔﮭﻮﻣ ﺎً‪ -‬ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﺘﺤﻠﯿ ﻞ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ‪ -‬أن ﯾﻮﺟ ﺪ ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬا اﻻﻧﺤ ﺮاف ﻓ ﻰ ﻃﻔﻮﻟ ﺔ‬
‫ﺤ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺜﻠﮭﺎ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ٠٠‬ﻓﻔﻰ اﻟﻄﻔﻮﻟ ﺔ‪ -‬اﻟﻤﻨﺤﺮﻓ ﺔ‪ -‬ﯾﺤ ﺐ اﻟﻄﻔ ﻞ أن ﯾﺜﺒ ﺖ ذاﺗ ﮫ ﺑ ﺄن‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫ﯾﺮﻓﺾ اﻟﯿﺪ))اﻟﻌﻠﯿﺎ(( اﻟﺘﻰ ﺗﻮاﺟﮭﮫ! ﻛﺄﻧﮫ ﯾﺤﺲ ﻓﻰ ﻇﻞ ھﺬه اﻟﯿﺪ اﻟﻤﻮﺟﮭ ﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻌﺠ ﺰ واﻟﻀ ﺂﻟﺔ!‬
‫ﺔ‬
‫وأن اﻟﺸﺨﺺ ))اﻟﻜﺒﯿﺮ(( ﻻ ﯾﺨﻀﻊ ﻷﺣﺪ‪ ٠٠‬إﻻ ذات ﻧﻔﺴﮫ‪ ٠٠‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ -‬ﻟﻜﻰ ﯾﺤﺲ أﻧﮫ ﻛﺒﯿﺮ‪ -‬ﯾﺨ ﺮج‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮﺟﯿ ﮫ اﻟﻜﺒ ﺎر‪ ٠٠‬وﯾﺘﺤ ﺪاھﻢ‪ ٠‬وﯾﺤ ﺲ ﺣ ﯿﻦ ﯾﺼ ﻞ اﻻﻧﺤ ﺮاف أﻗﺼ ﺎه‪ -‬أن اﻟﻜﺒ ﺎر ﯾﺮﯾ ﺪون أن‬
‫ﯾﺤﻄﻤ ﻮه وﯾﺼ ﻐﺮوا ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﮫ‪ ٠٠‬وﻛﻠﻤ ﺎ زاد ﺧﺮوﺟ ﺎً ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‪ ،‬وزادوا ﺗﻮﺟﯿﮭ ﺎً ﻟ ﮫ‪ ،‬زاد ھ ﻮ ﻧﻔ ﻮراً‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫وﺣﻘﺪاً ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ‪ ٠٠‬وود ﻟﻮ ﯾﺮد ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء اﻟﻜﺒﺎر ﺑﺘﺤﻄﯿﻤﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ!‬
‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬
‫ھﺬا اﻧﺤﺮاف ﺧﻄﺮ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺛﯿﻘﺔ!‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ھﻮ ذات اﻻﻧﺤﺮاف‪ -‬أو ﺷﺒﯿﮭﮫ‪ -‬اﻟﺬى اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻓ ﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺘﮭ ﺎ‪،‬‬
‫ﺔ‬
‫ﻓﺄﻧﺘﺠﺖ ھﺬا اﻟﺴﯿﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﻦ‪))-‬اﻟﺮاﺋ ﻊ(( ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﺟﻮاﻧﺒ ﮫ‪ -‬واﻟ ﺬى ﻻ ﯾﺴ ﻠﻢ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻈ ﻞ اﻟﻜﺮﯾ ﮫ‬
‫اﻟﺬى ﯾﻠﻘﯿﮫ اﻟﺼﺮاع اﻟﺒﺸﻊ اﻟﺪاﺋﺮ ﺑﯿﻦ اﻵﻟﮭﺔ واﻹﻧﺴﺎن‪٠٠‬‬
‫وﻟﯿﺴﺖ أﺳﻄﻮرة ﺑﺮوﻣﯿﺜﯿﻮس وﺣﺪھﺎ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺼﺮاع‪ ٠٠‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫أﺳﺎﻃﯿﺮ‪ ،‬ﺳﺠﻠﺘﮭﺎ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺎت اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر‪٠٠‬‬
‫وھﻮ اﻧﺤﺮاف‪ ٠٠‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ! ﻓﻠﯿﺲ ﻛﻞ ﻃﻔ ﻞ ﯾﺸ ﻌﺮ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻜﺒ ﺎر‪٠‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻓﻰ ﺻﻮرﺗﮫ اﻟﺴﻮﯾﺔ ﯾﺒﺎدﻟﮭﻢ اﻟﺤﺐ‪ ٠‬وﻗﺪ ﯾﺘﺄﻟﻢ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻣﻦ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎﺗﮭﻢ ﻷﻧﮭ ﺎ ﺗﺆذﯾ ﮫ ﻓ ﻰ ذات‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪ -‬واﻟﻨﻔﺲ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ﺗﻜﺮه اﻟﻨﻘﺪ وﺗﺤﺐ اﻟﻤﺪﯾﺢ‪ -‬وﻗﺪ ﯾﺤﺐ ﻛ ﺬﻟﻚ أن ﯾﺜﺒ ﺖ ذاﺗ ﮫ ﺑ ﺄن ﯾﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﻠﻘﻰ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺒ ﺎر‪ ٠٠‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﯾﺼ ﻞ اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻘ ﺪ واﻟﻜﺮاھﯿ ﺔ‬
‫واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺤﻄﯿﻢ‪ ،‬وﺗﺼﻮر رﻏﺒﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﻰ ﺗﺤﻄﯿﻤﮫ‪ ،‬إﻻ ﺣﯿﻦ ﯾﻜﻮن ﻓﻰ اﻷﻣﺮ اﻧﺤﺮاف‪٠٠‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬اﻟﺬى اﻧﻌﻜﺲ ﻓﻰ ﻓﻨﮭﻢ واﺿﺤﺎً‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻦ‬
‫ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪٠٠‬‬
‫***‬

‫ﺗﻠﻚ ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻔﻦ‪٠٠‬‬

‫وﺳﻤﺔ أﺧﺮى ھﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﺠﺴﺪ‪ ٠٠‬ﻋﺒﺎدة وﺛﻨﯿﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺴ ﻢ اﻟﺠﻤﯿ ﻞ إﻟﮭ ﺎً ﯾﻌﺒ ﺪ‪ ،‬وﺗﻘ ﺪم‬
‫ﻟ ﮫ اﻟﻘ ﺮاﺑﯿﻦ‪ ٠٠‬وﯾ ﺰﻋﻢ ﻟﮭ ﺎ اﻟﺰاﻋﻤ ﻮن أﻧﮭ ﺎ ﻟﯿﺴ ﺖ ﺷ ﮭﻮة‪ ٠٠‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻰ ﻓ ﻦ! ﻓ ﻦ ﯾﻌﺠ ﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺐ‬
‫واﻷﺑﻌﺎد؛ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﺠﺮد‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﯾﺘﺠﺴﻢ ﻓﻰ ﺟﺴﺪ إﻧﺴﺎن!‬
‫وﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺎت‪ -‬ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع‪ -‬ﻣﺰاﻋﻢ ﻛﺜﯿﺮة‪ ٠٠‬ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻠﺘﻤﺤﯿﺺ‪٠٠‬‬
‫ﻓﻮاﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪ -‬اﻟﺘﻰ زﻋﻤﺖ أﻧﮭﺎ ﺗﻌﺒﺪ اﻟﺠﻤﺎل ﺟﻤﺎﻻ ﻣﺠﺮداً ﻣ ﻦ ﺷ ﮭﻮة اﻟﺠﺴ ﺪ‪ -‬ﻛ ﺎن‬
‫ھ ﺬا اﻟﻮاﻗ ﻊ ﯾﻌ ﺞ ﺑﺎﻟﻤﺒ ﺎذل اﻟﺨﻠﻘﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻰ دﻣ ﺮت ﻓ ﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ﺣﻀ ﺎرة اﻟﯿﻮﻧ ﺎن‪ ٠٠‬ﻛﻤ ﺎ أن‬
‫أﺳﺎﻃﯿﺮ))اﻟﺤﺐ(( واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﯾﻖ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺒﺎذل اﻟﺘ ﻰ ﯾﻐ ﺮق ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺒﺸ ﺮ واﻵﻟﮭ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻷذﻗﺎن!‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ إذن ﺷﮭﻮة ھﺬا اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺗﺘﺴﺘﺮ وراء ﻋﺒﺎدة اﻟﺠﻤﺎل!‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫***‬
‫ھﺬان اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎن اﻟﺠﺎھﻠﯿﺎن ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬أﻟﻘﯿﺎ ﻇﻠﮭﻤﺎ ﻃﻮﯾﻼ‪ ،‬وﻃﻮﯾﻼ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫د‬
‫ﺟﺪا‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪٠٠‬‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬

‫ﻓﺒﻌﺪ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ -‬اﻟﻘﺼﯿﺮة ﻧﺴﺒﯿﺎً‪ -‬اﻟﺘﻰ ﺷ ﻐﻞ اﻟﻔ ﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ))ﺑﺎﻹﻟ ﮫ(( ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻟ‬
‫ﻗ ﺪﻣﺘﮭﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ‪ ،‬واﻣﺘ ﺪا ﻓﯿﮭ ﺎ ﻇ ﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﯿ ﺔ ﻣﻌ ﺎً ﻓ ﻰ ﺗﺠﺴ ﯿﺪ اﻹﻟ ﮫ‬
‫ﺤ‬
‫وﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻓﻰ ﺻﻮرة وﺛﻦ ﺣﺴﻰ ﻣﻠﻤﻮس‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﮭ ﺬا اﻟﺸ ﺄن)‪ ٠(١‬ﺑﻌ ﺪ ھ ﺬه‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬

‫اﻟﻔﺘ ﺮة ﻋ ﺎدت اﻟﮭﯿﻠﯿﻨﯿ ﺔ ﻣﻨ ﺬ ﻋﺼ ﺮ اﻟﻨﮭﻀ ﺔ ﺗﺤﻜ ﻢ اﻻﺗﺠﺎھ ﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾ ﺔ واﻟﻔﻨﯿ ﺔ ﺣﻜﻤ ﺎ واﺿ ﺤﺎً‬
‫ﺻﺮﯾﺤﺎً‪ ٠٠‬وﺗﺮد اﻟﻨﺎس إﻟﻰ وﺛﻨﯿﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎن ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ‪٠٠‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻣﺮت ﻋﻠﻰ أوروﺑﺎ ﻓﺘ ﺮة ﻋﺎﺷ ﺖ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﺸﺨﺼ ﯿﺔ ﻣﺰدوﺟ ﺔ‪ ،‬ﻣﺴ ﯿﺤﯿﺔ وھﯿﻠﯿﻨﯿ ﺔ ﻓ ﻰ ذات‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ٠‬ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬وھﯿﻠﯿﻨﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ واﻟﻔ ﻦ‪ ٠٠‬ﺛ ﻢ ﺟﻨﺤ ﺖ روﯾ ﺪاً روﯾ ﺪاً إﻟ ﻰ اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ‪٠٠‬‬
‫وﺟ ﺎء اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى ﻋﺒ ﺪت ﻓﯿ ﮫ أوروﺑ ﺎ))اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ(( وھ ﻰ ھﺎرﺑ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ وإﻟﮭﻤ ﺎ اﻟ ﺬى‬
‫ﺗﺴﺘﻌﺒﺪ ﺑﮫ اﻟﻨﺎس!‬
‫ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺗﺘﻮاﻓﻖ‪ -‬ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻦ اﻷورﺑﻰ‪ -‬ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﯿﻜﯿ ﺔ‪ ٠٠‬إﻧﮭ ﺎ ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى‬
‫ﻓﻦ ﻣﺸﻐﻮل))ﺑﺎﻹﻟﮫ(( وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻧﺤﺮاف ﻓﻰ ﺗﺼﻮر اﻹﻟﮫ!‬
‫إن اﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﯿﻜﯿ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺣﺮﻛ ﺔ))إﻋﺠ ﺎب(( ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ‪ ٠٠‬وإﻧﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ))ﻋﺒ ﺎدة((‬
‫ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ‪٠٠‬‬
‫‪ ١‬ﳑﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺘﻜﺎﻙ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﰱ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﰱ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﻬﲑﺓ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﲝﺮﻛﺔ ﲢﻄﻴﻢ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ ،‬ﺍﻟﱴ ﻛﺎﻥ ﺭﺍﺋﺪﻫﺎ ﻟﻴﻮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪The‬‬
‫‪ Iconoclast‬ﰱ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‪ ٠‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﰱ ﺗﺼﻮﻳﺮ))ﺍﻹﻟﻪ(( ﰱ ﺻﻮﺭﺓ ﳏﺴﻮﺳﺔ!‬

‫وذﻟﻚ ھﻮ ﻣﺼﺪر اﻻﻧﺤﺮاف ﻓﯿﮭﺎ!‬

‫اﻟﺘﺠﺎوب ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺷﻌﻮر إﻧﺴﺎﻧﻰ أﺻﯿﻞ‪ ٠٠‬ﻋﻤﯿﻖ ﻓﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﻔﻄﺮة‪ ٠‬ﻓﻘﺪ ﺧﻠ ﻖ اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫وﻓﻰ ﻓﻄﺮﺗﮫ ھ ﺬا اﻟﺘﺠ ﺎوب اﻟﺤ ﻰ ﻣ ﻊ اﻷﺣﯿ ﺎء اﻵﺧ ﺮﯾﻦ وﻣ ﻊ اﻟﻜ ﻮن‪ ٠٠‬ﻛﻤ ﺎ ﺧﻠ ﻖ وﻓ ﻰ ﻓﻄﺮﺗ ﮫ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺴﺮور اﻟﺨﻔﻰ))ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل((‪ :‬أﺑﻌﺎده وﻣﻘﺎﯾﯿﺴﮫ‪ ،‬وأﻟﻮاﻧﮫ وﻇﻼﻟﮫ‪ ،‬وﻛﻞ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮره‪٠٠‬‬
‫وإذن ﻓ ﻼ اﻧﺤ ﺮاف ﻓ ﻰ))اﻹﻋﺠ ﺎب(( ﺑﺎﻟﺠﻤ ﺎل‪ ٠٠‬ﺑ ﻞ ھ ﻮ اﻷﻣ ﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻰ اﻟ ﺬى ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻏﯿﺎﺑ ﮫ‬
‫ﻧﻘﺼﺎً ﻓﻰ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬واﻧﺤﺮاﻓﺎً ﻋﻦ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ‪٠‬‬
‫وﻟﻜﻦ))ﻋﺒﺎدة(( اﻟﺠﻤﺎل‪ -‬ﻓﻰ أى ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮره‪ -‬ھﻰ اﻧﺤﺮاف وﺛﻨﻰ‪ ،‬ﻻ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﯿ ﮫ اﻟﻔﻄ ﺮة‬
‫اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﺗﻌﺒﺪه ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﺠﻤ ﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻻ ﺗﺠﻌ ﻞ ﻋﺒﺎدﺗ ﮫ‬
‫ﻓﻰ داﺧﻞ ھﺬا اﻟﻮﺛﻦ اﻟﺬى اﺳﻤﮫ اﻟﺠﻤﺎل!‬
‫وﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ واﺳﻊ ﻛﺒﯿﺮ!‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫وﻛﻞ اﻟﻜﻼم))اﻟﺠﻤﯿﻞ(( اﻟﻤﻌﺴﻮل اﻟﺬى ﻗﯿﻞ ﻟﺘﺒﺮﯾﺪ ھﺬه اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪ :‬أن اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ))ﻣﺤ ﺮاب(( اﷲ‪٠‬‬
‫أن اﻟﺠﻤ ﺎل))ﺻ ﻮرة(( اﷲ‪ ٠‬أﻧﻨ ﺎ ﻧﻌﺒ ﺪ اﷲ ﻓ ﻰ ﺧﻠﻘ ﮫ‪ ٠٠‬إﻟ ﻰ آﺧ ﺮ ھ ﺬه اﻟﺠﻤ ﻞ))اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﯿﻜﯿ ﺔ((‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬
‫اﻟﺒﺮاﻗ ﺔ‪ ٠٠‬ﻛ ﻞ ھ ﺬا اﻟﻜ ﻼم ﻻ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺨﻔ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺮوح اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ اﻟﻐﺎرﻗ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬
‫إ‬ ‫د‬
‫ﺗﻌﺒﺪ))اﻟﻤﺤﺴﻮس(( ﻓﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ إدراك))اﷲ(( ﺑ ﺎﻟﺮوح‪ ٠٠‬واﻟ ﺮوح ﻏﻨﯿ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت!‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﯿﻜﯿ ﺔ – ﺑﮭ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ – ﺣﺮﻛ ﺔ وﺛﻨﯿ ﺔ ﻣﻨﺤﺮﻓ ﺔ ‪ ..‬ﺑﺼ ﺮف اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋﻤ ﺎ ﯾ ﺮاه‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ))اﻟﻮاﻗﻌﯿﻮن(( ﻣﻦ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻰ ))اﻟﻮاﻗﻊ(( وﻷﻧﮭﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﺮﻛﺔ ھ ﺮوب‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫***‬

‫ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة)‪٠(١‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﯿﻜﯿ ﺔ ))اﻟﻤﻨﺤﺮﻓ ﺔ(()‪ (٢‬اﻧﺘﻘﻠ ﺖ أورﺑ ﺎ إﻟ ﻰ ﺟﺎھﻠﯿ ﺔ ﻓﻨﯿ ﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة ‪ ..‬ھ ﻰ‬
‫))اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ(( اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ!‬
‫وﻛﺎن ذﻟﻚ – ﻣﺮة أﺧﺮى – ﯾﻤﺜﻞ ﺗﺤﻮﻻ ﻓﻰ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﺗﺤﻮﻻ ﻓﻰ اﻹﻟﮫ !‬
‫ﺑﻄﻠ ﺖ ﻋﺒ ﺎدة اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ ‪ ..‬ﺣ ﯿﻦ ﻛﺸ ﻔﺖ ))أﺳ ﺮارھﺎ(( وﺳ ﯿﻄﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ – ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺼﻮرت أوروﺑﺎ – وﺑﺮدت ﺣﺮارﺗﮭﺎ‪ ..‬واﻧﺘﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻰ ﻇ ﻞ اﻻﻧﻘ ﻼب اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﻣﺨﺘﺮﻋﺎﺗﮫ‪ ،‬واﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻘﺪرة ))اﻹﻧﺴﺎن((‪٠‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺠﺪﯾﺪة ھﻰ ﻋﺒﺎدة اﻹﻧﺴﺎن !‬
‫‪ ١‬ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺑﻴﻨﺎ ﰱ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺍﳓﺮﺍﻓﺎﹰ ﻋﻦ ))ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ(( ! ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﰱ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻫﻮ ))ﺍﳍﺮﻭﺏ(( ‪ ..‬ﺍﳍﺮﻭﺏ ﻣـﻦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ ﻭﻣﻈﺎﳌﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﻄـﺎﻉ‬
‫ﻭﻣﻈﺎﳌﻪ‪ ..‬ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺸﻪ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺠﺰ – ﰱ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﲔ – ﻋﻦ ﺗﻐﻴﲑﻩ‪ .‬ﻓﻬﻰ ﺇﺫﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﰱ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﰱ ﻭﻗﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻧﻀﻴﻒ ﻫﻨﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ‬
‫ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰱ ﺗﺼﻮﻳﺮ ))ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ(( ﺍﻟﱴ ﳉﺄ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺮﻭﺑﺎﹰ ﻣﻦ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺍﳊﻘﻴﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺍﻟﱴ ﲢﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﶈﺴﻮﺱ‪٠‬‬
‫‪ ٢‬ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﺑﺎﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﱴ ﺑﻴﻨﺎﻫﺎ ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﺍﻟﱴ ﻻ ﺗﺪﺭﻙ ﻣﺎ ﰱ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳓﺮﺍﻑ!‬

‫ﻟﻘﺪ آن أن ﯾﻨﻔﺾ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﺒﺎدة ))اﷲ((‪ ،‬اﻟﺘﻰ اﻋﺘﻨﻘﮭ ﺎ ﻓ ﻰ ﻓﺘ ﺮة ﺟﮭﻠ ﮫ وﻋﺠ ﺰه‪،‬‬
‫وأن ﯾﺼﺒﺢ ھﻮ اﷲ !‬
‫وﻣ ﺮة أﺧ ﺮى ﺗﺘﺒ ﻊ اﻟﻔ ﻦ اﻟﻐﺮﺑ ﻰ اﻹﻟ ﮫ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ‪ ..‬ﻓﻮﺟ ﮫ اھﺘﻤﺎﻣ ﺎه – ﺑ ﺪﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ – إﻟ ﻰ‬
‫وﻣﺮة أﺧﺮى ﻧﻘﻮل إن ))اﻻھﺘﻤﺎم(( ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ﻓ ﻰ ذاﺗ ﮫ اﻧﺤﺮﻓ ﺎ ‪ ..‬ﻓ ﻰ اﻟﻔ ﻦ أو ﻓ ﻰ واﻗ ﻊ‬
‫اﻟﺤﯿ ﺎة‪ .‬ﻓﻤ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ اﻟﺒﺪﯾﮭﯿ ﺔ أن ﯾ ﺘﻢ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑﻨﻔﺴ ﮫ‪ ،‬وﺑﺘﺼ ﻮﯾﺮ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗ ﮫ‪،‬‬
‫وﻣﺸﺎﻛﻠﮫ وﺻﺮاﻋﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺟﮭﺎده وﻛﺪﺣﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض‪٠٠‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻻﻧﺤﺮاف ھﻮ ))ﻋﺒﺎدة(( اﻹﻧﺴﺎن‪٠‬‬
‫ا‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اھﺘﻤﺎم اﻟﻔﻦ اﻷوروﺑﻰ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ))ﺗﺤﺪﯾﺎً(( ﻟﻺﻟﮫ !‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫ﻓﻠ ﯿﺲ اﻷﻣ ﺮ ﻣﻘﺼ ﻮراً ﻋﻠ ﻰ إﺑﻌ ﺎد اﷲ اﻟﺒﺘ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻔ ﻦ‪ ،‬وﺗﺤﺮﯾ ﺮ اﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ‬
‫ﯿﻘ‬
‫واﻷﻓﻜﺎر ))اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ(( ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮ اﻟﻔﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪاه إﻟﻰ اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ – اﻟﻤﻘﺼﻮدة – ﺑﻜ ﻞ ﺷ ﻌﻮر‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫دﯾﻨﻰ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﺗﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﷲ !‬
‫د‬
‫وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ اﻷﻣ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻣﻘﺼ ﻮراً ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﺨﺮﯾﺔ ))ﺑﺮﺟ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ(( اﻟﻤﻨﺤ ﺮﻓﯿﻦ‪ ..‬ﻓﻔ ﻰ وﺳ ﻊ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫اﻟﻔﻨﺎن أن ﯾﺴﺨﺮ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ))رﺟﺎء اﻟ ﺪﯾﻦ(( اﻟﻤﻨﺤ ﺮف‪ ،‬ﻟﯿﻌﯿ ﺪ ﻟﻠ ﺪﯾﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻰ وﻗ ﺎره‪ ،‬وﯾﺮﺳ ﺨﮫ –‬
‫ﻰا‬
‫ﻓﻰ ﺻﻮرﺗﮫ اﻟﺼﺎﻓﯿﺔ – ﻓﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ووﺟﺪاﻧﮭﻢ‪٠‬‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫وﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﯾﺴ ﺨﺮ ﺑﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻟﯿ ﺮد ﻟﻠ ﺪﯾﻦ اﻟﺼ ﺤﯿﺢ اﻋﺘﺒ ﺎره وﺻ ﻔﺎءه‬
‫ﯾ‬
‫ﺔ‬
‫وﻗﺪاﺳﺘﮫ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﯾﺴ ﺘﺘﺮ وراء رﺟ ﻞ اﻟ ﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻟﯿﺴ ﺨﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻔ ﺎھﯿﻢ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻛﻠﮭ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫))ﺳﺬاﺟﺔ(( اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ !‬
‫واﻧﺘﺸﺮ اﻷدب ))اﻹﻟﺤﺎدى(( ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ اﻷرض ‪ ..‬أدب ﻣﻠ ﺊ ﺑ ﺎﻟﺘﻮﻗﺢ ﻋﻠ ﻰ اﷲ‪ ،‬واﻟﺴ ﺨﺮﯾﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺎدة اﻟﮫ ‪ ..‬وﺳﻤﻰ ھﺬا ))ﺗﺤﺮراً ﻓﻜﺮﯾﺎً(( ﻟﯿﺲ ﻏﯿﺮ ‪! ٠٠‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻰ ذات اﻟﻮﻗ ﺖ ﻛ ﺎن ﺗﯿ ﺎران ﺟﺎھﻠﯿ ﺎن آﺧ ﺮان ﯾﺠﺮﻓ ﺎن اﻟﻔ ﻦ ))اﻟ ﻮاﻗﻌﻰ(( ﻓ ﻰ ﻃﺮﯾ ﻖ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف‪٠‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﯿﻮاﻧﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ٠٠‬واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻨﺴﻰ ﻟﻠﺴﻠﻮك‪٠‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﺤﯿ ﻮاﻧﻰ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن أﻟﻘ ﻰ ﻇﻠ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﻦ اﻟ ﻮاﻗﻌﻰ ﺳ ﻤﺎه أﺻ ﺤﺎﺑﮫ اﻟﻔ ﻦ‬
‫))اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ(( ‪ ..‬ﯾﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻔﺎﻻت ﻣﻤﺘ ﺪة ﺑﻐﯿ ﺮ ﺣ ﺪ ! ﻓﺎﻹﻧﺴ ﺎن ﺳ ﺎﻓﻞ ﺑﻄﺒﻌ ﮫ‪،‬‬
‫دﻧﺊ‪ ،‬ﻣﺨﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻣﺨﺎدع‪ ،‬اﻧﺘﮭﺎزى ﻻ ﻣﺒﺎدئ ﻟﮫ وﻻ أﺧﻼق‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﯾﻠﺠ ﺄ إﻟ ﻰ ))اﻟﺘﻈ ﺎھﺮ(( ﺑ ﺎﻷﺧﻼق‬
‫واﻟﻤﺒﺎدئ ﻧﻔﺎﻗﺎً‪ ..‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ! ]ﻟﻢ ﯾﻘﻞ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ھ ﺆﻻء اﻟﻨ ﺎس ﺟﻤﯿﻌ ﺎً ﻟﻤ ﺎذا ﯾﺘﺮﺿ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ))ﺑﺎﻟﺘﻈﺎھﺮ(( ﺑﺎﻷﺧﻼق واﻟﻤﺒ ﺎدئ!! أﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻟﮭ ﺬه اﻟﻈ ﺎھﺮة – ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺮض ﺻ ﺤﺘﮭﺎ – دﻻﻟ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎن؟![‪٠‬‬

‫واﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﺠﻨﺴ ﻰ ﻟﻠﺴ ﻠﻮك أﻧﺸ ﺄ ))ﻓﻨ ﺎ(( ﻛ ﺎﻣﻼ ﻗﺎﺋﻤ ﺎً ﺑﺬاﺗ ﮫ ‪ ..‬اﻷدب اﻟﻤﻜﺸ ﻮف‪ ،‬واﻟﺼ ﻮر‬
‫اﻟﻌﺎرﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺴﯿﻨﻤﺎ اﻟﻌﺎرﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺔ اﻟﻌﺎرﯾﺔ‪ ،‬واﻷﻏﻨﯿ ﺔ اﻟﻤﺜﯿ ﺮة‪ ،‬واﻟﻨﻜﺘ ﺔ اﻟﻤﺼ ﻮرة اﻟﻌﺮﯾﺎﻧ ﺔ ‪ ٠٠‬و‬
‫‪٠٠‬‬
‫وراج ھﺬا ))اﻟﻔﻦ(( ‪ ..‬أو ))روج(( ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﻗﻂ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪٠‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ وراء ذﻟﻚ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺗﺪﻣﺮ ﻛﯿﺎن ))اﻷﻣﯿﯿﻦ(( ‪٠‬‬
‫***‬
‫وﻟﻜﻦ ))اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت(( ﻟﻢ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ‪٠‬‬
‫ﻻﺑ ﺪ أن ﯾﺘﺒ ﻊ اﻟﻔ ﻦ ﻛ ﻞ اﻧﺤﺮاﻓ ﺎت اﻟﺘﺼ ﻮر واﻧﺤﺮاﻓ ﺎت اﻟﺴ ﻠﻮك ‪ ..‬ﻷﻧ ﮫ – ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﺣﺎﻻﺗﮫ – ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة ‪٠‬‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫إن ))اﻟﺠﺰﺋﯿ ﺔ(( اﻟﺘ ﻰ وﺳ ﻤﺖ ﺑﻄﺎﺑﻌﮭ ﺎ اﻟﺘﺼ ﻮر اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ ﻟﻠ ﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻗ ﺪ أﻟﻘ ﺖ ﻇﻠﮭ ﺎ‬
‫ﺔ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﻮن‪٠‬‬
‫–‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫ﻓﻤ ﻦ ﻧﻈﺮﯾ ﺎت ﻓﺮوﯾ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﺒ ﺎﻃﻦ – وأﻧ ﮫ ھ ﻮ – ﻻ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟ ﻮاﻋﻰ – ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫د‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ﻧﺸﺄت اﻟﺴﺮﯾﺎﻟﯿﺔ ﻓﻰ اﻷدب واﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻧﺸﺄ اﻟﻔ ﻦ اﻟﺘﺠﺮﯾ ﺪى ‪ ..‬وﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ ))ﺗﻘ ﺎﻟﯿﻊ(( اﻟﻔ ﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪..‬‬
‫ﻰا‬
‫ﻛﻠﮭ ﺎ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس أن اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟ ﻮاﻋﻰ ھ ﻮ اﻟﺠ ﺰء اﻟﻤ ﺰور ﻣ ﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻻ ﯾﻤﺜ ﻞ ﺣﻘﯿﻘﺘ ﮫ‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ اﻷﺻﯿﻠﺔ! وإﻧﻤﺎ ﯾﻤﺜﻠﮭﺎ ﻓﻘﻂ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒ ﺎﻃﻦ‪)) ،‬اﻟﻤﻨﻜ ﻮش(( ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﺮﺗ ﺐ‪ ،‬اﻟ ﺬى‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫ﯾﻘﺒﻊ ﻓﻰ أﻋﻤﺎق اﻹﻧﺴﺎن !‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫وھﻮ اﻧﺤﺮاف ﻇﺎھﺮ اﻟﺒﻄﻼن ‪٠‬‬

‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬى ﯾﻤﻨﻊ – ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ‪ -‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﻮاﻋﻰ ﻣﻌﺎً ھﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن؟!‬
‫وﺗﻠ ﻚ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ أوﻟﯿ ﺔ ﺑﺴ ﯿﻄﺔ ﻋﺮﻓﮭ ﺎ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣﻨ ﺬ ﺣ ﺎول أن ﯾﻌ ﺮف ﻧﻔﺴ ﮫ‪ ،‬ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﺘﻔﻠﺴ ﻒ‬
‫ﻓﺮوﯾ ﺪ‪ ،‬وﯾ ﺄﺗﻰ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻌﺠ ﺐ اﻟﻌﺠ ﺎب! ﻓﻘ ﺪ ﻋ ﺮف اﻹﻧﺴ ﺎن أن ﻟ ﮫ ))أﻓﻜ ﺎراً(( ﻣﻨﻈﻤ ﺔ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ‪،‬‬
‫و))ﻣﺸﺎﻋﺮ(( ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ وﻻ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻟﺬھﻦ ‪ ..‬وأن ھﺬه وﺗﻠﻚ ﻣﻌﺎً ﺗﻜﻮﻧﺎن اﻹﻧﺴﺎن!‬
‫وﻣ ﻦ ))اﻟﻔﺮدﯾ ﺔ(( اﻟﻤﻨﺤﺮﻓ ﺔ ﻧﺸ ﺄت اﻟﻔﻨ ﻮن اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺎرب ))اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ(( وﺗﺤ ﺎول ھﺪﻣ ﮫ‬
‫وﺗﺤﻄﯿﻤﮫ ‪ ..‬وﻓﻰ ﻣﻘ ﺪﻣﺘﮭﺎ اﻟﻮﺟﻮدﯾ ﺔ ‪ ..‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎدة ))اﻟﻔ ﺮد(( ‪ .‬وأﻧ ﮫ ھ ﻮ وﺣ ﺪه اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﺗﻰ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻟﯿﺲ ﻷﺣﺪ – ﻣﻦ ))اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ(( – أن ﯾﺤ ﺪد ﻣﻔﺎھﯿﻤ ﮫ‪ ،‬أو أﺧﻼﻗ ﮫ‪ ،‬أو ﺗﻘﺎﻟﯿ ﺪه‪ ،‬أو‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪه‪ ،‬أو ﺗﺼ ﺮﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬أو ﺳ ﻠﻮﻛﮫ ‪ ..‬وﻻ ﺗﻨﻈ ﺮ ھ ﺬه اﻟﻮﺟﻮدﯾ ﺔ اﻟﺤﻤﻘ ﺎء ﻛﯿ ﻒ ﯾﺼ ﯿﺮ ذﻟ ﻚ ))اﻟﻔ ﺮد((‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ذاﺗﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﻨﮭﺎر ))اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ(( وﯾﺼﺒﺢ ﻣﺠﺮد ))أﻓﺮاد(( ‪ ..‬ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺤﻜﻢ ھﻮاه ‪ ،‬ﺑ ﻼ ﺿ ﺎﺑﻂ‬
‫‪ ،‬وﻻ ﻋﺮف‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﯿﺎر ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻸﺷﯿﺎء !‬
‫***‬

‫وﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬى ))ﯾﺨﺒﻂ ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮاء(( واﻟﻜﻮن اﻟﺬى وﺟﺪ )) ﻣﺼﺎدﻓﺔ(( واﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬى‬
‫))ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻏﺎﯾﺔ وﻻ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﺪﺑﺮ(( ‪ ..‬ﻧﺸﺄ ﻓﺮع آﺧﺮ ﻣﻦ ))اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ((‪ ،‬ﯾﻤﺜﻞ ))اﻟﻀﯿﺎع((!‬
‫واﺳﺄل إن ﺷﺌﺖ ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻤﺜﻞ ))اﻟﻮﺟﻮد(( ﻓﻰ ))اﻟﻀﯿﺎع(( !‬
‫اﺳﺄل اﻟﻮﺟﻮدى ))اﻟﻜﺒﯿﺮ(( أﻟﺒﯿﺮ ﻛﺎﻣﻮ ‪ ..‬اﻟﺬى ﯾﺼﻮر ﺣﯿﺮة اﻹﻧﺴﺎن إزاء اﻟﻜﻮن ‪ ..‬وﺷ ﻌﻮره‬
‫ﺑﺎﻟﻀﯿﺎع واﻟﻀﺂﻟﺔ واﻟﻘﻠﻖ واﻻﺿﻄﺮاب ‪ .‬ﻷﻧﮫ ﻻ ))ﺣﻜﻤﺔ(( وراء وﺟﻮده وﻻ ))ﺗﺪﺑﯿﺮ(( ‪٠٠‬‬
‫***‬
‫ﺛﻢ اﻧﺤﺮف اﻟﻔﻦ اﻧﺤﺮاﻓﺎ ﺟﺬرﯾﺎً آﺧﺮ ‪ ..‬وراء ))اﻟﻤﻌﺒﻮد(( اﻟﺠﺪﯾﺪ !‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﻄﻠﺖ – أو أﺧﺬت ﺗﺒﻄﻞ – ﻋﺒﺎدة اﻹﻧﺴﺎن – وﺗﻠﺘﮭﺎ ﻋﺒﺎدة اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪ ..‬اﻟﺤﺘﻤﯿﺎت‪٠٠‬‬
‫واﺗﺠﮫ اﻟﻔﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺸﻐﻮل ﺑﺎﻹﻟﮫ اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺑﺼﻮرة ﻇ ﺎھﺮة ‪ ..‬اﺗﺠ ﮫ إﻟ ﻰ ﻋﺒ ﺎدة اﻟﺤﺘﻤﯿ ﺎت‪ ،‬ﯾﻔﺴ ﺮ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫ﻟﻢ ﯾﻌ ﺪ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻰ ذاﺗ ﮫ ھ ﻮ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻔ ﻦ ‪ ..‬ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺬاھﺐ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﻤﻰ اﻟﻤ ﺬاھﺐ‬
‫ﻮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻣﺎ ﺷ ﺎﺑﮫ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻤﺎء)‪ . (١‬وإﻧﻤ ﺎ ﺻ ﺎر اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣﺠ ﺮد إﻃ ﺎر ﻟﻸﻟﻮھﯿ ﺔ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة‪.‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬

‫ﺗﺪرس ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أو اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ أو اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪٠٠‬‬
‫ﻰا‬
‫ﻓﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻰء ﺛﺎﻧﻮى ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻔﻦ‪ .‬واﻟﺸﻰء اﻟﺮﺋﯿﺴ ﻰ ھ ﻮ )‪٠‬اﻟﻄ ﻮر(( اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أو‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎدى أو اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‪ ،‬اﻟﺬى ﯾﺼ ﻮغ ھ ﺬه اﻟﺤﯿ ﺎة‪ ،‬واﻟﻨ ﺎس ﻣﺠ ﺮد أﺷ ﺒﺎح ﺗﺤﺮﻛﮭ ﺎ ھ ﺬه اﻟﺤﺘﻤﯿ ﺎت‬
‫ﻛﺮھﺎً ﻋﻨﮭﺎ ﻟﺘﻀﻌﮭﺎ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ اﻟﺤﺘﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻻ إرادة ﻟﮭﺎ ﻓﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮭﺎ وﻻ اﺧﺘﯿﺎر ‪٠٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫وﺻﺎرت ھﺬه اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ھﻰ ))اﻟﻘﺪر(( اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬى ﯾﺴﯿﺮ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ‪٠‬‬
‫وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮة ﻟﯿﺲ اﻟﻘﺪر اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻐﯿﺐ ﻋﻦ اﻟﻌ ﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻐﯿ ﺐ ﻋ ﻦ اﻹدراك‪.‬‬
‫إﻧﮫ ﻗﺪر ﻣﺪرك‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮر ‪ ،‬ﯾﻘﺎس ﺑﺎﻟﻨﻮع واﻟﻜﻢ‪ ،‬واﻷﻃﻮال واﻷﺑﻌﺎد ‪ ٠٠‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﯾﻘ ﻮم ﺑ ﯿﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫وﺑﯿﻨﮫ ذات اﻟﺼﺮاع اﻟﺬى ﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺪر اﻹﻏﺮﯾﻖ اﻟﻘﺪﻣﺎء ‪ ..‬ﻣ ﻊ اﻟﻔ ﺎرق‪..‬؟ أن اﻵﻟﮭ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ‪ ..‬ﻻ ﺗﺨﺒﻂ ﺧﺒﻂ ﻋﺸ ﻮاء ! ﻣ ﻊ ﻓ ﺎرق آﺧ ﺮ أﺳ ﻮأ ‪ :‬أن ))اﻹﻧﺴ ﺎن((‬
‫ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺼﺎرع ﻟﯿﺜﺒﺖ ذاﺗﮫ ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺿﺎع ﻓﻰ ﻇﻞ ھﺬه اﻟﺤﺘﻤﯿﺎت – وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ! وإﻧﻤﺎ ﯾﺼ ﺎرع ﻷﻧ ﮫ‬
‫ﻏﻠﻄﺎن!‬
‫***‬
‫ﻓﻰ ﻇﻞ ھﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﺘﻮاﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ أﻧﺘﺞ اﻟﻔﻦ اﻷورﺑﻰ رواﺋﻊ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺑﺎرﻋﺔ‪!٠٠٠‬‬
‫وﻟﻜﻨﮭﺎ رواﺋﻊ ﻣﺸﻮھﺔ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ اﻻﻧﺤﺮاف !‬
‫‪ ١‬ﺍﻷﺩﺏ ))ﺍﳌﻠﺘﺰﻡ(( ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ! ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑﺍﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﹰ )‪٠‬ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ(( !‬

‫إن ﻣ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ روﻋ ﺔ اﻷداء ]"اﻟﺘﻜﻨﯿ ﻚ"[ وﻣ ﻦ روﻋ ﺔ اﻟﺘﺼ ﻮﯾﺮ ﻟﺠﻮاﻧ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ودﻗﺎﺋﻖ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﯿﺄﺧﺬ اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬ﻓﯿﺘﻤﻨﻰ أن ﻟ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺳ ﻠﻤﺖ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻻﻧﺤﺮاﻓ ﺎت اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺴﺪ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل !‬
‫–‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻗﻠﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺪ ﻧﺠﺖ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﺔ اﻻﻧﺤﺮاف ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ – ﻛﻤ ﺎ ﻛﺮرﻧ ﺎ ﻣ ﺮاراً ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫أن ﺗﺘﺤﻤﺾ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻟﻠﺸﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﺧﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ‪٠٠‬‬
‫ھﺬه اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻨﺎدرة ھﻰ اﻟﻔﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ اﻟﺼﺎﻓﻰ‪ ،‬اﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻓﻰ ﺳﺠﻞ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻔﻨﻰ‪٠٠‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﻛﺜ ﺮة ﻣ ﻦ ))اﻟﺮواﺋ ﻊ(( ﻗ ﺪ ﻟﻮﺛﮭ ﺎ اﻻﻧﺤ ﺮاف ﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎك ‪ .‬ﻓﺼ ﺎرت ﻛﺎﻟﻮﺟ ﮫ‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻞ اﻟﺬى ﺷﻮھﺘﮫ آﺛﺎر ))ﻣﺎء اﻟﻨﺎر(( ! ﺗﺤﺲ أﻧ ﮫ ))ﻛ ﺎن(( ﺟﻤ ﯿﻼً‪ ،‬وﺗ ﺮى ﻓﯿ ﮫ ﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘﺸ ﻮﯾﮫ‬
‫‪٠٠‬‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫أﻣﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﺮواﺋﻊ ‪ ..‬وھﻰ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻜﻢ اﻟﺠ ﺰء اﻷﻛﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﻦ اﻟﻐﺮﺑ ﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ]وﻣ ﻦ ﻛ ﻞ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿﻘ‬
‫ﻓﻦ![ ﻓﺎﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻻﻧﺤﺮاف !‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫اﻷدب اﻟﺠﻨﺴﻰ ﻛﻠﮫ‪ ..‬اﻟﺬى ﯾﺼ ﻮر اﻟﺤﯿ ﺎة ﻛﻠﮭ ﺎ ﻛﺄﻧﮭ ﺎ ﻟﺤﻈ ﺔ ﺟ ﻨﺲ ﻃﺎﻏﯿ ﺔ ﻣﺴ ﻌﻮرة‪ ..‬ﻻ ھ ﻮ‬
‫ﻓﻦ وﻻ ﺟﻤﺎل ‪ ..‬وﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ! ﻓﻠﯿﺴﺖ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ھﻰ ذﻟﻚ اﻟﺴﻌﺎر !‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬

‫واﻷدب ))اﻟﻤﺘﮭﻮس(( ﻛﻠﮫ ‪ ..‬اﻟﺬى ﯾﺼﻮر ھﻠﻮﺳﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﮭ ﺎ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن ‪..‬‬
‫ﻰا‬
‫ﻻ ھﻮ ﻓﻦ وﻻ ﺟﻤﺎل وﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ‪ ..‬ﻓﻠﯿﺴﺖ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ھﻠﻮﺳﺔ ﺑﻼ دﻟﯿﻞ !‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫وأﺧﯿﺮاً ﺟﺎء اﻟﻼﻣﻌﻘﻮل !‬
‫ﺔ‬
‫ﺟﺎء ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﯿﺄس اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ))اﻟﺘﺠﺎرب(( اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ !‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﺮﺑﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻀﺎﻟﺔ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﺠﺎرب ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ‪ ..‬ﻓﺄﻋﺜﺮﺗﮭﺎ !‬
‫ﺟﺮﺑ ﺖ اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿ ﺔ ‪ ..‬وﺟﺮﺑ ﺖ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿ ﺔ ‪ ..‬وﺟﺮﺑ ﺖ اﻟﺸ ﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿ ﺔ ‪..‬‬
‫وﺟﺮﺑﺖ اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ‪ ..‬وﺟﺮﺑﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ‪٠٠‬‬
‫وﻛﻞ ھﺬه اﻟﺘﺠﺎرب ﻟﻢ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﮭﺪوء واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ واﻟﯿﻘﯿﻦ ‪٠٠‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﻔ ﺮت ﺑﮭ ﺬه اﻟﺘﺠ ﺎرب ﻛﻠﮭ ﺎ اﻟﺘ ﻰ أﻧﺸ ﺄھﺎ ))اﻟﻌﻘ ﻞ(( اﻟﺒﺸ ﺮى ‪ ٠٠‬وارﺗ ﺪت إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻼﻣﻌﻘﻮل !‬
‫ﺳ ﻮاء ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﺎﻃﻔ ﺔ اﻟﺠﺎﻣﺤ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﯾﻤﺴ ﻜﮭﺎ دﻟﯿ ﻞ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬أو اﻟﮭﻠﻮﺳ ﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻻ‬
‫ﯾﺤﻜﻤﮭﺎ اﻟﻤﻨﻈﻢ ‪ ..‬أو ‪ ..‬؟ ﻛﻠﮭﺎ اﻧﻔﻼت ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل إﻟﻰ اﻟﻼﻣﻌﻘﻮل ‪٠٠‬‬
‫وھ ﻰ ﺟﺎھﻠﯿ ﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة ‪ ..‬ﻷﻧﮭ ﺎ ﻻ ))ﺗﮭﺘ ﺪى(( إﻟ ﻰ ﯾﻘ ﯿﻦ ﺗﻔ ﺮ إﻟﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻠ ﻖ واﻟﺤﯿ ﺮة‬
‫واﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺸﻜﻮك !‬

‫وﺗﻠﻚ ھﻰ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﻐﺮﺑﻰ ‪ ..‬ﺑﻜﻞ ))رواﺋﻌﮫ(( اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ ‪٠٠‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﺪن ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎن إﻟﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ !‬
‫وھﻰ – ﻛﻜﻞ ﺷﻰء ﻓﻰ ھ ﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ – ﺑﺮاﻋ ﺎت ﻓﺎﺋﻘ ﺔ وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻣﻀ ﯿﻌﺔ ‪ ..‬ﻣﻀ ﯿﻌﺔ ‪ ..‬ﻣﻀ ﯿﻌﺔ‬
‫ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺮﺷﺎد !‬
‫وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ اﻟﻔ ﻦ ﻗ ﺎدراً – ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿ ﺔ – أن ﯾﻨﺠ ﻮ ﺑﻨﻔﺴ ﮫ ‪ ،‬وﯾﺴ ﯿﺮ ﺑﻌﯿ ﺪاً ﻋ ﻦ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف‪٠٠‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻦ – ﻓﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﺣﺎﻻﺗﮫ – ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة !‬
‫***‬
‫ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء ‪! ٠٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬
‫ﻣﺎذا ﺑﻘﻰ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺑﻼ اﻧﺤﺮاف ؟!‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎھﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺠ ﺎل ﻣ ﻦ ﻣﺠﺎﻻﺗﮭ ﺎ ‪ ..‬ﻓ ﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ..‬ﻓ ﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫د‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ..‬ﻓﻰ اﻷﺧﻼق واﻟﻔ ﻦ ‪ ..‬ﻓ ﻰ اﻟﺘﺼ ﻮر واﻟﺴ ﻠﻮك ‪ ..‬ﻓﮭ ﻞ أﺑﻘ ﺖ ﺷ ﯿﺌﺎً ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺎة اﻹﻧﺴ ﺎن ﻟ ﻢ‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫ﯾﺘﻄﺮق ﻟﮫ اﻟﻔﺴﺎد ؟!‬
‫ﻟ‬
‫ﺷﻰء واﺣﺪ ﯾﺒﮭﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﺪة ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫إﻧﮫ اﻟﻌﻠﻢ ‪ .‬واﻟﺘﯿﺴﯿﺮات اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻰ أدﺧﻠﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬واﻹﻣﻜﺎﻧ ﺎت اﻟﻀ ﺨﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺠﺎﻟﮭﺎ أﻣﺎم اﻹﻧﺴﺎن ‪ ..‬واﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻰ أﻗﺪر اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪٠٠٠‬‬
‫ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ ﯾﻘﺒﻠ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ وﯾﻨﮭﻠ ﻮن ﻣ ﻦ ﻣﻨﺒﺎﺑﻌﮭ ﺎ ‪ ..‬ﻣﺘﺼ ﻮرﯾﻦ – ﻓ ﻰ وھ ﻢ‬
‫ﺟ ﺎھﻠﻰ ﺿ ﺨﻢ – أﻧ ﮫ ﻣ ﺎ دام اﻟﻌﻠ ﻢ ﺻ ﺎﻋﺪا وﻣﺘﻘ ﺪﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻻﺑ ﺪ أن ﺗﻜ ﻮن ﺻ ﺎﻋﺪة‬
‫وﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮة ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب !‬
‫وھﻢ ﻣﻦ أوھﺎم اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ ..‬ﻟﮫ أﻣﺜﺎل ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪٠٠‬‬
‫ﻓﻜ ﻞ ﺟﺎھﻠﯿ ﺔ ذات ﺣﻀ ﺎرة‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻈ ﻦ أن ﺣﻀ ﺎرﺗﮭﺎ – اﻟﻤﻨﺤﺮﻓ ﺔ – ھ ﻰ اﻟﺨﯿ ﺮ واﻟﺒﺮﻛ ﺔ‬
‫واﻻرﺗﻔﺎع اﻟﺬى ﻟﯿﺲ وراءه ارﺗﻔﺎع ‪٠٠‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ واﺣﺪة ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ ..‬اﻧﮭﺎرت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀ ﺎرات ‪ ..‬أو ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺎت ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺎھﻠﯿﺔ واﻧﺤﺮاف ‪٠٠‬‬
‫و ))اﻟﻌﻠﻢ(( ﻟﯿﺲ ﻧﺘﺎج اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ !‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺧﻂ ﺑﺸﺮى ﺻﺎﻋﺪ أﺑﺪا ﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ – إﻻ ﻧﺎدرا – ﻓﻰ ﺧﻂ ﺳﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ !‬

‫وھﻮ ﻃﺎﻗ ﺔ ﻣﺤﺎﯾ ﺪة ‪ ..‬ﻻ ﺗﻮﺻ ﻒ – ﻓ ﻰ ذاﺗﮭ ﺎ – ﺑ ﺎﻟﺨﯿﺮ وﻻ ﺑﺎﻟﺸ ﺮ ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ ﺧﺪﻣ ﺔ‬
‫))اﻟﺴﯿﺪ(( اﻟﺬى ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ .،‬و))ﺗﺘﻘﺪم(( ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ وﺑﺎﻟﺸﺮ ﺳﻮاء !‬
‫إن اﻟﺪاﻓﻊ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻠﻌﻠﻢ ھﻮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ ﻛﻤ ﺎ ﺧﻠﻘﮭ ﺎ اﷲ ﻣﺤﺒ ﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬ﺗﻮاﻗ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻣﺘﻄﻠﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻗﺎت اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫وھﻮ ﺑﮭﺬا ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ﻓﻰ ﻛﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫إﻧﮫ ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻰ ))ﻋﻘﻠﮫ(( ﻻ ﻓﻰ ))ﺿﻤﯿﺮه((‪٠‬‬
‫واﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ – إﻻ ﻧﺎدراً – ﻓﻰ ﺧﻂ ﺳﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ !‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﮭﺪى وﻓﻰ اﻟﻀﻼل ﺳﻮاء !‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫إﻧﻤ ﺎ اﻟ ﺬى ﯾﺘ ﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﮭ ﺪى واﻟﻀ ﻼل ھ ﻮ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﯾﺴ ﺘﺨﺪم ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺠ ﺎل اﻟ ﺬى‬
‫ﻘ‬
‫ﯿﻘ‬
‫ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻓﯿﮫ !‬
‫***‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫د‬
‫ﯾﺠﺐ اﻟﻔﺼﻞ إذن ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪٠٠‬‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬

‫ﻻ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺸﺂت ھﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺮص ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ‪ ،‬وﻻ ھﻮ ﻋﺮﺿ ﺔ ﻟﻠﺘﻮﻗ ﻒ إذا‬
‫ﻟ‬
‫اﻧﮭﺎرت ھﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ وﺣﻞ ﻣﺤﻠﮭﺎ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ !‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫وﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ھﻮ ذاﺗﮫ اﻟﺬى ﺑﻌﺚ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﺷ ﺘﺎﺗﮫ اﻟﻀ ﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫وﺣﺮﻛﮫ أﻛﺒﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻮﻣﺌﺬ ‪ ..‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻰ وﺟﮭﺖ أورﺑﺎ – ﺑﺎﺣﺘﻜﺎﻛﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ – إﻟﻰ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻰ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﺎھﺮة ﻣ ﺎ ﺗ ﺰال ﻓ ﻰ‬
‫اﻻزدﯾﺎد !‬
‫***‬
‫ﻟﯿﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪ ..‬ﺑﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻮﺟﮭﮫ ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﺸﺮ وﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ !‬
‫إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻧﺘﺎج ))ﺑﺸﺮى(( ﺿﺎرب ﯾﺠﺬوره ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻇﻠﺖ ﺗﺴ ﻠﻤﮫ أﻣ ﺔ إﻟ ﻰ أﻣ ﺔ ﺣﺘ ﻰ وﻗ ﻊ‬
‫اﻟﯿ ﻮم ﻓ ﻰ ﯾ ﺪ أورﺑ ﺎ‪ .‬ﻓﻔﺘﺤ ﺖ ﺑ ﮫ ﻓﺘﻮﺣ ﺎ ﺿ ﺨﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻛ ﺬﻟﻚ اﻧﺤﺮﻓ ﺖ ﺑ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﺒﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺴ ﺪت‬
‫اﻷﺧﻼق وھﺪدت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪﻣﯿﺮ‪٠‬‬
‫ﻓﺈذا أﺧﺮﺟﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺼﯿﻠﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪ ..‬ﻓﻠﻦ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﮭﺎ إﻻ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻌﻤﯿﺎء ‪..‬‬
‫ھﻨﺎﻟﻚ – ﺣﻘﺎ – ﺧﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮ ﻓﻰ ﻛﻞ اﻷرض ‪٠٠‬‬

‫ھﻨﺎﻟ ﻚ ﺗﺤﻘﯿﻘ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻜﯿ ﺎن اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ..‬ﻓ ﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎد واﻻﺟﺘﻤ ﺎع واﻷﺧ ﻼق‬
‫واﻟﻔﻦ‪ ..‬ھﻨﺎﻟﻚ ﻋﺪاﻟﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ وﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﺰﺋﯿﺔ وﻣﻜﺎﺳﺐ ﺟﺰﺋﯿﺔ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪..‬‬
‫وھﻰ ﺿﺨﻤﺔ ﻓﻰ ﻇﺎھﺮھﺎ‪ ..‬ﻷن ﻛﻞ ﺷﻰء ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻀﺨﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻘﯿ ﺎس اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻰ ﻟﻤﻘ ﺪارھﺎ ﯾﻨﺒﻐ ﻰ أن ﯾﻜ ﻮن ﺑﺎﻟﻘﯿ ﺎس إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮى ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ‬
‫اﻷرض‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ اﻟﻄﺎﻏﻰ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪٠٠‬‬
‫وﯾﻨﺒﻐﻰ أﻻ ﻧﻨﺴﻰ – ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﺨﯿ ﺮ اﻟﻤﺘﻨ ﺎﺛﺮ – رﻏ ﻢ ﺿ ﺨﺎﻣﺘﮫ – ﻣ ﺪى ھ ﺬا اﻟﺸ ﺮ اﻟﻐﺎﺋ ﻞ ﻟﻜﯿ ﺎن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪٠٠‬‬
‫ﻓﻠﻨﺘﺬﻛﺮ ‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾ ﺔ رأس اﻟﻤ ﺎﻟﻲ ودﻛﺘﺎﺗﻮرﯾ ﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﯾﻔﺮﺿ ﺎﻧﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺬﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻛﯿ ﺎن‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬

‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﻌﺒﺪ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺎﻟﻜﯿﻦ ‪ ..‬واﻧﺘ ﺰاع اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻏﻰ اﻟ ﺬى ﯾﺴ ﺘﻌﺒﺪ ﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﻦ!‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬

‫اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺪﻣﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ..‬واﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺤﻖ ﻛﯿﺎن اﻟﻔﺮد ‪٠٠‬‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﺘﺪھﻮر اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓﻰ اﻷﺧﻼق ‪٠٠‬‬
‫ﺮ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺤﺎدث ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻨﺸﺌﮫ ﻓﻰ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺷﻘﺎء ﺑ ﺎﻟﻎ وﻗﻠ ﻖ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫واﺿﻄﺮاب‪ ،‬ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة واﻷﻃﻔﺎل‪٠‬‬

‫اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻓﻰ اﻟﻔﻦ‪ ،‬اﻟﺬى ﯾﻌﻮد ﻓﯿﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﯿﻔﺴﺪھﺎ ‪٠٠‬‬
‫اﻟـ ‪ ..‬اﻟـ ‪..‬‬
‫ﻻ ﺷﻰء ﻧﺠﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻄﻐﯿﺎن ‪٠٠‬‬
‫واﻟﺨﯿ ﺮ اﻟﻤﺘﻨ ﺎﺛﺮ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ اﻷرض ‪ ٠٠‬ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﺨﺎﻣﺘﮫ ‪ ..‬ﺟ ﺪ ﺿ ﺌﯿﻞ ﺣ ﯿﻦ ﯾﻘ ﺎس إﻟ ﻰ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺸﺮ‪٠٠‬‬
‫ﻓﺘﺎت ﯾﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ أﯾ ﺪى اﻟﻄ ﺎﻏﻮت‪ ،‬ﻟﯿﻠﮭ ﻰ اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ ! وﻟﯿﺒﻘ ﻰ اﻟﻄ ﺎﻏﻮت – وﺣ ﺪه – ﻣﺴ ﺘﻤﺘﻌﺎً‬
‫ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ‪ ..‬وﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن !‬
‫***‬
‫ﻋﻠﻰ أن ھﻨﺎك أﻣﺮاً ﺧﻄﯿﺮاً ﻓﻰ ﺷﺄن اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻀﺎرﺑﺔ اﻟﯿﻮم ﻓﻰ أﻋﻤﺎق اﻷرض ‪٠٠‬‬
‫ﻓﺴﻮاء رﺿﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻟﻠﻄﺎﻏﻮت واﺳ ﺘﻜﺎﻧﻮا إﻟﯿ ﮫ‪ ،‬أم ﺳ ﺨﻄﻮا اﺳ ﺘﻌﺪاداً ﻹزاﻟﺘ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺎھﻠﮭﻢ‪ ..‬ﻓﻤﺼﯿﺮ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻣﺘﺮوﻛﺎً ﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻨﺎس !‬

‫ھﻨﺎﻟﻚ ))ﺣﺘﻤﯿﺎت(( ﻓﻰ أﻗﺪار اﻟﻨﺎس ‪ ..‬ﺣﺘﻤﯿﺎت ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﷲ ‪٠‬‬

‫وﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺤﺘﻤﯿ ﺎت أن ھ ﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻻ ﺗﺴ ﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺒﻘ ﻰ إﻟ ﻰ اﻷﺑ ﺪ ﻣﺴ ﯿﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ أﻗ ﺪار‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ٠٠‬ﻓﺈﻧﮭﺎ – ﻻﺑﺪ – ﺳﺘﻨﮭﺎر ‪٠٠‬‬
‫ﺗﻨﮭﺎر ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻏﺎﻟﺐ ‪)) ٠٠‬ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﻠ ﻮا ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ ،‬وﻟ ﻦ ﺗﺠ ﺪ ﻟﺴ ﻨﺔ‬
‫اﷲ ﺗﺒﺪﯾﻼً (( )‪٠(١‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺳﻨﺔ اﷲ اﻟﺘﻰ ﻓﺮﺿﺖ اﻧﮭﯿﺎر اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ – ﺑﺼﻮرة ﺣﺘﻤﯿﺔ – ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺷﺮ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﺗﻔ ﺮض‬
‫أن ﯾﻌﻘﺒﮭﺎ _ آﻟﯿﺎً – ﺣﻜﻢ اﻟﺨﯿﺮ !‬
‫إﻧﻤﺎ ))اﻟﻨﺎس(( ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺘﺎرون ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺤﻞ ﺑﮭﻢ ﺑﻌﺪ اﻧﮭﯿ ﺎر اﻟﻄ ﺎﻏﻮت ‪ ..‬إﻣ ﺎ اﻟﮭ ﺪى‬
‫ا‬
‫وإﻣ ﺎ اﻟﺨﻀ ﻮع ﻟﻄ ﺎﻏﻮت آﺧ ﺮ‪ ،‬ﯾﺘﻠﻘ ﻒ اﻟﺸ ﺎردﯾﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﺑﻌﯿ ﺪاً ﻋ ﻦ ﻣ ﻨﮭﺞ اﷲ‪ ،‬ﻓﯿﺴ ﺘﻌﺒﺪھﻢ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻐﯿﺎن‪ ..‬ﻛﻤﺎ اﻧﮭﺎر ﻃﺎﻏﻮت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ – أو ﻛﺎد – ﻓﺘﻠﻘﻒ ﻣﻨﮫ ﻃﺎﻏﻮت اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﯿ ﺪه ﻣ ﻦ‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن!‬
‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬
‫‪٢‬‬
‫))إن اﷲ ﻻ ﯾﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﯾﻐﯿﺮوا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ (() (‪٠‬‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬

‫ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻛ ﺎن ﻻﺑ ﺪ ﻟﻠﻨ ﺎس أن ﯾﻔﻜ ﺮوا ﻷﻧﻔﺴ ﮭﻢ‪ ..‬ﻗﺒ ﻞ اﻻﻧﮭﯿ ﺎر! ھ ﻞ ﯾﻌ ﺪون أﻧﻔﺴ ﮭﻢ‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻟﻄﺎﻏﻮت آﺧﺮ أم ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﻼج ‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬
‫وﻣﺎ اﻟﻌﻼج ؟!‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم !‬

‫ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ ﻛﻠﻤﺘﮫ اﻟﻤﺸﮭﻮرة ‪)) :‬ﻟﻘﺪ اﻧﺘﮭﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬى ﯾﺴﻮد ﻓﯿﮫ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻷﺑﯿﺾ‪ "٠٠‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ))ﯾﺘﻨﺒﺄ(( ﺑﻨﺒﻮءة ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﺮر ﺣﻘﯿﻘﺔ واﻗﻌﺔ ﻓﻰ اﻷرض‪ .‬ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ))ﯾﺮاھﺎ(( ﺑﺬھﻨﮫ اﻟﺜﺎﻗﺐ‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﯾﺮاھﺎ اﻟﺪھﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﻢ دھﻤﺎء ))اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ(( !‬
‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﯾﺮاھﺎ ذﻟﻚ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف – وإن ﻛﺎﻧﺖ رؤﯾﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ھﻮ ذاﺗﮫ‬
‫ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬وﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﻔﺎھﯿﻤﮭﺎ وﺗﯿﺎراﺗﮭﺎ – ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻰ أن ھﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺆذن ﺑﺎﻻﻧﮭﯿﺎر ‪٠٠‬‬
‫إن ﺣﻀﺎرة ))اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﯿﺾ(( ﻗﺪ أﺧﺬت ﻣﺪاھﺎ ﻣﻦ اﻟﮭﺒﻮط واﻻﻧﺤﺮاف ‪ ٠٠‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼﺑﺪ‬
‫ﻟﮭﺎ أن ﺗﻨﮭﺎر ‪٠٠‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻧﮭﯿﺎرھﺎ – ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ -‬ﻻ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ – آﻟﯿﺎ – أن ﯾﺤﻜﻢ اﻟﺨﯿﺮ‬
‫ﻣﻘﺎدﯾﺮ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ !‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ]‪[٦٢‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ ]‪٠[١١‬‬

‫إن اﻧﮭﯿﺎر اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ – أى ﺟﺎھﻠﯿﺔ – ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﻂ أن ﯾﺘﯿﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻟﯿﻘﯿﻤﻮا‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺮ ‪ ..‬ﺣﯿﻦ ﯾﮭﺘﺪون إﻟﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ‪ ،‬وﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄﻧﮫ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﮭﻢ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﺨﻼص‪..‬‬
‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻨﺘﮭﺰ اﻟﻨﺎس ھﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ..‬وﻟﻢ ﯾﺴﻌﻮا ﺳﻌﯿﺎً ﺟﺎدا إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ﻓﻰ‬
‫اﻷرض ‪ ٠٠‬ﻓﻠﻦ ﯾﺤﻜﻢ اﻟﺨﯿﺮ – آﻟﯿﺎ – ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ ﺟﺎھﻠﯿﺔ إﻟﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻃﺎﻏﻮت إﻟﻰ ﻃﺎﻏﻮت ﺟﺪﯾﺪ ‪٠‬‬
‫***‬
‫ﻏﯿﺮ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮة أﻧﮫ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻼﺧﺘﯿﺎر !‬
‫ا‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﺮﺑﺖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻛﻞ ﻧﻈﺎم ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺨﻄﺮ ﻓﻰ ﺑﺎل اﻹﻧﺴﺎن‪..‬‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫اﻟﻔﺮدﯾﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ..‬اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ‪ ..‬اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ واﻟﻼﻣﻠﻜﯿﺔ ‪٠٠‬‬
‫ﯿﻘ‬
‫وﺟﺮﺑﺖ اﻟﻤﺘﺎع اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺑﻼ ﻏﺎﯾﺔ ‪ ..‬ﻓﻰ اﻟﻤﺄﻛﻞ واﻟﻤﺸﺮب واﻟﻤﺴﻜﻦ واﻟﻤﻠﺒﺲ ‪..‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﻘ‬
‫ﺗ‬
‫واﻟﺠﻨﺲ‪٠‬‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬

‫وﺟﺮﺑﺖ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻜﻞ ))إﻟﮫ(( ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ..‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺄﻟﮫ ‪ ..‬واﻹﻟﺤﺎد ﺑﻜﻞ إﻟﮫ‪٠٠‬‬
‫إ‬
‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺛﻢ ‪ ٠٠‬؟‬
‫ﺤ‬
‫ﺛﻢ ازدادت ﻣﻊ ﻛﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﯿﺮﺗﮭﺎ وﺷﻘﺎؤھﺎ واﺿﻄﺮاﺑﮭﺎ وﺧﻠﺨﻠﺔ رواﺑﻄﮭﺎ ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﺟﻨﺖ أو‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬
‫ﻛﺎدت ﺗﺠﻦ !‬
‫ﺔ‬ ‫***‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ‪ ٠٠‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ ھﻨﺎك ﻣﺠﺎل ﻟﻼﺧﺘﯿﺎر !‬
‫إﻣﺎ اﷲ ‪ ..‬وإﻣﺎ اﻻﻧﮭﯿﺎر !‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺘﻨﺒﺄ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻏﺪاً ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ‪٠٠‬‬

‫))ﻗﻞ ‪ :‬ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض اﻟﻐﯿﺐ إﻻ اﷲ (()‪٠(١‬‬
‫))وﻣﺎ ﺗﺪرى ﻧﻔﺲ ﻣﺎذا ﺗﻜﺴﺐ ﻏﺪاً (()‪٠(٢‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻓﻘ ﻂ ﻧﺴ ﺘﻘﺮئ ﺳ ﻨﺔ اﷲ ‪)) :‬ﺳ ﻨﺔ اﷲ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﯾﻦ ﺧﻠ ﻮا ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ ،‬وﻟ ﻦ ﺗﺠ ﺪ ﻟﺴ ﻨﺔ اﷲ‬
‫ﺗﺒﺪﯾﻼً(()‪٠(٣‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ )‪٠(٦٥‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ )‪٠(٣٤‬‬
‫‪ ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )‪٠(٦٢‬‬

‫–‬ ‫وﺳﻨﺔ اﷲ ﺗﻮﺣﻰ – ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺮﯾﺮة اﻟﺘﻰ ﻣﺮت ﺑﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ‬
‫ﺑﺄﻧﮫ إﻣﺎ اﻟﮭﺪى وإﻣﺎ اﻟﺪﻣﺎر ‪٠٠‬‬
‫إن اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺎت ﺗﻈ ﻞ ﺗﻌ ﯿﺶ‪ ،‬ﺑﻤﻘ ﺪار ﻣ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧﯿ ﺮ ﻣﺘﻨ ﺎﺛﺮ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﯾﻐﻠ ﺐ ﻣ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮ‬
‫ﻃﺎغ‪ ،‬ﻓﯿﺨﺘﻨﻖ اﻟﺨﯿﺮ وﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺘﻨﻔﺲ ‪٠٠‬‬
‫وﺣ ﯿﻦ ﺗﺼ ﻞ اﻷﻣ ﻮر إﻟ ﻰ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻮء‪ ،‬ﺗﺘ ﺪﺧﻞ إرادة اﷲ‪ ،‬ﻓﺘﺤ ﺪث اﻟﺘﻐﯿﯿ ﺮ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭ ﺎ‬
‫ﺗﺤﺪﺛﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻌﻰ اﻟﺒﺸﺮ وﺣﺮﻛﺘﮭﻢ ‪:‬‬
‫))إن اﷲ ﻻ ﯾﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﯾﻐﯿﺮوا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ (()‪٠(١‬‬
‫ﺗﺘﺪﺧﻞ ﺗﺪﺧﻼ ﺣﺎﺳﻤﺎً ﻓﺘﺨﺴﻒ اﻷرض ﺑﺎﻟﻄﻐﯿﺎن ﻛﻠﮫ ‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫أو ‪ ..‬ﺗﮭﺘﺪى اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﷲ ‪ ..‬ﻓﯿﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس – أﻓﻮاﺟﺎً – ﻓﻰ دﯾﻦ اﷲ ‪٠‬‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب ﺗﺪﺧﻞ ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻼت اﻹرادة اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ‪ ..‬ﻷن اﻟﻄﺎﻏﻮت اﻟﺤ ﺎﻛﻢ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺤ‬
‫ﻓﻰ اﻷرض وﺻﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺣﺎﺳﻢ‪ .‬واﻧﻘﻠﺐ اﻟﺨﯿﺮ ﺣﺴﯿﺮا ﻻ ﯾﻤﻠﻚ أﻣﺮاً ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﻄﺎﻏﻮت‪٠‬‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫واﻟﻨﺎس ﯾﺨﺘﺎرون ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫إﻣﺎ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ اﻟﺸﺎﻣﻞ إن ﻇﻠﻮا ﻓﯿﻤﺎ ھﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﺮود ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺤﻖ ‪٠‬‬
‫ﻰا‬
‫ﻟ‬
‫وإﻣﺎ اﻟﮭﺪى إﻟﻰ دﯾﻦ اﷲ ‪ ٠٠‬واﻟﺜﺒﺎت واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار ‪٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫وﻧﺤ ﻦ أﺣﺴ ﻦ ﻇﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻘ ﺪر اﷲ‪ ،‬ﻣ ﻦ أن ﻧﻈ ﻦ أن اﷲ – ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ – ﻗ ﺪ ﻛﺘ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﺪﻣﺎر !‬
‫وإذن ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪٠‬‬
‫))إن اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ اﻹﺳﻼم(()‪٠(٢‬‬
‫***‬
‫ﻻ ﻣﺨﻠﺺ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﺟﺎھﻠﯿﺘﮭﻢ وﺿﻼﻟﮭﻢ‪ ،‬وﺷﻘﺎﺋﮭﻢ وﺣﯿﺮﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻗﻠﻘﮭﻢ واﺿﻄﺮاﺑﮭﻢ‪،‬‬
‫وﺗﻤﺰق ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ وأﻓﻜﺎرھﻢ وﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ‪ ..‬إﻻ ﺑﺎﻹﺳﻼم !‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ ﻛﻠﮫ‪ ..‬إﻻ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻮاﺳﻊ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ..‬اﻹﺳﻼم اﻟﺬى ﺟﺎء ﺑﮫ ﻧﻮح وإﺑﺮاھﯿﻢ وﻣﻮﺳﻰ وﻋﯿﺴﻰ وﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﮫ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ‪٠‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ )‪٠(١١‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )‪٠(١٩‬‬

‫وﻗﺪ اﻛﺘﻤﻞ ))اﻹﺳﻼم(( ﻓﻰ دﯾﻦ اﷲ اﻷﺧﯿﺮ ‪٠٠‬‬

‫))اﻟﯿﻮم أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ دﯾﻨﻜﻢ‪ ،‬وأﺗﻤﻤﺖ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻧﻌﻤﺘﻰ‪ ،‬ورﺿﯿﺖ ﻟﻜﻢ اﻹﺳﻼم دﯾﻨﺎ(()‪٠(١‬‬
‫وھﺬا اﻹﺳﻼم – ﻓﻰ ﺻﻮرﺗﮫ اﻷﺧﯿﺮة اﻟﻤﻜﺘﻤﻠﺔ – ھﻮ اﻟﻌﻼج اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻜﻞ ﺟﺎھﻠﯿﺎت اﻷرض‪،‬‬
‫وﻟﮭﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ‪٠‬‬
‫إن اﻹﺳﻼم ھﻮ اﻟﺬى ﯾﻌﻄﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ اﻧﺤﺮﻓﺖ ﺑﮫ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ :‬ﻓﻰ اﻟﺘﺼﻮر‬
‫واﻟﺴﻠﻮك‪ .‬ﻓﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻻﻗﺘﺼﺎد ‪ ..‬ﻓﻰ اﻷﺧﻼق واﻟﻔﻦ وﻋﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ‪ ..‬وﻛﻞ‬
‫ﺷﻰء ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪٠٠‬‬
‫وﺳﻨﺘﺘﺒﻊ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ھﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻟﻨﺮى – ﺑﻌﺪ أن ﺷﮭﺪﻧﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‬
‫ا‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺗﻔﺴﺪ ﻛﻞ ﻛﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎن وﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺗﺸﯿﻊ اﻟﺨﻠﻞ واﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﺷﺌﻮﻧﮫ – ﻛﯿﻒ ﯾﺮد‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻷﻣﻮر إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ اﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻟﻮاﺿﺢ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ‪ ..‬ﻓﺘﺴﺘﻘﯿﻢ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ‪ ،‬ﺣﯿﻦ‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫ﺗﺴﺘﻘﺮ اﻟﻜﻠﯿﺎت واﻟﺠﺰﺋﯿﺎت ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪٠‬‬
‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬
‫اﻧﺤﺮﻓﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻰ ﺗﺼﻮرھﺎ ﷲ ‪ ،‬واﻟﻜﻮن واﻟﺤﯿﺎة واﻹﻧﺴﺎن ‪٠٠‬‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬
‫د‬
‫وﻣﻦ اﻧﺤﺮاﻓﮭﺎ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺘﺼﻮرات اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻓﻰ ﺳﻠﻮﻛﮭﺎ ﻛﻠﮫ‪ :‬ﻓﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻷﺧﻼق واﻟﻔﻦ ‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬
‫وﺳﻨﺮى ﻛﯿﻒ ﺗﺴﺘﻘﯿﻢ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻛﻠﮭﺎ ﺣﯿﻦ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﺘﺼﻮر ﻓﻰ ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﺿﻤﯿﺮه‪..‬‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫ﻷن اﻟﺘﺼﻮر ھﻮ اﻷﺻﻞ اﻟﺬى ﯾﻨﺸﺄ ﻋﻨﮫ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻓﯿﻨﺤﺮف ﺑﺎﻧﺤﺮاﻓﮫ أو ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ‪٠٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻘﺎم ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻣﺮة ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﯾﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، r‬واﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ رﺑﺎھﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﮫ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺎﻟﻘﮭﺎ ‪)) :‬ﻛﻨﺘﻢ ﺧﯿﺮ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﺗﺄﻣﺮون‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﺗﻨﮭﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ(()‪..(٢‬وﻋﻨﺪﺋﺬ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻰ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ ﻓﺮوﻋﮭﺎ وﻣﯿﺎدﯾﻨﮭﺎ‪ ..‬وﻗﺎﻣﺖ أﻛﺒﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻌﺚ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪٠٠‬‬
‫واﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﮭﺘﺪﯾﺔ ﺑﻤﻨﮭﺞ اﷲ‪ ،‬ﺗﻨﺸﺮ اﻟﮭﺪى ﻓﻰ ﻛﻞ اﻷرض ‪٠٠‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ أﺻﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻧﺤﺮاف ﺗﺪرﯾﺠﻰ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻠﻮا ﻗﺒﺴﺎ‬
‫ﻣﻨﯿﺮا ﻓﻰ ﻛﻞ اﻷرض‪ ،‬ﯾﻌﻠﻤﻮن اﻟﻨﺎس وﯾﮭﺪوﻧﮭﻢ إﻟﻰ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﯿﻞ‪ ..‬ﺣﺘﻰ اﻧﺤﺴﺮوا ﻓﻰ داﺧﻞ‬
‫أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬وﻛﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻻﻧﻄﻼق‪ ..‬وﻋﻨﺪﺋﺬ اﻧﻘﻀﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺗﻐﻤﺮھﻢ ﺑﻈﻼﻣﮭﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻰ اﻟﻄﻐﯿﺎن‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﯾﻦ اﷲ واﺗﺒﻌﻮا ﺧﻄﻮات اﻟﺸﯿﻄﺎن)‪٠٠(٣‬‬
‫وﻣﮭﻤﺎ ﯾﻜﻦ أﻣﺮ ))اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ(( اﻟﯿﻮم ‪ ..‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻟﯿﺲ ﻣﻘﯿﺪا ﺑﮭﻢ وﻻ ﻣﺘﻮﻗﻔﺎً ﻋﻠﯿﮭﻢ !‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )‪٠ (٣‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )‪٠ (١١٠‬‬
‫‪ ٣‬ﺃﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ ))ﻫﻞ ﳓﻦ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ؟((‪٠‬‬

‫اﻹﺳﻼم ﻧﻮر اﷲ ﻟﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ..‬واﻟﺒﺎب اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻟﻜﻞ ﺑﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪٠٠‬‬

‫))وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎك إﻻ ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺸﯿﺮا وﻧﺬﯾﺮا)‪)) (((١‬وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎك إﻻ رﺣﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ(()‪٠(٢‬‬
‫***‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ اﻧﺤﺮﻓﺖ ﺑﮫ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﯾﺼﺤﺤﮫ اﻹﺳﻼم ‪٠٠‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻻﻧﺤ ﺮاف اﻷﻛﺒ ﺮ اﻟ ﺬى أﻧﺸ ﺄ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﻓﺴ ﺎد ﻓ ﻰ اﻟﺘﺼ ﻮر‬
‫واﻟﺴ ﻠﻮك‪ ،‬وﺷ ﻘﺎء ﻓ ﻰ ﺣﯿ ﺎة اﻟﻨ ﺎس وﻗﻠ ﻖ وﺣﯿ ﺮة واﺿ ﻄﺮاب ‪ ..‬ھ ﻮ اﻧﺤ ﺮاﻓﮭﻢ ﻓ ﻰ ﺗﺼ ﻮر ﺣﻘﯿﻘ ﺔ‬
‫))اﻹﻟﮫ((‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻧﺤﺮاﻓﮭﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ اﺗﺒﺎع ﻣﻨﮭﺠﮫ وﺣﺪه ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫واﻹﺳﻼم ﯾﺒﺪأ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺬات ‪٠٠٠‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺼﺎدﻓﺔ وﻻ اﻋﺘﺒﺎﻃﺎً‪ ،‬أن أﻧﻔﻖ اﻟﻘﺮآن ﺛ ﻼث ﻋﺸ ﺮة ﺳ ﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺗﻘﺮﯾ ﺮ ﻗﻀ ﯿﺔ‬
‫ﺔ‬
‫واﺣﺪة أﺻﯿﻠﺔ ‪ :‬ھﻰ ﻗﻀﯿﺔ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ‪ ..‬وﻗﻀﯿﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪٠‬‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻐﺮﻗﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻓﺤﺴﺐ ‪٠٠‬‬
‫د‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ – إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ذﻟ ﻚ وﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ – أن ھ ﺬه اﻟﻘﻀ ﯿﺔ ھ ﻰ ﻣﺤ ﻮر ارﺗﻜ ﺎز اﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫ﻰا‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ‪ .‬ﻻ ﯾﻘ ﻮم ﻟﮭ ﺎ ﺑﻨ ﺎء وﻻ ﺗﺴ ﺘﻘﯿﻢ ﻟﮭ ﺎ ﺣﯿ ﺎة إﻻ إذا اﺳ ﺘﻘﺎﻣﺖ ھ ﺬه اﻟﻘﻀ ﯿﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﻮس‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ورﺳﺨﺖ ﻓﻰ ﺿﻤﺎﺋﺮھﻢ‪ ،‬وﺻﺎرت ھﻰ اﻷﺳﺎس اﻟﺬى ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞ اﻟﺒﻨﺎء ‪٠٠‬‬
‫ﺔ‬
‫وﻟﻘﺪ رأﯾﻨﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻣﺼﺪاق ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ .‬رأﯾﻨﺎ ﻛﯿﻒ اﻧﺤﺮﻓﺖ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﻟﻤﺠﺮد أن اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻓﻰ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﻗﻀﯿﺔ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺮﻗ ﺖ اﻷﻟﻮھﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺮﻗ ﺖ ﺑﮭ ﻢ اﻟﺴ ﺒﻞ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫ﻋﺎدوا ﯾﮭﺘﺪون أو ﯾﺴﺘﻘﺮون أو ﯾﻄﻤﺌﻨﻮن‪٠‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻇﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻜﻰ ﻛﻠﮫ ﻻ ﯾﻘﻮل ﻟﻠﻨﺎس ﺷﯿﺌﺎً ﺳﻮى ﻗﻀﯿﺔ اﻷﻟﻮھﯿﺔ وﻗﻀﯿﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪٠‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﻧﺸﺄ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻰ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‪ ،‬ﺻ ﺎر اﻟﻘ ﺮآن ﯾﺘﻨ ﺰل ﺑﺎﻟﺘﺸ ﺮﯾﻊ‬
‫واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬واﻟﻔﺮوض اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻓﺮﺿ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺔ ﻟﺘﻘ ﻮم‬
‫ﺑﺮﺳ ﺎﻟﺘﮭﺎ اﻟﻜﺒ ﺮى ﻟﻠﺒﺸ ﺮﯾﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻗﻀ ﯿﺔ اﻷﻟﻮھﯿ ﺔ وﻗﻀ ﯿﺔ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﻟ ﻢ ﺗﺘﺨ ﻞ ﻋ ﻦ ﻣﻜﺎﻧﮭ ﺎ ﻟﺘﻔﺴ ﺢ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﮭ ﺬه اﻟﺘﺸ ﺮﯾﻌﺎت واﻟﺘﻮﺟﯿﮭ ﺎت‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻇﻠ ﺖ ﻣﺼ ﺎﺣﺒﺔ ﻟﮭ ﺎ ﺣﺘ ﻰ آﺧ ﺮ ﻟﺤﻈ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻇﻠ ﺖ ھ ﻰ‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺬى ﺗﻘﺎم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت واﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﺳﻮاء)‪٠(٣‬‬
‫وﻗﺪ أﻋﻄﻰ اﻹﺳﻼم اﻟﻨﺎس ﻗﻀﯿﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻰ ﺷﺄن اﻷﻟﻮھﯿﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎد ‪٠٠‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ )‪٠ (٢٨‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )‪٠ (١٠٧‬‬
‫‪ ٣‬ﺭﺍﺟﻊ ))ﰱ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(( ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮﺭﺓ ‪)) :‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ((ﻭ ))ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ(( ﻭ ))ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ(( ﺝ‪٠ ٦،٧،٨‬‬

‫اﷲ ھﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ .‬واﷲ ھﻮ اﻟﻤﺪﺑﺮ‪ .‬واﷲ ھﻮ اﻟ ﺮازق‪ .‬واﷲ ھ ﻮ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ‪ ..‬واﷲ ھ ﻮ اﻟﻤﺴ ﯿﻄﺮ ‪.‬‬
‫واﷲ ھﻮ اﻟﻤﺒﻌﻮد ‪٠٠‬‬
‫ﻗﻀﯿﺔ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﯿﺴﺮ واﻟﻮﺿﻮح ‪٠٠‬‬
‫ﻻ ﺗﻌﻘﯿﺪات ﻓﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻏﺒﺶ ﻓﻰ ﻗﻀﯿﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪٠٠‬‬
‫إﻧﮫ ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ‪ ..‬ﻻ إﻟ ﮫ ﻓ ﻰ اﻟﻜ ﻮن ﻛﻠ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬إﻻ اﷲ ‪ ..‬ﻻ ﺧ ﺎﻟﻖ ﻏﯿ ﺮه‬
‫وﻻ ﻣﺎﻟﻚ ﻏﯿﺮه وﻻ ﻣﺪﺑﺮ ﻏﯿﺮه ‪ ..‬وﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ﻓﻰ ﺷﻰء ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ أو اﻟ ﺮزق أو اﻟﺨﻠ ﻖ أو اﻟﺘ ﺪﺑﯿﺮ‬
‫‪٠٠‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ ﻣﻌﺒﻮد ﻏﯿﺮه ‪ ٠٠‬وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻟﻐﯿﺮه أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﺒﻮداً ﻓﻰ ﻛﻞ اﻟﻜﻮن ‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﻀ ﯿﺔ اﻟﺒﺴ ﯿﻄﺔ اﻟﯿﺴ ﯿﺮة اﻟﻮاﺿ ﺤﺔ ھ ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺎم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻹﺳ ﻼم ﻛﻠ ﮫ‪ ،‬وﻗﺎﻣ ﺖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬

‫وﻗ ﺪ ﺗﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮھﯿ ﺔ اﷲ – ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ – أن ﺗﻜ ﻮن ﻟ ﮫ اﻟﻌﺒﻮدﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ اﻟﺨﻠ ﻖ ‪ :‬اﻟﺴ ﻤﻮات‬
‫واﻷرض وﻣﻦ ﻓﯿﮭﻦ واﻹﻧﺴﺎن‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬

‫ﻗﻀﯿﺔ أﺧﺮى ﺑﺴﯿﻄﺔ ﯾﺴﯿﺮة واﺿﺤﺔ ‪ ..‬ﻓﻤﺎ دام ھﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺣ ﺪه‪ ،‬واﻟﻤﺎﻟ ﻚ وﺣ ﺪه‪ .‬واﻟ ﺮازق‬
‫ﻰا‬
‫وﺣﺪه‪ ،‬واﻟﻤﺴﯿﻄﺮ وﺣﺪه ‪ ..‬ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬى ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺠﮫ ﻟﮫ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻏﯿﺮه ‪ .‬وﻛﯿ ﻒ ﯾﺘﺠﮭ ﻮن‬
‫ﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ إﻟﻰ أﺣﺪ ﻏﯿﺮه ‪ ..‬أو أﺣﺪ ﻣﻌﮫ ! ؟‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻣﻦ ‪ ٠٠‬؟‬

‫اﻹﻧﺴﺎن؟ ! وﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن؟! أو ﻟﯿﺲ ﺧﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ؟ اﷲ ھﻮ اﻟﺬى ﻣﻨﺤ ﮫ اﻟﻘ ﻮة واﻟﺘﻤﻜ ﯿﻦ‪،‬‬
‫وﺳﺨﺮ ﻟﮫ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﻓﻰ اﻷرض؟ ھﻞ ھﻮ – اﻹﻧﺴﺎن – اﻟﺬى ﺧﻠﻖ اﻟﺴ ﻤﻮات واﻷرض وﻣ ﺎ‬
‫ﻓﯿﮭﻦ؟ ھ ﻞ ھ ﻮ اﻟ ﺬى وﺿ ﻊ ﻟﻠﻜ ﻮن ﻗﻮاﻧﯿﻨ ﮫ اﻟﺘ ﻰ ﯾﺴ ﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ؟ وھ ﻞ ﯾﻤﻠ ﻚ أن ﯾﻐﯿ ﺮ ﺷ ﯿﺌﺎً ﻣ ﻦ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻨ ﻮاﻣﯿﺲ ﻟ ﻮ أراد؟ ھ ﻞ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻤ ﻨﺢ اﻟﻤ ﺎدة ﺧ ﻮاص ﻏﯿ ﺮ ﺧﻮاﺻ ﮭﺎ‪ ،‬أو ﯾﻨﺸ ﺌﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻗﻮاﻧﯿﮭﺎ اﻟﺘﻰ ﺧﻠﻘﮭﺎ اﷲ؟ ﻓﯿﻜﻒ إذن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﺒﻮداً ﻣﻦ دون اﷲ‪ ،‬أو ﻣﻌﺒﻮداً ﻣﻊ اﷲ؟!‬
‫ﻣﻦ ‪٠٠‬؟‬
‫اﻟﺤﺘﻤﯿﺎت؟! وﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺘﻤﯿﺎت؟! ﻣﻦ اﻟ ﺬى ﺣﺘﻤﮭ ﺎ وأﻋﻄﺎھ ﺎ ﺣﺘﻤﯿﺘﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺮض أﻧﮭ ﺎ ﺣﻘ ﺎ‬
‫ﺣﺘﻤﯿﺎت؟! أو ﻟﯿﺴﺖ ھﻰ ﻗﺪر اﷲ ﻓﻰ اﻟﻜﻮن واﻟﻨﺎس واﻷﺷﯿﺎء؟ وھ ﻰ ﺣﺘﻤﯿ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪر اﷲ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺴﺖ ﺣﺘﻤﯿﺔ ﻓﻰ ذاﺗﮭ ﺎ إﻻ أن ﯾﺸ ﺎء اﷲ ‪ ..‬ﻓﻜﯿ ﻒ إذن ﺗﻜ ﻮن ﻣﻌﺒ ﻮداً ﻣ ﻦ دون اﷲ‪ ،‬أو ﻣﻌﺒ ﻮداً ﻣ ﻊ‬
‫اﷲ؟!‬
‫ﻣﻦ ‪ ٠٠‬؟‬
‫ﻣﻦ ذا اﻟﺬى ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻮﺟﮫ ﻟﮫ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ إﻻ اﷲ ؟‬

‫***‬
‫وﻣﻦ ﻣﻘﻀﺘﯿﺎت اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ ﷲ وﺣﺪه وأن ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﺗﺸﺮﯾﻌﮭﻢ ﻋﻦ اﷲ‬
‫‪٠٠‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎدﻟﺖ ﻓﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﻞ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺎس !‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺎت اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل‪ :‬إﻧﮭﺎ ))ﺗﻌﺮف(( اﷲ ‪ ..‬ﺣﺘ ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻘ ﻮل ‪:‬‬
‫إﻧﮭﺎ ))ﺗﻌﺒﺪ(( اﷲ ‪ ..‬ﺣﺘﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺎت اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﻦ أﻧﮭ ﺎ ﺗ ﺆدى اﻟﻌﺒ ﺎدة اﻟﺤﻘ ﺔ ﷲ ‪ ..‬ﻛ ﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺎت‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎدل ﻓﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺗﻈﻦ أن اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﷲ أﻣﺮ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ ﷲ وﺣﺪه وأﺧﺬ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻋﻦ اﷲ دون ﺳﻮاه ‪٠٠‬‬
‫))وﻣﺎ ﻗﺪروا اﷲ ﺣﻖ ﻗﺪره(()‪٠(١‬‬
‫ﻘ‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﻌﺒﺪون اﷲ – ﻓﻰ زﻋﻤﮭﻢ – ﺛﻢ ﯾﺄﺧﺬون ﻧﻈﺎم ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻋﻦ ﻏﯿﺮ اﷲ ؟‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬
‫ﻛﺎن ھﺬا ﯾﻜﻮن ﻓﺮﺿﺎً ﻣﻌﻘﻮﻻً ﻟﻮ أن اﷲ ﻟﻢ ﯾﺸﺮع ﻟﮭﻢ‪ .‬أو ﻟﻮ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻟﮭ ﻢ ‪ :‬ﺷ ﺮﻋﻮا ﻷﻧﻔﺴ ﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ دوﻧﻰ !‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬

‫أﻣﺎ وﻗﺪ ﺷﺮع ﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﮭﻢ ‪ :‬أﻃﯿﻌﻮا ﺷ ﺮﯾﻌﺘﻰ‪)) :‬وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﺤﻜ ﻢ ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ ﻓﺄوﻟﺌ ﻚ ھ ﻢ‬
‫ﻰا‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮون)‪)) ٠٠(((٢‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻮن(()‪)) .. (٣‬وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﺤﻜ ﻢ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻟ‬
‫أﻧ ﺰل اﷲ ﻓﺄوﻟﺌ ﻚ ھ ﻢ اﻟﻔﺎﺳ ﻘﻮن(()‪)) ٠٠ (٤‬وأن اﺣﻜ ﻢ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ وﻻ ﺗﺘﺒ ﻊ أھ ﻮاءھﻢ‬
‫ﺤ‬
‫واﺣﺬرھﻢ أن ﯾﻔﺘﻨﻮك ﻋﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ إﻟﯿ ﻚ(()‪ (٥‬ﻓ ﺄﻧﻰ ﯾﻜ ﻮن ﻟﮭ ﻢ أن ﯾﺤﻜﻤ ﻮا ﺑﻐﯿ ﺮ ﻣ ﺎ أﻧ ﺰل‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬

‫ﻟﻘ ﺪ رﻛ ﺰ اﻟﻘ ﺮآن ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘﺮﯾ ﺮ ھ ﺬه اﻟﻘﻀ ﯿﺔ ﺗﺮﻛﯿ ﺰاً ﺷ ﺪﯾﺪاً ﻣﻜ ﺮراً واﺿ ﺤﺎً ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﺳ ﻮر‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ :‬أن ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ھﻰ ﻗﻀﯿﺔ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ :‬اﷲ – وﺣﺪه – ھﻮ ))اﻹﻟﮫ(( وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﻓﮭ ﻮ – وﺣ ﺪه‬
‫اﷲ؟‬
‫– ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ .‬ھﺬه ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ‪ .‬إﻓ ﺮاد اﷲ – ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ – ﺑﺎﻷﻟﻮھﯿ ﺔ‪ ،‬وھ ﻮ ﻛ ﺬﻟﻚ – ﻓ ﻰ ذات اﻟﻮﻗ ﺖ –‬
‫إﻓﺮاده ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ‪ .‬ﻓﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻮن ﻷﺣ ﺪ أن ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻰ اﻷرض ﺣﺎﻛﻤ ﺎ ﻣ ﻊ اﷲ‪ .‬وإﻻ ﻓﻘ ﺪ أﺷ ﺮك ﻧﻔﺴ ﮫ ﻣ ﻊ‬
‫اﷲ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﺸﺮﻛﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﺗﺒﻌﮫ ﻣﺸﺮﻛﻮن)‪٠(٦‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﺿ ﻠﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﺿ ﻼﻟﺘﮭﺎ اﻟﻜﺒ ﺮى ﺣ ﯿﻦ ﻓﺼ ﻠﺖ ))اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ(( ﻋ ﻦ ))اﻟﻌﻘﯿ ﺪة(( ﺣ ﯿﻦ‬
‫ﻓﺼﻠﺖ ))اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ(( ﻋﻦ ))اﻷﻟﻮھﯿﺔ((‪٠‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻣﻦ ﻃﻐﯿﺎن ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس‪٠‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )‪٠ (٩١‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )‪٠ (٤٤‬‬
‫‪ ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )‪(٤٥‬‬
‫‪ ٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )‪(٤٧‬‬
‫‪ ٥‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )‪(٤٩‬‬
‫‪ ٦‬ﺭﺍﺟﻊ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺝ‪٨- ٦‬‬

‫وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻏﯿﺮ ھﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ !‬

‫إﻧﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﺸﺮع أﺣﺪ ﻟﻠﻨﺎس ﻏﯿﺮ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﻧﻔﺴ ﮫ إذن ))إﻟﮭ ﺎ(( ‪ ،‬ﯾﺤﻠ ﻞ وﯾﺤ ﺮم‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫اﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ إذن ))ﻃﺎﻏﻮﺗﺎ(( ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻏﻮت ھﻮ ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﻏﯿﺮ ﺣﻜﻢ اﷲ‪ .‬وھﻮ ))ھ ﻮى(( ﻓ ﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ‬
‫ﺣﺎﻻﺗ ﮫ‪ .‬ھ ﻮﻻى اﻟﻔ ﺮد أو اﻟﻄﺒﻘ ﺔ أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أو اﻷﻣ ﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤ ﺔ‪ ..‬وﻟﻘ ﺪ رأﯾﻨ ﺎ – ﻣ ﻦ واﻗ ﻊ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ – ﻛﯿﻒ ﺻﺎر اﻟﻄﺎﻏﻮت ﺣﯿﻦ ﺻﺎر إﻟﯿﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﺣ ﯿﻦ رﺿ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﯾ ﺔ ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫دون اﷲ‪ ..‬أى ﺣﯿﻦ ﺳﻤﺤﻮا ﻟﮫ أن ﯾﺸﺮع ﻟﮭﻢ ﻣﻦ دون اﷲ ‪ ..‬ﻛﯿ ﻒ ﺻ ﺎرت اﻷﻣ ﻮر إﻟ ﻰ ﻋﺒﻮدﯾ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس وذﻟﺔ‪ .‬وﺗﺠﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻏﻮت وﻃﻐﯿﺎن‪٠‬‬
‫وﻟﯿﺲ ھﻨ ﺎك ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻏﯿ ﺮ ھ ﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠ ﺔ! ﻓ ﻰ ))اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿ ﺔ(( اﻟﻤﺰﻋﻮﻣ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻰ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾ ﺔ‬
‫ﺳﻮاء!)‪٠(١‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫***‬
‫وإذ ﯾﻌﻄﻰ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻸﻟﻮھﯿﺔ وﻟﻠﺤﺎﻛﻤﯿﺔ ‪ ..‬ﯾﺒﺴﻂ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻓﯿﺸﻤﻞ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬
‫اﻟﻜﻮن واﻟﺤﯿﺎة واﻹﻧﺴﺎن‪٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫إن اﻟﻜﻮن ﻟﯿﺲ إﻟﮭﺎً ‪ :‬وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎً ﺑﻼ ﻏﺎﯾﺔ وﻻ ﺗﺪﺑﯿﺮ ‪٠‬‬
‫د‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫إﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺒﺪ ﻓﻰ ذاﺗﮫ‪ .‬وﻻ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ذاﺗﮫ ﺣﺘﻤﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﻤﺪ وﺟﻮده وﺣﺘﻤﯿﺎت‬
‫ﻰا‬
‫وﺟﻮده ﻣﻦ اﷲ ‪٠‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫اﷲ ھﻮ اﻟﺬى ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﮭﻮ ذاﺗﮫ ﻋﺎﺑﺪ ﷲ ‪ ..‬ﯾﺴﯿﺮ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺳﻨﺘﮫ‪ ،‬وﯾﮭﺘﺪى ﺑﮭﺪاه‪٠‬‬
‫ﺔ‬
‫))ﺛﻢ اﺳﺘﻮى إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وھﻰ دﺧﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ وﻟﻸرض‪ :‬أﺋﺘﯿﺎ ﻃﻮﻋﺎ أو ﻛﺮھﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺘﺎ‪ :‬أﺗﯿﻨﺎ‬
‫ﻃﺎﺋﻌﯿﻦ)‪٠ (( (٢‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﻜﻮن ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ﻋﺒﺜﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻃﻼ ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ ﺧﻠﻖ ))ﺑﺎﻟﺤﻖ(( ‪٠‬‬
‫))ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ )‪٠(٣‬‬
‫))وﻣﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض وﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺎﻃﻼً )‪٠(٤‬‬
‫))إن ﻓ ﻰ ﺧﻠ ﻖ اﻟﺴ ﻤﻮات واﻷرض واﺧ ﺘﻼف اﻟﻠﯿ ﻞ واﻟﻨﮭ ﺎر ﻵﯾ ﺎت ﻷوﻟ ﻰ اﻷﻟﺒ ﺎب‪ .‬اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫ﯾ ﺬﻛﺮون اﻟ ﮫ ﻗﯿﺎﻣ ﺎ وﻗﻌ ﻮداً وﻋﻠ ﻰ ﺟﻨ ﻮﺑﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺘﻔﻜ ﺮون ﻓ ﻰ ﺧﻠ ﻖ اﻟﺴ ﻤﻮات ﻓ ﻰ ﺧﻠ ﻖ اﻟﺴ ﻤﻮات‬
‫واﻷرض‪ :‬رﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ھﺬا ﺑﺎﻃﻼ ‪ ..‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ)‪٠(((٥‬‬
‫‪ ١‬ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ )ﰱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ(‪٠‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ )‪٠(١١‬‬
‫‪ ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ )‪٠(٨‬‬
‫‪ ٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺹ )‪٠(٢٧‬‬
‫‪ ٥‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )‪(١٩١ – ١٩٠‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻻ ﯾﺪرك اﻹﻧﺴﺎن – ﺑﻌﻘﻠﮫ – ﻣﺪى ھﺬا ))اﻟﺤﻖ(( اﻟﺬى ﺧﻠﻘﺖ ﺑ ﮫ اﻟﺴ ﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﻻ‬
‫أﺑﻌﺎده اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﻜﻮن‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﯾﻌﺠﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ إدراﻛﮫ ﺗﺘﻜﻔﻞ ﺑ ﮫ اﻟ ﺮوح‪ .‬اﻟ ﺮوح اﻟﻤﮭﺘﺪﯾ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﷲ‪ .‬ﻓﮭ ﻰ – ﻓ ﻰ ﺗﺠﺎوﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻜ ﻮن‪ ،‬وإﺣﺴﺎﺳ ﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎرﻛﺔ اﻟﺤﯿ ﺔ ﻟ ﮫ‪ ،‬اﻟﻤﺸ ﺎرﻛﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎدة‪،‬‬
‫واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﷲ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻰ اﻟﺼ ﺪور ﻋ ﻦ اﷲ اﻟﻮاﺣ ﺪ – ﺗ ﺪرك ﻓ ﻰ ﻟﻤﺤ ﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺑﮫ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺤ ﻖ‪ ،‬وﻋﻤ ﻖ ھ ﺬا اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وأﺑﻌ ﺎده اﻟﻌﻤﯿﻘ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑﻨﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻜﻮن‪٠‬‬
‫وﻛﻠﻤﺎ اﺗﺴﻌﺖ ))ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت(( اﻹﻧﺴﺎن زاد ﻋﻠﻤﮫ ﺑﮭﺬه اﻷﺑﻌﺎد واﻵﻣﺎد ‪ ..‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻈﻞ ﻗﺎﺻﺮة‬
‫ﻋﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ))ﺑﺎﻟﺤﻖ(( اﻷﻋﻈﻢ ﻓﮭﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻈﻮاھﺮ اﻷﺷﯿﺎء ‪ ..‬وﺳﺘﻈﻞ اﻟﺮوح ھﻰ‬
‫اﻟﻤﻮﻛﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﻖ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬى ﺧﻠﻖ ﺑﮫ اﷲ اﻟﻜﻮن واﻟﺤﯿﺎة واﻹﻧﺴﺎن‪٠‬‬
‫***‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫واﻟﺤﯿﺎة ﻟﯿﺴﺖ ﻋﺒﺜﺎ ‪٠٠‬‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬
‫)) أﻓﺤﺴﺒﺘﻢ أﻧﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻋﺒﺜﺎ؟ وأﻧﻜﻢ إﻟﯿﻨﺎ ﻻ ﺗﺮﺟﻌﻮن؟)‪" (١‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫ﻮ‬
‫إن اﻹﺳ ﻼم ﻻ ﯾﻘﻄ ﻊ اﻟﺼ ﻮرة ﻣ ﻦ اﻛﺘﻤﺎﻟﮭ ﺎ‪ ،‬وﯾﻌﺮﺿ ﮭﺎ ﻣﺠ ﺰأة ﻣﺸ ﻄﻮرة‪ ،‬ﻓﺘﺒ ﺪو ﻣﺸ ﻮھﺔ‬
‫إ‬ ‫د‬
‫ﻋﺎﺑﺜﺔ ھﺎزﻟﺔ ‪٠‬‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬
‫إﻧﮫ ﯾﺮﺳﻤﮭﺎ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ‪ ..‬ﺑﺸﻄﺮﯾﮭﺎ ‪ ..‬ﻓﺘﺘﺒ ﺪى ﻓ ﻰ اﻟﺤ ﺎل ﺟ ﺪﯾﺘﮭﺎ وﻏﺎﺋﯿﺘﮭ ﺎ وﺗﻨﺰھﮭ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻠﮭ ﻮ‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﻌﺒﺚ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ – وﺣﺪھﺎ – ﻟﯿﺴﺖ ھﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ ھ ﻮ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺼ ﻮرة وﻻ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ‬
‫ﺣﺪاث‪ .‬وإﻻ ﻓﮭﻰ ﺑﺎﻃﻞ وﻗﺒﺾ اﻟﺮﯾﺢ !‬
‫وإﻧﻤ ﺎ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ھ ﻰ ))اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ(( اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ))اﻟﻨﺘﯿﺠ ﺔ(( ‪ .‬واﻟ ﺪار اﻵﺧ ﺮة ھ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪ .‬وھﻰ ﻟﺬﻟﻚ ))اﻟﺤﯿﺎة (( اﻟﺤﻘﺔ‪٠‬‬
‫))وإن اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻟﮭﻰ اﻟﺤﯿﻮان ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤﻮن)‪٠(((٢‬‬
‫اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ھ ﻰ اﻟﻤﻜ ﺎن واﻟﺰﻣ ﺎن اﻟﻤﺨﺼﺼ ﺎن ))ﻟﻼﺑ ﺘﻼء((واﻟﺤﯿ ﺎة اﻵﺧ ﺮة ھ ﻰ اﻟﻤﻜ ﺎن‬
‫واﻟﺰﻣﺎن اﻟﻤﺨﺼﺼﺎن ))ﻟﻠﺠﺰاء((‪٠‬‬
‫))إﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض زﯾﻨﺔ ﻟﮭﺎ ﻟﻨﺒﻠﻮھﻢ أﯾﮭﻢ أﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼً(()‪٠(٣‬‬
‫))وﻧﺒﻠﻮﻛﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮ واﻟﺨﯿﺮ ﻓﺘﻨﺔ وإﻟﯿﻨﺎ ﺗﺮﺟﻌﻮن(()‪٠(٤‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ )‪٠ (١١٥‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ )‪٠(٦٤‬‬
‫‪ ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ )‪٠ (٧‬‬
‫‪ ٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )‪(٣٥‬‬

‫))اﻟﺬى ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة ﻟﯿﺒﻠﻮﻛﻢ أﯾﻜﻢ أﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼً(()‪٠(١‬‬

‫))وﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ .‬وﻟﺘﺠﺰى ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ وھﻢ ﻻ ﯾﻈﻠﻤﻮن)‪(((٢‬‬
‫))ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ذاﺋﻘﺔ اﻟﻤﻮت‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻮﻓﻮن أﺟﻮرﻛﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ(()‪٠(٣‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﺼﻮرة ﻓﻰ اﻟﺘﺼﻮر‪ .‬وﯾﻄﻤﺌﻦ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺒﺸﺮى ﻛﺬﻟﻚ وﯾﺴﺘﻘﺮ ‪٠‬‬
‫ﻓﺤﯿﻦ ﯾﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن أن ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ﻟﯿﺴﺖ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺼ ﻮرة وﻻ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻷﺣ ﺪاث ﺗﻌﺘ ﺪل ﺣﯿﺎﺗ ﮫ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻰ آن ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻻ ﯾﺘﻠﮭﻒ اﻟﻠﮭﻔﺔ اﻟﻤﺠﻨﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎع اﻷرض‪ .‬اﻟﻠﮭﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﻠ ﻚ اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﺒﺸ ﺮى‬
‫– ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ – ﺣﯿﻦ ﯾﺴﺘﻘﺮ ﻓﻰ أﻋﻤﺎﻗﮫ أﻧﮭﺎ ﻓﺮﺻﺔ واﺣﺪة – ذاھﺒﺔ – ﻻ ﺗﺘﻜ ﺮر ‪ .‬إﻣ ﺎ أن ﺗﮭﺘﺒ ﻞ وإﻣ ﺎ أن‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﺗﻀﯿﻊ‪ .‬وﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺻﺮاع ﻣﺠﻨﻮن ﻋﻠﻰ ))ﺗﻤﻠﻚ(( اﻟﻤﺘﺎع ‪٠‬‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻻ ﯾﺪرﻛﮫ اﻟﯿﺄس اﻟﻘﺎﺗﻞ واﻟﺸﻘﺎء اﻟﻤﻤﯿﺖ اﻟﺬى ﯾﺘﻤﻠ ﻚ اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﺒﺸ ﺮى ﺣ ﯿﻦ‬
‫ﺔ‬
‫ﯾ ﺮى ﻣﻈ ﺎﻟﻢ اﻷرض واﻧﺤﺮاﻓﺎﺗﮭ ﺎ‪ .‬واﺿ ﻄﺮاﺑﺎﺗﮭﺎ وﻋ ﺬاﺑﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺣﯿﻠ ﺔ ﻟ ﮫ ﻓﯿﮭ ﺎ – ﻣﮭﻤ ﺎ ﺣ ﺎول‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫وﺻﺎرع واﺳﺘﯿﺄس ﻓﻰ اﻟﺼﺮاع – ﺛﻢ ﯾﺤﺲ أﻧﮭﺎ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬وﻟﯿﺲ وراءھ ﺎ ﺗﺼ ﺤﯿﺢ ﻟﻸوﺿ ﺎع‬
‫اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ .‬وﻻ رد ﻟﻠﻤﻈﺎﻟﻢ اﻟﺠﺎﺋﺮة‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻮﯾﺾ ﻋﻦ اﻟﺸﻘﺎء اﻟﺬى ﻟﻢ ﯾﺴ ﺘﻄﻊ دﻓﻌ ﮫ وﻻ ﺗﻘ ﺎءه‪ ،‬ورﻏ ﻢ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ واﻻﺳﺘﺒﺴﺎل‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻌﻄﺎة ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻻ ﯾﻔﺴﺪ ﺿﻤﯿﺮه‪ ،‬وﻻ إﯾﻤﺎﻧ ﮫ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ واﻟﻌ ﺪل اﻷزﻟﯿ ﯿﻦ ‪ ..‬ﻓ ﻼ ﯾﻨﺤ ﺮف ﻓ ﻰ ﺳ ﻠﻮﻛﮫ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫وأﺧﻼﻗ ﮫ‪ :‬ﯾﻈﻠ ﻢ وﯾﺘﻘﺒ ﻞ اﻟﻈﻠ ﻢ؛ وﯾﺒ ﺮر اﻟﻮﺳ ﯿﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﺎﯾ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻻ ﯾﺘﺤ ﺮى ﻧﻈﺎﻓ ﺔ اﻟﻐﺎﯾ ﺔ وﻻ ﻧﻈﺎﻓ ﺔ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ‪٠٠‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ))ﯾﺨﺸﻰ(( اﷲ وﯾﺘﻘﯿﮫ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻻﺑﺪ ﻣﻼﻗﯿﮫ‪ ..‬ﻓﯿﻌﻤ ﻞ ﺣﺴ ﺎب ھ ﺬا اﻟﻠﻘ ﺎء‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﺘﻄﮭﺮ‬
‫واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﺗﻘﺎء اﻟﻔﺴﺎد ‪٠٠‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﯾﺮﻛ ﺰ اﻹﺳ ﻼم ﺗﺮﻛﯿ ﺰاً ﺷ ﺪﯾﺪاً ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﺒﺸ ﺮى ﺑ ﺬﻛﺮ اﻵﺧ ﺮة‪ ،‬وﺗﺼ ﻮﯾﺮھﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺠﺴ ﯿﻢ ﻣﺸ ﺎھﺪھﺎ‪ ،‬وإﺑﺮازھ ﺎ‪ ،‬ووﺻ ﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﯿ ﺎة اﻟ ﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺣﯿ ﺪ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ إﻟ ﻰ اﻵﺧ ﺮة‪،‬‬
‫وﺗﺮﺗﯿ ﺐ ھ ﺬه ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ‪ ..‬ﻷن ھ ﺬا ھ ﻮ ))اﻟﻤﻔﺘ ﺎح(( اﻟ ﺬى ﯾﻀ ﺒﻂ اﻟ ﻮﺗﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﺒﻄﮫ اﻟﺼ ﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓ ﻼ‬
‫ﺗﺼﺪر ﻋﻨﮫ اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﻨﺸﺎز ‪٠‬‬
‫***‬
‫ﺛﻢ ﯾﺠﺊ دور اﻹﻧﺴﺎن ‪٠٠‬‬
‫واﻹﺳﻼم ﯾﻘﺪﻣﮫ ﻓﻰ أروع ﺻﻮرة واﺑﺪﻋﮭﺎ‪٠٠‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ )‪٠ (٢‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ )‪(٢٢‬‬
‫‪ ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )‪(١٨٥‬‬

‫إن اﻹﻧﺴ ﺎن ﻟ ﯿﺲ إﻟﮭ ﺎً ‪ ..‬وﻣ ﺎ ھ ﻮ ﻛ ﺬﻟﻚ ﺑ ﺎﻟﺤﯿﻮان ‪ ..‬وﻻ ﺑﺎﻟﺸ ﯿﻄﺎن ! ‪ ٠٠‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ‬
‫))إﻧﺴﺎن((!‬
‫إﻧﮫ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ‪ ..‬وﻟﻜﻨﮫ ﻓﺮﯾﺪ ﻣﻤﯿﺰ‪ ،‬ﻛﺮﯾﻢ رﻓﯿﻊ اﻟﻘﺪر ‪ ..‬إﻧﮫ ﺧﻠﯿﻔﺔ اﷲ!‬
‫وﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺗﺨﺒﻄﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺗﺨﺒﻄﺎت ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠ ﺖ ﻣ ﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن إﻟﮭ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺟﻌﻠ ﺖ ﻣﻨ ﮫ‬
‫ﻓﻰ ذات اﻟﻮﻗ ﺖ ﺣﯿﻮاﻧ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺟﻌﻠﺘ ﮫ ﻓ ﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ﻋﺒ ﺪاً ﺳ ﻠﺒﯿﺎً ﺧﺎﻧﻌ ﺎً ﻻ ﺣ ﻮل ﻟ ﮫ وﻻ ﻃ ﻮل ﺑ ﺈزاء آﻟﮭ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺎدة واﻻﻗﺘﺼﺎد ‪ ٠٠‬آﻟﮭﺔ ))اﻟﺤﺘﻤﯿﺎت((‪٠‬‬
‫)) وإذ ﻗﺎل رﺑﻚ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ :‬إﻧﻰ ﺟﺎﻋﻞ ﻓﻰ اﻷرض ﺧﻠﯿﻔﺔ (()‪٠(١‬‬
‫))إذ ﻗ ﺎل رﺑ ﻚ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜ ﺔ ‪ :‬إﻧ ﻰ ﺧ ﺎﻟﻖ ﺑﺸ ﺮاً ﻣ ﻦ ﻃ ﯿﻦ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺳ ﻮﯾﺘﮫ وﻧﻔﺨ ﺖ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ روﺣ ﻰ‬
‫ﻓﻘﻌﻮا ﻟﮫ ﺳﺎﺟﺪﯾﻦ(()‪٠(٢‬‬
‫))وﻟﻘﺪ ﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨﻰ آدم‪ ،‬وﺣﻤﻠﻨﺎھﻢ ﻓﻰ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ورزﻗﻨﺎھﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺒﺎت‪ ،‬وﻓﻀ ﻠﻨﺎھﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺗﻔﻀﯿﻼً(()‪٠(٣‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫))وﺻﻮرﻛﻢ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺻﻮرﻛﻢ(()‪٠٠٠(٤‬‬
‫ﻮ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬ ‫***‬
‫ﻰا‬
‫إن اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻤﺮغ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ اﻟﻮﺣﻞ ﻛﻤﺎ ﻣﺮﻏﺘﮫ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪٠٠‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺷﺎر إﻟﻰ )ﺣﻘﺎرة( ﻣﻨﺸﺌﮫ ﻛﻤﺎ أﺷﺎرت اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ‪:‬‬
‫ﺔ‬ ‫))وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺻﻠﺼﺎل ﻣﻦ ﺣﻤﺈ ﻣﺴﻨﻮن(()‪٠(٥‬‬

‫))أﻟﻢ ﻧﺨﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻣﮭﯿﻦ؟ )‪٠(٦‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﻘﺎرة ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺸﺄ ‪ ..‬اﻟﻄﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﻔﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻤﮭﯿﻦ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ؟!‬
‫ﻣﺎ اﻹﯾﺤﺎء اﻟﺬى ﯾﻌﻄﯿﮫ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻹﯾﻤﺎﻧﻰ؟‬
‫إﻧﮫ ﻻ ﯾﺪﻟﻰ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ – وھﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺪر اﻷوﺣ ﺪ اﻟ ﺬى ﯾﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻘﯿﻦ – ﻻ ﯾﺪﻟﻰ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﯿﻮﺣﻰ ﺑﺤﻘﺎرة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أو ﺿ ﺂﻟﺔ ﻗ ﺪره‪ ،‬أو ﺿ ﺂﻟﺔ دوره‬
‫ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻣﻤﺎ أوﺣﺖ ﺑﮫ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ إﻟﻰ أﺗﺒﺎﻋﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺎﻏﻮا ﻛﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿ ﺔ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‪..‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )‪٠ (٣٠‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺹ )‪(٧٢ – ٧١‬‬
‫‪ ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ )‪٠ (٧٠‬‬
‫‪ ٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ )‪٠ (٣‬‬
‫‪ ٥‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ )‪(٢٦‬‬
‫‪ ٦‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺮﺳﻼﺕ )‪٠(٢٠‬‬

‫إﻧﻤﺎ ﯾﺮدف ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻜﻤﻠﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ واﻻﺧﺘﯿ ﺎر ﻟﻸﻣﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺒ ﺮى‪ :‬أﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﻋ ﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﯿﺘﺤﻘ ﻖ ﺑﮭ ﺬا اﻟﺘﻮﺟﯿ ﮫ أﻣ ﺮان ﻓ ﻰ وﻗ ﺖ واﺣ ﺪ ‪ :‬ﻋﻈﻤ ﺔ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ‬
‫ورﻓﻌ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ .‬وﺗﻌﻤ ﻞ ھﺎﺗ ﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﺘ ﺎن ﻣﻌ ﺎً ﻟ ﺮﺑﻂ اﻟﻜ ﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑ ﺎﷲ‪ ،‬ورﻓﻌ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺨﻠﯿﻔﺔ اﷲ‪ ،‬وﺻﯿﺎﻧﺘﮫ ﻓﻰ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﻐﺮور اﻟﻤﺮدى واﻟﺘﻤﺮد اﻟﺬﻣﯿﻢ‪٠‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﺗﺼﻮﯾﺮ اﻹﺳﻼم ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻤﺰدوج اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻗﺒﻀ ﺔ ﻣ ﻦ ﻃ ﯿﻦ‬
‫اﻷرض وﻧﻔﺨﺔ ﻣﻦ روح اﷲ‪ ،‬ﻣﻤﺘﺰﺟﺘﯿﻦ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺘﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻔﺼﻠﺘﯿﻦ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﻗﺒﻀ ﺔ ﻃ ﯿﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﺼ ﺔ ﻓﯿﮭ ﺒﻂ ﻛﺎﻟﺠﻤ ﺎد أو اﻟﺤﯿ ﻮان‪ ،‬وﻻ ﻧﻔﺨ ﺔ روح ﺧﺎﻟﺼ ﺔ ﻓﯿﺆﻟ ﮫ أو ﯾﺘﺄﻟ ﮫ! إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣ ﺰاج ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻄﯿﻦ وﻧﻔﺨﺔ اﻟﺮوح‪ ،‬ﯾﻜﻮﻧﺎن ھ ﺬا اﻟﻜﯿ ﺎن اﻟﻤﺘﻔ ﺮد ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ اﻟﺨﻠ ﻖ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻤﯿ ﺰ ﻋ ﻦ ﻛ ﻞ اﻟﺨﻠ ﻖ ‪ ..‬ﻛﯿ ﺎن‬
‫))اﻹﻧﺴﺎن((‪٠‬‬
‫وھﺬا اﻟﻜﯿﺎن اﻟﻤﺘﻔﺮد ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﻔﺎع ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺒﻮط ‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫))وﻧﻔ ﺲ وﻣ ﺎ ﺳ ﻮاھﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻟﮭﻤﮭ ﺎ ﻓﺠﻮرھ ﺎ وﺗﻘﻮاھ ﺎ‪ ،‬ﻗ ﺪ أﻓﻠ ﺢ ﻣ ﻦ زﻛﺎھ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺧ ﺎب ﻣ ﻦ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫دﺳﺎھﺎ(()‪٠(١‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬

‫))وھﺪﯾﻨﺎه اﻟﻨﺠﺪﯾﻦ(()‪٠(٢‬‬
‫ﻮ‬
‫))إﻧﺎ ھﺪﯾﻨﺎه اﻟﺴﺒﯿﻞ‪ ،‬إﻣﺎ ﺷﺎﻛﺮاً وإﻣﺎ ﻛﻔﻮراً(()‪٠(٣‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬

‫وﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻟﺨﺎﺻ ﯿﺔ ﯾﻜﻤ ﻦ اﻻﺑ ﺘﻼء واﻟﺠ ﺰاء ‪ ٠٠‬ﻓﺒﻤﻘﺘﻀ ﻰ ﻗﺪرﺗ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﮭﺒ ﻮط واﻟﺮﻓﻌ ﺔ‪،‬‬
‫ﻰا‬
‫وإرادة اﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﮫ ﻟﯿﺨﺘﺎر ﺑﮭﺎ – ﻓﻰ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ وﻓﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ – ﺑﯿﻦ اﻟﮭﺒﻮط واﻟﺮﻓﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺮﯾ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﯾﺘﺮك ﻓﻰ اﻷرض ﻟﯿﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺠﺎزى ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﮫ ﯾﻮم اﻟﺠﺰاء‪٠‬‬
‫ﺔ‬
‫***‬
‫ﺛﻢ إﻧﮫ ﻛﯿﺎن ﻣﻮھﻮب ‪٠٠‬‬
‫ﻓﺤﯿﻦ ﺧﻠﻘﮫ اﷲ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ وھﺐ ﻟﮫ أدواﺗﮭﺎ ‪:‬‬
‫))وﻋﻠﻢ آدم اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻠﮭﺎ ‪٠(٤)( ٠٠‬‬
‫))وﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﺴﻤﻊ واﻷﺑﺼﺎر واﻷﻓﺌﺪة(()‪٠(٥‬‬
‫وﺑﮭﺬه اﻟﻤﻮاھﺐ ﯾﻘﻮم ﺑﻌﻤﺎرة اﻷرض‪ ،‬وﯾﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﯾﺘﻔﺮد ﺑﺤﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺲ )‪٠ (١٠-٧‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺪ )‪٠ (١٠‬‬
‫‪ ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ )‪٠(٣‬‬
‫‪ ٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )‪٠ (٣١‬‬
‫‪ ٥‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ )‪(٧٨‬‬

‫))إﻧ ﺎ ﻋﺮﺿ ﻨﺎ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻤﻮات واﻷرض واﻟﺠﺒ ﺎل ﻓ ﺄﺑﯿﻦ أن ﯾﺤﻤﻠﻨﮭ ﺎ وأﺷ ﻔﻘﻦ ﻣﻨﮭ ﺎ‬
‫وﺣﻤﻠﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪٠(١)((٠٠٠‬‬
‫وﻣ ﻦ ﻣﻘﺘﻀ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻛﻠ ﮫ أن ﯾﻜ ﻮن ﻋﻨﺼ ﺮاً ﻓﻌ ﺎﻻً ﻓ ﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻻ ﻛﻤ ﺎً ﻣﮭﻤ ﻼً ﺗ ﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿ ﮫ‬
‫))اﻟﺤﺘﻤﯿ ﺎت(( وھ ﻮ أﻣﺎﻣﮭ ﺎ ﺧﺎﺿ ﻊ ذﻟﯿ ﻞ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ ﯾﻌﻤ ﻞ ﻗ ﺪر اﷲ ﻓ ﻰ اﻷرض ﺧ ﻼل ﺣﺮﻛ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫وﻋﻤﻠﮫ‪:‬‬
‫))إن اﷲ ﻻ ﯾﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﯾﻐﯿﺮوا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ (()‪٠(٢‬‬
‫))وﻟﻮﻻ دﻓﻊ اﷲ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻟﻔﺴﺪت اﻷرض(()‪(٣‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺠﻌﻞ اﷲ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ ﻣﺴﺨﺮا ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮫ‪:‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫))وﺳﺨﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﻓﻰ اﻷرض ﺟﻤﻌﯿﺎً ﻣﻨﮫ(()‪(٤‬‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫وﺣﯿﻦ ﯾﺮﻓﻊ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﺪى اﻟﮭﺎﺋﻞ اﻟﺮﻓﯿﻊ‪ ..‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﺧﺼ ﻤﺎً‬
‫ﺔ‬
‫ﷲ ﯾﺼﺎرﻋﮫ وﯾﺒﻐﻀﮫ ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺤﺒﮫ وﯾﺨﺸﺎه !‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫إن ﻣﻮھﺒﺔ اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﺴ ﺘﺪﻋﻰ‪ -‬ﺑﺪاھ ﺔ‪ -‬إﻻ اﻟﺸ ﻜﺮ واﻟﻌﺮﻓ ﺎن! ﻓﺎﻹﻧﺴ ﺎن ﻟ ﻢ ﯾﻤ ﻨﺢ ﻧﻔﺴ ﮫ‬
‫د‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺰاﯾﺎ‪ ،‬وﻻ ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﺧﻠﯿﻔﺔ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺧﻠﻖ ﻧﻔﺴﮫ اﺑﺘﺪاء! وﻛ ﺎن ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺔ اﷲ – ﻟ ﻮ أراد –‬
‫ﻰا‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ – أﻻ ﯾﺨﻠﻘﮫ أﺻ ﻼ‪ .‬وﻻ ﯾﻌﻄﯿ ﮫ ھ ﺬه اﻟﻤﻮاھ ﺐ أﺻ ﻼً ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺎﻟﺮد ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻌﻄﺎﯾ ﺎ ھ ﻮ‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﺸ ﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒ ﺪ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ اﻟﺒﻐﻀ ﺎء واﻟﺼ ﺮاع ﻛﻤ ﺎ ﺻ ﻮرت اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫واﻵﻟﮭ ﺔ‪ ،‬وأﻟﻘ ﺖ ﻇﻼﻟﮭ ﺎ ﻃﻮﯾﻠ ﺔ ﻋﻤﯿﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺟﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺗﺼ ﻮرھﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن واﷲ‪٠‬‬
‫***‬
‫واﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﻧﻈ ﺮ اﻹﺳ ﻼم – ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻓ ﻰ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﻓﻄﺮﺗ ﮫ – ﻛ ﺎﺋﻦ ﻣﺘ ﺮاﺑﻂ ‪ .‬ﻓ ﻼ اﻧﻔﺼ ﺎل ﺑ ﯿﻦ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻄﯿﻦ وﻋﻨﺼﺮ اﻟﺮوح ﻓﯿﮫ‪ .‬ﻟﯿﺲ ﺟﺴﺪاً ﺧﺎﻟﺼﺎً وﻻ روﺣﺎً ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ .‬وﻻ اﻧﻔﺼ ﺎل ﺑ ﯿﻦ ﺷ ﻌﻮره‬
‫وﺳﻠﻮﻛﮫ‪ .‬وﻻ ﻋﻤﻠﮫ وأﺧﻼﻗﮫ‪ .‬وﻻ ﻣﺜﻠﮫ وواﻗﻌﮫ‪ .‬وﻻ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ وﺷﺮﯾﻌﺘﮫ‪ .‬وﻻ دﻧﯿﺎه وآﺧﺮﺗﮫ‪٠٠‬‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺰاج واﺣﺪ‪ ،‬وﺣﺴﺒﺔ واﺣﺪة !‬
‫ﺟﺴﻤﮫ وروﺣﮫ وﺣﺪة‪ :‬ﺟﺴﻤﯿﺔ روﺣﯿﺔ ﻓﻰ آن ‪٠‬‬
‫وﺷﻌﻮره وﺳﻠﻮﻛﮫ وﺣﺪة ‪ :‬ﺷﻌﻮرﯾﺔ ﺳﻠﻮﻛﯿﺔ ﻣﻌﺎً ﻓﻰ ذات اﻟﻮﻗﺖ‪٠‬‬
‫وﻋﻤﻠﮫ وأﺧﻼﻗﮫ وﺣﺪة‪ :‬ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺧﻠﻘﯿﺔ ﺑﻼ اﻧﻔﺼﺎل ‪٠‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )‪٠ (٧٢‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ )‪٠ (١١‬‬
‫‪ ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )‪٠(٢٥١‬‬
‫‪ ٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ )‪٠(١٣‬‬

‫وﻋﻘﯿﺪﺗﮫ وﺷﺮﯾﻌﺘﮫ ﺷﻰء واﺣﺪ ھﻮ ))اﻟﺪﯾﻦ(( ‪٠‬‬

‫ودﻧﯿﺎه وآﺧﺮﺗﮫ ﺟﺰآن ﻣﺘﻜﺎﻣﻼن ﻣﻦ ﺣﯿﺎة واﺣﺪة ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﻰ داﺧﻠﮭﺎ اﻧﻘﻄﺎع‪٠‬‬
‫وھﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺘﻮازن – أو ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﺘﻮازن ‪٠‬‬
‫ﻻ اﻟﺠﺴﺪ ﯾﻐﻠﺐ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح ‪٠‬‬
‫ﻻ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺎل ‪٠٠‬‬
‫ﻻ ﻧﺰﻋﺘﮫ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻋﺘﮫ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ‪٠٠‬‬
‫ﻻ ﻧﺰﻋﺘﮫ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻋﺘﮫ اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ‪٠٠‬‬
‫ﺤ‬
‫ﻻ ﺛﻘﻠﺘﮫ ﻧﺤﻮ اﻷرض وﻻ رﻓﺮﻓﺘﮫ ﻟﻠﺴﻤﺎء‪٠٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﯿﺎن اﻟﻤﺘﻮازن ﯾﺘﻮازن اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮر واﻟﺴﻠﻮك ‪٠٠‬‬
‫***‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫إ‬ ‫د‬
‫ﺣﯿﻦ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﻤﻀﺊ ﻓﻰ ﺿﻤﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬ﺗﺴﺘﻘﯿﻢ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰا‬
‫اﻷرض‪٠‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻘﺎم ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ، r‬واﻷﻣ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺔ اﻟﺘ ﻰ رﺑﺎھ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﯿﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺤﺪﺛﺖ ﻣﻌﺠﺰات ﻓﻰ اﻷرض ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪:‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﺗﺠﻤﻌﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻓﺼﺎرت أﻣﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ‪٠٠‬‬

‫وﺗﺮﻛ ﺖ اﻟﻨﻔ ﻮس اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ إﻟﻔﮭ ﺎ وﻋﺎداﺗﮭ ﺎ‪ ،‬وﻋﺮﻓﮭ ﺎ وﺳ ﻠﻮﻛﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺬاﺋ ﺬھﺎ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓ ﺔ‬
‫وﺷﮭﻮاﺗﮭﺎ‪ ،‬وأﺳﺎﻃﯿﺮھﺎ وﺧﺮاﻓﺎﺗﮭﺎ‪ ..‬واﺳﺘﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط‪ ..‬ﻧﻔﻮﺳﺎً ﺟﺪﯾ ﺪة أﻧﺸ ﺄھﺎ اﻹﺳ ﻼم إﻧﺸ ﺎء‬
‫ﻛﺄﻧﻤﺎ وﻟﺪت اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ..‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ))ﻟﻺﻧﺴﺎن(( ﻛﻠﮫ ‪ ..‬اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ﻓﻰ ﻇﻞ اﷲ‪٠‬‬
‫وﻗﺎﻣﺖ ھﺬه اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺗﻨﺸﺊ واﻗﻌﮭ ﺎ إﻧﺸ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻧﻤ ﻂ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺴ ﺒﻮق ‪ ..‬وﻻ ﻣﻠﺤ ﻮق‪.‬‬
‫ﻧﻤﻂ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ وﺣﻰ ھﺬه اﻟﺒﯿﺌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣ ﻦ ﻋﺎداﺗﮭ ﺎ وﻻ ﻣ ﻦ ﻋﺮﻓﮭ ﺎ وﻻ ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻮﻛﮭﺎ اﻟﺠ ﺎھﻠﻰ‪ .‬وﻟ ﯿﺲ‬
‫ﻣﻦ وﺣﻰ ))ﺿﺮورة(( ﻣﻦ ﻛﻞ ﺿﺮورات اﻷرض ‪٠٠‬‬
‫ﻗﺎﻣ ﺖ ﺗﺤ ﺮر ))اﻹﻧﺴ ﺎن(( ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺎﻏﻮت ‪ ..‬ﻟﻐﯿ ﺮ ﺳ ﺒﺐ ﺑﯿ ﺊ وﻻ دﻧﯿ ﻮى ﯾ ﺪﻓﻌﮭﺎ إﻟ ﻰ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ!‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬى ﺗﻐﯿﺮ ﻓﻰ ﻏﻀﻮن ھﺬه اﻟﺴﻨﻮات؟‬
‫ھﻞ ﺟﺪ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس ‪ ..‬ﻏﯿﺮ اﻹﺳﻼم؟‬

‫ھﻞ ﺟﺪ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﻤﻨﺢ اﻟﻨﺎس ﺻﻔﺎء اﻟﺘﺼﻮر ﻟﻸﻟﻮھﯿﺔ ‪ ..‬وھﺬه اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ – ﻓﻰ ﻏﯿﺮ اﻹﺳ ﻼم – ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺰال ﺗﺘﺨﺒﻂ ﻓﻰ ﺗﺼﻮر اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ؟!‬
‫–‬ ‫ھﻞ ﺟﺪ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﻤﻨﺢ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻟﻠﻨﺎس ‪ ..‬وھﺬه اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ – ﻓﻰ ﻏﯿ ﺮ اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﻣﺎ ﺗ ﺰال ﯾﻌﺒ ﺪ ﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﺑﻌﻀ ﺎً ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺨﻀ ﻮع ﻟﺒﺸ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ ﯾﺸ ﺮع ﻟﮭ ﻢ ﺣﺴ ﺐ ھ ﻮاه‪ ،‬وﯾﻠ ﺰﻣﮭﻢ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﯾﺮﺗﺌﯿﮫ ھﻮاه ‪ ..‬ﻓﯿﺨﺮون ﺳﺠﺪاً ﻣﻨﻔﺬﯾﻦ ‪ ،‬ﺑﺴﻄﻮة ))اﻟﺪوﻟ ﺔ(( وإرھ ﺎب ))اﻟﻘ ﺎﻧﻮن((ن ﻓ ﻰ دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾ ﺔ‬
‫رأس اﻟﻤﺎل ودﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ؟!‬
‫ھﻞ ﺟﺪ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﻤﻨﺢ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻟﺸﮭﻮاﺗﮭﻢ‪ ..‬وھ ﺬه اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ – ﻓ ﻰ ﻏﯿ ﺮ اﻹﺳ ﻼم‪ -‬ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺰال ﺗﺴﺘﻌﺒﺪ ﻟﺸﮭﻮاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺰﯾﺪ اﺳﺘﻌﺒﺎداً ﻟﮭﺬه اﻟﺸﮭﻮات ﻛﻠﻤﺎ اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ وھﺪاه؟!‬
‫ھﻞ ﺟﺪ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺼﺤﺢ وﺿﻊ ))اﻹﻧﺴﺎن(( ﻣﻦ اﻟﻜﻮن‪ ..‬وھﺬه اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ – ﻓﻰ ﻏﯿ ﺮ اﻹﺳ ﻼم – ﻣ ﺎ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﺗﺰال ﺗﺘﺨﺒﻂ ﻓﻰ وﺿ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎن ‪ ..‬ﻓﺘ ﺎرة ﺗﻤﻨﺤ ﮫ أﻟﻮھﯿ ﺔ زاﺋﻔ ﺔ ﻻ رﺻ ﯿﺪ ﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻮاﻗ ﻊ إﻻ اﻟﻐ ﺮور‬
‫ﺤ‬
‫اﻷﺟ ﻮف‪ ،‬وﺗ ﺎرة ﺗﻀ ﻌﮫ ﻓ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﻌﺒﻮدﯾ ﺔ اﻟﺬﻟﯿﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻜ ﻮن ‪ :‬ﺗﺘﻨﺎوﺷ ﮫ اﻟﺤﺘﻤﯿ ﺎت اﻵﻟﮭ ﺔ‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫ﻓﺘﻤ ﺮغ وﺟﮭ ﮫ ﻓ ﻰ اﻟﻮﺣ ﻞ‪ ،‬وھ ﻮ ﺻ ﺎﺑﺮ ذﻟﯿ ﻞ ﻣﺴ ﺘﺨﺬ ﻟﻠﺴ ﻠﻄﺎن اﻟﺒﺎﻃ ﻞ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻠ ﻚ ﻧﻔﺴ ﮫ ﻣ ﻦ ھ ﺬا‬
‫ﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن؟!‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫ھﻞ ﺟﺪ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺼﺤﺢ أﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎن ‪ ..‬وھﺬه اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ – ﻓ ﻰ ﻏﯿ ﺮ اﻹﺳ ﻼم – ﻣ ﺎ ﺗ ﺰال ﺗﺘﺨ ﺒﻂ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ﻓﻰ أﺧﻼﻗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻠﮭﺎ أﺧﻼﻗﺎً ))ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ(( ﺗﺎرة – ﻟﻠﺒﯿﺾ ﻓﻘ ﻂ !! – وأﺧﻼﻗ ﺎً ﻧﻔﻌﯿ ﺔ ﺗ ﺎرة‪ ..‬ﺛ ﻢ ﺗﻈ ﻞ‬
‫ﻰا‬
‫ﺗﺘﺪھﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ؟!‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫ھﻞ ﺟﺪ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺼﺤﺢ وﺿﻊ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮد‪ ..‬وھ ﺬه اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ – ﻓ ﻰ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻹﺳﻼم – ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺘﺨﺒﻂ ﻣﻦ أﻗﺼﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﯿﺴ ﺎر‪ ،‬ﻓﺘﻔﺘ ﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻟﺤﺴ ﺎب اﻟﻔ ﺮد‬
‫ﺔ‬
‫ﻣﺮة‪ ،‬وﺗﺴﺤﻖ اﻟﻔﺮد ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺮات؟!‬
‫ھﻞ ﺟﺪ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺼﺤﺢ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ‪ ..‬وھﺬه اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ – ﻓﻰ ﻏﯿﺮ اﻹﺳﻼم – ﻣ ﺎ ﺗ ﺰال ﺗﺠﻌ ﻞ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ﻣﺘﺎﻋﺎً ﺣﯿﻮاﻧﯿﺎً ﻣﺴﻌﻮراً ﻻ ﯾﺴﻜﻦ أو ﯾﮭﺪأ ‪ ..‬وﺗﺒﺪد ﻓﻰ ھﺬا ﻃﺎﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎن؟!‬
‫ھﻞ ﺟﺪ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺤﺎﻛﻢ – ﻓﺮداً أو ﻃﺒﻘﺔ أو ﺷﻌﺒﺎً – ﻣﻦ أن ﯾﺤﻜﻢ ﺑﮭ ﻮاه وﯾﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﻄﻐﯿ ﺎن ‪..‬‬
‫وھﺬه اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ -‬ﻓﻰ ﻏﯿﺮ اﻹﺳﻼم – ﻣﺎ ﺗﺰال ﯾﺤﻜﻤﮭﺎ اﻟﻄ ﺎﻏﻮت ﺑﺄھﻮاﺋ ﮫ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ ))اﻟ ﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺎت((‬
‫اﻟﺰاﺋﻔﺔ أو اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺎت ﺳﻮاء ؟!‬
‫ﻣﺎذا ﺟﺪ ﻓﻰ ﻏﻀﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات؟‬
‫ﻻ ﺷﻰء‪ ..‬ﺳﻮى اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬ﯾﻨﺸﺄ ﻋﻨﮭﺎ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺴﻠﻮك واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺤﯿﺎة!‬
‫***‬
‫ﻗﺎﻣﺖ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻰ رﺑﺎھ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﯿﻨ ﮫ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ‪ r‬ﺗﻨﺸ ﺊ واﻗﻌﮭ ﺎ إﻧﺸ ﺎء ‪..‬‬
‫وﺣﻰ اﻹﺳﻼم ‪٠٠‬‬

‫ﻗﺎﻣﺖ ﺗﻨﺸﺊ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻓﻰ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس ‪٠‬‬

‫ﻓﯿﮭ ﺎ ﺿ ﻌﻒ اﻟﺒﺸ ﺮ اﻟﻔﻄ ﺮى‪ .‬ﻧﻌ ﻢ‪ .‬ﻣ ﺎ زال اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﺑﺸ ﺮﯾﺘﮭﻢ! وﻟﻜ ﻨﮭﻢ ﯾﺴ ﺘﻘﯿﻤﻮن إﻟ ﻰ‬
‫أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﺗﺘﯿﺤﮫ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ..‬وھﻰ ﺗﻘﺪر – ﻓﻰ ﻇﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻖ – ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ‪٠‬‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺗﻨﺸﺊ ﺗﺮاﺑﻄﺎً ﻋﺠﯿﺒﺎً ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪٠٠‬‬
‫ﻓﯿ ﮫ ﺿ ﻌﻒ اﻟﺒﺸ ﺮ اﻟﻔﻄ ﺮى ‪ .‬ﻧﻌ ﻢ‪ .‬ﻛ ﻞ إﻧﺴ ﺎن ﯾﺤ ﺐ ﻟﻨﻔﺴ ﮫ اﻟﺨﯿ ﺮ ‪)) :‬وإﻧ ﮫ ﻟﺤ ﺐ اﻟﺨﯿ ﺮ‬
‫ﻟﺸﺪﯾﺪ(()‪ (١‬وﻟﻜﻦ ھﺆﻻء اﻟﻨﺎس اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﺗﺼﻔﻮا ﻧﻔﻮﺳ ﮭﻢ ﺑﻌﻀ ﮭﻢ ﻟ ﺒﻌﺾ ﺑﺪرﺟ ﺔ ﻻ ﻣﺜﯿ ﻞ ﻟﮭ ﺎ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪)) :‬ﯾﺤﺒﻮن ﻣﻦ ھﺎﺟﺮ إﻟﯿﮭﻢ وﻻ ﯾﺠ ﺪون ﻓ ﻰ ﺻ ﺪورھﻢ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻣﻤ ﺎ أوﺗ ﻮا وﯾ ﺆﺛﺮون ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻧﻔﺴ ﮭﻢ وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﺑﮭ ﻢ ﺧﺼﺎﺻ ﺔ(()‪)) (٢‬إﻧﻤ ﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن أﺧ ﻮة(()‪)) (٣‬واﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن واﻟﻤﺆﻣﻨ ﺎت‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ أوﻟﯿﺎء ﺑﻌﺾ(()‪(٤‬‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺗﻨﺸﺊ ﺷﻌﻮراً ))إﻧﺴﺎﻧﯿﺎً(( ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ‪)) .‬وﻻ ﯾﺠﺮﻣﻨﻜﻢ ﺷﻨﺂن ﻗﻮم ﻋﻠﻰ أﻻ ﺗﻌ ﺪﻟﻮا‬
‫ﻘ‬ ‫ا‬
‫ﯿﻘ‬
‫‪ .‬اﻋﺪﻟﻮا ھﻮ أﻗﺮب ﻟﻠﺘﻘﻮى(()‪)) .(٥‬ﻻ ﯾﻨﮭﺎﻛﻢ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﻓﻰ اﻟﺪﯾﻦ وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﻮﻛﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺔ‬
‫دﯾﺎرﻛﻢ أن ﺗﺒﺮوھﻢ وﺗﻘﺴﻄﻮا إﻟﯿﮭﻢ(()‪)) .(٦‬وﻻ ﯾﺠﺮﻣﻨﻜﻢ ﺷﻨﺂن ﻗﻮم أن ﺻﺪوﻛﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬
‫ﺗ‬
‫اﻟﺤﺮام أن ﺗﻌﺘﺪوا ‪٠(٧)((٠٠٠‬‬
‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬

‫ﻗﺎﻣ ﺖ ﺗﻨﺸ ﺊ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎً ﯾﺘ ﻮازن ﻓﯿ ﮫ اﻟﻔ ﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ..‬اﻟﻔ ﺮد ﻟ ﮫ ﻛﯿﺎﻧ ﮫ اﻟﺒ ﺎرز‪ ،‬اﻟﻤﺘﺤ ﺮر ﻣ ﻦ‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﻄﻐﯿ ﺎن‪ ،‬اﻹﯾﺠ ﺎﺑﻰ اﻟﻤﺤﺴ ﻮس اﻟ ﻮزن‪ ،‬اﻟﻤﻜﻠ ﻒ – ﺑﻔﺮدﯾﺘ ﮫ – ﺑﺎﻟﺮﻗﺎﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎﻛﻢ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪،‬‬
‫ﻰا‬
‫واﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‪ .‬واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ – اﻟﻤﺘ ﺮاﺑﻂ – ﻟ ﮫ ﻛﯿﺎﻧ ﮫ ﻓ ﻰ ﺗﻮﺟﯿ ﮫ اﻷﻓ ﺮاد‪،‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫وﺻﻮغ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ وأﻓﻜﺎرھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺻﯿﺎﻧﺔ ﺣﺮﻣﺎت اﷲ ‪٠‬‬
‫ﺔ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺗﻨﺸﺊ اﻗﺘﺼﺎداً ﺗﺘﻮازن ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻐﺎرم واﻟﻤﻐﺎﻧﻢ‪ ،‬وﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺎﻟﻜﯿﻦ وﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻤ ﺎﻟﻜﯿﻦ‪ ،‬أﻣ ﺔ واﺣ ﺪة ﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﻣﺴ ﺌﻮل ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‪ ،‬واﻟﻜ ﻞ ﺷ ﺮﻛﺎء ﻓ ﻰ اﻟﺨﯿ ﺮ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴ ﺘﺒﺪ ﻓﺌ ﺔ ﻗﻠﯿﻠ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎل‪)) :‬ﻛﻰ ﻻ ﯾﻜﻮن دوﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻣﻨﻜﻢ(()‪ (٨‬وﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﺮوم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪوﻟ ﺔ – ﺑﯿ ﺖ‬
‫ﺑﯿﺖ اﻟﺪوﻟﺔ – ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪٠‬‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺗﻨﺸﺊ ))أﺧﻼﻗﺎ(( ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷرض ‪ ..‬ﻓﻰ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ‪٠‬‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻷﺧ ﻼق ‪ ..‬ﺑ ﯿﻦ اﻟﺤ ﺎﻛﻢ واﻟﻤﺤﻜ ﻮﻣﯿﻦ ﻓ ﻰ داﺧ ﻞ اﻷﻣ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺔ‪ .‬وﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻷﻣ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺔ وﻣ ﻦ ﻋ ﺪاھﺎ‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑﺎﻟﻌﮭ ﺪ وﺣﻔ ﻆ اﻟﻤﻮاﺛﯿ ﻖ‪ ..‬وﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ )‪(٨‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ )‪٠ (٩‬‬
‫‪ ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ )‪٠(١٠‬‬
‫‪ ٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )‪٠(٧١‬‬
‫‪ ٥‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )‪(٨‬‬
‫‪ ٦‬ﺳﻮﺭﺓ ﳌﻤﺘﺤﻨﺔ )‪(٨‬‬
‫‪ ٧‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )‪(٢‬‬
‫‪ ٨‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ )‪٠ (٧‬‬

‫اﻷﺧﻼق‪ .‬واﻻﻗﺘﺼﺎد ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﻔ ﺮدى واﻟﺠﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺠﻨﺴ ﯿﻦ ﺗﻘ ﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻟﻢ ﯾﺸﮭﺪھﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪٠‬‬
‫‪ ..‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻘﺖ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﺗﻨﺸﺊ ﺑﻨﺎء راﺳﺨﺎً‪ ،‬ﯾﻜﻔﻰ ﻣ ﻦ رﺳ ﻮﺧﮫ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﺘﮭ ﺪم ﻓ ﻰ أﻛﺜ ﺮ‬
‫ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﮭﺪم‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﺑﯿﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻋﺪاء !‬
‫***‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ واﻗﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ – ﻓ ﻰ داﺧ ﻞ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ – ھ ﻮ اﻟﻌﺠﯿﺒ ﺔ اﻟﻮﺣﯿ ﺪة ﻓ ﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ‪٠٠‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﻧﺴﺎﺣﺖ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺔ ﻓ ﻰ اﻷرض‪ ،‬ﺗﺒﺸ ﺮ ﺑ ﺪﯾﻦ اﷲ وﺗﻘ ﯿﻢ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﻋﺪﻟ ﮫ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣﻜ ﺎن‬
‫ﺣﻠﺖ ﻓﯿﮫ ‪ ..‬ﻓﻮﺻﻠﺖ ﻓﻰ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ ،‬ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﺎ ﺗ ﺰال ﺗ ﺬھﻞ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ إﻟﻰ أﯾﺔ ﺣﺮﻛﺔ أﺧﺮى ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ !‬
‫ﯿﻘ‬
‫وأﻧﺸﺄت ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺪى اﻟﻮاﺳﻊ ﻣﻦ اﻷرض واﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ‪ ..‬أﻣﺔ واﺣﺪة!‬
‫ﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫ﺗ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ))اﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺎت(( ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ..‬اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬واﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾ ﺔ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳ ﯿﺔ‪ .‬واﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾ ﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾ ﺔ‪ .‬واﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾ ﺔ اﻟﺼ ﯿﻨﯿﺔ‪ ..‬وﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻗﺎﻣ ﺖ‬
‫إ‬ ‫د‬
‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ واﻟﺮوﺳﯿﺔ ‪٠٠٠‬إﻟﺦ ‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﻣﺮ ))إﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ((!‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫ﻓﻜﻞ ھﺬه اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺎت ﻗﺎﻣﺖ ﺛﻢ اﻧﮭﺪﻣﺖ وھﻰ ﻋ ﺎﺟﺰة ﻋ ﻦ أن ﺗﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ واﻟﺸ ﻌﻮب‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫أﻣﺔ واﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻰ ﺗﺒﺬﻟﮭﺎ‪ .‬أﻣﺎ ))اﻟﻌﺎﻟﻢ(( اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻘﺪ ﺻﺎر أﻣﺔ واﺣﺪة‬
‫ﺑﻐﯿﺮ ﺿﻐﻂ وﻻ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ!!‬
‫واﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﯿﻂ ‪٠‬‬
‫ھﺬه اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺎت ﺗﺤﺎول أن ﺗﺨﻀﻊ اﻟﺸﻌﻮب ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ‪ ..‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺗﺤ ﺲ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻷﺧ ﺮى‬
‫أﻧﮭﺎ ﻣﻐﻠﻮﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻣﺮھ ﺎ‪ ،‬وأﻧﮭ ﺎ ﺗﻔﻘ ﺪ ﺻ ﺒﻐﺘﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻟﺤﺴ ﺎب اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻷم‪ ،‬أو اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤﺴ ﯿﻄﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻄﯿﻊ اﻟﺸﻌﻮب ‪٠‬‬
‫واﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﷲ! وﻣﻦ ﺛ ﻢ أﺣﺴ ﺖ أﻧ ﮫ ﻻ ﻏﺎﻟ ﺐ وﻻ ﻣﻐﻠ ﻮب!‬
‫واﺣﺘﻔﻈﺖ – ﻛﻤﺎ ﺷﺎءت – ﺑﺼﺒﻐﺎﺗﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺘﻌ ﺎرض ﻣ ﻊ اﻹﺳ ﻼم ‪ ..‬وارﺗﺒﻄ ﺖ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﺷﻌﻮر واﺣﺪ ‪ :‬ارﺗﺒﻄﺖ ﻓﻰ ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﺎ ﷲ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ زال ﯾﺮﺑﻄﮭﺎ ﺷﻌﻮر اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة رﻏﻢ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺠﺒﺎرة اﻟﺘﻰ ﺑﺬﻟﺖ وﺗﺒﺬل ﻟﺘﻔﺘﯿﺖ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﻜﻞ ﺳﺒﯿﻞ وﻛﻞ ﺷﻌﺎر ‪٠٠‬‬
‫وﻗﺎﻣﺖ ))ﺣﻀﺎرة(( إﺳﻼﻣﯿﺔ رﻓﯿﻌﺔ ﺑﺎﻧﯿﺔ ‪٠٠‬‬
‫ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟ ﺪى اﻟﻌ ﺮب ﻣ ﻦ ﻣﻘﻮﻣ ﺎت اﻟﺤﻀ ﺎرة ﻛﺜﯿ ﺮ ‪ ..‬ﻓﻔ ﻰ ﺑ ﺪاوﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻇ ﺮوﻓﮭﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿ ﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻔﺮﺻﺔ أﻣﺎﻣﮭﻢ واﺳﻌﺔ ﻹﻧﺸﺎء ﺣﻀﺎرة ‪٠٠‬‬

‫وﻋ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﻗﯿ ﺎم ﺣﻀ ﺎرات ﺳ ﺎﺑﻘﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة‪ ٠٠‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﺗﺼ ﺎل اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﺑﺎﻟﺮوﻣ ﺎن واﻟﻔ ﺮس‪ ٠٠‬ﻓ ﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟ ﺬى ﺷ ﮭﺪه اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ أن اﻧﻄﻼﻗ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻰ إﻧﺸ ﺎء ﺣﻀ ﺎرﺗﮭﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺷﯿﺌﺎً آﺧﺮ ﻻ ﯾﻘﺎس ﺑ ﮫ ﻣﺎﺿ ﻰ اﻟﻌ ﺮب ﻛﻠ ﮫ ﻓ ﻰ ﺷ ﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻻ ﯾﻘ ﺎس ﺑ ﮫ ﺟﮭ ﺪ أﯾ ﺔ أﻣ ﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ‪٠‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ٠‬ﻟﻘﺪ اﻗﺘﺒﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻜﯿﻼت اﻹدارﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوم واﻟﻔﺮس‪ ٠‬وﻟﻜﻦ ﻗﺎﻋ ﺪة‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬى ﯾﺴﺘﺨﺪم ھﺬه اﻟﺘﺸﻜﯿﻼت اﻹدارﯾﺔ ﻇﻠﺖ إﺳﻼﻣﯿﺔ! ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ أدﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸ ﻮاﺋﺐ اﻟﻐﺮﯾﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪى اﻟﺘ ﺎرﯾﺨﻰ اﻟﻤﺘﻄ ﺎول ﻧﺤ ﻮ أﻟ ﻒ ﻋ ﺎم‪ ٠‬ﺣﺘ ﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﻀ ﺎرﺗﮭﻢ ھ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة‪ ٠٠‬وھﻰ ﻣﺼﺪر اﻟﺤﻀﺎرة اﻷورﺑﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻛﻠﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺸﮭﺪ اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن‪٠‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺑﺮﯾﻔﻮﻟﺖ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪٠ " Making of Hummanity‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫))إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺛﻤﺔ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ ﻧ ﻮاﺣﻰ اﻻزدھ ﺎر اﻷورﺑ ﻰ إﻻ وﯾﻤﻜ ﻦ إرﺟ ﺎع أﺻ ﻠﮭﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ﺤ‬
‫ﻣﺆﺛﺮات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺼﻮرة ﻗﺎﻃﻌﺔ(( )‪٠(١‬‬
‫ﺔ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ھﻰ – ﻓﻰ وﻗﺘﮭﺎ – أﻛﺒﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪.‬‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ – ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ – ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻤﺎ وﺟﮫ اﻟﻌﺮب اھﺘﻤ ﺎﻣﮭﻢ إﻟﯿ ﮫ ‪ ..‬إذ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻣﺸ ﻐﻮﻟﯿﻦ داﺋﻤ ًﺎ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﺑﻔﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﯾﺠﻌﻠﻮن ھﻤﮭﻢ ﻛﻠﮫ ﻓﯿﮫ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺬى ﺑﻌﺜﮭﻢ ﯾﺘﻌﻠﻤﻮن وﯾﻨﺸﺌﻮن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ﻛ ﺎن ھ ﻮ‬
‫ﻟ‬
‫اﻹﺳﻼم‪٠‬‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬

‫وﻗﺪ اﻗﺘﺒﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن – ﻛﺬﻟﻚ – ﻛ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺪﻧﯿﻮى ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺠ ﺎورة ﻟﮭ ﻢ ‪ :‬ﻋﻠ ﻢ اﻟﯿﻮﻧ ﺎن‬
‫اﻟﻘ ﺪﯾﻢ‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ اﻟﺮوﻣ ﺎن‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ وﻋﻠ ﻢ اﻟﮭﻨ ﻮد ‪ ..‬ﻓ ﻰ اﻟﻔﻠ ﻚ واﻟﺮﯾﺎﺿ ﺔ واﻟﻄ ﺐ واﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻘﻔﻮا ﻋﻨﺪ ﻣﺎ اﻗﺘﺒﺴﻮه ‪ ..‬ﻻ ﻓﻰ اﻟﻜﻢ وﻻ ﻓﻰ اﻟﻨﻮع ‪٠٠‬‬
‫واﻟﻜﯿﻤﯿﺎء‪٠‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎﻧﻮا ھ ﻢ – اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ – اﻟ ﺬﯾﻦ ﻏﯿ ﺮوا وﺟ ﮫ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﺣ ﯿﻦ أﻧﺸ ﺄوا – ﺑﮭ ﺪى ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮﺟﯿ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ – اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻰ اﻟﺬى ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻓﻰ أورﺑﺎ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء!‬
‫ﯾﻘﻮل ﺑﺮﯾﻔﻮﻟﺖ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺬى أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫ ‪٠‬‬
‫))ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ أھﻢ ﻣﺎ ﺟﺎدت ﺑﮫ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ]ﯾﻘﺼﺪ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ![ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪..‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺛﻤﺔ ﻧﺎﺣﯿﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻰ اﻻزدھﺎر اﻷورﺑﻰ إﻻ وﯾﻤﻜﻦ إرﺟ ﺎع أﺻ ﻠﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺆﺛﺮات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺼﻮرة ﻗﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬه اﻟﻤﺆﺛﺮات ﺗﻮﺟﺪ أوﺿﺢ ﻣﺎ ﺗﻜ ﻮن‪ ،‬وأھ ﻢ ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻰ ﻧﺸ ﺄة ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن ﻣ ﺎ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮة ﻣﺘﻤ ﺎﯾﺰة ﺛﺎﺑﺘ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻰ اﻟﻤﺼ ﺪر‬
‫ﻻزدھﺎره‪ :‬أى ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وروح اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻰ‪٠‬‬
‫‪ ١‬ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ))ﲡﺪﻳﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺪﻳﲎ ﰱ ﺍﻹﺳﻼﻡ(( ﺗﺄﻟﻴﻒ ﳏﻤﺪ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﻭﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺎﺱ ﳏﻤﻮﺩ ﺹ‪٠ ١٤٩‬‬

‫)) ‪ ..‬وإن ﻣ ﺎ ﯾ ﺪﯾﻦ ﺑ ﮫ ﻋﻠﻤﻨ ﺎ ﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻌ ﺮب ]ﯾﻘﺼ ﺪ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ![ ﻟ ﯿﺲ ﻓﯿﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻮه إﻟﯿﻨ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻛﺸﻮف ﻣﺪھﺸﺔ ﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﻣﺒﺘﻜﺮة‪ .‬ﺑﻞ ﯾﺪﯾﻦ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﺑ ﺄﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ ھ ﺬا ‪ :‬إﻧ ﮫ ﯾ ﺪﯾﻦ‬
‫ﻟﮭﺎ ﺑﻮﺟﻮده ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ – ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ – ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﯿ ﮫ وﺟ ﻮد‪ .‬وﻋﻠ ﻢ اﻟﻨﺠ ﻮم ﻋﻨ ﺪ اﻟﯿﻮﻧ ﺎن‬
‫ورﯾﺎﺿﯿﺎﺗﮭﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻮﻣﺎ أﺟﻨﺒﯿﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺠﻠﺒﻮھﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﺑﻼدھﻢ‪ ،‬وأﺧ ﺬوھﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮاھﻢ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﺘ ﺄﻗﻠﻢ‬
‫ﻓﻰ ﯾﻮم ﻣﻦ اﻷﯾﺎم ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺘﺰج اﻣﺘﺰاﺟﺎً ﻛﻠﯿﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﯾﻨﺔ‪٠‬‬
‫))وﻗﺪ ﻧﻈﻢ اﻟﯿﻮﻧﺎن اﻟﻤﺬاھﺐ وﻋﻤﻤﻮا اﻷﺣﻜﺎم ووﺿﻌﻮا اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺳ ﺎﻟﯿﺐ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻰ‬
‫دأب وأﻧﺎة‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻹﯾﺠﺎﺑﯿ ﺔ وﺗﺮﻛﯿﺰھ ﺎ واﻟﻤﻨ ﺎھﺞ اﻟﺘﻔﺼ ﯿﻠﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮة‪ ،‬واﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒ ﻰ‪ ..‬ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻛ ﺎن ﻏﺮﯾﺒ ﺎ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺰاج اﻟﯿﻮﻧ ﺎﻧﻰ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﻧﺪﻋﻮﻧ ﮫ‬
‫))اﻟﻌﻠﻢ(( ﻓﻘﺪ ﻇﮭﺮ ﻓﻰ أورﺑﺎ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻟ ﺮوح ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ ﺟﺪﯾ ﺪة‪ ،‬وﻟﻄ ﺮق ﻣ ﻦ اﻻﺳﺘﻘﺼ ﺎء ﻣﺴ ﺘﺤﺪﺛﺔ‪،‬‬
‫ﻣ ﻦ ﻃ ﺮق اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ واﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ واﻟﻤﻘ ﺎﯾﯿﺲ‪ ،‬وﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺮﯾﺎﺿ ﯿﺎت إﻟ ﻰ ﺻ ﻮرة ﻟ ﻢ ﯾﻌﺮﻓﮭ ﺎ اﻟﯿﻮﻧ ﺎن‪..‬‬
‫وھﺬه اﻟﺮوح‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬أدﺧﻠﮭﺎ اﻟﻌﺮب ]ﯾﻘﺼﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ![ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷورﺑﻰ((‪(١)٠‬‬
‫ﻘ‬
‫وﯾﻘﻮل درﯾﯿﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜﻰ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ))اﻟﻨﺰاع ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﯾﻦ((‪٠‬‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬
‫))ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ أن اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻘﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮى ﻻ ﯾ ﺆدى إﻟ ﻰ اﻟﺘﻘ ﺪم‪ .‬وأن اﻷﻣ ﻞ‬
‫ﻓ ﻰ وﺟ ﺪان اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﯾﺠ ﺐ أن ﯾﻜ ﻮن ﻣﻌﻘ ﻮداً ﺑﻤﺸ ﺎھﺪة اﻟﺤ ﻮادث ذاﺗﮭ ﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻛ ﺎن ﺷ ﻌﺎرھﻢ ﻓ ﻰ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫أﺑﺤﺎﺛﮭﻢ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻰ ‪٠(٢)((٠٠٠‬‬
‫ﻰا‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ھﺬا ھﻮ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﺘ ﺪﺑﺮوا ﺧﻠ ﻖ اﷲ‪ ،‬وﯾﺒﺤﺜ ﻮا ﻋ ﻦ‬
‫ﻟ‬
‫آﯾﺎت اﷲ ﻓﻰ اﻟﻜﻮن‪ .‬وﺗﻮﺟﯿﮭﮫ ﻟﮭﻢ أن ﯾﻌﯿﺸﻮا اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﻓﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺨﯿﺎل !‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫***‬

‫ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻧﻄﻼﻗ ﮫ اﻷﻣ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺔ ﻓ ﻰ واﻗ ﻊ اﻷرض ﺣ ﯿﻦ اﺳ ﺘﻘﺎم ﺗﺼ ﻮرھﺎ ﷲ‪ ،‬واﺳ ﺘﻘﺎﻣﺖ‬
‫ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﺎ ﻓﻰ اﷲ !‬
‫ﺷﻰء ﯾﺬھﻞ ﻟﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ٠٠‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻜﻢ وﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻨﻮع ﺳﻮاء !‬
‫‪ ٠٠‬وﻟﻘﺪ اﻧﺤﺮﻓﺖ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ‪٠٠‬‬
‫أدرﻛﺘﮭﺎ – ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ – ﺟﮭﺎﻟ ﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‪ .‬ﻓﻔﺼ ﻠﺖ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ ‪ ..‬وأﺧ ﺬت ))اﻟ ﺪﯾﻦ((‬
‫ﻋﻘﯿﺪة ﻣﺴﺘﺴﺮة ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤ ﺎ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﯾﺤﻜﻤﻤ ﮫ دﯾ ﻦ ﻏﯿ ﺮ دﯾ ﻦ اﷲ! ﻓﻠ ﻢ ﯾﻌ ﺪ‬
‫ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ھﻮ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻓﻰ واﻗﻊ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ٠٠‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺪ أﻣ ﺔ ))ﻣﺴ ﻠﻤﺔ(( وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺰال ﺗﺘﺴﻤﻰ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺼﻠﻰ – أﺣﯿﺎﻧﺎً – وﺗﺼﻮم !‬
‫ﺛﻢ إﻧﮭﺎ – ﻛﺬﻟﻚ – ﻓﻘﺪت ﺣﻀﺎرﺗﮭﺎ وﺣﺎﺳﺘﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ‪ ٠٠‬واﻧ ﺰوت ﻓ ﻰ داﺧ ﻞ ﻧﻔﺴ ﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﻀﻌﻒ واﻟﮭﻮان ‪ ٠٠‬ﻓﺰادت ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪاً ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪٠‬‬
‫‪ ١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪١٥٠ - ١٤٩‬‬

‫‪ ٢‬ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ))ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺧﺎﻟﺪ(( ﻟﻔﺮﻳﺪ ﻭﺟﺪﻯ ‪٠‬‬

‫واﻧﺤﻠﺖ أﺧﻼﻗﮭ ﺎ ‪ ٠٠‬ﻓﻠ ﻢ ﺗﻌ ﺪ ﺗﺼ ﺪق ‪ ٠٠‬وﻻ ﺗﺨﻠ ﺺ ‪ .‬وﻻ ﺗﺴ ﺘﻘﯿﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ‪ .‬وﻻ ﺗﻘ ﻮم‬
‫ﺑﯿﻨﮭﺎ رواﺑﻂ ))اﻹﻧﺴﺎن(( ‪٠‬‬
‫ﺛﻢ زادت ﻓﺎﻧﺰﻟﻘﺖ ﻓﻰ ﺗﯿﺎر اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺠﺎرف ‪ ..‬ﻓﻰ ﻣﺼﯿﺪة ﯾﮭﻮد !‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻹﺳﻼم !‬
‫***‬
‫واﻹﺳﻼم ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ ھﺆﻻء !‬
‫اﻹﺳ ﻼم ھ ﻮ اﻟ ﻨﮭﺞ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻰ اﻟﺨﺎﻟ ﺪ ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻧ ﺰل ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ‪ . r‬ﻻ ﯾﻨﺤ ﺮف‬
‫ﺑﺎﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪٠‬‬
‫ﺤ‬
‫وھﻮ اﻟﺒﺎﻋﺚ ))ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ(( ‪ ..‬ﺣﯿﺚ ﺗﻜﻮن وﻛﯿﻒ ﺗﻜﻮن ‪٠٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬
‫اﻹﺳﻼم ھﻮ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬى ﯾﺨﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻏﻮت إﻟﻰ اﷲ‪.‬‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫وھﻮ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺮاھﻨﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ اﻟﺮھﯿﺒﺔ ‪ .‬اﻟﺘﻰ ﺗﺪﻣﺮ ﻛﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎن‪٠‬‬
‫د‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫***‬
‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﮭﺪﻧﺎه ﻣﻦ اﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻻ ﯾﺼﻠﺤﮫ إﻻ اﻹﺳﻼم ‪٠٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺣﯿﻦ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﺘﺼﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﮭﺞ اﻟﺬى رأﯾﻨﺎ ‪ ٠٠‬ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﺴﻠﻮك ‪٠‬‬
‫ﺣﯿﻦ ﺗﻌﻮد اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻀﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻘﯿﻢ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط‪ ..‬ﻓ ﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ واﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻷﺧﻼق وﻋﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ واﻟﻔﻦ ‪ ٠٠‬وﻛﻞ ﺷﻰء !‬
‫وﻟﻘﺪ وﺿﻌﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺣﺠﺎﺑﺎً ﻛﺜﯿﻔﺎً ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﻣﻨﮭﺞ اﷲ ‪٠٠‬‬
‫اﻟﺘﻄﻮر !‬
‫ﻗﺎﻟﺖ إن اﻟﺘﻄﻮر ﻗﺪ ﺳﺎر ﺷﻮﻃﺎً ﺑﻌﯿﺪاً ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ! وﻗﺎﻟ ﺖ إن ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﺼ ﻠﺢ ﻟﻠﻨ ﺎس‬
‫ﻗﺒﻞ أﻟﻒ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﯿﻮم ‪ ..‬ﻷﻧﮭﻢ ﻣﺘﻄﻮرون !‬
‫واﻟﺘﻄ ﻮر ‪ ٠٠‬ھ ﻮ ھ ﺬا اﻟﻔﺴ ﺎد اﻟﻤ ﺮوع ﻓ ﻰ اﻟﺘﺼ ﻮر وﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك ‪ ..‬اﻟ ﺬى ﺻ ﺤﺒﻨﺎه ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻔﺼﻠﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ! واﻟﺬى ﻟﻢ ﯾﺪع ﺟﺎﻧﺒﺎً واﺣﺪاً ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ وﻻ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﻼ اﻧﺤﺮاف !‬
‫اﻟﺘﻄﻮر ‪ ٠٠‬ھﻮ اﻟﺬى أﺷﺮف ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻣﺎر !‬
‫))وﯾﺤﺴﺒﻮن أﻧﮭﻢ ﻣﮭﺘﺪون(( !‬

‫أﻣﺎ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ‪ ..‬ﻓﮭﻮ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻨﺬ ﻧﺰل ‪ ..‬اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ ..‬واﻟﻤﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎر !‬
‫ﺣﯿﻦ ﯾﮭﺘﺪى اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ ﻣ ﻨﮭﺞ اﷲ ‪ ،‬وﯾﺘﺒﻌ ﻮن ھ ﺪاه ‪ ..‬ﺣ ﯿﻦ ﯾﺆﻣﻨ ﻮن ﺑ ﺎﷲ اﻹﯾﻤ ﺎن اﻟﺤ ﻖ ‪٠‬‬
‫ﺣﯿﻦ ﯾﻌﺒﺪوﻧﮫ ﺣﻖ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻻ ﯾﺸﺮﻛﻮن ﺑﮫ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ﻃﻮاﻏﯿ ﺖ اﻷرض ‪ ..‬ﻻ ﯾﺘﺒﺠﺤ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﺑﺘ ﺮك‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ واﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ ..‬ﻻ ﯾﻐﺘﺼﺒﻮن ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ اﻟﺘﻰ ھﻰ ﻣﻦ ﺷﺄن اﷲ وﺣﺪه ‪ ..‬ﺣﯿﻨﺌ ﺬ‬
‫ﺗ ﺰول ﻛ ﻞ اﻻﻧﺤﺮاﻓ ﺎت واﻟﻤﻈ ﺎﻟﻢ ‪ ،‬واﻟﺸ ﻘﺎء واﻟﻌ ﺬاب اﻟ ﺬى ﺣ ﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺎ ﺣ ﯿﻦ اﻧﺤﺮﻓ ﻮا ﻋ ﻦ ﺳ ﻮاء‬
‫اﻟﻌﻘﯿ ﺪة وﺳ ﻮاء اﻟﻌﺒ ﺎدة‪ ،‬واﻏﺘﺼ ﺒﻮا اﻟﺤﺎﻛﻤﯿ ﺔ‪ ،‬واﺗﺨ ﺬ ﺑﻌﻀ ﮭﻢ ﺑﻌﻀ ﺎً أرﺑﺎﺑ ﺎً ﻣ ﻦ دون اﷲ‪ :‬ھ ﺆﻻء‬
‫ﯾﺸﺮﻋﻮن‪ ،‬وھﺆﻻء ﯾﻄﯿﻌﻮن!‬
‫وﻣ ﺎ ﯾ ﺰال اﻹﺳ ﻼم – ﻛﻌﮭ ﺪه ﯾ ﻮم ﻧ ﺰل – ھ ﻮ اﻟﻤﺼ ﺤﺢ ﻻﻧﺤﺮاﻓ ﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﮭ ﺎدى إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺼﺮاط‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫وھ ﻮ اﻟﯿ ﻮم – ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻗﺒ ﻞ أﻟ ﻒ وﺛﻠﺜﻤﺎﺋ ﺔ ﻋ ﺎم – اﻟﻔﯿﺼ ﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺤ ﻖ واﻟﺒﺎﻃ ﻞ‪ ،‬واﻟﺒ ﺎﻧﻰ‬
‫ﺤ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺮﺷﯿﺪة‪ ،‬واﻟﮭﺎدم ﻟﻼﻧﺤﺮاف واﻟﻄﻐﯿﺎن‪٠٠‬‬
‫ﺔ‬
‫وﺣﯿﻦ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ اﻟﻨﺎس ‪ ٠٠‬ﺗﻌﺘﺪل ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ وﺗﺴﺘﻘﯿﻢ‪٠٠‬‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫د‬
‫***‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫وﻻ ﯾﺘﺴ ﻊ ﺑﺤ ﺚ ﻛﮭ ﺬا ﻟﻌ ﺮض ﻣﻔ ﺎھﯿﻢ اﻹﺳ ﻼم – ﺑﺎﻟﺘﻔﺼ ﯿﻞ‪ -‬ﻓ ﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫ﻰا‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬واﻷﺧﻼق وﻋﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ واﻟﻔﻦ ‪ ..‬وﻛﻞ ﺷﻰء !‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫وﻟﻜﻨ ﮫ ﯾﺘﺴ ﻊ ﻟﻌ ﺮض ﻣﺨﺘﺼ ﺮ ﻟﮭ ﺬه اﻟﻤﻔ ﺎھﯿﻢ‪ ،‬ﯾﻌ ﺮض ﻓﻘ ﻂ رءوس اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ ‪ ..‬ﯾﻌ ﺮض‬
‫ﯾ‬
‫ﺔ‬
‫))اﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ((!‬
‫ﻟﻘ ﺪ أوﺿ ﺤﻨﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻧﺤﺮاﻓ ﺎت اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻷﻣ ﻮر ﻛﻠﮭ ﺎ ‪ ..‬ﻣ ﻦ ))ﻣﻔﺎﺗﯿﺤﮭ ﺎ((‪ .‬ﻟ ﻢ‬
‫ﻧﻌﺮض ﻟﺘﻔﺼﯿﻼت اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻘ ﺪر اﻟ ﺬى ﯾﻮﺻ ﻠﻨﺎ إﻟ ﻰ ﻣﻜﻤ ﻦ اﻻﻧﺤ ﺮاف وﻋﻘ ﺪة اﻻﺧ ﺘﻼل‪..‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﻧﻌﺮض ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺸﺌﻮن ﻛﻠﮭﺎ ﻟﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻼت إﻻ اﻟﻘﺪر اﻟﺬى ﯾﻨﯿﺮ ﻟﻨ ﺎ‬
‫اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻟﺘﺼﺤﯿﺢ اﻻﻧﺤﺮاف‪٠‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﺘﻔﺼ ﯿﻠﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻔ ﺎھﯿﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ‬
‫واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ واﻟﻔﻨﯿﺔ‪ ..‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻤﺠﺎﻟﮫ ﻛﺘﺐ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﺑ ﺎب ‪ ..‬ﻛﺘ ﺐ ﻣﺘﺨﺼﺼ ﺔ ﯾﻘ ﺪﻣﮭﺎ ﻣﺨﺘﺼ ﻮن‪.‬‬
‫وﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﺒﺎب ﻣﻔﺘﻮح – داﺋﻤﺎً – ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ‪٠٠‬‬
‫ھﻨﺎك ﻛﺘﺎب ))ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻹﺳ ﻼم اﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ(( ﻟﻸﺳ ﺘﺎذ اﻟﻤ ﻮدودى وﻛﺘ ﺎب ))اﻹﺳ ﻼم وأوﺿ ﺎﻋﻨﺎ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ(( و ))ﺳﯿﺎﺳ ﺔ اﻟﻤ ﺎل واﻟﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻰ اﻹﺳ ﻼم(( ﻟﻸﺳ ﺘﺎذ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎدر ﻋ ﻮدة وھﻨ ﺎك ﻛﺘ ﺐ‬
‫ﻟﻠﻤﻮدودى وﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻰ)‪ .(١‬وﻛﺘ ﺐ ))اﻟﺘﻄ ﻮر واﻟﺜﺒ ﺎت(( و))دراﺳ ﺎت‬
‫ﻓ ﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ(( ))وﻣ ﻨﮭﺞ اﻟﺘﺮﺑﯿ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ(( و ))ﻣ ﻨﮭﺞ اﻟﻔ ﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ(( ﺗﻌ ﺎﻟﺞ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻧﻔﺴﯿﺔ وﺗﺮﺑﻮﯾﺔ وﻓﻨﯿﺔ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪٠‬‬
‫‪ ١‬ﻟﻠﻤﻮﺩﻭﺩﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﲝﻮﺙ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﰱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪)) :‬ﺃﺳﺲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ(( ﻭ))ﺍﻟﺮﺑﺎ(( ﻭ))ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﰱ ﺍﻹﺳﻼﻡ(( ﻭﻟﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻛﺘﺎﺏ ))ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰱ ﺍﻹﺳﻼﻡ(( ‪٠‬‬

‫وﻟﻜﻦ ھﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﺤﺚ ھﺬه اﻟﺘﻔﺼﯿﻼت إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬى ﯾﻨﯿﺮ اﻟﺴﺒﯿﻞ ‪٠‬‬
‫ﻋﻘﺪة اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ !‬
‫–‬ ‫وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ – ﻣﺆﻗﺘﺎً – ﻋﻦ ﺗﻔﺼﯿﻼت ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻨﺒﻐ ﻰ أن ﻧﺘﺒ ﯿﻦ‬
‫أوﻻ – أن ﻋﺪم اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ – اﺑﺘﺪاء – ھﻮ اﻟﺬى ﯾﻨﺸﺊ اﻻﻧﺤﺮاف ﻷن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤ ﺎ ﯾﻀ ﻌﮫ اﻟﺒﺸ ﺮ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه – ﺣﺘﻤﺎً – ﺣﻜﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺣﻜ ﻢ ﻣﺼ ﻠﺤﺔ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻨﺎس !‬
‫واﻟﺬى ﯾﻘﻮل ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﻧﺤﻦ ‪ ..‬ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ !‬
‫ﻛﻼ ! إﻧﮭﺎ ﺷﮭﺎدة اﻟﺠﺎھﻠﯿﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ))وﺷﮭﺪ ﺷﺎھﺪ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ((!‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫إن ﻣ ﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻤﻘ ﺮرة – ﻋﻨ ﺪھﻢ – ﻓ ﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ واﻻﺟﺘﻤ ﺎع واﻻﻗﺘﺼ ﺎد – ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺔ – أن‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫))اﻟﻄﺒﻘ ﺔ(( اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﻠ ﻚ‪ ،‬ھ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ ذاﺗ ﮫ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻜ ﻢ‪ ،‬وﺗﺤﻜ ﻢ ﻟﺼ ﺎﻟﺤﮭﺎ ھ ﻰ ﺿ ﺪ ﺑﻘﯿ ﺔ‬
‫ﯿﻘ‬
‫))اﻟﻄﺒﻘﺎت((‪٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﻤﻠﻚ ‪ ..‬وﺗﺤﻜﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ ﺿﺪ اﻟﻌﻤﺎل أو ))اﻟﻜﺎدﺣﯿﻦ(( ‪٠٠‬‬
‫ﻮ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬
‫واﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ ﺗﻤﻠﻚ ‪ ..‬وﺗﺤﻜﻢ ‪ ..‬ﺗﺤﻜﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ ﺿﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﻦ ‪٠‬‬
‫ﻰا‬
‫وﻻ ﯾﺤﺪث ﻗﻂ ﻓﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺸﺮ أن ﺗﺤﻜﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس! وﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس!‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫إﻧﻤﺎ ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﺣﯿﻦ ﯾﺤﻜﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ أﻧ ﺰل اﷲ‪ .‬ﻷﻧ ﮫ ﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﻻ ﯾﻜ ﻮن اﻟﺤﻜ ﻢ ﻷﯾ ﺔ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ‬
‫ﯾ‬
‫ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس! وإﻧﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻮن اﻟﺤﻜ ﻢ ﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ .‬وﻟ ﯿﺲ ﷲ ﻃﺒﻘ ﺔ وﻻ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﯾﺸ ﺮع ﻣ ﻦ أﺟﻠﮭ ﺎ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻣﺼ ﻠﺤﺔ ﻟ ﮫ – ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ – ﻋﻨ ﺪ ﻃﺒﻘ ﺔ وﻻ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ !إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ رب ))اﻟﻨ ﺎس(( ﺟﻤ ﯿﻌﮭﻢ ‪ ..‬وﺣﻜﻤ ﮫ ھ ﻮ‬
‫ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس!‬
‫***‬
‫إن اﷲ ﺣﯿﻦ دﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻋﺒﺎدﺗﮫ وﺣﺪه‪ ،‬وإﻓﺮاده ﺑﺎﻷﻟﻮھﯿﺔ واﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺪﻋﻮھﻢ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻌﺰة واﻟﺘﺤﺮر‪ ،‬ﺑﺼﻮرة ﻟﻢ ﺗﻌﮭﺪ ﻗﻂ إﻻ ﻓﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ !‬
‫إن اﷲ ﻻ ﯾﺘﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﺤﺎﺟﺘﮫ إﻟﯿﮭﻢ ‪ ٠٠‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ !‬
‫))ﻣﺎ أرﯾﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ رزق‪ ،‬وﻣﺎ أرﯾﺪ أن ﯾﻄﻌﻤﻮن(()(‬
‫وﺣﻘﯿﻘﺔ إن واﺟﺐ اﻟﺨﻠﻖ ﻧﺤ ﻮ ﺧ ﺎﻟﻘﮭﻢ ورازﻗﮭ ﻢ‪ ،‬وﻣﺎﻟ ﻚ أﻣ ﺮھﻢ ﻓ ﻰ ﻣﺤﯿ ﺎھﻢ وﻣﻤ ﺎﺗﮭﻢ‪ ..‬أن‬
‫ﯾﻌﺒﺪوه‪٠‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﷲ – ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ – ﻣﻦ رﺣﻤﺘﮫ ﺑﻌﺒﺎده وﻓﻀﻠﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﺟﻌ ﻞ ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻮاﺟ ﺐ ﺧﯿ ﺮ اﻟﻌﺒ ﺎد‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺟﻌﻠﮫ ھﻮ اﻟﺨﯿﺮ ذاﺗﮫ‪ ..‬ﻓﯿﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎس اﷲ ﺑﺤﻜﻢ أﻧﮫ ھﻮ ﺧﺎﻟﻘﮭﻢ‪ ،‬ورﺑﮭﻢ‪ ،‬وإﻟﮭﮭﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻜ ﻮن ﻋﺒﺎدﺗ ﮫ‬
‫ﻟﺨﯿﺮھﻢ وﺻﺎﻟﺤﮭﻢ‪ ،‬ﻻ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﷲ اﻟﻤﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎد ‪:‬‬
‫))وﻣﻦ ﺟﺎھﺪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺠﺎھﺪ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ .‬إن اﷲ ﻟﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ(()(‪٠‬‬
‫ﻓﺤ ﯿﻦ ﻃﻠ ﺐ اﷲ إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎس أن ﯾﻔ ﺮدوه ﺑﺎﻷﻟﻮھﯿ ﺔ وﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻤﯿ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﻜﻤ ﻮا ﺑﺸ ﺮﯾﻌﺔ أﺣ ﺪ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺤﻜﻤﻮن ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ وﺣﺪه ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء؛ وﻗﺎل ﻟﺮﺳﻮﻟﮫ ‪: r‬‬
‫))واﺣﺬرھﻢ أن ﯾﻔﺘﻨﻮك ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ إﻟﯿﻚ (()‪٠(١‬‬
‫ﺣ ﯿﻦ ﻃﻠ ﺐ اﷲ إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻛ ﺎن ﯾﺮﯾ ﺪ أن ﯾﻨﻘ ﺬھﻢ ﻣ ﻦ ﻋﺒﻮدﯾ ﺔ ﺑﻌﻀ ﮭﻢ ﻟ ﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻣﻤ ﺎ‬
‫ا‬
‫ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻣ ﻦ ))اﻟﻄ ﺎﻏﻮت(( اﻟ ﺬى رأﯾﻨ ﺎ ﻧﻤ ﺎذج ﺑﺸ ﻌﺔ ﻣﻨ ﮫ ﻓ ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ‪،‬‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫وﻓﻰ ﻛﻞ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪٠‬‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺮﯾﺪ ﻟﮭﻢ أن ﯾﺤﺴﻮا ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻰ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﺤﺴ ﻮا ﺑ ﮫ ﻓ ﻰ أى ﻧﻈ ﺎم آﺧ ﺮ‬
‫ﺔ‬
‫ﺗ‬
‫ﯾﺼﻨﻌﮫ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻷﻧﻔﺴ ﮭﻢ‪ ،‬وﺗﺴ ﺘﻌﺒﺪ ﻓﯿ ﮫ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻘﯿ ﺔ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﺗﺤﻜ ﻢ ﻟﺼ ﺎﻟﺤﮭﺎ ھ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬
‫ﺣﺴﺎب ﺻﻮاﻟﺢ اﻟﻨﺎس !‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬

‫ﻛﺎن ﯾﺮﯾﺪ ﻟﮭﻢ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺤﻘ ﻖ ﻟﺒﻨ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن إﻻ ﺣ ﯿﻦ ﯾﺘﺴ ﺎوون ﺟﻤﯿﻌ ﺎً ﻓ ﻰ اﻟﻌﺒﻮدﯾ ﺔ‬
‫ﻰا‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺒﺮز ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ أﺣﺪ ﺑﻄﺎﻏﻮﺗﮫ‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ أﺷﺮع ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬أﻧﺎ أﺳ ﯿﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس‪ .‬أﻧ ﺎ‬
‫ﻟ‬
‫أﺧﻀﻊ ﻹرادﺗﻰ اﻟﻨﺎس‪ .‬أﻧﺎ أﺻﻨﻊ – ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺘﻰ – ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس !‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫ﻛ ﺎن ﯾﺮﯾ ﺪ ﻟﮭ ﻢ اﻟﻌ ﺰة اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺘﺤﻘ ﻖ ﻟﻠﻨ ﺎس إﻻ ﺣ ﯿﻦ ﯾﺤ ﺲ ﻛ ﻞ ﻣ ﻨﮭﻢ أن ﺻ ﻠﺘﮫ ﺑﻤﺼ ﺪر‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ﻻ ﺗﻘﻞ ذرة واﺣﺪة ﻋﻦ ﺻﻠﺔ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻨﺎس‪ .‬وأن ھﺬه اﻟﺼﻠﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ – ﺣﻘﯿﻘﺔ – ﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﯾﺠﺘﮭﺪون ھﻢ ﺑﺠﮭﺪھﻢ اﻟﺨﺎص ﻓ ﻰ اﻟﺘﻘ ﺮب إﻟﯿ ﮫ ‪)) :‬إن أﻛ ﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨ ﺪ اﷲ أﺗﻘ ﺎﻛﻢ((‪.‬‬
‫ﻻ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻓﻰ ﯾﺪ أﺣﺪھﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ أو ﻗﻮة أو ﺳﻠﻄﺎن !‬
‫وﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم – اﻟﻮﺣﯿ ﺪ – اﻟ ﺬى ﯾﺤ ﺲ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺎﻟﻌﺰة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ واﻟﻜﺮاﻣ ﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ‬
‫واﻟﺘﺤﺮر اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎس وﻟﻰ أﻣﺮ ﻣﻨﮭﻢ – ﯾﻨﺘﺨﺒﻮﻧ ﮫ اﻧﺘﺨﺎﺑ ﺎً ﺣ ﺮاً ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺑﯿﻌ ﺔ ﺣ ﺮة‪ ،‬وﯾﻮﻟﻮﻧ ﮫ‬
‫أﻣﺮھﻢ‪ -‬وﻟﻜﻦ وﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺮ ھ ﺬا ﻻ ﯾﺸ ﺮع ﻟﻨﻔﺴ ﮫ‪ .‬وﻻ ﯾﺤ ﻖ ﻟ ﮫ أن ﯾﺸ ﺮع وﻻ ﯾﻤﻠ ﻚ رﻗ ﺎب اﻟﻨ ﺎس وﻻ‬
‫ﯾﺤﻖ ﻟﮫ أن ﯾﻤﻠﻚ‪ .‬وﻻ ﯾﺨﻀ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻹرادﺗ ﮫ وﻻ ﯾﺤ ﻖ ﻟ ﮫ أن ﯾﺨﻀ ﻌﮭﻢ‪ ..‬إﻧﻤ ﺎ ﯾﺤﻜ ﻢ ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﮭﻤﺘﮫ اﻟﺘﻰ ﯾﺒﺎﯾﻊ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻤﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ ھﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ‪ .‬اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﺗﻀ ﻌﮭﺎ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ أو ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺮاع ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻃﺒﻘﺔ أو ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ .‬إﻧﻤﺎ وﺿﻌﺖ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس‪٠‬‬
‫ووﻟﻰ اﻷﻣﺮ ھﺬا واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻏﯿﺮ ‪٠٠‬‬
‫ﻻ ﯾﻤﺜﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ..‬ﻻ ﺗﻨﺘﺨﺒﮫ – أو ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺨﺎﺑﮫ – ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ .‬إذ أﻧ ﮫ ﻣ ﺎ ﻣﺼ ﻠﺤﺔ‬
‫أى ﻃﺒﻘﺔ ﻓﻰ أن ﺗﺒﺎﯾﻊ إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻣﻌﯿﻨﺎً ﻣﻦ اﻟﻨ ﺎس وﺗﻔﻀ ﻠﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮه – إﻻ ﺻ ﻼﺣﯿﺘﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ ﻟﺘ ﻮﻟﻰ‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ )‪٠ (٥٧‬‬

‫اﻷﻣﺮ – ﻣﺎ دام – ﺣﯿﻦ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن – ﻻ ﯾﻤﻠ ﻚ أن ﯾﺸ ﺮع ﻟﮭ ﺬه اﻟﻄﺒﻘ ﺔ وﻻ أن ﯾﻀ ﻊ ﻣﺼ ﻠﺤﺘﮭﺎ‬
‫ﻓﻮق ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس؟‬
‫وﻛﯿ ﻒ ﺗﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻃﺒﻘ ﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ – ﻣﮭﻤ ﺎ أوﺗﯿ ﺖ ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻋ ﻼم‪ ،‬واﻟﺘ ﺄﺛﯿﺮ‪ ،‬واﻹﻏ ﺮاء‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫اﻟﺘﺸ ﻮﯾﺶ ﻛ ﺬﻟﻚ! – ﻛﯿ ﻒ ﺗﺴ ﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻐ ﺮى اﻟﻨ ﺎس ﺑﺘ ﺮك واﺣ ﺪ ﻣﻌ ﯿﻦ‪ ،‬أو اﺧﺘﯿ ﺎر واﺣ ﺪ ﻣﻌ ﯿﻦ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺤﮭﺎ ھﻰ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ – ﻓﻰ ﻇﻠﮫ – ﺳﻠﻄﺔ زاﺋﺪة ﺗﺴﺘﻌﺒﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺎس؟!‬
‫ﻧﻌ ﻢ ‪ ،‬ﯾﺤ ﺪث ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ ))اﻟﻀ ﻌﻒ(( اﻟﺒﺸ ﺮى أن ﯾﺒ ﺎﯾﻊ اﻟﻨ ﺎس رﺟ ﻼ ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﺻ ﺎﻟﺤﺎً ﻟﻮﻻﯾ ﺔ‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺨﺪوﻋﯿﻦ ﻓﻰ ﺻﻼﺣﮫ وﺗﻘﻮاه‪ ،‬ﻓﯿﺘﻜﺸﻒ ﻟﮭﻢ أﻧﮫ ﺿﻌﯿﻒ اﻹرادة أو ﻗﻠﯿﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أو‬
‫ﺿﯿﻖ اﻷﻓﻖ أو ﻏﯿﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﻓﻰ اﻟﺮأى ‪ ٠٠‬ﻧﻌﻢ ‪ ..‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﺘﺤﻤﻠﻮن ھﻢ ﺗﺒﻌ ﺘﮭﻢ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻰ اﻻﺧﺘﯿ ﺎر‪،‬‬
‫ﻷﻧﮭ ﻢ ھ ﻢ – ﺑ ﺈرادﺗﮭﻢ اﻟﺤ ﺮة – اﻟ ﺬﯾﻦ اﺧﺘ ﺎروه ‪ ..‬ﺛ ﻢ ھ ﻢ ﯾﻤﻠﻜ ﻮن اﻷﻣ ﺮ ‪ ..‬ﻓﮭ ﻮ داﺋﻤ ﺎً ﻓ ﻰ أﯾ ﺪﯾﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﮫ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺮﻧﺎك وﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﺒﻌﺔ‪ .‬ﻓﺴﻨﻌﺰﻟﻚ وﻧﺨﺘﺎر ﺷﺨﺼﺎً آﺧﺮ !‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﺤﻘ ﻖ – ﻓ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻻ ﻓ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺎت – اﻟﺤﺮﯾ ﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ واﻟﻌ ﺰة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﻨﺎس ‪٠‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﯾﺠ ﺪ وﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺮ‪ ،‬وﯾﺠ ﺪ اﻟﻨ ﺎس ﻣﻌ ﮫ‪ ،‬أن ﺷ ﺮﯾﻌﺔ اﷲ اﻟﻤﻨﺰﻟ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﺴ ﻌﻔﮭﻢ ﺑ ﺎﻟﻨﺺ ﻓ ﻰ‬
‫ﻘ‬
‫ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ﺗ ﻮاﺟﮭﮭﻢ)‪ .(١‬ﻓﻌﻨ ﺪ ذﻟ ﻚ ﯾﺴ ﻠﻜﻮن ﻃﺮﻗ ﺎً ﺑﻌﯿﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﺗﻌﯿ ﻨﮭﻢ ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺬى‬
‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬

‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬
‫ﯾﺮﯾﺪوﻧﮫ – ﻻ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﺗﻔﺼﯿﻠﮭﺎ ھﻨﺎ – ﻣﻦ ﺑﺤ ﺚ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻨﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ إﺟﻤ ﺎع وﻣ ﻦ ﻗﯿ ﺎس وﻣ ﻦ اﺟﺘﮭ ﺎد‬
‫ﺑﺎﻟﺮأى ‪ ..‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺸ ﻮرى‪)) :‬وأﻣ ﺮھﻢ ﺷ ﻮرى ﺑﯿ ﻨﮭﻢ(( ﺣﺘ ﻰ ﯾﮭﺘ ﺪوا ﺑ ﺈذن اﷲ وﺗﻮﺟﯿﮭ ﮫ إﻟ ﻰ‬
‫ﻮ‬
‫ﻰا‬
‫ﺣﻞ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪٠‬‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫إﻧﻤﺎ اﻟﻤﮭﻢ‪ -‬وﻧﺤﻦ ﻧﻀﻊ اﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ – أن ﻧﻘﺮر ھ ﺬه اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺒ ﺎرزة ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﯾ‬
‫ﺔ‬
‫ﻇﻞ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ‪:‬‬
‫أﻧﮫ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺒﻘﺔ ﺗﻤﻠﻚ وﺗﺤﻜﻢ ﻟﺼﺎﻟﺤﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻨﺎس ‪٠‬‬
‫أن وﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬى ﯾﺒ ﺎﯾﻊ ﻣﺒﺎﯾﻌ ﺔ ﺣ ﺮة ﻻ ﯾﺘﺒ ﻊ ﻃﺒﻘ ﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ .‬وأﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻤﻠ ﻚ أن‬
‫ﯾﺸﺮع ﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪٠‬‬
‫أﻧﮫ ﯾﺤﻜﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ وﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﮫ إﻻ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬى ﯾﺴﺘﻤﺪه ﻣﻦ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ‪٠‬‬
‫أﻧ ﮫ ﺣ ﯿﻦ ﻻ ﯾﺠ ﺪ اﻟ ﻨﺺ ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟ ﺔ ﻻ ﯾﺸ ﻄﺢ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺒ ﻊ ھ ﻮاه‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﯾﺘﺒ ﻊ ﻗﻮاﻋ ﺪ‬
‫ﻣﻘﺮرة ﺗﺠﻌﻞ ﺣﻜﻤﮫ ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺳﺎﺋﺮاً ﻓﻰ ﺣﺪود ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ‪٠٠‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻨﮭﺞ اﷲ ھ ﻰ اﻟﻮﺣﯿ ﺪة اﻟﺘ ﻰ ﺗﻀ ﻤﻦ ﻟﻠﻨ ﺎس اﻟﺤﺮﯾ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ واﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس أن ﯾﺘﻤﻠﻜﮭﻢ اﻟﻄﺎﻏﻮت!‬
‫‪ ١‬ﰱ ﻛﺘﺎﺏ ))ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﰱ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ(( ﺑﻴﻨﺖ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﺘﻄﻮﺭﺓ ﰱ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﰱ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬ﻭﺑﻴﻨﺖ ﻛﻴﻒ ﻳﻠﺘﻘﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ – ﺩﻳﻦ ﺍﷲ – ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﻛﺎﻣﻼﹰ ‪‬ﺬﻩ‬
‫ﻭﺗﻠﻚ ‪ .‬ﻓﻴﻌﻄﻰ ﰱ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺃﻣﻮﺭﺍﹰ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ ﰱ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻭﻳﻌﻄﻰ ﰱ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﺘﻄﻮﺭﺓ ﺇﻃﺎﺭﺍﹰ ﻋﺎﻣﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻉ ﻟﻸﺟﻴﺎﻝ ﺍﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ – ﻛﻞ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻧﻀﺠﻪ ﻭ))ﺗﻄﻮﺭﻩ(( ﻭﺻﻮﺭﺓ ﳎﺘﻤﻌﺔ – ﺃﻥ ﳝﻸ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﳌﺘﻄﻮﺭ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫))ﳚﺪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﳚﺪ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ((‪٠‬‬

‫وﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ – ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟ ﺬى ﺗﻌﺎﻧﯿ ﮫ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺎت ﻛﻠﮭ ﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﺑﺼ ﻔﺔ‬

‫ﺧﺎﺻ ﺔ – ھ ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺒ ﯿﻦ ﻟﻨ ﺎ ‪ :‬ﻟﻤ ﺎذا ﯾﻨﺒﻐ ﻰ أن ﯾﻨﻔ ﺮد اﷲ وﺣ ﺪه ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻤﯿ ﺔ‪ ،‬وﯾﻜ ﻮن وﺣ ﺪه ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ!‬
‫إن اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﻤﻘﺎء ﻓﻰ ﻏﺮورھﺎ وﻓﺘﻨﺘﮭﺎ ))ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن(( ‪ ..‬ﺣﯿﻦ أﻟﮭﺖ اﻹﻧﺴ ﺎن وزﻋﻤ ﺖ أﻧ ﮫ‬
‫ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻐﻨﻰ ﻋ ﻦ وﺻ ﺎﯾﺔ اﷲ‪ ..‬ﺣ ﯿﻦ اﺳ ﺘﻨﻜﻔﺖ أن ﺗﻌﺘ ﺮف ﺑﺤﺎﻛﻤﯿ ﺔ اﷲ وﺣ ﺪه‪ ،‬واﻏﺘﺼ ﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴ ﮭﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ ‪ ..‬ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﻃﻐﯿ ﺎن ﻏﺎﺋ ﻞ‪ ،‬ﯾﺘﻤﺜ ﻞ – اﻟﯿ ﻮم – ﻓ ﻰ دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾ ﺔ رأس‬
‫اﻟﻤﺎل ودﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺬوﻗﮫ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺬﻟﺔ واﻟﻤﮭﺎﻧﺔ ﻓﻰ ﻇﻞ ھﺬه اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺎت‪٠‬‬
‫وإﻓﺮاد اﷲ ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ ھﻮ – وﺣﺪه‪ ،‬واﻏﺘﺼﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ‪ ..‬ﻗ ﺪ وﺻ ﻠﺖ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ وﺻ ﻠﺖ‬
‫إﻟﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﻃﻐﯿ ﺎن ﻏﺎﺋ ﻞ‪ ،‬ﯾﺘﻤﺜ ﻞ – اﻟﯿ ﻮم – ﻓ ﻰ دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾ ﺔ رأس اﻟﻤ ﺎل ودﻛﺘﺎﺗﻮرﯾ ﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺬوﻗﮫ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺬﻟﺔ واﻟﻤﮭﺎﻧﺔ ﻓﻰ ﻇﻞ ھﺬه اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺎت‪٠‬‬
‫ﺤ‬
‫وإﻓﺮاد اﷲ ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ ھﻮ – وﺣﺪه – اﻟﺬى ﯾﻨﻘﺬ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ‪ ،‬وﯾ ﺮدھﻢ‬
‫ﻘ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫أﺣﺮارا ﻛﻤﺎ وﻟﺪﺗﮭﻢ أﻣﮭﺎﺗﮭﻢ‪ .‬وﯾﺠﻌﻞ ﻓ ﻰ أﯾ ﺪﯾﮭﻢ ھ ﻢ أﻣ ﺮ أﻧﻔﺴ ﮭﻢ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ ﺷ ﺮﯾﻌﺔ اﷲ‪ .‬ﻓ ﺈن رﻛ ﺒﮭﻢ‬
‫ﺔ‬
‫ﻃﺎﻏﯿﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌ ﺔ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ھ ﻢ‪ ..‬وھ ﻢ ﯾﻤﻠﻜ ﻮن داﺋﻤ ﺎً رده ‪ ..‬ﻷﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺮﻛﺒﮭﻢ ))ﺑﺤﺘﻤﯿ ﺔ((‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫زاﺋﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺮﻛﺒﮭﻢ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﺄﺧﺬ دورھﺎ اﻟﺤﺘﻤﻰ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪، .‬إﻧﻤﺎ ﯾﺮﻛﺒﮭﻢ ﻷﻧﮭ ﻢ‬
‫ﺗﮭ ﺎوﻧﻮا ﻓ ﻰ رده إﻟ ﻰ ﺷ ﺮﯾﻌﺔ اﷲ‪ .‬وھ ﻢ ﯾﻤﻠﻜ ﻮن داﺋﻤ ﺎً أن ﯾﻌ ﻮدوا ﻓﯿ ﺮدوه إﻟ ﻰ ﺷ ﺮﯾﻌﺔ اﷲ‪ .‬وﻟ ﻮ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ﺗﺤﻤﻠ ﻮا ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺗﻀ ﺤﯿﺎت وﺗﻌﺮﺿ ﻮا ﻷﺧﻄ ﺎر ! ﻓﮭ ﻰ – ﻓ ﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ – أﻗ ﻞ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ اﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ ﻣ ﻦ‬
‫ﻰا‬
‫اﻟﺘﻀﺤﯿﺎت اﻟﺘﻰ ﯾﺪﻓﻌﻮﻧﮭﺎ ﺛﻤﻦ اﻟﻤﺬﻟ ﺔ ﻟﻄ ﺎﻏﻮت ﻣ ﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ ﯾﺤﻜﻤﮭ ﻢ ))ﺑﺎﻟﺤﺘﻤﯿ ﺔ(( وﻻ ﯾﻤﻠﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫ﻟ‬
‫ﺣﺘﻤﯿﺔ اﻟﻔﺮار !‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫وﺑﻘﻰ أن ﻧﻌﺮف – وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻌﺮض اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻷﺧﻼق وﻋﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ واﻟﻔ ﻦ‬
‫– أن ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ ھﺬه اﻟﺘﻰ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﻇﻞ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ‪ ،‬ھﻰ اﻟﻌ ﺪل اﻟﻜﺎﻣ ﻞ واﻟﺨﯿ ﺮ اﻟﺨ ﺎﻟﺺ –‬
‫اﺑﺘﺪاء – إﻻ ﺑﻤﻨﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ أن ﯾﺸﺮﻋﻮا ﻷﻧﻔﺴ ﮭﻢ‪ ،‬وﻋ ﺰﻟﮭﻢ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺴ ﻠﻄﺎن اﻟﺠ ﺎﺋﺮ – وھ ﻮ داﺋﻤ ﺎً‬
‫ﺟﺎﺋﺮ‪ -‬اﻟﺬى ﯾﻌﻄﻮﻧﮫ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﺣﯿﻦ ﻻ ﯾﺤﻜﻤﻮن ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ‪٠‬‬
‫إن ﺷﺮع اﷲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻨﺘﻘﺺ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮ ووﻋﯿﮭﻢ وﻓﺎﻋﻠﯿﺘﮭﻢ وﻧﻀﻮﺟﮭﻢ وﺗﻘﺪﻣﮭﻢ ‪ ٠٠‬إﻟ ﺦ‬
‫– ﺣ ﯿﻦ ﺣ ﺮم ﻋﻠ ﯿﮭﻢ أن ﯾﺸ ﺮﻋﻮا ﻷﻧﻔﺴ ﮭﻢ ‪ ..‬إﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﻀ ﻊ اﻟﻮﺳ ﯿﻠﺔ – اﻟﺘ ﻰ ﻻ وﺳ ﯿﻠﺔ ﻏﯿﺮھ ﺎ –‬
‫ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻨﺎس ﺗﺤﺮﯾﺮاً ﺣﻘﯿﻘﯿﺎً ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﻐﯿﺎن‪٠٠٠‬‬
‫***‬
‫وﺣ ﯿﻦ ﺗﺘﺄﻛ ﺪ ﻟﻨ ﺎ ھ ﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ وﺗﺴ ﺘﻘﺮ ﻓ ﻰ أذھﺎﻧﻨ ﺎ – ﻛﻤ ﺎ ﯾﻨﺒﻐ ﻰ ﻟﮭ ﺎ أن ﺗﺼ ﻨﻊ – ﻧﻨﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫ﻋﺮض ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ وﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻷﺧﻼق ‪٠٠٠‬إﻟﺦ‪٠‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺼﺪر اﻟﻄﻐﯿﺎن ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ – ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد – أﻣﺮﯾﻦ اﺛﻨﯿﻦ ‪ :‬ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻮن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻠﻚ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى‪٠‬‬
‫وﻣﻨﮭﺞ اﷲ ﯾﻌﺎﻟﺞ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﯾﺼﻠﺢ أﻣﻮر اﻟﻨﺎس ‪٠‬‬

‫ﻓﮭﻮ أوﻻ ﯾﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛ ﻞ ﻃﺒﻘ ﺔ ﺗﺮﯾ ﺪ أن ﺗﺘﺠﺒ ﺮ ‪ ،‬ﺑﺘﻘﺮﯾ ﺮه ﺣﺎﻛﻤﯿ ﺔ اﷲ وﺣ ﺪه‪ .‬وﻣﻨ ﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ ‪٠‬‬
‫وھﻮ ﺛﺎﻧﯿﺎً ﯾﻌﻄﻰ ﻋﺪاﻟﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ‪٠‬‬
‫ﻓ ﺈذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﻄﻠ ﻖ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ اﻟﻔﺮدﯾ ﺔ ﺑﻐﯿ ﺮ ﺣ ﺪ ‪ ٠٠٠‬ﻣﻤ ﺎ ﯾﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫اﺳﺘﻌﺒﺎد ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﻦ ‪٠٠‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻟﺒﺘﺔ ‪ ..‬ﻣﻤﺎ ﯾﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻛ ﺬﻟﻚ اﺳ ﺘﻌﺒﺎد‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﻦ )‪٠٠ (١‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻟﺒﺘﺔ‪ ٠٠‬وﻻ ﯾﻄﻠﻘﮭﺎ ﺑﻼ ﺣﺪود!‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫إﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻟﺒﺘ ﺔ‪ ،‬ﻷن ذﻟ ﻚ ﯾﺠﻌ ﻞ أرزاق اﻟﻨ ﺎس ﻛﻠﮭ ﻢ ﻓ ﻰ ﯾ ﺪ))اﻟﺪوﻟ ﺔ((‪٠٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﯾﺴﺘﻌﺒﺪھﻢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺑﻠﻘﻤﺔ اﻟﻌﯿﺶ!‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫واﻹﺳﻼم ﯾﻘﯿﻢ ﻧﻈﺎﻣﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻰ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدى واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس أن ﯾﻜ ﻮن))اﻟﻨ ﺎس((‬
‫ﯿﻘ‬
‫ھﻢ اﻟﺮﻗﺒﺎء ﻋﻠﻰ وﻟﻰ اﻷﻣ ﺮ‪ ،‬ﯾﺘ ﺎﺑﻌﻮن ﻣ ﺪى ﺗﻨﻔﯿ ﺬه ﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ اﷲ‪ ،‬وﯾﻮﺟﮭﻮﻧ ﮫ إذا أﺧﻄ ﺄ ﻓ ﻰ ﺗﻨﻔﯿ ﺬھﺎ‪،‬‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫وﯾﺴﻘﻄﻮن ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ إذا ﺧﺮج ﻋﻦ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ‪:‬‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬

‫))وﻟﺘﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ أﻣﺔ ﯾﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬وﯾﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﯾﻨﮭﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ(()‪(٢‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫))ﻣﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮاً ﻓﻠﯿﻐﯿﺮه ﺑﯿﺪه‪ ٠‬ﻓﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﺴ ﺘﻄﻊ ﻓﺒﺎﻟﺴ ﺎﻧﮫ‪ ٠‬ﻓﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﺴ ﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒ ﮫ‪٠‬‬
‫وھﻮ أﺿﻌﻒ اﻹﯾﻤﺎن)‪(((٣‬‬
‫ﺔ‬ ‫‪٤‬‬
‫))أﻃﯿﻌﻮﻧﻰ ﻣﺎ أﻃﻌﺖ اﷲ ﻓﯿﻜﻢ‪ ٠‬ﻓﺈن ﻋﺼﯿﺖ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻓﻼ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻰ ﻋﻠﯿﻜﻢ) (((‬
‫وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻻ ﯾﺘﺄﺗﻰ إذا ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻛﻠﮭﻢ ﻣﺴﺘﻌﺒﺪﯾﻦ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺑﻠﻘﻤﺔ اﻟﺨﺒﺰ‪٠٠‬‬
‫واﻹﺳﻼم ﻧﻈﺎم واﻗﻌﻰ‪ ٠٠‬ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻔﺘﺮض ﻓﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﻼﺋﻜﯿ ﺔ‪ ٠‬وﻻ ﯾﻔﺘ ﺮض ﻓ ﯿﮭﻢ ﻛ ﺬﻟﻚ أن‬
‫ﯾﻜﻮﻧ ﻮا ﻛﻠﮭ ﻢ ﻣ ﻦ أوﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺰم! إﻧﻤ ﺎ ﯾﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ ﻓ ﻰ واﻗﻌﮭ ﺎ‪ :‬ﺑﻀ ﻌﻔﮭﺎ وﻗﻮﺗﮭ ﺎ‪،‬‬
‫وھﺒﻮﻃﮭﺎ ورﻓﻌﺘﮭﺎ‪ ٠‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻀﻊ ﻧﻈﻤﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬وﯾﺴﺎﻋﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﺿ ﻌﻔﮭﻢ‬
‫إزاء اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﺘﺠﺒ ﺮ‪ ٠٠‬ﻓﯿﺤ ﺮص ﺣﺮﺻ ﺎً ﺷ ﺪﯾﺪاً‪ -‬أﺳﺎﺳ ﯿﺎ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ أن ﯾﻜ ﻮن ﻟﻠﻨ ﺎس ﻣ ﻮارد أرزاق‬
‫ﯾﻄﻮﻟﻮﻧﮭﺎ ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺬى ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻨﻔ ﺬ اﻟ ﺮزق اﻟﻮﺣﯿ ﺪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‪٠٠‬‬
‫‪ ١‬ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪٠‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )‪٠(١٠٤‬‬
‫‪ ٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪٠‬‬
‫‪ ٤‬ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﰉ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪٠‬‬

‫وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ آﺧ ﺮ ﯾﻘ ﺪر اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻰ واﻗﻌﯿﺘ ﮫ ﻣ ﺎ ﯾﻨﺸ ﺄ ﻣ ﻦ إﺑﺎﺣ ﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ اﻟﻔﺮدﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬

‫إﻃﻼﻗﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻇﻠﻢ وﻃﻐﯿﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪٠‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻀﻊ ﻗﯿﻮداً ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﺗﻤﻨﻊ ﺗﺰاﯾ ﺪ اﻟﻤ ﺎل وﺗﻀ ﺎﻋﻔﮫ ﻓ ﻰ أﯾ ﺪى ﻓﺌ ﺔ ﻗﻠﯿﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪٠‬‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺤﺪﯾﺪ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﺑﺘﺪاء ﺑﻮﺳ ﺎﺋﻞ ﺣ ﻼل ﻃﯿﺒ ﺔ ﻧﻈﯿﻔ ﺔ‪ ٠‬وﻣﻨﮭ ﺎ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﻤﯿ ﺮاث اﻟﺘ ﻰ ﺗﻔﺘ ﺖ‬
‫اﻟﺜﺮوة ﻋﻠﻰ رأس ﻛﻞ ﺟﯿﻞ‪ ٠‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﺰﻛﺎة اﻟﺘﻰ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ رأس اﻟﻤﺎل ورﺑﺤﮫ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ٠‬وﻣﻨﮭﺎ ﺗﺤﺮﯾﻢ‬
‫اﻟﺮﺑ ﺎ واﻻﺣﺘﻜ ﺎر‪ ٠٠‬ﻛﻤ ﺎ وﺿ ﻊ ﻓ ﻰ ﯾ ﺪ وﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺮ ﺳ ﻠﻄﺔ ﺗﺼ ﺤﯿﺢ اﻷوﺿ ﺎع ﻛﻠﻤ ﺎ ﺟﻨﺤ ﺖ إﻟ ﻰ‬
‫اﻻﻧﺤ ﺮاف‪ ٠‬دون ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ وﻻ ھ ﺪم ﻟﻸﺻ ﻞ اﻟ ﺬى ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻓ ﻰ اﻹﺳ ﻼم‪ ٠‬وھ ﻮ أن ﯾﻜ ﻮن‬
‫ﻟﻸﻓﺮاد ﻣﻮارد رزق ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻤﺎﻧﻊ اﻟﻤﺎﻧﺢ‪٠٠‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﻛ ﺎن اﻟﺮﺑ ﺎ واﻻﺣﺘﻜ ﺎر ھﻤ ﺎ ﻣﺼ ﯿﺒﺔ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿ ﺔ‪ ،‬إذ ﻣﻜﻨﺎھ ﺎ روﯾ ﺪاً روﯾ ﺪاً ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺠﻤﯿﻊ اﻟﺜﺮوات ﻓﻰ أﯾﺪﯾﮭﺎ وﺣﺮﻣﺎن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﮭﺎ‪٠‬‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻓ ﻰ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﺷ ﮭﺎدة ﻋﻠ ﻰ أن ھ ﺬا اﻟﻤ ﻨﮭﺞ ﻣﻨ ﺰل ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‪ ،‬ﻻ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿﻘ‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻔ ﺖ ھ ﺬه اﻟﺸ ﮭﺎدة! ﻓﻤﺼ ﺎﺋﺐ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﯿﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ‪ :‬ﻣ ﻦ ﻃﻐﯿ ﺎن وﻓﺴ ﺎد‪ ،‬وإذﻻل ﻟﻠﺨﻠ ﻖ‪،‬‬
‫ﺔ‬
‫واﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑﺸﻊ واﺳ ﺘﻐﻼل ﻟﺸ ﻌﻮب اﻷرض‪ ٠‬ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ واﺿ ﺤﺔ ﻟﻠﺒﺸ ﺮ ﯾ ﻮم ﻧ ﺰل اﻹﺳ ﻼم‪ ٠‬وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫واﺿﺤﺎ ﻟﺪﯾﮭﻢ أن ھﺬه اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ﺳﺘﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺎ‪ ٠٠‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻜﺎر‪٠‬‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫وﺗﺤ ﺮﯾﻢ اﻟﺮﺑ ﺎ واﻻﺣﺘﻜ ﺎر ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻰ‪ ،‬ﯾﻜﻔ ﻰ‪ -‬وﺣ ﺪه‪ -‬ﻷن ﯾﺜﺒ ﺖ رﺑﺎﻧﯿ ﺔ ھ ﺬا‬
‫ﻰا‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺞ‪ ،‬وﯾﺸﮭﺪ ﻟﮫ‪ -‬ﻟﻮ اﺣﺘﺎج اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﮭﺎدة‪ -‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪!:‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫وﻟﯿﺲ ھﻨﺎ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ٠‬ﻓﺬﻟﻚ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ‪ -‬ﻣﻮﺿ ﻌﮫ اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻧﻌﺮض ھﻨﺎ ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻠﺨﺼﺎً ﻟﻠﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫))اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺗﻘﻮم ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس أن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ اﺳ ﺘﺨﻠﻒ اﻹﻧﺴ ﺎن‪-‬‬
‫ﻛﻨ ﻮع‪ -‬ﻓ ﻰ اﻷرض‪ ،‬وأن اﻟﻤ ﺎل ﻣ ﺎل اﷲ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ ﻣﺴ ﺘﺨﻠﻔﺔ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬وﻓ ﻖ ﺷ ﺮوط اﷲ‬
‫اﻟﻮاردة ﻓﻰ ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻰ ﺻﻮرة ﻣﺒﺎدئ ﻛﻠﯿﺔ أو ﺗﺸ ﺮﯾﻌﺎت ﺟﺰﺋﯿ ﺔ‪ -‬واﻷوﻟ ﻰ ھ ﻰ اﻷﻛﺜ ﺮ‪ -‬وأن‬
‫اﻟﻔﺮد ﻣﻮﻇﻒ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺗﻘﻮم وﻇﯿﻔﺘﮫ ﻓﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ اﻟﻔﺮدﯾ ﺔ ﻟﺠﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻤ ﺎل‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﮭﺪ ﯾﺒﺬﻟﮫ‪ ،‬وﺑﺸﺮط ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻰ ھ ﺬه اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ‪ -‬ﺑﻤ ﺎ ﯾﻌ ﻮد ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﮫ وﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬وﻓﻰ ﺣﺪود ﺷﺮوط اﷲ اﻟﺘﻰ ﺑ ﺪوﻧﮭﺎ ﻻ ﯾﺘﺤﻘ ﻖ اﻟﺨﯿ ﺮ‪ ٠‬ﻓ ﺈن ھ ﻮ ﺳ ﻔﮫ وأﺳ ﺎء اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫ﺣﻖ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻗﯿﺪ ﺣﻖ اﻟﺘﺼﺮف وﻋﺎد ﺣﻖ اﻟﺘﺼﺮف ھﺬا إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺻ ﺎﺣﺒﺔ اﻟﺤ ﻖ اﻷول اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺪ‬
‫ﻣ ﻦ ﺧﻼﻓﺘﮭ ﺎ ﻋ ﻦ اﷲ ﻓ ﻰ اﻷرض‪ ٠‬وھ ﺬا ﻻ ﯾﺨ ﻞ ﺑﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ اﻟﻔﺮدﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﯾﻘ ﻮم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻹﺳﻼم ﻛﻠﮫ‪ -‬ﻻ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدى وﺣﺪه‪ -‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﻓﻘ ﻂ ﯾﺤ ﯿﻂ ھ ﺬه اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﺑ ﺎﻟﻘﯿﻮد اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜﻔ ﻞ ﺣﺴ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺼ ﺮف ﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ‪ ،‬وﯾﺤﻔ ﻆ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺣﻘﮭ ﺎ اﻟﻤﻘ ﺮر ﻓ ﻰ ﻣ ﺎل اﻷﻓ ﺮاد ﺑﺎﻟﺰﻛ ﺎة وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻜ ﺎﻟﯿﻒ ﺑﻘ ﺪر ﺣﺎﺟ ﺔ اﻷﻣ ﺔ وﺑﺤﺴ ﺒﮭﺎ‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻹﺑﻘ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣﻠﻜﯿ ﺔ اﻷﻓ ﺮاد‪ ٠‬ﻓﯿﻤ ﺎ ﻋ ﺪا ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﻮارد‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪:‬‬

‫))وآﺗﻮھﻢ ﻣﻦ ﻣﺎل اﷲ اﻟﺬى آﺗﺎﻛﻢ(()‪(١‬‬

‫))وﻻ ﺗﺆﺗﻮا اﻟﺴﻔﮭﺎء أﻣﻮاﻟﻜﻢ اﻟﺘﻰ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻜﻢ ﻗﯿﺎﻣﺎ(()‪٠(٢‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺠﻌﻞ ھﻨﺎك ﻗﺎﻋﺪة ﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﻤﺎل ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪:‬‬
‫))ﻛﻰ ﻻ ﯾﻜﻮن دوﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻣﻨﻜﻢ(()‪(٣‬‬
‫))ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﺗﺤﺘﻜﺮه أﯾﺪى اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻓ ﻰ أﯾ ﺔ ﺻ ﻮرة‪ ٠‬ﯾﺠ ﺐ أن ﺗﻮزﯾ ﻊ ﻣﻠﻜﯿﺘ ﮫ ﻓ ﻰ اﻷﯾ ﺪى‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻛﻰ ﺗﺘﺪاوﻟﮫ‪ ،‬وﻛﻰ ﺗﺘﻢ دورة اﻟﻤﺎل اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻰ أﯾﺪى أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻣﺔ‪٠‬‬
‫))وھﻨ ﺎك ﺣ ﻖ اﻟﻤﻌ ﻮزﯾﻦ واﻟﻤﺤ ﺮوﻣﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺘﻘﺎﺿ ﺎه اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺣﻘ ﺎ ﻣﻔﺮوﺿ ﺎ‪ ،‬وﺗﻮزﻋ ﮫ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ إﻟﯿﮫ‪:‬‬
‫ﺤ‬
‫))وﻓﻰ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﺣﻖ اﻟﺴﺎﺋﻞ واﻟﻤﺤﺮوم(()‪٠(٤‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬
‫))ھﻮ ﺣ ﻖ اﻟﺰﻛ ﺎة‪ ٠‬ووراءه اﻟﺘﻜ ﺎﻟﯿﻒ اﻟﻄﺎرﺋ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﯾﺆﺧ ﺬ ﺑﺤﺴ ﺒﮭﺎ ﻛﻠﻤ ﺎ وﺟ ﺪت ﻣ ﻦ أﻣ ﻮال‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫اﻷﻏﻨﯿﺎء((‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬

‫))ﺛﻢ ھﻨﺎك ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﻤﺎل واﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻓﯿ ﮫ‪ ٠‬ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﺊ ھ ﺬا اﻟﻜﺴ ﺐ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺘﻢ ھ ﺬا اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﺑﻄﺮﯾﻘ ﺔ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻀ ﺎرة ﻣ ﻦ أى وﺟ ﮫ ﻟﻔ ﺮد أو أﻛﺜ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ٠‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﯾﺤ ﺮم اﻟﻨﺼ ﺐ واﻟﻨﮭ ﺐ واﻟﺴ ﺮﻗﺔ‬
‫ﻰا‬
‫واﻟﻐﺶ واﻻﺣﺘﻜﺎر‪ ٠‬ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺮم اﻟﺮﺑﺎ وھﻮ أﺑﺸﻊ ھﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺟﻤﯿﻌﺎً‪٠‬‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫))ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا اﺗﻘ ﻮا اﷲ وذروا ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺑ ﺎ إن ﻛﻨ ﺘﻢ ﻣ ﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ٠‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﺗﻔﻌﻠ ﻮا‬
‫ﯾ‬
‫ﺔ‬
‫ﻓﺄذﻧﻮا ﺑﺤﺮب ﻣﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‪(٥)((٠٠٠‬‬
‫))وھﻨ ﺎك أﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎوﻧ ﺔ))اﻟﻨﻈﯿﻔ ﺔ((‪)) :‬وإن ﻛ ﺎن ذو ﻋﺴ ﺮة ﻓﻨﻈ ﺮة إﻟ ﻰ ﻣﯿﺴ ﺮة‪ ٠‬وان‬
‫ﺗﺼﺪﻗﻮا ﺧﯿﺮ ﻟﻜﻢ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن(()‪(٦‬‬
‫))ﺗﻠﻚ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ٠‬وھ ﺬا ھ ﻮ اﻹﻃ ﺎر اﻟ ﺬى ﯾﻨﻤ ﻮ ﻓﯿ ﮫ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﺑ ﻼ ﻋ ﺎﺋﻖ‪ ٠‬إﻻ‬
‫اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻨﻊ اﻻﻧﺤﺮاف(()‪٠(٧‬‬
‫وﺗﻠﻚ ھﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻌﺎﻟﺞ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ أﻣﻮر اﻻﻗﺘﺼ ﺎد ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﻃ ﻮر ﻣ ﻦ أﻃ ﻮاره‬
‫ﻓﯿﻤﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﺒﯿﺪاً ﻟﻘﻮة ﻃﺎﻏﯿﺔ ﻓﻰ اﻷرض‪٠٠٠‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ )‪٠(٣٣‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )‪٠(٥‬‬
‫‪ ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ )‪٠(٧‬‬
‫‪ ٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ )‪٠(١٩‬‬
‫‪ ٥‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )‪٠(٢٧٨،٢٧٩‬‬
‫‪ ٦‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )‪٠(٢٨٠‬‬
‫‪ ٧‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ))ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ((‪٠‬‬

‫***‬
‫ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻀﯿﻒ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ أﺧﺮى ﻛﺒﯿﺮة ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻤ ﻨﮭﺞ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ﻓﻰ أﻣﻮر اﻻﻓﺘﺼﺎد‪٠‬‬
‫إن اﻟﺘﺼ ﻮر اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻻ ﯾﺠﻌ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋﺒ ﺪاً))ﻟﻠﺤﺘﻤﯿ ﺎت(( ﻣ ﻦ أى ﻧ ﻮع‪ ٠٠‬ﺳ ﻮاء ﺣﺘﻤﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺎدة أو ﺣﺘﻤﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪٠‬‬
‫إن))اﻟﻨ ﺎس((‪ -‬ﻓ ﻰ اﻹﺳ ﻼم‪ -‬ھ ﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻨﺸ ﺌﻮن ﻣﺠ ﺘﻤﻌﮭﻢ واﻓﺘﺼ ﺎدھﻢ‪ ٠‬إﻧ ﮫ ﻟﯿﺴ ﺖ ھﻨ ﺎك‬
‫أﻃ ﻮار ﺣﺘﻤﯿ ﺔ ﺗﺄﺧ ﺬ ﻗﺎﻟﺒ ﺎً ﻣﻌﯿﻨ ﺎً ﻓ ﻰ ﺣﯿ ﺎة اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﺗﻐﻠ ﺐ ﻃﺒﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺒﻘ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﺗﻤﻨﺤﮭ ﺎ اﻟﺤﺘﻤﯿ ﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻠﻚ وﻣﺎ ﺗﻤﻨﺤﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن!‬
‫ا‬
‫إن ھﺬا ﯾﺤﺪث ﻓﻘﻂ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ!‬
‫أﻣﺎ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﯾﻌﺒﺪون اﷲ وﺣﺪه‪ ٠٠‬وﻻ ﯾﻌﺒﺪون ھﺬه اﻟﺤﺘﻤﯿﺎت!‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫ﺔ‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن ﺣﺎل اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ‪ -‬رﻏ ﻢ اﻧﺤ ﺮاف اﻟﻨ ﺎس ﻋﻨ ﮫ اﻧﺤﺮاﻓ ﺎ ﺟﺰﺋﯿ ﺎً‪ -‬دون‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫ﻗﯿﺎم اﻹﻗﻄﺎع ﺑﺼﻮرﺗﮫ اﻷورﺑﯿﺔ اﻟﺒﺸﻌﺔ ﻓ ﻰ أرﺟ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ‪ ٠‬وﻟ ﻢ ﯾﺴ ﺘﻄﻊ ھ ﺬا اﻹﻗﻄ ﺎع أن‬
‫ﯾﻔﺮض ﺻﻮرﺗﮫ))اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ!(( ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ!‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬

‫إن اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﻘﻮة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻰ ﺗﺼﻮر اﻹﺳﻼم‪ ٠‬واﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ‪ -‬ﺑﻄﺎﻗﺎﺗﮫ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ -‬ﻣﺴﺨﺮ ﻟﮫ‪:‬‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫‪١‬‬
‫))وﺳﺨﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﻓﻰ اﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻨﮫ(() (‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻨﺸﺊ اﻹﻧﺴﺎن اﻗﺘﺼﺎده ﺣﺴﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ ھﻮ وﯾﺘﺼﻮر‪ ٠‬ﺑﺈرادﺗ ﮫ اﻟﺘ ﻰ ﻣﻨﺤ ﮫ إﯾﺎھ ﺎ اﷲ‪٠‬‬
‫وﻻ ﯾﻜﻮن ﻋﺒ ﺪاً ذﻟ ﯿﻼ ﺧﺎﺿ ﻌﺎً ﻷﻃ ﻮار اﻻﻗﺘﺼ ﺎد))اﻟﺤﺘﻤﯿ ﺔ(( ﺗﺴ ﺘﻌﺒﺪه وھ ﻮ ﺻ ﺎﻏﺮ‪ ،‬وﺗﻔ ﺮض ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫ﺣﺘﻤﯿﺘﮭﺎ وھﻮ ﺧﺎﺿﻊ ذﻟﯿﻞ‪٠‬‬
‫وﺣﯿﻦ ﯾﻤﻨﺢ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ اﻹﻧﺴﺎن ھﺬه اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﯾﻜﺮﻣ ﮫ ﻓ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺘﺼ ﻮر‬
‫وﯾﺼﺤﺢ ﺧﻄﺎه ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻠﻮك ﻓﯿﺠﻌﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﯾﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻻﻧﺤﺮاف واﻟﻔﺴﺎد‪٠‬‬
‫***‬
‫واﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ﻓﻰ أﻣﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎع ﯾﻘﯿﻢ اﻟﺘﻮازن ﺑ ﺎدئ ذى ﺑ ﺪء ﺑ ﯿﻦ اﻟﻔ ﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﯾﻨﻈﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أدق ﺗﻨﻈﯿﻢ)‪٠(٢‬‬
‫ﻟﯿﺲ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﺴﻜﺮﯾﻦ ﻣﺘﻘﺎﺗﻠﯿﻦ ﻓﻰ ﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم!‬
‫وﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻟﮭﻤﺎ أن ﯾﻜﻮﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ!‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ )‪٠(١٣‬‬

‫‪ ٢‬ﻻ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﳉﻨﺲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ ﺍﳋﺎﺹ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻓﺮﺩﻧﺎ ﳍﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪٠‬‬

‫إن))اﻟﺨﻼﻓ ﺔ(( اﻟﺘ ﻰ ﻣﻨﺤﮭ ﺎ اﷲ))ﻟﻺﻧﺴ ﺎن(( ﺗﺸ ﻤﻠﮫ ﻓ ﺮداً وﺗﺸ ﻤﻠﮫ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ ٠‬و))اﻹﻧﺴ ﺎن((‬
‫ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ذات اﻟﻮﻗﺖ‪٠‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ ﻋﺪاوة وﻻ ﺑﻐﻀﺎء‪ ٠٠‬وﻻ ﺗﺸﺎﺣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﺑﯿﻦ ھﺬا وذاك!‬
‫واﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺼ ﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋ ﺪوًا ﻟﻠﻔ ﺮد ﯾﺴ ﻌﻰ إﻟ ﻰ ﺳ ﺤﻘﮫ وﺗﺤﻄﯿﻤ ﮫ‪ ،‬أو ﺗﺼ ﻮر اﻟﻔ ﺮد‬
‫ﻋﺪوا ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﺨﯿﺮ ﻋﻨﮫ‪ ٠٠‬ﻻ ﺗﺼﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻻ ﻓﻰ ﺣﺎﻻت اﻟﺸﺬوذ واﻻﻧﺤﺮاف!‬
‫أﻣﺎ ﻓﻰ ﺣﺎﻻت اﻻﺳﺘﻮاء ﻓﺎﻟﻔﺮد ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮد‪ ٠٠‬ﻻ اﻧﻘﻄ ﺎع ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ وﻻ‬
‫اﻧﻔﺼﺎل!‬
‫ﻓ ﻰ ﺣ ﺎﻻت اﻻﻧﺤ ﺮاف واﻟﺸ ﺬوذ ﻓﻘ ﻂ ﯾﻮﺟ ﺪ اﻟﻔ ﺮد اﻟﻄ ﺎﻏﻰ‪ -‬أﯾ ﺎ ﻛ ﺎن ﻟ ﻮن ﻃﻐﯿﺎﻧ ﮫ‪ -‬واﻟﻔ ﺮد‬
‫ا‬
‫واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬واﻟﻔﺮد واﻟﻤﻨﺤﻞ‪ ،‬واﻟﻔﺮد اﻟﺠﺸﻊ‪ ٠٠‬اﻟﺦ اﻟﺬى ﯾﺮى أن رواﺑ ﻂ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺘﻤﺎﺳ ﻜﺔ ﺗﺤ ﻮل‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑ ﯿﻦ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻻﻧﺤ ﺮاف اﻟﻤﺴ ﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺴ ﻌﻰ إﻟ ﻰ ﺗﻔﻜﯿ ﻚ ھ ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﺗﻔﺘﯿﺘ ﮫ‪ ،‬أو إﻟ ﻰ‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮫ واﺳﺘﻐﻼﻟﮫ‪ ٠٠‬ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻮع اﻻﻧﺤﺮاف‪٠‬‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫وﯾﻮﺟ ﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻄ ﺎﻏﻰ‪ -‬ﺑﺼ ﻮرة ﻣ ﻦ ﺻ ﻮر اﻟﻄﻐﯿ ﺎن‪ -‬واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻔﺎﺳ ﺪ اﻟﻤﻨﺤ ﺮف ﻋ ﻦ‬
‫ﺳ ﻮاء اﻟﺴ ﺒﯿﻞ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻻ ﻻ ﯾﻄﯿ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮد اﻟﻤﺴ ﺘﻘﯿﻢ اﺳ ﺘﻘﺎﻣﺘﮫ‪ ،‬أو ﻻ ﯾﻄﯿ ﻖ ﻣﻨ ﮫ دﻋﻮﺗ ﮫ إﯾ ﺎه إﻟ ﻰ‬
‫إ‬ ‫د‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺳﺤﻘﮫ وﺗﺤﻄﯿﻤﮫ‪٠‬‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬
‫أﻣﺎ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻮاء‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻔ ﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻛﻠﯿﮭﻤ ﺎ‪ -‬ﻓﮭﻨ ﺎك اﻟﺘﺠ ﺎوب اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻰ اﻟ ﺬى ﺗﻠﺘﻘ ﻰ‬
‫ﻟ‬
‫ﻋﻨﺪه اﻷھﺪاف واﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺗﺘﺂﻟﻒ وﺗﺘﺮاﺑﻂ‪ ،‬ﻟﯿﺘﻜﻮن ﻣﻨﮭﺎ ﻛﯿﺎن ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﺳﻠﯿﻢ‪٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫واﻹﺳﻼم‪ -‬ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ -‬ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳ ﺘﻮاء‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻟﻔ ﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻓ ﻰ‬
‫ذات اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻘﻮﯾﻢ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺬوذ واﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪٠‬‬
‫***‬
‫ﯾﺴﻌﻰ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ إﯾﺠﺎد ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺈﺑﺮاز ﻛﯿﺎن اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬وإﺑﺮاز ﻛﯿﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘﺮاﺑﻂ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‪ ٠‬ﻛﻼھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻮاء‪٠‬‬
‫اﻟﻔﺮد ﯾﺨﺎﻃﺒﮫ اﻹﺳﻼم ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﯾﻌﻄﯿﮫ ﺣﻘﻮﻗﺎ وﯾﻠﻘﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺗﺒﻌ ﺎت‪ ،‬ﺗﺒ ﺮز ﻓ ﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ﻛﯿﺎﻧ ﮫ‬
‫اﻟﻔﺮدى اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ‪٠‬‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﯾﺨﺎﻃﺒﮭﺎ اﻹﺳﻼم ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﯾﻌﻄﯿﮭﺎ ﺣﻘﻮﻗﺎ وﯾﻠﻘﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﺒﻌﺎت ﺗﺒﺮز ﻛﯿﺎﻧﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺘﺮاﺑﻂ‪٠‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮد ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ﯾﺘﺼﻞ ﺑ ﺎﷲ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ ﺑ ﻼ وﺳ ﯿﻂ‪ ٠‬ﯾﺨﺎﻃﺒ ﮫ وﯾﻨﺎﺟﯿ ﮫ وﯾﻌﺒ ﺪه وﯾﺘﻘ ﺮب إﻟﯿ ﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺮداً ﻣﺴﺘﻘﻼ ذا ﻛﯿﺎن ﻣﺤﺪد ﻣﺘﺨﺼﺺ‪ ٠‬واﻹﺳﻼم ﯾﺸﻌﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﺑﺮﻋﺎﯾ ﺔ اﷲ ﻟ ﮫ‪ -‬ﻓ ﺮداً‪ -‬رﻋﺎﯾ ﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻠ ﺔ‪ ٠‬ﻓﮭ ﻮ اﻟ ﺬى ﯾﺨﻠﻘ ﮫ‪-‬ﻓ ﺮدا‪ -‬ﻣ ﻦ ﻟﻘ ﺎء أﺑﻮﯾ ﮫ‪ ،‬ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﻦ اﷲ ﻣﺤ ﺪد ﻟ ﮫ ھ ﻮ ﺷﺨﺼ ﯿﺎ‪ ،‬ﻻ ﻷﺣ ﺪ‬
‫ﺳﻮاه‪ ٠٠‬ﺛﻢ ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺮزﻗ ﮫ‪ -‬ﻓ ﺮدا ﻛ ﺬﻟﻚ‪ -‬وإن ﻛ ﺎن ﯾﺴ ﺒﺐ ﻟﺮزﻗ ﮫ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﻈ ﺎھﺮة اﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﺘﺮك‬

‫ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺘﺮك ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ‪ -‬وﻟﻜﻨﮫ رزق ﻣﺤﺪد ﻟﮫ ھﻮ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻮب ﻟﮫ ﺷﺨﺼ ﯿﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬ﻻ ﯾﻨﺎﻟﮫ أﺣﺪ ﺳﻮاه‪ ٠‬ﺛﻢ اﷲ ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﮫ ﺣ ﯿﻦ ﯾ ﺪﻋﻮه‪ ،‬ﻓﯿﺠﯿ ﺐ ﺣﺎﺟﺘ ﮫ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ‪-‬‬
‫إن ﺷﺎء‪ -‬أو ﯾﻜﺘﺒﮭﺎ ﻟﮫ ﻓﻰ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻰ اﻟﺤﺎﻟﯿﻦ ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﺪﻋﺎﺋﮫ اﻟﻔﺮدى اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓ ﺮد‬
‫ﺳﻮاه‪ ٠‬ﺛﻢ ھﻮ ﯾﻠﻘﻰ اﷲ ﻓ ﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ﻓ ﺮدا‪)) :‬وﻛﻠﮭ ﻢ آﺗﯿ ﮫ ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ ﻓ ﺮدا(()‪ (١‬وﻻ ﯾﺴ ﺄل إﻻ ﻋ ﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ وأﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪)) :‬ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ رھﯿﻨﺔ(()‪)) ٠(٢‬وﻻ ﺗ ﺰر وازرة وزر أﺧ ﺮى(()‪٠٠(٣‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻷﺳﺎس اﻟﺸﻌﻮرى ﻟﻠﻔﺮدﯾﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﷲ‪٠‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻜﻠﻒ اﻹﺳﻼم اﻟﻔﺮد ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ ﻓﺮدﯾﺔ ﺗﺒﺮز ذاﺗﯿﺘﮫ‪ ٠‬ﻓﮭﻮ‪ -‬ﺷﺨﺼﯿﺎ‪ -‬ﻛﻞ ﻓﺮد ﺑﻤﻔﺮده‪ -‬ﻣﻜﻠﻒ‬
‫أن ﯾﻘﯿﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ وﺷﺮاﺋﻌﮫ‪ ٠‬وأن ﯾﺪﻋﻮ))اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ((‪ -‬أى ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ -‬إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ھﻮ‬
‫ﻣﻜﻠﻒ أن ﯾﻘﺎوم اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ -‬أى ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ -‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ إﯾﻤﺎن‪ ٠‬وﻻ ﯾﻘﻒ دون ھﺬا اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮد‪ -‬ﻛﻞ ﻓﺮد‪ -‬ﯾﻨﺒﻐﻰ أن))ﯾﺘﺒﻨﻰ((‬
‫اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺼﺒﺢ ھﻰ ﻗﻀﯿﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ھﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ‪ ٠‬أى إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻢ راﺷﺪ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻗﺘﺼﺎد راﺷﺪ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ راﺷﺪ وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﻘﯿﻢ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﯿﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻄﮭﯿﺮه ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺴﺎد ﺧﻠﻘﻰ‪ -‬ﺑﻤﻌﻨﺎه‬
‫ﯿﻘ‬
‫اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه اﻟﻀﯿﻖ]اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ[ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ -‬واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻟﻀﻤﺎن‬
‫ﺔ‬
‫أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﺤﺮف ﻋﻦ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ‪ ،‬أى ﻋﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪ ٠٠‬وﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﺗﺒﺮز ﻟﮫ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫ﺷﺨﺼﯿﺔ إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻰ واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة ﻻ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت‪ ٠‬ﺗﺒﺮز ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ))ﺗﺮﺑﯿﺔ(( اﻟﻔﺮد‬
‫ﻧﻔﺴﯿﺎ وﺧﻠﻘﯿﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ ﻟﯿﻘﻮم ﺑﻜﻞ ھﺬه اﻟﻤﮭﺎم‪٠‬‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬

‫ﺛﻢ إن اﻹﺳﻼم ﯾﻌﻄﻰ اﻟﻔﺮد ﺣﻖ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺒﺮز ﻟﮫ ذاﺗﯿﺘﮫ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪٠‬‬
‫ﻟ‬
‫وﺳﻮاء ﺗﺤﻘﻖ ﻟﮫ ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ أم ﻟﻢ ﯾﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻖ ﻗﺎﺋﻢ‪ ٠‬واﻟﻔﺮﺻﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪٠‬‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫واﻟﺤﻖ واﻟﻔﺮﺻﺔ ﻛﻼھﻤﺎ ﯾﺤﻘﻘﺎن ﻟﻠﻔﺮد اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻣﻠﻚ ﺷﺨﺼﻰ‪ ،‬ﯾﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫ﺑﺸﺨﺺ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﯾﺤﺲ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﺮد ﺑﻮﺟﻮده‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﯾﺠﻌﻞ رزﻗﮫ‪ -‬اﻟﻤﻤﻨﻮح ﻟﮫ ﻣﻦ اﷲ‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﯿﺎﻧﮫ اﻟﻔﺮدى‪ ،‬ﯾﻄﻮﻟﮫ ﺑﯿﺪه‪ ،‬ﻓﯿﺸﻌﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬاﺗﻰ‪ ٠‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﯾﺠﻌﻞ‬
‫ﻓﻰ ﯾﺪه وﺳﯿﻠﺔ ارﺗﺰاق ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﮭﺎ أن ﯾﻘﺎوم اﻟﻄﻐﯿﺎن ﺣﯿﻦ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮫ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺎﻛﻢ أو‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻨﺤﺮف ﺳﻮاء‪٠‬‬
‫وﺣﯿﻦ ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ‪ -‬رﻏﻢ وﺟﻮد اﻟﺤﻖ ووﺟﻮد اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪-‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺪع ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﺗﻨﺴﺤﻖ وﺗﻀﯿﻊ وإﻧﻤﺎ ﯾﺮﺗﺐ ﻟﮫ ﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ -‬ﻣﻦ ﺑﯿﺖ‬
‫اﻟﻤﺎل‪ -‬ﺗﺤﻤﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﯿﺎع‪ ٠‬وﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻰ ﻣﻔﮭﻮم اﻹﺳﻼم ﺗﺸﻤﻞ إﻋﺪاده ﻟﻌﻤﻞ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬وﺗﻮﻇﯿﻔﮫ‬
‫ﻓﻰ ﻋﻤﻞ ﻧﺎﻓﻊ‪ ٠‬أو اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻮاردھﺎ إذا ﻋﺠﺰت ﻋﻦ إﻋﺪاد اﻟﻌﻤﻞ ﻟﮫ أو ﻋﺠﺰ ھﻮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻀﻌﻒ أو اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ]أو اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ[ وھﻮ ﻓﻰ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﯾﺄﺧﺬ))ﺣﻘﺎ(( ﻟﮫ ﻣﻔﺮوﺿﺎ ﻣﻦ اﷲ وﻻ‬
‫ﯾﺄﺧﺬ))إﺣﺴﺎﻧﺎ(( ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ٠‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﺮزﻗﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ إﻧﻤﺎ ھﻮ رزق اﷲ‪ ٠‬ﺧﺼﺺ ﻣﻨﮫ‬
‫ﻧﺼﯿﺒﺎ))ﻣﻔﺮوﺿﺎ(( ﯾﺄﺧﺬه اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻮن ﻟﮫ ﺑﺤﻖ اﷲ‪٠‬‬
‫وذﻟﻚ ﻛﻠﮫ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﻧﻈﺎم ﯾﻄﺒﻖ ﻓﻰ اﻷرض ﻹﺑﺮاز ذاﺗﯿﺔ ﻓﺮدﯾﺔ ﺳﻮﯾﺔ‪٠‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﱘ )‪٠(٩٥‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺪﺛﺮ )‪٠(٣٨‬‬
‫‪ ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ)‪٠(١٦٤‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﯾﺒﺮز اﻹﺳﻼم))ﺷﺨﺼﯿﺔ(( اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪٠٠‬‬

‫ﻓﻜﻤﺎ ﻛﻠﻒ اﻟﻔﺮد ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ‪ ،‬ﻹﺛﺒﺎت ذاﺗﯿﺘﮫ اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺒﻌﺎت‬
‫ﺗﺜﺒﺖ ذاﺗﯿﺘﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ٠٠‬اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄﺔ‪٠‬‬
‫ﻓﮭﻰ ﻣﻜﻠﻔﺔ‪ -‬ﻛﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪ -‬ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ وﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ‪٠٠‬‬
‫ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻮﻟﻰ وﻟﻰ اﻷﻣﺮ‪ ٠٠‬وھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻠﻚ أن ﺗﺴﺤﺐ ﻣﻨﮫ اﻟﺒﯿﻌﺔ]ﻻ اﻷﻓﺮاد![ وھﻰ اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﺮاﻗﺐ ﺳﯿﺮه ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺗﺤﺎﺳﺒﮫ‪ ،‬وﺗﺮده إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﺗﺆدى ﻟﮫ اﻟﻤﺸﻮرة‪٠‬‬
‫))وﻟﺘﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ أﻣﺔ ﯾﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺮ وﯾﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﯾﻨﮭﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ(()‪٠(١‬‬
‫))وأﻣﺮھﻢ ﺷﻮرى ﺑﯿﻨﮭﻢ)‪٠(((٢‬‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫))وﺷﺎورھﻢ ﻓﻰ اﻷﻣﺮ)‪٠(((٣‬‬
‫ﻘ‬ ‫ا‬
‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬
‫وﯾﻨﺎدى اﻟﻘﺮآن))اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ(( اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻧﺪاءات ﻋﺪﯾﺪة ﻣﺘﻜﺮرة‪)) :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا‪:((٠٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫))ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻰ اﻟﻘﺘﻠﻰ)‪٠(((٤‬‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫‪٥‬‬
‫))ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ادﺧﻠﻮا ﻓﻰ اﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ) (((‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬
‫))ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ)‪٠(((٦‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫))ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺧﺬوا ﺣﺬرﻛﻢ ﻓﺎﻧﻔﺮوا ﺛﺒﺎت أو اﻧﻔﺮوا ﺟﻤﯿﻌﺎ)‪٠(((٧‬‬
‫))ﯾﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا إﻧﻤ ﺎ اﻟﺨﻤ ﺮ واﻟﻤﯿﺴ ﺮ واﻷﻧﺼ ﺎب واﻷزﻻم رﺟ ﺲ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ اﻟﺸ ﯿﻄﺎن‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮه)‪٠(((٨‬‬
‫وﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻨ ﺪاءات اﻟﻤﺘﻜ ﺮرة ﯾﻀ ﻊ ﻟﮭ ﻢ ﺗﺸ ﺮﯾﻌﺎﺗﮭﻢ‪ -‬ﻟﯿﻘﻮﻣ ﻮا ﺑﺘﻨﻔﯿ ﺬھﺎ‪ -‬وﺗﻮﺟﯿﮭ ﺎﺗﮭﻢ‪-‬‬
‫ﻟﯿﺮﺑﯿﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وﯾﻨﺸ ﺌﻮا ﻋﻠﯿﮭ ﺎ أﻧﻔﺴ ﮭﻢ وأوﻻدھ ﻢ و))أﻓ ﺮاد(( اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً‪ -‬وﯾﻜﻠﻔﮭ ﻢ‬
‫ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ ﯾﻨﮭﻀﻮن ﺑﮭﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﻦ‪:‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )‪٠(١٠٤‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ )‪٠(٣٨‬‬
‫‪ ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )‪٠(١٥٩‬‬
‫‪ ٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )‪٠(١٧٨‬‬
‫‪ ٥‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )‪٠(٢٠٨‬‬
‫‪ ٦‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )‪٠(٢٩‬‬
‫‪ ٧‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )‪٠(٧١‬‬
‫‪ ٨‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )‪٠(٩٠‬‬

‫))واﻋﺘﺼﻤﻮا ﺑﺤﺒﻞ اﷲ ﺟﻤﯿﻌﺎً وﻻ ﺗﻔﺮﻗﻮا‪٠(((١)٠٠٠‬‬

‫))وﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ واﻟﺘﻘﻮى وﻻ ﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﺛﻢ واﻟﻌﺪوان)‪٠(((٢‬‬
‫وﻛﻠﮭﺎ أﻣﻮر ﺗﻘﺘﻀﻰ وﺟﻮد))ﺟﻤﺎﻋﺔ(( ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ‪ ٠٠‬وﻣﮭﯿﻤﻨﺔ ﻓ ﻰ ذات اﻟﻮﻗ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﯿﺮ اﻷﻣﻮر‪٠‬‬
‫واﻹﺳﻼم ﯾﻘﯿﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد‪ ٠٠‬ﻓﮭ ﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨ ﺎدى ھ ﺬه اﻟﻨ ﺪاءات‬
‫وﺗﻘ ﻊ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ھ ﺬه اﻟﺘﻜ ﺎﻟﯿﻒ ﺗﻨﺸ ﺄ ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‪ -‬اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﺆﻣﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪة‬
‫وﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﷲ‪ -‬ﻓﺮداً‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ -‬وﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم ﯾﻌﻄ ﻰ ھ ﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ -‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜﻮﻧ ﺖ ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد ﺑﮭ ﺬه‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪ -‬ﻛﯿﺎﻧﺎً ﻣﺘﻤﯿﺰاً ﻣﺘﺒﻠﻮراً))ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ(( وﯾﻌﻄﯿﮭﺎ ﻣ ﻦ اﻟﮭﯿﻤﻨ ﺔ ﻣ ﺎ ﯾ ﻮازن اﻟﻜﯿ ﺎن اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻞ ﻟﻠﻔ ﺮد‬
‫اﻟﺬى ﻗﺪ ﺗﻐﺮﯾﮫ ﻓﺮدﯾﺘﮫ واﺳﺘﻘﻼﻟﮫ أن ﯾﻨﺤﺮف ﻋ ﻦ ﺳ ﻮاء اﻟﺴ ﺒﯿﻞ‪ ٠‬ﻓﮭ ﻰ رﻗﯿﺒ ﺔ ﻋﻠﯿ ﮫ وھ ﻰ ﻣﻮﺟﮭ ﺔ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﻷﻋﻤﺎﻟﮫ‪ ،‬وﻓﻰ ﯾﺪھﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺨﻮﻟﺔ ﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﷲ‪ -‬ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻣﻤﺜﻠﮭ ﺎ‪ -‬وﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺮ‪ -‬أن ﺗﻘ ﻮم اﻟﻔ ﺮد‬
‫ﺤ‬
‫اﻟﻤﻨﺤﺮف وﺗﺮده إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب‪ ٠‬وﻟﻜﻦ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻃﻐﯿﺎﻧﮭﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ -‬ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ -‬أﻧﮭﺎ‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫ﺗﻨﻔﺬ‪ -‬ﻓﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﻮال‪ -‬ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ ﻻ ھﻮاھﺎ اﻟﺨﺎص‪ ٠‬وﺷ ﺮﯾﻌﺔ اﷲ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ))ﻟﻺﻧﺴ ﺎن((‪ ٠٠‬اﻟﻔ ﺮد‬
‫ﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪٠‬‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻛ ﺬﻟﻚ ھ ﻰ اﻟﻤﻜﻠﻔ ﺔ ﺣﻤﺎﯾ ﺔ أرض اﻹﺳ ﻼم وﺷ ﺮﯾﻌﺘﮫ وأھﻠ ﮫ‪ ٠٠‬ﻛﻜﯿ ﺎن ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ﻣﺘﺮاﺑﻂ ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ‪٠‬‬
‫ﻰا‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ھ ﻰ‪ -‬ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟﮭ ﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ‪ -‬ﺻ ﺎﺣﺒﺔ اﻟﻤ ﺎل اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤ ﻨﺢ اﻟﺘﺼ ﺮف ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫ﻟﻠﻔﺮد‪ ٠٠‬وﻣﻦ اﻟﻮﺟﮭﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﻤﻠﻚ اﺳﺘﺮداد ﺣ ﻖ اﻟﺘﺼ ﺮف ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮد اﻟ ﺬى ﻻ ﯾﺤﺴ ﻦ اﻟﻘﯿ ﺎم ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺎل‪:‬‬
‫ﺔ‬
‫))وﻻ ﺗﺆﺗﻮا اﻟﺴﻔﮭﺎء أﻣﻮاﻟﻜﻢ اﻟﺘﻰ ﺟﻌ ﻞ اﷲ ﻟﻜ ﻢ ﻗﯿﺎﻣ ﺎً‪ ٠‬وارزﻗ ﻮھﻢ ﻓﯿﮭ ﺎ واﻛﺴ ﻮھﻢ وﻗﻮﻟ ﻮا‬
‫ﻟﮭﻢ ﻗﻮﻻ ﻣﻌﺮوﻓﺎً(()‪٠(٣‬‬
‫ﺛﻢ ھﻰ اﻟﻤﻜﻠﻔﺔ‪ -‬ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪ -‬ﺑﻜﻔﺎﻟﺔ أﻓﺮادھﺎ اﻟﻀﻌﺎف وﺣﻤﺎﯾﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻰ ھ ﻰ اﻟﻤﻮﺋ ﻞ‬
‫اﻷﺧﯿ ﺮ‪ ٠‬ﻓ ﻰ ﺣ ﺪود اﻷﺳ ﺮة أوﻻ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻓ ﻰ ﺣ ﺪود ﻛ ﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﺤﻠﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪة ﺛ ﻢ ﻓ ﻰ ﺣ ﺪود اﻷﻣ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪٠‬‬
‫وﺑ ﺬﻟﻚ ﻛﻠ ﮫ ﺗﺒ ﺮز ﺷﺨﺼ ﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻮاء‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺘ ﻮازن ﺷﺨﺼ ﯿﺔ اﻟﻔ ﺮد وﺷﺨﺼ ﯿﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻮاء!‬
‫وﺣﻘﯿﻘﺔ إن اﻷﻣﺮ ﻓﻰ واﻗﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺴﮭﻮﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﮭﺎ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ!‬
‫ﻓﺎﻟﺬى ﯾﺤﺪث ﻓﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻔﺮد ﯾﻄﻐﻰ أﺣﯿﺎﻧﺎً‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻄﻐﻰ أﺣﯿﺎﻧﺎً أﺧﺮى‪٠‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )‪٠(١٠٣‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )‪٠(٢‬‬
‫‪ ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )‪٠(٥‬‬

‫وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺮدھﺎ إﻟﻰ))اﻟﻨﺎس(( وﻟﯿﺲ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم!‬

‫اﻟﻨﺎس ﯾﻨﺤﺮﻓﻮن‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻰ ﻓﻄﺮﺗﮭﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻼﻧﺤﺮاف‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻻﺳﺘﻌﺪادھﻢ ﻟﻼﺳﺘﻮاء‪٠‬‬
‫واﻟﻔ ﺮق ﻛﺒﯿ ﺮ‪ -‬ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟﮭ ﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ واﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ ﻣﻌ ﺎً‪ -‬ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬا اﻟﻮﺿ ﻊ‪ ،‬وﺑ ﯿﻦ أن ﯾﻜ ﻮن‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺎم ذاﺗﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻨﺎس ﻟ ﮫ ردا إﻻ ﺑﺘﻐﯿﯿ ﺮ اﻟﻨﻈ ﺎم ﻣ ﻦ أﺳﺎﺳ ﮫ‪ ،‬وإﻗﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻧﻈﺎم ﺟﺪﯾﺪ‪٠‬‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﯿﺔ ﯾﻄﻐ ﻰ ﻟﻠﻔ ﺮد ﺑﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻠ ﻚ اﻟﻨ ﺎس رده إﻻ إذا ﻏﯿ ﺮوا‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺟﺬوره وأﻣﺎ ﻓﻰ ﻇﻠﮫ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن أن ﯾﺮدوا ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻃﻐﯿ ﺎن‪ ،‬وﻻ‬
‫أن ﯾﻘﻮﻣﻮا اﻟﻄﻐﺎة‪٠‬‬
‫ا‬
‫وﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﻄﻐﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻔ ﺮد إﻻ أن ﯾﻨﺴ ﺤﻖ ﺗﺤ ﺖ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫ﺛﻘﻠﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﮭﺎﺋﻞ اﻟﻤﺮوﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﻜﺘﺴﺢ ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺧ ﺎرج ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ٠‬أو ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﺧ ﺎرج‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺰﻋﯿﻢ اﻟﻤﻘ ﺪس اﻟ ﺬى ﯾ ﺪﯾﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺑﺎﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾ ﺔ اﻟﺼ ﺮﯾﺤﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﻤﻰ دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾ ﺔ‬
‫ﺔ‬
‫اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ‪٠‬‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫أﻣﺎ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻼ ﯾﻘﻊ ﻃﻐﯿ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮد أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻊ إذا اﻧﺤ ﺮف‬
‫د‬
‫إ‬
‫اﻟﻔﺮد أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم‪ ٠‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻘﻊ ﺗﺒﻌﺔ اﻧﺤﺮاف اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ٠‬وﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺗﻘ ﻮﯾﻢ ھ ﺬا‬
‫ﻟ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‪ ٠٠‬ﻓﺘﺴﺘﻘﯿﻢ اﻷﻣﻮر‪٠‬‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬

‫))ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا أﻃﯿﻌﻮا اﷲ وأﻃﯿﻌﻮا اﻟﺮﺳﻮل وأوﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻨﺎزﻋﺘﻢ ﻓ ﻰ ﺷ ﺊ‬
‫ﻓﺮدوه إﻟﻰ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ(()‪٠(١‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫ ھﻨﺎ أن اﷲ واﻟﺮﺳﻮل ھﻤﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ اﻟﺘ ﻰ ﯾﺮﺟ ﻊ إﻟﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﺟﻤﯿ ﻊ اﻷﻣ ﻮر‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﻟﮭ ﺎ ﻃﺎﻋ ﺔ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة‪ ٠‬أﻣ ﺎ ﻃﺎﻋ ﺔ أوﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺮ ﻓﮭ ﻰ ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﻄﺎﻋ ﺔ اﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﮫ‪ ٠‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺮر اﻟﻔﻌﻞ))أﻃﯿﻌﻮا(( ﻣﻊ اﷲ وﻣ ﻊ اﻟﺮﺳ ﻮل‪ ،‬وأدﻣ ﺞ ﻃﺎﻋ ﺔ أوﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻰ ﻃﺎﻋ ﺔ‬
‫اﷲ وﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻐﯿﺮ ﻓﻌﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ٠‬ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻨﺎزع ﺑﯿﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺊ‪،‬‬
‫ھﻮ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل وﺣﺪھﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﺸﺮﯾﻌﮭﻤﺎ ھﻮ اﻷﺻﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻊ‪٠‬‬
‫وﻓﻰ ﻇﻞ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﺴﻜﺮﯾﻦ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﯿﻦ ﻣﺘﻘ ﺎﺗﻠﯿﻦ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾﻜﻮﻧ ﺎن‬
‫ﻗﻮﺗﯿﻦ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺘﯿﻦ‪ -‬ﻛﻤﺎ ھﻤﺎ ﻓﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪ -‬ﻣﺘﻌﺎوﻧﯿﻦ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐ ﻰ أن ﯾﻜ ﻮن اﻷﻣ ﺮ‪ -‬ﻣﺘﺤ ﺪﺗﯿﻦ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷھﺪاف واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﻓﻜﺎر؛ ﻓﻼ ﯾﺤﺪث اﻟﺼﺮاع وﻻ ﯾﺤﺪث اﻟﻄﻐﯿﺎن‪٠٠٠‬‬
‫***‬
‫أﻣﺎ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎل وﻧﺴ ﺎء وأﻃﻔ ﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳ ﻼم ﺷ ﺪﯾﺪ اﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ ﺑﮭ ﻢ‪ ،‬ﺷ ﺪﯾﺪ اﻟﺤ ﺮص‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﺸ ﺌﺘﮭﻢ اﻟﻨﺸ ﺄة اﻟﺼ ﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﻨ ﻊ ﻣ ﺎ وﻗ ﻊ ﻟﮭ ﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻧﺤ ﺮاف‪ ،‬ﺗﺒﻌ ﮫ اﻟﺸ ﻘﺎء‬
‫واﻟﻌﺬاب واﻟﺤﯿﺮة واﻻﺿﻄﺮاب‪٠‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )‪٠(٥٩‬‬

‫ﻓﺄوﻻ ھﻨ ﺎك ﺗﻘﺴ ﯿﻢ ﻋ ﺎم ﺷ ﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻤ ﻞ واﻻﺧﺘﺼﺎﺻ ﺎت‪ :‬اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣﻜﻠ ﻒ ﺑﺎﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻤ ﺎدى وﻣ ﺎ‬
‫ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺎد وﺳﯿﺎﺳﺔ‪ ٠٠‬واﻟﻤﺮأة ﻣﻜﻠﻔ ﺔ ﺑﺎﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺒﺸ ﺮى‪ ،‬وﻣ ﺎ ﯾﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ رﻋﺎﯾ ﺔ‬
‫اﻷﺳﺮة وﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﻨﺶء اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ٠٠‬واﻷﻃﻔ ﺎل ﯾﻨ ﺎﻟﻮن اﻟﺮﻋﺎﯾ ﺔ واﻟﺘﺮﺑﯿ ﺔ واﻟﺘﻘ ﻮﯾﻢ‬
‫ﻓﻰ ﻇﻞ اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﻣﺤﻀﻨﮭﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ اﻟﻔﻄﺮى‪٠‬‬
‫وﻟﯿﺲ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﺗﻌﺴﻔﯿﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‪ ٠‬وﻟﯿﺲ ﺻﺎرﻣﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى‪٠‬‬
‫إﻧﮫ ﯾﺮﻋﻰ ﻓﻄﺮة اﻟﺮﺟﻞ وﻓﻄﺮة اﻟﻤﺮأة واﺳﺘﻌﺪادھﻤﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ اﻷﺻﻠﻰ‪٠٠‬‬
‫ﻓ ﺎﻟﻤﺮأة ﺑﺎﺳ ﺘﻌﺪادھﺎ اﻟﻔﻄ ﺮى‪ -‬اﻟﺒﯿﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ -‬ﻟﻠﺤﻤ ﻞ واﻟ ﻮﻻدة واﻹرﺿ ﺎع‪ ،‬ﻗ ﺪ رﻛﺒ ﺖ ﺗﺮﻛﯿﺒ ﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﯿﺎً ﻣﻌﯿﻨﺎً‪ ،‬ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌ ﺎﻃﻔﻰ ﻓﯿﮭ ﺎ ھ ﻮ اﻷﻗ ﻮى واﻷﻏ ﺮز‪ ،‬واﻷﻗ ﺮب ﻟﻼﺳ ﺘﺜﺎرة‪ ،‬وھ ﻮ اﻷﻣﻠ ﻚ‬
‫ﻟﻜﯿﺎﻧﮭﺎ ﻛﻠﮫ‪ ٠٠‬وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ أﯾﺔ ﺻﻼﺣﯿﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﺧ ﺎرج ﻧﻄ ﺎق اﻟﺒﯿ ﺖ‪ ،‬وﺧ ﺎرج‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﻧﻄﺎق ھﺬه اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ‪ ٠٠‬وﻟﻜﻨﺎ رأﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﮭﺎدة اﻟﻄﺒﯿﺒﺔ اﻟﻨﻤﺴﺎوﯾﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﻛﯿ ﻒ‬
‫ﺤ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ اﻟﻤﺮأة ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ ﺣﯿﻦ ﺳﻌﺖ إﻟﻰ))اﻟﻤﺴﺎواة(( ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻰ ﺟﻤﯿﻊ وﻇﺎﺋﻔﮫ وأﻋﻤﺎﻟﮫ‪ ،‬وﻛﯿ ﻒ أﺛ ﺮ‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫ھﺬا ﻋﻠﻰ ﻛﯿﺎﻧﮭﺎ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻰ‪ ،‬ﻓﻀﻤﺮت أﺟﮭﺰة اﻷﻣﻮﻣﺔ ووﻇﺎﺋﻔﮭﺎ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺪ اﻟﻤ ﺮأة اﻣ ﺮأة‪ -‬وﻻ رﺟ ﻼً‬
‫ﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻨﺖ ﻓﻰ داﺧﻠﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ!‪ -‬وإﻧﻤﺎ ﺟﻨﺴﺎً ﺛﺎﻟﺜﺎً ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻘﮫ إﻟﻰ اﻟﻈﮭﻮر! ﺟﻨﺴﺎً ﺣ ﺎﺋﺮاً ﻗﻠﻘ ﺎً ﻣﻀ ﻄﺮﺑﺎً‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮ!‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫إﻧﮭﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺤﻤﺎﻗﺎت اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ وأھﻮاﺋﮭﺎ‪ ٠٠‬ﻷن اﻟﻔﻄﺮة ﻣﻦ‬
‫ﻰا‬
‫ﺻﻨﻊ اﷲ‪ ،‬اﻟﺬى ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺛﻢ ھﺪاه إﻟﻰ ﻓﻄﺮﺗﮫ ووﺟﮭﺘﮫ ﺑﻼ ﺗﺒﺪﯾﻞ!‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫وﺣﻤﺎﻗ ﺔ ﻓﺎرﻏ ﺔ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗﻘﻮﻟ ﻮه اﻟﻤ ﺮأة))اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ((‪ ،‬أو ﯾﻘﻮﻟ ﮫ ﻟﮭ ﺎ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺬى ﯾﺴ ﺘﮭﻮﯾﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺘﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ أﺳﮭﻞ ﻣﻨﺎﻻ‪ ،‬وأﻗﺮب إﻟﻰ إﺟﺎﺑﺔ ﻧﺰواﺗ ﮫ ﻓ ﻰ‬
‫ﺔ‬
‫ﺣﻤﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻂ اﻟﮭﺎﺋﺞ ﺑﺎﻟﻨﺰوات! ﺣﻤﺎﻗﺔ ﻓﺎرﻏﺔ أﻣ ﺎم ﺷ ﮭﺎدة اﻟﻔﻄ ﺮة‪ ٠٠‬ﻓ ﺎﻟﻔﻄﺮة ﻻ ﺗﻌ ﺮف‬
‫أن))ﻋﻘﺎرب اﻟﺴﺎﻋﺔ(( ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم أو أﻧﮭﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟ ﻮراء!! ﻓﻠ ﯿﺲ ﻟﻠﻔﻄ ﺮة‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻌﻘﺎرب اﻟﺴﺎﻋﺔ! وﻋﻘﺎرب اﻟﺴﺎﻋﺔ ھﺬه ﺣﯿﻦ اﺧﺘﻞ ﺗﻮازﻧﮭﺎ ﻓﺎﻧ ﺪﻓﻌﺖ ﺑ ﻼ ﺿ ﺎﺑﻂ‪ ،‬ﺟ ﺮت ﻣﻌﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻤ ﺮأة ذاﺗﮭ ﺎ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟ ﻞ واﻷﻃﻔ ﺎل إﻟ ﻰ اﻟﺘﺸ ﺮد واﻟﺸ ﻘﺎء! ﻓﺤ ﯿﻦ ﺧﺮﺟ ﺖ اﻟﻤ ﺮأة ﺷ ﺎردة إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬ﺻﺎر اﻷﻣﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﮫ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﮫ ول دﯾﻮراﻧﺖ‪ (١)٠‬ﺷﻘﺎء ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺿﯿﺎع ﻣ ﺪﻣﺮ‪٠٠‬‬
‫ﻻ ﺑﯿﺖ وﻻ أﺳﺮة وﻻ اﺳﺘﻘﺮار!‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻹﺳﻼم ﻟﯿﺘﺒﻊ أھﻮاء اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ وﺣﻤﺎﻗﺘﮭﺎ‪٠٠‬‬
‫إﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﻟﻠﻤ ﺮأة أن ﺗﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ اﻟﺠ ﻨﺲ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﻀ ﺎﺋﻊ اﻟﻤﺤﯿ ﺮ اﻟ ﺬى ﻧﺸ ﺄ ﻣ ﻦ اﻧﺤ ﺮاف‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻋﻦ ﻓﻄﺮة اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺴﻌﺪه اﻧﺤﺮاﻓﮫ‪ ،‬وﻻ وﺻﻞ ﺑﮫ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺴﻌﺎدة واﻻﺳﺘﻘﺮار‪٠‬‬
‫ﻟ ﺬﻟﻚ وﻛ ﻞ إﻟﯿ ﮫ وﻇﯿﻔﺘﮭ ﺎ اﻟﻔﻄﺮﯾ ﺔ‪ ٠٠‬وﻛﻔ ﻞ ﻟﮭ ﺎ‪ -‬ﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻮﻇﯿﻔ ﺔ‪ -‬ﻛ ﻞ رﻋﺎﯾ ﺔ ﻣﻤﻜﻨ ﺔ‬
‫وﺻﯿﺎﻧﺔ‪٠‬‬
‫ﻛﻔﻞ ﻟﮭﺎ رزﻗﮭﺎ‪ ٠٠‬دون أن ﯾﺤﻮﺟﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪٠‬‬
‫‪ ١‬ﺭﺍﺟﻊ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻭﻝ ﺩﻳﻮﺭﺍﻧﺖ ﰱ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪٠‬‬

‫وﻛﻔﻞ ﻟﮭﺎ اﺣﺘﺮاﻣﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ‪٠‬‬

‫وﻛﻔﻞ ﻟﮭﺎ ﺻﯿﺎﻧﺔ ﺟﮭﺪھﺎ أن ﯾﺘﺒﺪد ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻰ واﻟﺒﯿﺖ‪٠‬‬
‫وﻛﻔﻞ ﻟﮭﺎ ﺻﯿﺎﻧﺔ أﺧﻼﻗﮭﺎ ﻓﻼ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻂ ﺑﻼ ﺿﺎﺑﻂ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﺒﺢ ھ ﻰ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ ﯾﺴﺘﻐﻠﮭﺎ أﻋﺪاء اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻟﺘﺪﻣﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪٠‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ھﻮ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق‪ ٠‬ﻓﻰ اﻟﺨﻄﺒﺔ واﻟﺰواج وﻓ ﻰ داﺧ ﻞ اﻷﺳ ﺮة‪ ٠‬وﻣﮭﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻦ ﻟﻠﻤ ﺮأة‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎل‪ -‬وﺣﻖ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻜﻔﻮل ﻟﮭﺎ ﺑﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺣﻖ اﻟﺘﺼﺮف اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻤﻜﻔ ﻮل ﻟﮭ ﺎ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﺬى ﻟﻢ ﺗﻨﻠﮫ ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ إﻻ أﺧﯿ ﺮاً ﺟ ﺪاً‪ -‬وﻣ ﺎزال ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ!‪ -‬وﻓﻘﺪت ﻓﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ أﻧﻮﺛﺘﮭ ﺎ وﻓﻄﺮﺗﮭ ﺎ وأﺧﻼﻗﮭ ﺎ‪ -‬ﻣﮭﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻦ ﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎل ﻓ ﻼ‬
‫ﺗﻜﻠﻒ أن ﺗﻨﻔﻖ ﻣﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎً إﻻ ﺑﺮﺿﺎھﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺣﯿﻦ ﺗﺮﯾﺪ‪٠‬‬
‫ﺤ‬
‫واﻻﺣﺘﺮام اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﻜﻠﻔﮫ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت واﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت‪٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫ﻓﺤﻖ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺘﺼﺮف اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﻜﻔﻮل‪:‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫))ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻧﺼﯿﺐ ﻣﻤﺎ اﻛﺘﺴﺒﻮا‪ ،‬وﻟﻠﻨﺴﺎء ﻧﺼﯿﺐ ﻣﻤﺎ اﻛﺘﺴﺒﻦ(()‪(١‬‬
‫ﻮ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬
‫))ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﻜﻢ أن ﺗﺮﺛﻮا اﻟﻨﺴ ﺎء ﻛﺮھ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻀ ﻠﻮھﻦ ﻟﺘ ﺬھﺒﻮا ﺑ ﺒﻌﺾ ﻣ ﺎ‬
‫ﻰا‬
‫آﺗﯿﺘﻤﻮھﻦ‪(٢)((٠٠‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫واﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪:‬‬
‫ﺔ‬
‫))ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻣﻦ ذﻛﺮ أو أﻧﺜﻰ وھﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻠﻨﺤﯿﯿﻨﮫ ﺣﯿﺎة ﻃﯿﺒﺔ‪(٣)((٠٠‬‬
‫))ﻓﺎﺳ ﺘﺠﺎب ﻟﮭ ﻢ رﺑﮭ ﻢ أﻧ ﻰ ﻻ أﺿ ﯿﻊ ﻋﻤ ﻞ ﻋﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻨﻜﻢ ﻣ ﻦ ذﻛ ﺮ أو أﻧﺜ ﻰ‪ ٠‬ﺑﻌﻀ ﻜﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ(()‪٠(٤‬‬
‫واﻻﺣﺘﺮام ﻓﻰ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة ﻣﻜﻔﻮل‪:‬‬
‫))وﻋﺎﺷﺮوھﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف(()‪(٥‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﺮاھﯿﺔ!‬
‫))ﻓﺈن ﻛﺮھﺘﻤﻮھﻦ ﻓﻌﺴﻰ أن ﺗﻜﺮھﻮا ﺷﯿﺌﺎً وﯾﺠﻌﻞ اﷲ ﻓﯿﮫ ﺧﯿﺮاً ﻛﺜﯿﺮاً(()‪(٦‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )‪٠(٣٢‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )‪٠(١٩‬‬
‫‪ ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ )‪٠(٩٧‬‬
‫‪ ٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )‪٠(١٩٥‬‬
‫‪ ٥‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )‪٠(١٩‬‬
‫‪ ٦‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )‪٠(١٩‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻜﻔﻞ ﻟﮭﺎ‪ -‬ﺷﻌﻮرﯾﺎ وﻋﻤﻠﯿﺎ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺎ‪ -‬أن ﺗﺘﻔ ﺮغ ﻟﻮﻇﯿﻔﺘﮭ ﺎ اﻷوﻟ ﻰ ﺑﻐﯿ ﺮ‬
‫إرھﺎق‪ ،‬وﺗﺤﻘﻖ ﻛﯿﺎﻧﮭﺎ اﻟﻔﻄﺮى اﻟﺬى أﻓﺴﺪﺗﮫ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺑﻘﻀﯿﺔ))اﻟﻤﺴﺎواة((‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﯿﺲ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺻ ﺎرﻣﺎ ﻗﺎﻃﻌ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻤ ﺮأة‪ ٠٠‬ﻓﺎﻟﻌﻤ ﻞ ﻟ ﯿﺲ ﻣﻤﻨﻮﻋ ﺎ‬
‫وﻻ ﻣﺤﺮﻣ ﺎ‪ ٠٠‬وﻟﻜﻨ ﮫ أﻣ ﺮ ﻻ ﯾﺴ ﺘﺮﯾﺢ ﻟ ﮫ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬إﻻ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻀ ﺮورة‪ ٠٠‬اﻟﻀ ﺮورة اﻟﻔﺮدﯾ ﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻌﺎ‪ ٠‬وﻓﻰ ﺣﺪود ھﺬه اﻟﻀﺮورة ﻓﺤﺴﺐ‪٠‬‬
‫أﻣﺎ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪ -‬اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺎ واﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺎ وﻓﻜﺮﯾ ﺎ وروﺣﯿ ﺎ وﺧﻠﻘﯿ ﺎ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫أن ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻤ ﺮأة‪ ٠٠‬ﻓﺤﻤﺎﻗ ﺔ ﺟﺎھﻠﯿ ﺔ ﻣ ﺪﻣﺮة رأﯾﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻵﺛﺎرھ ﺎ وﻧ ﺬرھﺎ‪ ،‬ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻟﺠ ﻨﺲ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫اﻟﺬى ﯾﻨﺬر ﺑﺄن ﺗﺘﺤﻮل إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺎوﯾ ﺎً ﻟﻜ ﻞ أﻧ ﻮاع اﻟﺸ ﺬوذ اﻟﻌﻘﻠ ﻰ واﻟﻌ ﺎﻃﻔﻰ واﻟﻮﺟ ﺪاﻧﻰ‬
‫واﻷﺧﻼﻗﻰ واﻟﺠﻨﺴﻰ‪ ،‬وﻓﻰ ﻧﺸﺄة ﺟﯿﻞ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﻐﯿﺮ أﻣﮭﺎت ﻣﺘﻔﺮﻏ ﺎت ﯾﺘﺮﺑ ﻰ ﻋﻠ ﻰ أﯾ ﺪى اﻟﺨ ﺪم‪،‬‬
‫أو ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺎﺿﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻌﺮض ھﻮ اﻵﺧﺮ ﻟﻜﻞ ھﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺸﺬوذ‪ ٠٠‬وﯾﺘﻜ ﻮن ﻣﻨ ﮫ ﻏ ﺪاً‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ورﺟﺎﻟﮫ‪ ٠٠‬ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻤﻠﻮن ﻓﻰ أﻃﻮاﺋﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺬوذ!‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫أى أﻧﻨﺎ ﻧﺪﻣﺮ ﻛﯿﺎن اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻤ ﺎدى‪ ،‬ﻣﮭﻤ ﺎ ﻋﻈ ﻢ ﻓﮭ ﻮ ﺗﺎﻓ ﮫ‬
‫ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟﻰ اﻟﺨﺴﺎرة اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻰ))اﻟﺠﻮھﺮ(( اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ اﻟﻔﺬ‪ ٠٠‬وھﻮ ﺟﻮھﺮ ﻛﺮﯾﻢ ﻻ ﯾﻌﻮﺿ ﮫ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺎدى‪ ٠٠‬واﻵﻻت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ ﻏﺪاً إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﻌﻈﻢ ھﺬا اﻹﻧﺘﺎج!‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫***‬
‫ﻰا‬
‫ﻛﻼ! ﻻ ﯾﺘﺒﻊ اﻹﺳﻼم أھﻮاء اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ وﺣﻤﺎﻗﺎﺗﮭﺎ‪٠٠٠‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﯾﻀﻊ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة واﻷﻃﻔﺎل ﻛﻞ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪٠٠‬‬
‫ﺔ‬
‫اﻟﺮﺟ ﻞ ﯾﺘﻔ ﺮغ ﻟﻺﻧﺘ ﺎج اﻟﻤ ﺎدى وﻣ ﺎ ﯾﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﺳﯿﺎﺳ ﺔ واﻗﺘﺼ ﺎد‪ ٠٠‬واﻟﻤ ﺮأة ﺗﺘﻔ ﺮغ‬
‫ﻟﻺﻧﺘ ﺎج اﻟﺒﺸ ﺮى وﻣ ﺎ ﯾﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﺣﻀ ﺎﻧﺔ وﺗﺮﺑﯿ ﺔ وﺗﻨﺸ ﺌﺔ‪ ٠٠‬واﻷﻃﻔ ﺎل ﯾﻠﻘ ﻮن اﻟﺮﻋﺎﯾ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺤﻀﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ اﻟﺬى ﻻ ﯾﻐﻨﻰ ﻏﯿ ﺮه ﻏﻨ ﺎءه‪ ،‬وھ ﻮ اﻷﺳ ﺮة اﻟﮭﺎدﺋ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺮة اﻟﺘ ﻰ ﯾ ﺮﺑﻂ رﺑﺎﻃﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻮﺟﺪاﻧﻰ اﻣﺮأة ﻣﺴﺘﻘﺮة اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻣﺴﺘﻘﺮة اﻟﻜﯿﺎن‪٠‬‬
‫وﻻ ﯾﻤﻨﻊ ھﺬا أن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺮاة ﻓﻰ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺎدى ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﻀ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أﻻ ﺗﻜ ﻮن ھ ﺬه ﻣﺸ ﻐﻠﺔ‬
‫داﺋﻤﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻻ))ﻗﻀﯿﺔ(( ﺗﺒﺪد ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻄﺎﻗﺎت وﺗﻔﺴﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﺧﻼق‪٠٠‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻠﺘﻘﻰ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻛﻼھﻤ ﺎ‪ -‬ﻟﻘ ﺎء ﻣﺒﺎﺷ ﺮاً ﻓ ﻰ ﺣ ﺪود اﻷﺳ ﺮة‪ ،‬وﻟﻘ ﺎء ﺣﻜﻤﯿ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺤ ﯿﻂ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ -‬ﻋﻠﻰ أھﺪاف اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺟﺎدة ﻧﻈﯿﻔﺔ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔ‪٠‬‬
‫إﻧﮭﻤﺎ ﻻ ﯾﻠﺘﻘﯿﺎن ﻟﻠﮭﻮ واﻟﻌﺒ ﺚ واﻻﺳ ﺘﻤﺘﺎع ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺤﯿ ﻮان‪ ٠٠‬وﻻ ﻟﻼﺷ ﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻔﺘﻨ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ھﻨﺎ وھﻨﺎك‪ ٠٠‬إﻧﮭﻤﺎ ﯾﻠﺘﻘﯿﺎن ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺻﺎﻟﺢ رﺷﯿﺪ‪٠‬‬
‫واﻷم اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺑﻰ أﺑﻨﺎءھﺎ ﻋﻠﻰ أﺧﻼق اﻹﺳﻼم وﻣﺜﻠﮫ‪ ٠٠‬ﺗﺼﻨﻊ ذﻟﻚ‪٠‬‬
‫واﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﮫ ﻛﺬﻟﻚ‪٠٠‬‬

‫ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻻﺧ ﺘﻼط اﻟﻤﺠﻨ ﻮن‪ -‬ﺑ ﻼ ھ ﺪف إﻻ إﺛ ﺎرة ﻧ ﻮازع اﻟﻔﺘﻨ ﺔ‪ -‬اﻻﺧ ﺘﻼط اﻟ ﺬى ﯾﺒ ﺪد‬
‫ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة واﻟﻔﺘﯿﺎن واﻟﻔﺘﯿﺎت ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺴﺒﯿﻞ‪٠٠‬‬
‫وﻟﺘﺴ ﺄل اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﻧﻔﺴ ﮭﺎ ﻛ ﻢ ﺗﻨﻔ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﺖ واﻟﺠﮭ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺮاﻗﺺ واﻟﻨ ﻮادى‬
‫واﻟﺤﻔﻼت‪ ،‬ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ ﻣﺎذا ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪٠٠‬؟ ﻏﯿﺮ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﺤﯿﻮاﻧﻰ وﻓﺴﺎد اﻷﺧﻼق!‬
‫وﻣ ﺎذا أﺻ ﺎب))اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ(( ﻛﻠ ﮫ‪ ٠٠‬إﻻ ﻓﺴ ﺎد ﻛﯿ ﺎن اﻟﻤ ﺮأة‪ -‬اﻟﺒﯿﻮﻟ ﻮﺟﻰ ذاﺗ ﮫ‪ -‬وﻓﺴ ﺎد اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫وﻓﺴﺎد اﻷﻃﻔﺎل؟‬
‫***‬
‫واﻷﺧﻼق ھﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻰ ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ))اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ(( ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻣﻼﺗﮫ‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫واﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﺘﺮك أﻣﺮ ھﺬه اﻷﺧﻼق))ﻟﻠﻨﺎس((‪ ٠٠‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺼﯿﺒﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺼﯿﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺐ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫واﻧﺤﺮاﻓ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬

‫إن اﻷﺧ ﻼق‪ -‬ﻓ ﻰ اﻹﺳ ﻼم‪ -‬ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻊ اﷲ‪ ٠٠‬إﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗﻔﺘ ﺮق ﺷ ﯿﺌﺎً ﻋ ﻦ اﻟﺘﺸ ﺮﯾﻊ اﻟ ﺬى ﯾ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬

‫وﻛﻤﺎ أن اﻹﺳﻼم ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺗﻔﺮد اﷲ ﺑﺎﻷﻟﻮھﯿﺔ وﺗﻔﺮده ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﯾﺠﻌﻞ‬
‫ﻰا‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻸﺧﻼق ھﻮ اﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻘﺮره اﷲ‪ ٠٠‬ﻷﻧﮭﺎ ﻗﻀﯿﺔ واﺣﺪة ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪٠‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫وﻛﻤ ﺎ أن اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﺣ ﯿﻦ اﻧﺤﺮﻓ ﺖ ﻋ ﻦ إﻓ ﺮاد اﷲ ﺑﺎﻷﻟﻮھﯿ ﺔ واﻟﺤﺎﻛﻤﯿ ﺔ‪ ،‬وﻗﻌ ﺖ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻻﺿ ﻄﺮاﺑﺎت واﻻﺧ ﺘﻼﻻت اﻟﺘ ﻰ وﺻ ﻔﻨﮭﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎد واﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬
‫ﺔ‬
‫ﻓﻜ ﺬﻟﻚ ﺣ ﯿﻦ اﻧﺤﺮﻓ ﺖ ﻋ ﻦ أﺧ ﺬ ﻗﻮاﻋ ﺪھﺎ اﻟﺨﻠﻘﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﻨﮭﺞ اﷲ‪ ،‬وﻗﻌ ﺖ ﻓﯿﻤ ﺎ وﻗﻌ ﺖ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت واﻻﺧﺘﻼﻻت‪ ٠٠‬ﻷﻧﮭﺎ ﻗﻀﯿﺔ واﺣﺪة ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪٠‬‬
‫إن))اﻟﻄﺎﻏﻮت(( اﻟﺬى ﯾﺤﻜﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎد واﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﺣ ﯿﻦ ﯾﻨﺤﺮﻓ ﻮن ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻨﮭﺞ اﷲ‪ ،‬ھﻮ ذات اﻟﻄﺎﻏﻮت اﻟﺬى ﯾﻮﺟﮫ أﺧﻼﻗﮭﻢ وﯾﻀﻊ ﻟﮭﻢ ﻗﻮاﻋﺪھﺎ‪ ٠٠‬ھﻮ ذات اﻟﻄﺎﻏﻮت‬
‫ﻓﻤﺎ اﻷﺧﻼق؟‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﻓﺴ ﺮھﺎ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﻤ ﺎدى ﻟﻠﺘ ﺎرﯾﺦ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ اﻧﻌﻜ ﺎس اﻟﻮﺿ ﻊ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‪ ٠٠‬وﻗ ﺎل‬
‫إﻧﮭﺎ))ﻣﺘﻄﻮرة(( وﺣﺘﻤﯿﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺘﺒﻊ أﻃﻮار اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ اﻟﺤﺪوث‪٠٠‬‬
‫وھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ -‬وﻟﻮ أﻧﮫ ﺑﺎﻃﻞ ﺿﺨﻢ‪ -‬إﻻ أﻧﮫ ﺻﺎدق ﻓﻰ ﻧﺎﺣﯿﺔ واﺣﺪة‪:‬‬
‫إﻧﮭ ﺎ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ واﻗﻌ ﺔ أن اﻷﺧ ﻼق‪ -‬ﻓ ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓ ﺔ‪ -‬ﺗﺘﺒ ﻊ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫و))ﺗﺘﻄﻮر((ﻣﻌﮭ وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا؟ ﻻ ﻷن ذﻟﻚ أﻣﺮ ﺣﺘﻤﻰ وﻃﺒﯿﻌﻰ ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻢ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﺠ ﺎھﻠﻰ ﻟﻠﺘ ﺎرﯾﺦ‪٠‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻷن اﻟﺬى ﯾﺤﺪث ﻓﻰ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ أن اﻟﻄﺎﻏﻮت اﻟﺬى ﯾﻀﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ -‬ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎﺳ‪ -‬ھﻮ ذاﺗ ﮫ اﻟ ﺬى ﯾﻀ ﻊ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻷﺧ ﻼق‪ ،‬ﻟﺼ ﺎﻟﺢ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺎب‬

‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎﺳ وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﯾﺒ ﺪو ﻟﻠﻨﻈ ﺮة اﻟﻤﻘﻠﻮﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﯾﻨﻈ ﺮ ﺑﮭ ﺎ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﺠ ﺎھﻠﻰ ﻟﻠﺘ ﺎرﯾﺦ أن اﻻرﺗﺒ ﺎط‬
‫اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ‪ -‬ﻓ ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓ ﺔ‪ -‬ھ ﻮ ﺗﻮﺣ ﺪ اﻟﻤﺼ ﺪر اﻟ ﺬى ﺗﺼ ﺪر ﻋﻨ ﮫ ھ ﺬه وﺗﻠ ﻚ‪ ٠٠‬وھ ﻮ‬
‫اﻟﻄﺎﻏﻮﺗ‬
‫وﻓﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ﯾﻘﻮم اﻻرﺗﺒﺎط ﻛ ﺬﻟﻚ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎد واﻻﺟﺘﻤ ﺎع‪ ٠٠‬وﺑ ﯿﻦ اﻷﺧ ﻼق‬
‫وﻟﻜﻨ ﮫ‪ -‬ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى‪ -‬ﻟ ﯿﺲ ارﺗﺒ ﺎط اﻟﺴ ﺒﺐ واﻟﻨﺘﯿﺠ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﺮاه اﻟﻨﻈ ﺮة اﻟﻤﻘﻠﻮﺑ ﺔ‪ ،‬ﻧﻈ ﺮة اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﻰ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ارﺗﺒﺎط اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬى ﺗﺼﺪر ﻋﻨﮫ ھﺬه وﺗﻠﻚ‪ ٠٠‬وھﻮ اﷲ‬
‫وﻻ ﺗﻜﻮن اﻷﻣﻮر إﻻ ﻛﺬﻟﻜ‬
‫إﻧ ﮫ ﻣﺼ ﺪر واﺣ ﺪ ھ ﻮ اﻟ ﺬى ﯾﺸ ﺮع ﻟﻠﻨ ﺎس ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ ﺑﺄﺟﻤﻌﮭ ﺎ‪ :‬ﻓ ﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫واﻻﺟﺘﻤ ﺎع واﻷﺧ ﻼق وﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺠﻨﺴ ﯿﻦ‪ ٠٠‬اﻟ ﺦ‪ ٠‬إﻣ ﺎ أن ﯾﻜ ﻮن ھ ﻮ اﷲ‪ ٠٠‬إﻣ ﺎ أن ﯾﻜ ﻮن ھ ﻮ‬
‫اﻟﻄﺎﻏﻮﺗ‬
‫ﺤ‬
‫وﺣ ﯿﻦ اﻧﻔﺼ ﻠﺖ اﻷﺧ ﻼق ﻓ ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻷورﺑﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﻋ ﻦ ﻣﻌﯿﻨﮭ ﺎ اﻷﺻ ﻠﻰ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﻨﮭﺞ‬
‫ﻘ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫اﷲ‪ ،‬أﺻﺎﺑﮭﺎ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﮭﺎ ﻣ ﻦ اﻧﺤ ﺮاف‪ ٠٠‬ﺑﻄ ﺊ ﺟ ﺪا‪ ،‬وﺗ ﺪرﯾﺠﻰ ﺟ ﺪا‪ -‬ﻷن ھ ﺬا ھ ﻮ اﻟﺸ ﺄن ﻓ ﻰ أﻣ ﻮر‬
‫ﺔ‬
‫اﻷﺧ ﻼق‪ ،‬اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺄﻋﻤ ﺎق اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﺧﻞ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺘﺤ ﺮك وﻻ ﺗﻤ ﻮر ﺣﺘ ﻰ ﯾﻜ ﻮن‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫اﻟﺴﻄﺢ ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺬى ﻻ ﯾﻄﺎق‪ -‬وﻟﻜﻨﮫ ﺣﺎﺳﻢ ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪٠‬‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫اﻧﻔﺼﻠﺖ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق ﺑﺎدئ ذى ﺑﺪء‪ ٠‬ﺛﻢ اﻧﻔﺼﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ٠‬ﺛﻢ اﻧﻔﺼﻞ اﻟﺠﻨﺲ‪ ٠‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻰا‬
‫ﺻﺎرت اﻷﺧﻼق ﻧﻔﻌﯿﺔ وأﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ‪ ٠٠‬ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ أﺧﺬت ﺗﺘﺪاﻋﻰ ھﺬه اﻷﺧﻼق اﻟﻨﻔﻌﯿﺔ اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ ذاﺗﮭ ﺎ‬
‫ﻟ‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻓﻰ اﻟﻐﺮب‪ ٠٠‬ﻣﺆذﻧﺔ ﺑﺎﻻﻧﮭﯿﺎر‪٠٠‬‬
‫ﺔ‬
‫–‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫وﻟﻦ ﯾﺤﺪث ﻓﻰ أى وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت أن ﺗﻨﮭﺎر ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺧ ﻼق ﻟ ﻦ ﯾﺤ ﺪث ﻓ ﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ‬
‫ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮭﺎ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ – ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻤﺾ – ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ﻛﻠﮫ – ﻟﻠﺸ ﺮ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﺒﻘ ﻰ أﻟ ﻮان ﻣ ﻦ اﻟﺨﯿ ﺮ‬
‫ﻣﺘﻨ ﺎﺛﺮة ھﻨ ﺎ وھﻨ ﺎك ‪ ..‬وﻟﻜ ﻦ ﯾﺤ ﺪث أن ﯾ ﺰداد اﻟﺸ ﺮ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺼ ﺒﺢ ھ ﻮ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ‪ ٠٠٠‬وﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﯾﻨﮭ ﺎر‬
‫اﻟﺒﻨﺎء‪٠‬‬
‫واﻹﺳﻼم – ﻓﻰ ﺷﺄن اﻷﺧﻼق – ﯾﻀﻊ اﻷﻣﻮر ﻓ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻌﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻰ اﻟﺤ ﻖ ‪ ..‬اﻷﺧ ﻼق – ﻛﻜ ﻞ‬
‫ﺷﻰء ﻓﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺤﯿﺎة – ﻣﺼﺪرھﺎ اﻟﻮﺣﯿﺪ ھﻮ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻰ وﻗﺎﯾﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻼﻋ ﺐ اﻟﻄ ﺎﻏﻮت‪،‬‬
‫اﻟﺬى ﯾﺴﻤﻰ ))ﺗﻄﻮراً(( ﻟﯿﺴﺘﺮ اﻟﻄﺎﻏﻮت وﻟﯿﯿﺴﺮ اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﮭﺎ أﺧﻼق ))رﺑﺎﻧﯿﺔ(( ﻻ أﺧﻼق ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻊ اﻟﺒﺸ ﺮ‪ ،‬ﻓﮭ ﻰ ﻻ ﺗﺘﻌ ﺮض ﻟﻸھ ﻮاء‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺘﺤ ﻮل ﻋ ﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪھﺎ اﻟﺮاﺳ ﺨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺤ ﻮل ﻟﺨﺪﻣ ﺔ ﻃﺒﻘ ﺔ أو ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ..‬وﻻ ﺗﻨﺤ ﻞ ﻛ ﺬﻟﻚ‬
‫اﺗﺒﺎﻋﺎً ﻟﻸھﻮاء واﻟﺸﮭﻮات‪ ..‬وﻻ ﺗﺼﺒﺢ ))ﻣﻮدات(( ﻣﺘﻐﯿﺮة ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻐﯿﺮ اﻷزﯾﺎء‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﮭﺎ أﺧﻼق رﺑﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻰ أﺧﻼق ))إﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ(( إﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧﮭ ﺎ ﺗﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ ﻛ ﻞ‬
‫ﺑﻨﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ .‬ﻻ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿ ﺔ أو اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ اﻟﻌﻨﺼ ﺮﯾﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﺼ ﺒﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ‪ ..‬أو‬
‫أى ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺬى أﺻﺎب ))اﻷﺧﻼق(( اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺣﯿﻦ اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ‪٠‬‬

‫إﻧﮭﺎ ﺗﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ إﻧﺴ ﺎن ‪ ٠٠‬ﺑﺼ ﺮف اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ ﻓ ﻮارق اﻟﻠ ﻮن واﻟﻌﻨﺼ ﺮ‬

‫واﻟﻄﺒﻘﺔ ‪ ..‬واﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ..‬إﻧﺴﺎن ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ))اﻟﻨﻔﺲ(( اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻰ ﺧﻠﻘﮭﺎ اﷲ ﺑﺎدئ ذى ﺑﺪء‪ ،‬وﺧﻠ ﻖ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ زوﺟﮭﺎ وﺑﺚ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ‪:‬‬
‫))ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس اﺗﻘﻮا رﺑﻜﻢ اﻟﺬى ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔ ﺲ واﺣ ﺪة وﺧﻠ ﻖ ﻣﻨﮭ ﺎ زوﺟﮭ ﺎ‪ ،‬وﺑ ﺚ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ‬
‫رﺟﺎﻻً ﻛﺜﯿﺮاً وﻧﺴﺎء (()‪٠(١‬‬
‫))وﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎً وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا‪ .‬إن أﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ أﺗﻘﺎﻛﻢ(()‪٠(٢‬‬
‫وﺗﻈﻞ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺧﻼق ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺣﯿ ﺎة اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ‪ ،‬وھ ﻰ ﻣﺴ ﺎواة اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻜ ﺎﻓﺆ ﺣﺮﻣ ﺎﺗﮭﻢ ووﺟ ﻮب ﺻ ﯿﺎﻧﺘﮭﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺪوان)‪٠(٣‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﻮاﻗﻊ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻧﻤﺎذج راﺋﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ھ ﺬه ))اﻷﺧ ﻼق(( ﺗﻮﺿ ﺢ اﻟﻔ ﺮق ﺑﯿﻨﮭ ﺎ وﺑ ﯿﻦ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫اﻷﺧﻼق اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﻨﻔﻌﯿﺔ اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ؛ وﻣﺼﻠﺤﺔ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ أو ﺷ ﻌﺐ ﻣﻌ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺔ‬
‫ﺣﺴﺎب ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻨﺎس‪٠‬‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫))ﻓﻔ ﻰ وﺳ ﻂ اﻟﺤ ﺮب اﻟﺨﺒﯿﺜ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻛ ﺎن ﯾﺸ ﻨﮭﺎ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻰ ﻣﮭ ﺪه‪ ،‬ﯾﺤ ﺎوﻟﻮن‬
‫د‬
‫إ‬
‫زﻟﺰﻟﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻗﺘﻼع اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ﻣ ﻦ ﺟ ﺬورھﺎ ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﺮﺳ ﺦ ﻓ ﻰ اﻷرض‪ ،‬واﻟ ﺪس واﻟﻜﯿ ﺪ‬
‫ﻟ‬
‫وﻧﺸﺮ اﻷراﺟﯿﻒ‪ ،‬وﺗﺸﻜﯿﻚ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وإﯾﺬاء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻓ ﻰ أﻋﺮاﺿ ﮭﻢ‪..‬‬
‫ﻰا‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺮب اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﯿﮭﺎ أدوات اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻐﺪر ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺤﺮوب وﻧﻘﺾ‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ واﻧﺘﮭﺎك اﻟﺤﺮﻣﺎت‪ ..‬ﻓﻰ وﺳﻂ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻋﺪواﻧﺎً وﻗﻊ ﻋﻠﻰ واﺣﺪ ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد‪،‬‬
‫إذ رﻣﻰ ﺑﺘﮭﻤﺔ ﻇﺎﻟﻤﺔ وﻛﺎد ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻨ ﺰل اﻟ ﻮﺣﻰ ﺑﺘﺒﺮﺋﺘ ﮫ ﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت اﻟﺒﯿﻨ ﺎت‪:‬‬
‫ﺔ‬
‫))إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﯿﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ أراك اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﺨﺎﺋﻨﯿﻦ ﺧﺼﯿﻤﺎً‪ .‬واﺳ ﺘﻐﻔﺮ‬
‫اﷲ إن اﷲ ﻛ ﺎن ﻏﻔ ﻮراً رﺣﯿﻤ ﺎً‪ .‬وﻻ ﺗﺠ ﺎدل ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺨﺘ ﺎﻧﻮن أﻧﻔﺴ ﮭﻢ‪ ،‬إن اﷲ ﻻ ﯾﺤ ﺐ ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن‬
‫ﺧﻮاﻧﺎً أﺛﯿﻤﺎً‪ .‬ﯾﺴ ﺘﺨﻔﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس وﻻ ﯾﺴ ﺘﺨﻔﻮن ﻣ ﻦ اﷲ وھ ﻮ ﻣﻌﮭ ﻢ إذ ﯾﺒﯿﺘ ﻮن ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﺮﺿ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻛﺎن اﷲ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻣﺤﯿﻄﺎً‪ .‬ھ ﺄﻧﺘﻢ ھ ﺆﻻء ﺟ ﺎدﻟﺘﻢ ﻋ ﻨﮭﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻓﻤ ﻦ ﯾﺠ ﺎدل اﷲ‬
‫ﻋﻨﮭﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬أم ﻣﻦ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻛﯿﻼً؟ وﻣﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﺳﻮءاً أو ﯾﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴ ﮫ ﺛ ﻢ ﯾﺴ ﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﯾﺠ ﺪ‬
‫اﷲ ﻏﻔﻮراً رﺣﯿﻤﺎً‪ .‬وﻣﻦ ﯾﻜﺴﺐ إﺛﻤﺎً ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﻜﺴﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴ ﮫ‪ ،‬وﻛ ﺎن اﷲ ﻋﻠﯿﻤ ﺎً ﺣﻜﯿﻤ ﺎً‪ .‬وﻣ ﻦ ﯾﻜﺴ ﺐ‬
‫ﺧﻄﯿﺌﺔ أو إﺛﻤﺎً ﺛﻢ ﯾﺮم ﺑﮫ ﺑﺮﯾﺌﺎً ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻤﻞ ﺑﮭﺘﺎﻧﺎً وإﺛﻤﺎً ﻣﺒﯿﻨﺎً‪ .‬وﻟﻮﻻ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﯿ ﻚ ورﺣﻤﺘ ﮫ ﻟﮭﻤ ﺖ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﻀﻠﻮك‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻀﻠﻮن إﻻ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻣﺎ ﯾﻀﺮوﻧﻚ ﻣﻦ ﺷ ﻰء‪ .‬وأﻧ ﺰل اﷲ ﻋﻠﯿ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ وﻋﻠﻤﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﯿﻚ ﻋﻈﯿﻤﺎً(()‪ ..(٤‬وﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾ ﺎت اﻟﺘﺴ ﻊ‬
‫اﻟﺘﺴﻊ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ واﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﻮﻛﯿﺪ اﻟﺸ ﺪﯾﺪ اﻟﻤﻜ ﺮر‪ ،‬ﻟﺘﺤﻤ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﯿﮭﻮدى اﻟﺒﺮئ اﻟﺬى ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮاﺋﻦ – اﻟﻈﺎھﺮة – ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺘﮭﻤﮫ‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻟﺤ ﻖ أﻧ ﮫ ﺑ ﺮئ‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )‪٠(١‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ‪٠‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ ))ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ(( ﻓﺼﻞ ))ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ((‪٠‬‬
‫‪ ٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )‪٠(١١٣ – ١٠٥‬‬

‫ﻣﻦ اﻻﺗﮭﺎﻣ ووﺿﻊ اﻹﺳﻼم ﺑﺬﻟﻚ ﻓ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗ ﻊ ھ ﺬا اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ اﻟﺨﺎﻟ ﺪ ‪ ..‬اﻟ ﺬى ﻻ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻗ ﻂ‬
‫ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻮرة ﻓﻰ ﻏﯿﺮ اﻹﺳﻼﻣ(()‪٠(١‬‬
‫ھﺬا ﻓﻰ ﻣﺠﺎل ))اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ(( اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪٠٠٠‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻣ ﺮ ﺑﻨ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل ))اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ(( اﻟﺪاﺧﻠﯿ ﺔ ﻣﻮﻗ ﻒ ﻋﻤ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ وھ ﻮ ﯾﺨ ﻮض‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم وأﻋﺪاﺋﮫ اﻟﻤﺘﺮﺑﺼﯿﻦ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪٠‬‬
‫ﻓﮭﺬا ﻣﺜﺎل ﻓﻰ ﻣﺠﺎل ))اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ(( ‪٠٠‬‬
‫))وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪث ﻓﻰ أن ﺳﺠﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎھﺪة اﻟﺘﻰ أﺑﺮﻣﮭ ﺎ )أﺑ ﻮ ﻋﺒﯿ ﺪة( ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﺾ أھ ﺎﻟﻰ اﻟﻤ ﺪن‬
‫اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻠﺤﯿﺮة ‪)) :‬ﻓﺈن ﻣﻨﻌﻨﺎﻛﻢ ﻓﻠﻨﺎ اﻟﺠﺰﯾﺔ وإﻻ ﻓﻼ (( … ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻌ ﺮب ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‬
‫ﻣﺎ ﺟﺒﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺪن‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﯾﻘﻮل‪)) :‬إﻧﻤﺎ رددﻧﺎ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ أﻣ ﻮاﻟﻜﻢ ﻷﻧ ﮫ ﺑﻠﻐﻨ ﺎ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﻣﺎ ﺟﻤﻊ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻮع‪ .‬وإﻧﻜ ﻢ ﻗ ﺪ اﺷ ﺘﺮﻃﺘﻢ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ أن ﻧﻤ ﻨﻌﻜﻢ‪ .‬وإﻧ ﺎ ﻻ ﻧﻘ ﺪر ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ .‬وﻗ ﺪ رددﻧ ﺎ‬
‫ﺤ‬
‫ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻣﺎ أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﻜﻢ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط وﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ إن ﻧﺼﺮﻧﺎ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ(()‪٠(٢‬‬
‫ﺔ‬
‫وھﻜﺬا ﺗﺪﺧﻞ ))اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ(( ﺑﺸﻘﯿﮭﺎ ﻓﻰ إﻃﺎر اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺒﺮر ))ﻣﯿﻜﯿﺎﻓﯿﻠﻰ(( ﻟﻨﺰﻋﮭ ﺎ‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫ﻣﻦ إﻃﺎر اﻷﺧﻼق‬
‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬

‫أﻣ ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد ﻓﻘ ﺪ زﻋﻤ ﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﻛ ﺬﻟﻚ أن ﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻟ ﮫ ﺑ ﺎﻷﺧﻼق وإﻧﻤ ﺎ ﺗﺤﻜﻤ ﮫ‬
‫ﻟ‬
‫ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ ))اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ(( اﻟﺘﻰ ﻻ ﯾﻘﺎل ﻓﯿﮭﺎ ))ﺧﯿﺮ(( و ))ﺷﺮ(( ‪ ..‬وﻻ ﯾﻘﺎل ﻓﯿﮭﺎ ))ﻓﻀﯿﻠﺔ(( و ))رذﯾﻠ ﺔ((‬
‫ﻰا‬
‫‪ ..‬إﻧﻤﺎ ﻣﻘﯿﺎس ﻛﻞ ﺷﻰء ﻛﺎﻣﻦ ﻓ ﻰ ذاﺗ ﮫ‪ ،‬ﻣ ﺎ دام داﺧ ﻞ اﻟﻄ ﻮر اﻟﺤﺘﻤ ﻰ اﻟ ﺬى ﯾﺴ ﯿﺮ ﻓﯿ ﮫ‪ .‬ﻓ ﺈذا اﻧﺘﮭ ﻰ‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫اﻟﻄﻮر ﺑﺼﻮرة ﺣﺘﻤﯿﺔ اﻧﻘﻠﺐ اﻟﻤﯿﺰان اﻷول ورﻛﺐ ﻣﯿ ﺰان ﺟﺪﯾ ﺪ‪ ،‬وﺻ ﺎر اﻟﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ﺑ ﺎﻷﻣﺲ‬
‫ﻣﻠﻌﻮﻧ ﺎً ﻣﻨﺒ ﻮذاً ﻓ ﻰ اﻟﯿ ﻮم اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ‪ ..‬وﻟﻜ ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮ أﺳ ﺎس أﺧ ﻼﻗى ﻓﺎﻹﻗﻄ ﺎع ﻓ ﻰ ﻃ ﻮره ﻣﻨﺎﺳ ﺐ‬
‫ﺔ‬
‫وﻣﻘﺒﻮﻟ وھﻮ ﻣﻘﯿﺎس ذاﺗﮫ ﻓﺈذا اﻧﻘﻀﻰ ﻃﻮره اﻟﺤﺘﻤﻰ وﺟﺎءت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﺎﻹﻗﻄ ﺎع ﺑﺸ ﻊ وﻣ ﺰذول‪..‬‬
‫ﻻ ﻷﻧﮫ ﯾﺠﺎﻓﻰ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل اﻷزﻟﯿﯿﻦ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻷﻧﮫ ﯾﻌﯿﺶ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻋﺪه اﻟﻤﻘﺪر ﻟﮫ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺻ ﻮاب‬
‫‪ ..‬ﻣﮭﻤﺎ اﻗﺘﺮﻓﺖ ﻣﻦ آﺛﺎم‪ ..‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﻓﻰ ﻃﻮرھﺎ ))اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ(( ‪ ..‬ﻓ ﺈذا اﻧﺘﮭ ﺖ اﻧﻘﻠ ﺐ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﻤﯿ ﺰان ‪..‬‬
‫وھﻜﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘ ﺎرﯾﺨ ﻻ ﻣﻘﯿ ﺎس ﻟﺸ ﻰء ﺧ ﺎرج ذاﺗ ﮫ‪ ..‬واﻷﺧ ﻼق ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ اﻟﺨﺼ ﻮص ھ ﻰ آﺧ ﺮ‬
‫ﺷﻰء ﺗﻘﺎس ﺑﮫ اﻷﻣﻮر‬
‫وھﺬا – وﻻ ﺷﻚ – ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺮﻗﻰ واﻟﺘﻘﺪم واﻻرﺗﻔﺎع‬
‫أﻣﺎ اﻹﺳﻼم – ﻛﻠﻤﺔ اﷲ – ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺘﺮف اﺑﺘ ﺪاء ﺑ ﺄن ﺷ ﯿﺌﺎً ﻣ ﺎ ﻓ ﻰ ﺣﯿ ﺎة اﻟﻨ ﺎس ‪ ..‬اﻗﺘﺼ ﺎداً أو‬
‫ﻏﯿﺮ اﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻷﺧﻼق‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺣﺮم اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﺧﻼﻗﻰ ﻓ ﻰ ذات اﻟﻠﺤﻈ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺣﺮﻣ ﮫ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫اﻗﺘﺼﺎدى ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻷﺧﻼق ﻓﻰ أﺻﻞ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ وﻻ ﻓﻰ واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫‪ ١‬ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ))ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ((‪٠‬‬

‫‪ ٢‬ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ))ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ(( ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺕ‪ .‬ﻭ‪ .‬ﺃﺭﻧﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﺣﺴﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﺴﻦ ﻭﺯﻣﻴﻠﻪ ‪٠‬‬

‫))ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا اﺗﻘ ﻮا اﷲ وذروا ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺑ ﺎ إن ﻛﻨ ﺘﻢ ﻣ ﺆﻣﻨﯿﻦ‪ .‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﺗﻔﻌﻠ ﻮا‬
‫ﻓﺄذﻧﻮا ﺑﺤﺮب ﻣﻦ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﮫ‪ .‬وإن ﺗﺒ ﺘﻢ ﻓﻠﻜ ﻢ رءوس أﻣ ﻮاﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﻈﻠﻤ ﻮن وﻻ ﺗﻈﻠﻤ ﻮن‪ .‬وإن ﻛ ﺎن‬
‫ذو ﻋﺴﺮة ﻓﻨﻈﺮة إﻟﻰ ﻣﯿﺴﺮة‪ .‬وأن ﺗﺼﺪﻗﻮا ﺧﯿﺮ ﻟﻜﻢ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن‪ .‬واﺗﻘﻮا ﯾﻮﻣﺎً ﺗﺮﺟﻌﻮن ﻓﯿﮫ إﻟﻰ‬
‫اﷲ ﺛﻢ ﺗﻮﻓﻰ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ وھﻢ ﻻ ﯾﻈﻠﻤﻮن(()‪٠(١‬‬
‫وھﻜﺬا ﯾﺨﺘﻠﻂ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﻰ‪ .‬واﻷﺧﻼق ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ..‬ﺑﻐﯿﺮ اﻧﻔﺼﺎل‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺑﺎ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻇﻠﻢ ‪ ..‬ﻇﻠﻢ اﻗﺘﺼﺎدى واﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ..‬وﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ ذاﺗ ﮫ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﻓﺎﺣﺸ ﺔ‬
‫أﺧﻼﻗﯿ ﺔ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ‪ .‬ﻓﻠ ﯿﺲ ﺗﺤﺮﯾﻤ ﮫ ﻛﻔﺎﺣﺸ ﺔ أﺧﻼﻗﯿ ﺔ أﻗ ﻞ أو أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﻤ ﮫ ﻛﻔﺎﺣﺸ ﺔ اﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﺘﻤﯿ ﺰاً ﻋﻨ ﮫ‪ .‬وﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ ذاﺗ ﮫ ﯾﻜ ﺎﻓﺢ اﻟﺮﺑ ﺎ ﻣﻜﺎﻓﺤ ﺔ أﺧﻼﻗﯿ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﯿﮫ إﻟﻰ ﺗﻘﻮى اﷲ واﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓ ﻰ ﻣﺜﻮﺑﺘ ﮫ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻜ ﺎﻓﺢ ﺑ ﺎﻟﺤﺮب ﻣ ﻦ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﮫ أى ﺑﻤﺤﺎرﺑ ﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﮫ ﺑﺠﻤﯿﻊ أﺟﮭﺰﺗﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻹدارﯾﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‪ ..‬إﻟﺦ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى ﻣ ﻦ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻓﺤ ﺔ‪ .‬ﻓﻠﯿﺴ ﺖ ﻣﻜﺎﻓﺤﺘ ﮫ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﯿ ﮫ اﻟﺨﻠﻘ ﻰ أﻗ ﻞ أو أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻜﺎﻓﺤﺘ ﮫ ﺑﺎﻟﺘﺸ ﺮﯾﻊ واﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫واﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ‪ ،‬وﺑﺈﻗﺎﻣ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد ﻛﻠ ﮫ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻏﯿ ﺮ رﺑ ﻮى‪ ..‬ﻛﻼھﻤ ﺎ ﺷ ﻰء واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺪأ إﻟ ﻰ‬
‫ﯿﻘ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ‪ ..‬ﺑﻼ اﻧﻔﺼﺎل وﻻ اﻓﺘﺮاق‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺰدوج اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋﻠﻰ أﺳﺲ أﺧﻼﻗﯿﺔ‪ ،‬ورﺑ ﻂ اﻷﺧ ﻼق‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫ﺑﺎﻷﺳ ﺲ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ اﻷول ﺑﺒﻨ ﺎء اﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺎﺗﮫ ﻓ ﻰ داﺧ ﻞ إﻃ ﺎر اﻷﺧ ﻼق‪،‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫وﻋﻠﻰ رﻛﯿﺰة أﺧﻼﻗﯿﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻔﺮدى واﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ﺳﻮاء ‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬
‫أﻗﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ اﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺎﺗﮫ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﺗﺤ ﺮﯾﻢ اﻟﺮﺑ ﺎ واﻻﺣﺘﻜ ﺎر‪ ،‬وﺗﺤ ﺮﯾﻢ اﻟﻐﺼ ﺐ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫واﻟﻨﮭ ﺐ واﻟﺴ ﻠﺐ واﻟﺴ ﺮﻗﺔ واﻟﻐ ﺶ‪ ،‬وﺗﺤ ﺮﯾﻢ ﻋ ﺪم ﺗﻮﻓﯿ ﺔ اﻷﺟﯿ ﺮ أﺟ ﺮه‪ ،‬وﺗﺤ ﺮﯾﻢ إﺳ ﺎءة اﺳ ﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ..‬وﻛﻠﮭﺎ أﺳﺲ أﺧﻼﻗﯿﺔ واﺿﺤﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ – ﻓﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﻹﺳﻼم – ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎدى‪٠‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ ھﺬه اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻰ أﻗﺎﻣﮭﺎ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ھﻰ اﻟﺘ ﻰ أدت ﺑﺎﻻﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﻐﺮﺑ ﻰ‬
‫إﻟﻰ وﺣﺸﯿﺔ اﻹﻗﻄﺎع ووﯾﻼت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ وﺑﺸﺎﻋﺔ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿ ﺔ‪ .‬وإن ﻛ ﺎن اﻟﺠ ﺎھﻠﯿﻮن ﻟ ﻢ ﯾﻔﯿﻘ ﻮا‬
‫ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻦ ﺟ ﺎھﻠﯿﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻟﯿﻌﺮﻓ ﻮا أن اﻟ ﺬى ذاﻗ ﻮه ﻛﻠ ﮫ واﻟ ﺬى ﻻ ﯾﺰاﻟ ﻮن ﯾﺬوﻗﻮﻧ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻈﻠ ﻢ اﻷﺧﻼﻗ ﻰ‪..‬‬
‫واﻟﻔﺼ ﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد واﻷﺧ ﻼق‪ ..‬واﻟﻈ ﻦ ‪ -‬اﻟﺠ ﺎھﻠﻰ – ﺑ ﺄن اﻻﻗﺘﺼ ﺎد ﻟ ﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻨ ﮫ ))اﻟﺤﺘﻤﯿ ﺔ((‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻷﺧﻼق ‪٠٠‬‬
‫أﻣﺎ اﻹﺳﻼم – ﻣﻨﮭﺞ اﷲ – ﻓﻘﺪ ﻋﺮف – ﻓﻰ ﻓﺘﺮﺗﮫ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻷوﻟﻰ – درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﺨﻠﻘﯿ ﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻛﻠﮫ‪ ..‬ﺣﯿﻦ اﺷﺘﺮك اﻟﻤﮭﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼ ﺎر ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺎل اﻟﻌ ﺎم‬
‫ﻋﻦ ﻃﯿﺐ ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬ﺗﻄﻮﻋﺎً ﺑﻐﯿﺮ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﻻ ﺗﺪﺧﻞ‪ .‬وﺣﯿﻦ ﺗﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟ ﻰ أداء اﻟﺰﻛ ﺎة –‬
‫ﺿﺮﯾﺒﺔ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ -‬ﺗﻘﺮﺑﺎً إﻟﻰ اﷲ واﺣﺘﺴﺎﺑﺎً دون ﻣﻼﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫وﻻ ﻣﻄﺎردة‪ .‬وﺣﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﻒ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪ اﻟﻤﺮﺳﻮم ﻓﻰ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﻄ ﻮع اﻟﻨ ﺎس – أﺣﯿﺎﻧ ﺎً – ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻟﮭﻢ ﻛﻠﮫ ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ‪ .‬وﺣﯿﻦ ﻗﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ – وھﻮ ﺧﻠﯿﻔﺔ ‪ -‬ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﯾﺮﺗ ﺰق ﻣﻨ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ﻗ ﺎل ﻟ ﮫ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ :‬إن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﺑﺬاك‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻓﻤﻦ أﯾﻦ أﻋﯿﺶ؟ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻟ ﮫ دراھ ﻢ ﻣ ﻦ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤ ﺎل‬
‫ﯾﻌﯿﺶ ﺑﮭﺎ ھﻮ وأھﻠﮫ‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﺘﺒﺮھﺎ ﻛﻠﮭﺎ دﯾﻨﺎً ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺮدھﺎ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﮫ وﺣﯿﻦ ﻗ ﺎم ﻋﻤ ﺮ ﯾ ﻮزع ﻋﻜ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫‪١‬‬

‫اﻟﺴﻤﻦ اﺷﺘﺮاھﺎ ﻟﮫ ﻏﻼﻣﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺷﮫ اﻟﺮﺳﻤﻰ اﻟﻀﺌﯿﻞ اﻟﺬى ﻓﺮﺿﮫ ﻟﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣ ﻦ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤ ﺎل إذ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻣﺎل ﯾﻌﯿﺶ ﻣﻨﮫ ‪ ..‬ﯾﻮزﻋﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻘ ﺮاء اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻷﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺤ ﻞ ﻟ ﮫ أن ﯾﺄﻛ ﻞ – ﻣ ﻦ ﻣﻌﺎﺷ ﮫ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻰ اﻟﻀﺌﯿﻞ – وﻓﻘﺮاء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻻ ﯾﺠﺪون ﻣ ﺎ ﯾﺠ ﺪ وﺣ ﯿﻦ ﻗ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﻦ أﺑ ﻰ ﻃﺎﻟ ﺐ ﯾﺨ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺟﺮﯾﺐ اﻟﺪﻗﯿﻖ اﻟﺬى ﯾﺨﺮج ﻟﮫ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺎل ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﺑﻄﻨﻰ إﻻ ﻣﺎ أﻋﺮﻓ وﺣﯿﻦ ﻗﺎم ﻋﻤ ﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﯾﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺎ أﻗﻄﻌﮫ إﯾﺎه ﺑﻨﻮ ﻣﺮوان ﺑﻐﯿ ﺮ ﺣ ﻖ‪ .‬وﯾ ﺮد ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ اﻏﺘﺼ ﺒﮫ ﺑﻨ ﻮ‬
‫أﻣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪٠٠‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﺮف – ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺗﮫ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى – ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﺤﺮاف أھﻠﮫ ﻋﻨﮫ اﻧﺤﺮاﻓﺎت ﺟﺰﺋﯿ ﺔ‬
‫ﻛﺜﯿﺮة – ﻛﯿﻒ ﯾﺤﻮل دون ﻗﯿﺎم اﻹﻗﻄﺎع – اﻟﺤﺘﻤﻰ ‪ -‬ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﺼﻮرﺗﮫ اﻷورﺑﯿ ﺔ اﻟﺒﺸ ﻌﺔ –‬
‫اﻟﻼأﺧﻼﻗﯿ ﺔ – ﻷﻧ ﮫ – ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻧﺤ ﺮاف اﻟﻨ ﺎس ﻋﻨ ﮫ اﻧﺤﺮاﻓ ﺎً ﺟﺰﺋﯿ ﺎً – ﻟ ﻢ ﯾﺘﺨ ﻞ ﻋ ﻦ إﻗﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻷﺧﻼق ‪ ..‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ – ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﻓﺘﺮﺗﮭﺎ ))اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ(( ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ‪..‬‬
‫ﻓﻰ ﺣﻤﺎﺳﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻤﺒﺪأ اﻟﺠﺪﯾﺪ – ﻓﻘﺎم اﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻰ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ اﻋﺘﻨﻖ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﯾﺮﺗ ﺐ ﻟﻨﻔﺴ ﮫ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﺣﻘﻮﻗ ﺎً ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﯿﺴ ﺖ ﻟﺒﻘﯿ ﺔ اﻟﻨ ﺎس‪ :‬واﻻﺳﺘﺸ ﻔﺎء‪ ٠٠‬ﯾﺘ ﺪاوى أﻋﻀ ﺎء اﻟﺤ ﺰب اﻟﺸ ﯿﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟ ﺪواء‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫اﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﻤﺴﺘﻮرد ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺑﺎﻟﻌﻤﻠ ﺔ اﻟﺼ ﻌﺒﺔ‪ ،‬وﺟﻤ ﺎھﯿﺮ اﻟﺸ ﻌﺐ ﺗﺘ ﺪاوى ﺑﺎﻷدوﯾ ﺔ اﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ‬
‫ﯿﻘ‬
‫ﻓﻰ داﺧﻞ روﺳﯿﺎ‪ ٠٠‬ﻛﯿﻔﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﻛﯿﻔﻤﺎ ﯾﻜﻦ اﻟﺪواء‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫ذﻟ ﻚ أن ھ ﺬه اﻟ ﻨﻈﻢ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻻ ﺗ ﺆﻣﻦ ﺑﺄﺧﻼﻗﯿ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد وإﻧﻤ ﺎ ﺗ ﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻜﯿﺎﻓﯿﻠﯿ ﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫اﻟﮭﺎﺑﻄﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺒﺮر اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﺎﯾﺔ‪ ٠٠‬ﺛﻢ ﻻ ﺗﻘﯿﺲ اﻟﻐﺎﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ ﺑﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻷﺧﻼق‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬

‫واﻹﺳﻼم‪ -‬ﻣﻨﮭﺞ اﷲ‪ -‬ھﻮ اﻟﻤﺨﺮج اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻔﺴ ﺎد‪ ٠٠‬ﺣ ﯿﻦ ﯾﻘ ﯿﻢ ﻧﻈﺎﻣ ﮫ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫ﻟ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﺧﻼﻗﻰ))إﻧﺴﺎﻧﻰ(( ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻈﻠﻢ وﯾﺤﻮل دون ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻄﺎﻏﻮت‪٠٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫أﻣﺎ))اﻷﺧ ﻼق(( اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺮﻓﮭ ﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺤ ﯿﻂ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ٠٠‬وﺑﻘﯿ ﺔ))اﻟﻔﻀ ﺎﺋﻞ((‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﺻ ﺪق وأﻣﺎﻧ ﺔ‪ ،‬وإﺧ ﻼص ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬واﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﻼ‬
‫أﺣﺴﺒﻨﺎ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﻷن ﻧﻘﻮل إﻧﮭﺎ ﻓﻰ ﺻﻤﯿﻤﮭﺎ أﺧﻼق إﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ٠٠‬وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ أورﺑﺎ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﺣﺘﻜﺎﻛﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ]وإن ﻛﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ))ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ(( ﻗﺪ ﻧﺒﺬوھﺎ اﻟﯿﻮم واﻧﺴﻠﺨﻮا‬
‫ﻣﻨﮭﺎ[ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﻷن ﻧﻘﻮل ‪ :‬إﻧﮭﺎ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﻔﻌﻰ اﻷﻧﺎﻧﻰ اﻟﺬى ﺗﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺧﻼق ﻓﻰ أورﺑﺎ ‪٠‬‬
‫إﻧﻤﺎ اﻹﺳﻼم – ﻣﻊ اﺣﺘﻮاﺋﮫ ﻋﻠﻰ ھ ﺬه اﻷﺧ ﻼق ﻓ ﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ ﺻ ﻮرھﺎ – ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺤﺘ ﻮى ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮاھﺎ ))اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ(( اﻷﻋﻠ ﻰ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻻ ﯾﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ وﻻ اﻟﻌﺼ ﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﯾﺤﺘﻮﯾﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮاھﺎ ))اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ(( اﻟﺬى ﯾﻀﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس‪ ..‬ﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﻨﻰ ))اﻹﻧﺴﺎن((‪٠‬‬
‫وﺣ ﯿﻦ ﯾﺄﺧ ﺬ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻰ ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺑﻤ ﻨﮭﺞ اﷲ‪ ،‬ﻓﺴ ﺘﻜﻮن ﻋﻨ ﺪھﻢ ھ ﺬه اﻷﺧ ﻼق‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﯾﺤﺘﻔﻆ اﻟﻐﺮب ﺑﻄﺮف ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮاھﺎ اﻷﻋﻠﻰ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﻧﻄﺎق اﻷﺧﻼق ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﻌ ﺮض‬
‫ﻟﻠﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﺷ ﺌﻮن ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎد واﻻﺟﺘﻤ ﺎع‪ ..‬واﻟﺠ ﻨﺲ‪ .‬ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ ﯾﺸ ﺮد ﺷ ﻰء‬
‫واﺣﺪ ﻋﻦ ﻣﺤﯿﻂ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻷن اﻷﺧﻼق ھﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻟﯿﺴﺖ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﺸ ﺄن دون ﺷ ﺄن‬
‫ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة‬
‫***‬

‫واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺘﺸﻌﺐ اﻷﻃﺮاﻓ‬

‫وﻣﺎ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺰاوﯾﺔ اﻟﻀﯿﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﺎدة اﺳﻢ ))اﻷﺧﻼق((‬
‫إن اﻷﺧﻼق ﻓﻰ ﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم أوﺳﻊ ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻀﯿﻘﺔ اﻟﺘﻰ اﻋﺘﺎد اﻟﻨﺎس أن ﯾﻨﻈﺮوا ﺑﮭﺎ‬
‫وھﻢ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﯾﻘﺼﺪون اﻧﺤﺮاف اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ﻋﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ‪٠‬‬
‫اﻷﺧﻼق ﻓﻰ ﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم ھﻰ ))اﻹﻧﺴﺎن(( ﻛﻠﮫ ‪..‬ﻛﻞ ارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﮫ ﺑﺮﺑﮫ وﺑﻨﻔﺴﮫ وﺑﺎﻟﻨ ﺎس‪ ..‬إﻧﮭ ﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺸﻤﻞ ﺷﺌﻮن اﻟﺠﻨﺲ وﺣﺪھﺎ ‪ ..‬وﻻ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻣ ﻊ اﻟﻨ ﺎس وﺣ ﺪھﺎ‪ ..‬وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﺗﺸ ﻤﻞ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﯾﻔﺼﺢ ﻋﻨﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻰ ﻻ ﯾﻔﺼﺢ ﻋﻨﮭﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ..‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﻨﺒﻐ ﻰ‬
‫أن ﺗﺴﺘﻘﯿﻢ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل اﻷﺧﻼق ﻷن اﷲ ))ﯾﻌﻠﻢ اﻟﺴﺮ وأﺧﻔﻰ(()‪)) (١‬ﯾﻌﻠ ﻢ ﺧﺎﺋﻨ ﺔ اﻷﻋ ﯿﻦ وﻣ ﺎ ﺗﺨﻔ ﻰ‬
‫اﻟﺼﺪور(()‪ . (٢‬وﯾﻨﺒﻐ ﻰ أن ﯾﺘﻄﮭ ﺮ اﻹﻧﺴ ﺎن إﻟ ﻰ اﷲ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﻌﻠﻤ ﮫ اﷲ ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺳ ﺮه وﻧﺠ ﻮاھ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم أﺧﻼق ﻟﻠﻔﺮد ﺑﻤﻔﺮده وأﺧﻼق أﺧﺮى ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ – ﻧﻔﺎﻗﺎً – ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻛﻠ ﮫ ﻓﻠ ﻢ ﯾﻜ ﻦ اﻋﺘﺒﺎﻃ ﺎ أن اﻟﻨ ﺎس – ﻣﻨ ﺬ اﻟﻘ ﺪم – رﺑﻄ ﻮا رﺑﻄ ﺎً ﺷ ﺪﯾﺪاً ﺑ ﯿﻦ ﺷ ﺌﻮن‬
‫ﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ وﺑﯿﻦ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻛ ﺎد ﯾﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﮭﻢ أن اﻷﺧ ﻼق ھ ﻰ أﺧﻼﻗﯿ ﺎت اﻟﺠ ﻨﺲ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ‪٠‬‬
‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬

‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ اﻋﺘﺒﺎﻃﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس – وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺻﻮاب ﻓﻰ ﺣﺼﺮ ﻣﻔﮭ ﻮم اﻷﺧ ﻼق ﻓ ﻰ‬
‫ﻟ‬
‫ھﺬا اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻀﯿﻖ – ﻷﻧﮭﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ أﻧﮫ ﻻ ﺑﻘﺎء ﻟﻸﺧ ﻼق – ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮭ ﺎ اﻟﻮاﺳ ﻊ – إذا‬
‫ﻰا‬
‫اﻧﺤ ﺮف اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻰ ﺷ ﺌﻮن اﻟﺠ ﻨﺲ‪ .‬وأن اﻟ ﺬى ﯾﻨﺤ ﺮف ﻓ ﻰ ﺷ ﺌﻮن اﻟﺠ ﻨﺲ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ – ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪى‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﻄﻮﯾﻞ – أن ﺗﻈﻞ ﻟﮫ أﺧﻼق‬
‫ﺔ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎدﻟﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺟﺪﻻُ ﻋﻨﯿﻔﺎً ﺟﺪا ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻟﺘﻘ ﻮل إن اﻷﺧ ﻼق ﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼﻗ وإن ﻟﻠﻨﺎس أن ﯾﺼﻨﻌﻮا ﻣﺎ ﯾﺸ ﺎءون ﻓ ﻰ ﺷ ﺌﻮن اﻟﺠ ﻨﺲ‪ ،‬وﯾﻈﻠ ﻮا ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈﯿﻦ ﻋﻠﻰ ))اﻷﺧﻼق((‬
‫وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻵراﺋﮭﻢ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬ورأﯾﻨﺎ ﻛﯿﻒ ﺗﺴ ﯿﺮ ﺳ ﻨﺔ اﷲ اﻟﺤﺘﻤﯿ ﺔ‬
‫ﺣﯿﻦ ﯾﻨﺤﺮف اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﺗﯿﺎر اﻟﺸﮭﻮات‪٠‬‬
‫وﻧﺤﻦ ھﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ..‬ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ‪ ..‬وﻧﻌ ﺮض – ﻣ ﻦ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺰاوﯾﺔ – ﻟﺸﺌﻮن اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﺮﯾ ﺪ أن ﻧﻌ ﺮض ﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺰاوﯾ ﺔ اﻟﻀ ﯿﻘﺔ اﻟﺘ ﻰ ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ﻋ ﺎدة ﻟﻔﻈ ﺔ‬
‫))اﻷﺧﻼق((‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ )‪(٧‬‬
‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﻏﺎﻓﺮ )‪(١٩‬‬

‫إﻧﻤﺎ ﻧﻌﺮﺿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻷﺧﻼﻗﻰ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟ ﺬى ﯾﻘﺼ ﺪه اﻹﺳ ﻼم وھ ﻮ ﯾﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻷﺧ ﻼق‪..‬‬
‫اﻟﻤﻔﮭ ﻮم اﻟ ﺬى ﯾ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﯿ ﺎن ))اﻹﻧﺴ ﺎن(( ﻛﻠ ﮫ‪ ..‬واﻟ ﺬى ﯾﻤﯿ ﺰ ھ ﺬا اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋ ﻦ ﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ‪،‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﻮان‪٠‬‬
‫إن اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﺤﺮم اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮاﻋ ﺪه اﻟﺨﻠﻘﯿ ﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎھ ﺎ اﻟﻀ ﯿﻖ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻷﻧﮭ ﺎ ﺗﮭ ﺒﻂ ﺑﻜﯿ ﺎن اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻼﺋ ﻖ ))ﺑﺎﻹﻧﺴ ﺎن(( ‪ ..‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺗﺨ ﺎﻟﻒ ))اﻷﺧ ﻼق((‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻸﺧﻼق‪٠‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬ﺧﻠﯿﻔﺔ اﷲ ‪ ..‬اﻟﺬى ﺣﻤﻞ ))اﻷﻣﺎﻧﺔ(( وﺣ ﺪه ﺣ ﯿﻦ أﺑ ﺖ اﻟﺴ ﻤﻮات واﻷرض واﻟﺠﺒ ﺎل‬
‫أن ﯾﺤﻤﻠﻨﮭﺎ وأﺷﻔﻘﻦ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ..‬اﻟﺬى ﻛﻠﻒ ﻋﻤﺎرة اﻷرض وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷ ﺪة ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ :‬إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺤ ﻖ‬
‫واﻟﻌ ﺪل‪ ..‬إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ اﻟﺮاﺷ ﺪة واﻻﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﺮاﺷ ﺪ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺮاﺷ ﺪ ‪ ..‬وﻛﻠ ﻒ اﻟﺠﮭ ﺎد ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺎد ‪٠‬‬
‫ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ‪ ..‬ﻛﯿﻒ ﯾﺼﺒﺢ ﺣﯿﻦ ﯾﻐﺮق ﻓﻰ ﻣﺒﺎءة اﻟﺠﻨﺲ؟‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬
‫وأﻧﻰ ﻟﮫ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ‪ ..‬وأﻧﻰ ﻟﮫ اﻟﺠﮭﺎد ؟‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫ﻮ‬
‫ﺛﻢ وأﻧﻰ ﻟﮫ أن ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿ ﻮان‪ ..‬وھ ﻮ ﻻ ﯾﻤﻠ ﻚ أ‪ ،‬ﯾﺮﺗﻔ ﻊ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﺤﯿ ﻮان‪،‬‬
‫إ‬ ‫د‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﷲ ﻗﺪ ﻣﻨﺤﮫ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﻔﺎع؟‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬
‫ھﻞ ﺗﻈﻞ ﻟﮫ ))أﺧﻼق(( ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮭﺎ اﻟﻮاﺳﻊ – وھﻮ ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ رﺳ ﺎﻟﺘﮫ اﻷﺻ ﯿﻠﺔ وﯾﮭ ﺪر ﻗﺪرﺗ ﮫ‬
‫ﻟ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﻔﺎع؟‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫ھﻞ ﺗﻈﻞ ﻟﮫ أﺧﻼق وھ ﻮ ﯾﻨﻄﻠ ﻖ ﻛﺎﻟﻤﺴ ﻌﻮر وراء ھ ﻮة اﻟﺠﺴ ﺪ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺸ ﺒﻊ – وﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗﺸﺒﻊ – وﯾﺒﺪد ﻃﺎﻗﺘ ﮫ ))اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ(( اﻟﻜﺒ ﺮى ﻓ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﻧﺸ ﺎﻃﮫ اﻟﺤﯿ ﻮى‪ ..‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺤﯿﻮان‪ ..‬وﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺿﻮاﺑﻄﮫ اﻹرادﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﻣﯿ ﺰه اﷲ ﺑﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺒﺢ وھﻮ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻰ ﯾﻤﻠﻜﮭﺎ اﻟﺤﯿﻮان؟‬
‫إن اﻹﺳﻼم ﺣﯿﻦ ﯾﺤﺮم اﻟﻔﺎﺣﺸ ﺔ ‪ ..‬إﻧﻤ ﺎ ﯾﺮﯾ ﺪ إﻛ ﺮام اﻹﻧﺴ ﺎﻧ ﯾﺮﯾ ﺪ أن ﯾﺮﻓﻌ ﮫ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻘ ﺎم‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ..‬ﻣﻘﺎم اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻦ اﷲ‬
‫إﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﺮم اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺷﮭﻮة ﻓﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ‪ ..‬أو ﺗﻀﯿﯿﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد‬
‫ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﯾﻌﺎﻣﻞ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫))ھﻮ اﺟﺘﺒﺎﻛﻢ وﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺣﺮج (()‪٠(١‬‬
‫))ﻣ ﺎ ﯾﺮﯾ ﺪ اﷲ ﻟﯿﺠﻌ ﻞ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ﻣ ﻦ ﺣ ﺮج‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﯾﺮﯾ ﺪ ﻟﯿﻄﮭ ﺮﻛﻢ وﻟﯿ ﺘﻢ ﻧﻌﻤﺘ ﮫ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ‪ .‬ﻟﻌﻠﻜ ﻢ‬
‫ﺗﺸﻜﺮون(()‪٠(٢‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ )‪(٧٨‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )‪(٦‬‬

‫))واﷲ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺘﻮب ﻋﻠﯿﻜﻢ ‪ .‬وﯾﺮﯾﺪ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺘﺒﻌ ﻮن اﻟﺸ ﮭﻮات أن ﺗﻤﯿﻠ ﻮا ﻣ ﯿﻼ ﻋﻈﯿﻤ ﺎً‪ .‬ﯾﺮﯾ ﺪ‬
‫اﷲ أن ﯾﺨﻔﻒ ﻋﻨﻜﻢ‪ .‬وﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺿﻌﯿﻔﺎً(()‪٠(١‬‬
‫))ﻻ ﯾﻜﻠﻒ اﷲ ﻧﻔﺴﺎً إﻻ وﺳﻌﮭﺎ(()‪(٢‬‬
‫))ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﷲ ﺑﻌﺬاﺑﻜﻢ إن ﺷﻜﺮﺗﻢ وآﻣﻨﺘﻢ؟ وﻛﺎن اﷲ ﺷﺎﻛﺮاً ﻋﻠﯿﻤﺎً(()‪.(٣‬‬
‫ﻛ ﻼ ﻻ ﯾﺤ ﺮم اﷲ اﻟﻔﺎﺣﺸ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎد ﻟﯿﻀ ﯿﻖ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‪ ..‬وﻟﻜ ﻦ ﻟﯿﻄﮭ ﺮھﻢ ‪ ..‬ﻟﯿ ﺮﻓﻌﮭﻢ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ))اﻹﻧﺴﺎن(( و))اﻹﻧﺴﺎن(( ﻗﺪ ﻛﺮﻣﮫ اﷲ وﻓﻀﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻘﮫ ‪:‬‬
‫))وﻟﻘﺪ ﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨﻰ آدم وﺣﻤﻠﻨﺎھﻢ ﻓﻰ اﻟﺒ ﺮ واﻟﺒﺤ ﺮ ورزﻗﻨ ﺎھﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻄﯿﺒ ﺎت‪ ،‬وﻓﻀ ﻠﻨﺎھﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺗﻔﻀﯿﻼً(()‪٠(٤‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﺛﻢ ھﻮ ﺧﻠﻖ ﻣﺘﻔﺮد ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ ‪:‬‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫))إذ ﻗﺎل رﺑﻚ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ إﻧﻰ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺸﺮاً ﻣﻦ ﻃﯿﻦ‪ .‬ﻓﺈذا ﺳﻮﯾﺘﮫ وﻧﻔﺨ ﺖ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ روﺣ ﻰ ﻓﻘﻌ ﻮا‬
‫ﺔ‬
‫ﻟﮫ ﺳﺎﺟﺪﯾﻦ(()‪٠(٥‬‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫وﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻄ ﯿﻦ واﻟ ﺮوح‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ – ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟﺘ ﮫ اﻟﺴ ﻮﯾﺔ – ﻻ ﯾﻜ ﻮن‬
‫د‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫أﺑﺪاً ))ﺷﮭﻮة(( ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﺑﻼ ﺿﺎﺑﻂ ‪ ..‬وﻻ ﯾﻜﻮن أﺑﺪاً دﻓﻌﺔ ﺟﺴﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ ﺑﺈﺷﺮاﻗﺔ اﻟﺮوﺣ‬
‫ﻰا‬
‫ﻓﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﻋﻤﺎﻟﮫ ‪ ..‬وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ اﻟﺠﻨﺲ ‪٠٠‬‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫و))اﻷﺧ ﻼق(( اﻟﺘ ﻰ وﺿ ﻌﮭﺎ ﻟ ﮫ اﻹﺳ ﻼم ‪ ..‬ﻓ ﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ أﻋﻤﺎﻟ ﮫ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ اﻟﺠ ﻨﺲ ‪ ..‬ھ ﻰ‬
‫ﯾ‬
‫ﺔ‬
‫))ﻗ ﺎﻧﻮن(( ھ ﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﻤﺰدوﺟ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻜ ﻮن أﺑ ﺪاً – ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟﺘﮭ ﺎ اﻟﺴ ﻮﯾﺔ – ﺷ ﮭﻮة ﻣﻨﻄﻠﻘ ﺔ ﺑ ﻼ‬
‫ﺿﺎﺑﻂ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن أﺑﺪاً دﻓﻌﺔ ﺟﺴﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ ﺑﺈﺷﺮاﻗﺔ اﻟﺮوح‬
‫إن اﻷﺧ ﻼق ﻓ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ﻟﯿﺴ ﺖ ﻗﺎﻧﻮﻧ ﺎً ﻗﺎﺋﻤ ﺎً ﺑﺬاﺗ ﮫ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺼ ﻼً ﻋ ﻦ اﻟﻜﯿ ﺎن اﻟ ﻮاﻗﻌﻰ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‪،‬‬
‫ﻣﻔﺮوﺿﺎً ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺧ ﺎرج ﻧﻔﺴ ﮫ ﻓ ﺮض اﻟﻘﮭ ﺮ واﻟ ﺘﺤﻜﻢ واﻟﺴ ﻠﻄﺎﻧ إﻧﻤ ﺎ ھ ﻰ ﻗ ﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺴ ﻮﯾﺔ‬
‫ﻟﮭﺬا اﻹﻧﺴﺎن ذاﺗﮫ ‪ ..‬ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ ھﻮ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰة‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ أى ﻛﺎﺋﻦ ﺳﻮاھ‬
‫ﻓ ﺄﺧﻼق اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‪ ،‬وأﺧ ﻼق اﻟﺤﯿ ﻮان ‪ ..‬إن ﺻ ﺢ أن ﻧﺴ ﺘﺨﺪم ھ ﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ – ﻣﺠ ﺎزاً – ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ واﻟﺤﯿ ﻮان‪ ،‬ﺷ ﻰء آﺧ ﺮ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﻋ ﻦ أﺧ ﻼق اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ..‬ﻛ ﻞ أﺧ ﻼق ﻧﺎﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﻛﯿ ﺎن‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺬى ﯾﻠﺘﺰﻣﮭﺎ ‪ ..‬وﻛﺬﻟﻚ أﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎن ‪..‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )‪٠(٢٨-٢٧‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )‪(٢٨٦‬‬
‫‪ ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )‪٠(١٤٧‬‬
‫‪ ٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ )‪٠(٧٠‬‬
‫‪ ٥‬ﺳﻮﺭﺓ ﺹ )‪٠(٧٢-٧١‬‬

‫اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣﺨﻠ ﻮق ﻻ دواﻓ ﻊ ﻟ ﮫ ‪ ..‬وﻻ إرادة ﻛ ﺬﻟﻚ‪ .‬وأﺧﻼﻗ ﮫ – اﻟﻨﺎﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘ ﮫ – ھ ﻰ ‪)) :‬ﻻ‬
‫ﯾﻌﺼﻮن اﷲ ﻣﺎ أﻣﺮھﻢ وﯾﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﯾﺆﻣﺮون(()‪)) (١‬ﯾﺴﺒﺤﻮن اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر‪ .‬ﻻ ﯾﻔﺘﺮون(()‪.(٢‬‬
‫واﻟﺤﯿ ﻮان ﻣﺨﻠ ﻮق ﻋ ﺎرم اﻟ ﺪواﻓﻊ وﻻ إرادة ﻟ ﮫ‪ .‬وﻻ ﺿ ﻮاﺑﻂ إﻻ اﻟﻀ ﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻄﺮﯾ ﺔ ﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻮاﻋﯿﺔ‪ .‬وأﺧﻼﻗﮫ – اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ – ھ ﻰ ﺗﻠﺒﯿ ﺔ ھ ﺬه اﻟ ﺪواﻓﻊ ﺑ ﻼ ﺗﻔﻜﯿ ﺮ وﻻ ﺗ ﺪﺑﺮ وﻻ وﻋ ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﺣﺪود ﺗﻠﻚ اﻟﻀﻮاﺑﻂ‪٠‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﻮﺣﯿﺪ – ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ – اﻟ ﺬى ﻟ ﮫ دواﻓ ﻊ وﺿ ﻮاﺑﻂ واﻋﯿ ﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻀ ﺔ اﻟﻄ ﯿﻦ وﻧﻔﺨ ﺔ اﻟ ﺮوح )‪ .(٣‬وأﺧﻼﻗ ﮫ اﻟﻤﺘﻤﺸ ﯿﺔ ﻣ ﻊ ﻃﺒﯿﻌﺘ ﮫ‬
‫ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟﺘ ﮫ اﻟﺴ ﻮﯾﺔ‪ ،‬ھ ﻰ أن ﯾﻠﺒ ﻰ اﻟ ﺪواﻓﻊ وﻟﻜ ﻦ ﺑﻘ ﺪر ﻣﻘ ﺪور ﺗﻤﺴ ﻜﮫ اﻟﻀ ﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻄﺮﯾ ﺔ اﻹرادﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻮاﻋﯿﺔ ﻓﻰ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ‪ ،‬وأن ﯾﻠﺒﻰ دﻓﻌﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ ﺑﺈﺷﺮاﻗﺔ اﻟﺮوح ‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﺗﻜﻮن أﻋﻤﺎﻟﮫ – ﻗ ﻂ – ﺑ ﻼ ﺿ ﻮاﺑﻂ‪ .‬وﻻ ﺗﻜ ﻮن أﻋﻤﺎﻟ ﮫ – ﻗ ﻂ – ﺑ ﻼ ھ ﺪف ﻣﺼ ﺎﺣﺐ‪.‬‬
‫ﺤ‬
‫وﻻ ﺗﻜﻮن – ﻗﻂ – دﻓﻌﺔ ﺟﺴﺪ ﻏﻠﯿﻈﺔ ﻛﺎﻟﺤﯿﻮان‪٠‬‬
‫ﺔ‬
‫و)) اﻷﺧﻼق(( ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ..‬ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ أﻋﻤﺎﻟ ﮫ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ اﻟﺠ ﻨﺲ‪ ..‬ھ ﻰ ﺗﻠﺒﯿ ﺔ اﻟ ﺪواﻓﻊ‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬ووﺟ ﻮد اﻟﮭ ﺪف اﻟ ﻮاﻋﻰ اﻟﻤ ﺪرك‪ ،‬ووﺟ ﻮد إﺷ ﺮاﻗﺔ اﻟ ﺮوح اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﺘ ﺰج‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫ﺑﺪﻓﻌﺔ اﻟﻄﯿﻦ ‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﺄﺧﻼﻗﯿ ﺎت اﻟﺠ ﻨﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن – ﻛﺄﺧﻼﻗﯿ ﺎت ﻛ ﻞ ﺷ ﻰء آﺧ ﺮ ﻓ ﻰ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫ﻰا‬
‫ﺳﯿﺎﺳﺔ واﻗﺘﺼﺎد واﺟﺘﻤﺎع‪ ..‬إﻟﺦ – ھﻰ أن أن ﯾﻠﺒﻰ داﻓﻊ اﻟﺠﻨﺲ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى ))اﻟﺸ ﮭﻮة(( وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى ))اﻟﻌﺎﻃﻔ ﺔ(( ‪ .‬وﻻ ﯾﻜ ﻮن اﻟﺠ ﻨﺲ ھ ﺪﻓﺎً ﻓ ﻰ ذاﺗ ﮫ ﯾﺸ ﻐﻞ ﺟﮭ ﺪ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻮن‬
‫وﺳﯿﻠﺔ اﻟﮭﺪف‪ .‬وﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﻼ ﺿﺎﺑﻂ ‪ ..‬إﻧﻤﺎ ﺗﺤﻜﻤﮫ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﮫ ﻣﮭﻠﻜ ﺔ ﻟﻠﻔ ﺮد وﻻ ﻣﻔﺴ ﺪة‬
‫ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻤﻮع‪٠‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﺑﺬاﺗﮭﺎ – ھﻰ أﺧﻼﻗﯿ ﺎت ﻛ ﻞ ﺷ ﻰء آﺧ ﺮ ﻓ ﻰ ﺣﯿ ﺎة اﻹﻧﺴ ﺎن‪ :‬أﺧﻼﻗﯿ ﺎت اﻟﻤﺄﻛ ﻞ واﻟﻤﻠ ﺒﺲ‬
‫واﻟﻤﺴﻜﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬واﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬واﻟﺒﺮوز )‪٠(٤‬‬
‫وﺑﮭﺬه اﻷﺧﻼﻗﯿﺎت ﯾﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎﻧﺎً ‪ ..‬وﺑﻐﯿﺮھﺎ ﯾﺼﺒﺢ أﺳﻮأ وأﺿﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان‪:‬‬
‫))ﻟﮭﻢ ﻗﻠﻮب ﻻ ﯾﻔﻘﮭﻮن ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻟﮭﻢ أﻋﯿﻦ ﻻ ﯾﺒﺼﺮون ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻟﮭﻢ آذان ﻻ ﯾﺴﻤﻌﻮن ﺑﮭ ﺎ‪ .‬أوﻟﺌ ﻚ‬
‫ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم ‪ .‬ﺑﻞ ھﻢ أﺿﻞ ‪ .‬أوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن(()‪٠(٥‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻷﺳ ﺎس اﻟﺸ ﺎﻣﻞ – اﻟ ﺬى ﻻ ﯾﺨﺼ ﺺ ﻟﻠﺠ ﻨﺲ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺎ ﯾﺨﺼﺼ ﮫ‬
‫ﻟﺒﻘﯿﺔ ﻧﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎن – ﯾﻌﺎﻟﺞ اﻹﺳﻼم ﺷﺌﻮن اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﯾﺮﺑﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ))اﻹﻧﺴﺎن((‪٠‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ )‪(٦‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )‪(٢٠‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﻓﺼﻞ ))ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺰﺩﻭﺟﺔ(( ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ))ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰱ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ((‬
‫‪ ٤‬ﺍﻧﻈﺮ ﻓﺼﻞ ))ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﻭﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ(( ﻭﻓﺼﻞ ))ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ(( ﰱ ﻛﺘﺎﺏ ))ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ((‪٠‬‬
‫‪ ٥‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )‪٠(١٧٩‬‬

‫إﻧ ﮫ – ﺑ ﺎدى ذى ﺑ ﺪء – ﻻ ﯾﺤ ﺮم اﻟﺠ ﻨﺲ ﻓ ﻰ ذاﺗ ﮫ‪ ..‬ﻻ ﯾﺴ ﺘﻘﺬره وﻻ ﯾﺴ ﺘﻨﻜﺮه وﻻ ﯾﻨﻔ ﺮ ﻣﻨ ﮫ‬

‫اﻟﺤﺲ اﻟﺒﺸﺮى ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﮭﻨﺪوﻛﯿﺔ واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻰ ﺻﻮرﺗﮭﺎ اﻟﺘﻰ ﺻﺎﻏﺘﮭﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻤ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺎول اﻟﺘﻄﮭﺮ واﻻرﺗﻔﺎع ﺑﻜﺒﺖ اﻟﺠﺴﺪ واﺳ ﺘﻘﺬار ﻧﺸ ﺎﻃﮫ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﯾﺒﯿﺤ ﮫ‬
‫‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﯾﺒﯿﺢ ﻛﻞ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ وﻛﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺤﯿﻮى ‪٠٠‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﯾﻨﻈﻔﮫ ‪٠‬‬
‫ﯾﻀﻊ ﻟﮫ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻈﻤﮫ ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ ﻓﺎﻹﺑﺎﺣﺔ واﻟﻤﻨﻊ ھﻤﺎ اﻟﺨ ﻂ اﻟﻈ ﺎھﺮ‬
‫اﻟﻌ ﺮﯾﺾ ﻓﻘ ﻂ ‪ ..‬اﻟﺨ ﻂ اﻟ ﺬى ﯾﻤﻨ ﻊ اﻟﺘﮭﻠﻜ ﺔ‪ ..‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ھ ﻮ ﻛ ﻞ أﺧﻼﻗﯿ ﺎت اﻟﺠ ﻨﺲ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻠﯿ ﻖ‬
‫))ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن((‬
‫واﻟﺠﻨﺲ ف ھﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﺪﻋﺎً ‪٠٠‬‬
‫ﻓﻠﻨﺄﺧﺬ أﺧﻼﻗﯿﺎت اﻟﻄﻌﺎم ‪ ٠٠‬وﺳﻨﺠﺪھﺎ ﺻﻮرة ﻃﺒﻖ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﯿﺎت اﻟﺠﻨﺲ‪٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫اﻟﺪم واﻟﻤﯿﺘﺔ وﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ وﻣﺎ أھﻞ ﻟﻐﯿﺮ اﷲ ﺑﮫ ‪ ..‬ﻣﺤﺮﻣﺎت ‪٠٠‬‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﻗﻰ ﻟﯿﺲ ﻣﺒﺎﺣﺎً ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﮫ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬

‫ﻓﺎﻟﻄﻌﺎم ﯾﻨﺒﻐﻰ – ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ – أﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺮوﻗﺎً ﻣﻐﺘﺼﺒﺎً وﻻ ﻣﺴﺮﻓﺎً‬
‫ﻰ‬
‫ا‬
‫))ﻛﻠﻮا ﻣﻦ ﻃﯿﺒﺎت ﻣﺎ رزﻗﻨﺎﻛﻢ)‪٠(((١‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫))وﻛﻠﻮا واﺷﺮﺑﻮا وﻻ ﺗﺴﺮﻓﻮا)‪٠(((٢‬‬
‫ﺔ‬
‫وﯾﻨﺒﻐ ﻰ ﻛ ﺬﻟﻚ أن ﺗﻜ ﻮن ﻟ ﮫ آداب‪)) :‬ﻣ ﺎ ﻣ ﻸ آدﻣ ﻰ وﻋ ﺎء ﺷ ﺮا ﻣ ﻦ ﺑﻄﻨ ﮫ‪ .‬ﯾﺤﺴ ﺐ اﺑ ﻦ آدم‬
‫ﻟﻘﯿﻤﺎت ﯾﻘﻤﻦ ﺻﻠﺒﮫ)‪ .(((٣‬وﻋﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ أن اﻟﻨﺒ ﻰ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻧﮭ ﻰ أن‬
‫ﯾﺘﻨﻔﺲ ﻓﻰ اﻹﻧﺎء أو ﯾﻨﻔﺦ ﻓﯿﮫ ‪٠‬‬
‫وھﻜﺬا ﯾﺮﺗﻔﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻦ ﻏﻠﻆ اﻟﺤﺲ ‪ ..‬ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻧﺸﺎﻃﺎً ﺣﯿﻮﯾﺎً ﯾﻨﺎﺳﺐ ))اﻹﻧﺴ ﺎن(( ‪ ..‬ﯾﺸ ﺘﺮك‬
‫ﻓﯿﮫ ﺟﺴﻤﮫ وروﺣﮫ ﻓﻰ آن ‪٠‬‬
‫واﻟﺠﻨﺲ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ..‬وﻛﻞ ﺷﻰء ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪..‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺲ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺤﺮﻣﺎت ‪..‬‬
‫))وﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﯿﻜﻢ أﻣﮭﺎﺗﻜﻢ وﺑﻨﺎﺗﻜﻢ وأﺧﻮاﺗﻜﻢ وﻋﻤﺎﺗﻜﻢ وﺧﺎﻻﺗﻜﻢ وﺑﻨﺎت اﻷخ وﺑﻨﺎت اﻷﺧ ﺖ ‪..‬‬
‫واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ‪٠(٤) ((...‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )‪٠(١٦٠‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )‪(٣١‬‬
‫‪ ٣‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ‪٠‬‬
‫‪ ٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )‪(٢٤-٢٣‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺒﺎح ﻟﯿﺲ ﻣﺒﺎﺣﺎً ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﮫ‬

‫ﻓﮭﻨﺎك اﻟﺘﻮﺟﯿﮭ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻄﮭ ﺮه وﺗﻨﻈﻔ ﮫ وﺗﺮﻓﻌ ﮫ – وھ ﻮ دﻓﻌ ﺔ ﺟﺴ ﺪ ﻏﺎﻟﺒ ﺔ – ﻋ ﻦ أن ﯾﻜ ﻮن‬
‫دﻓﻌﺔ ﺟﺴﺪ ﺧﺎﻟﺼﺔ‬
‫))وﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﯿﺾ ﻗﻞ‪ :‬ھﻮ أذى‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﻓ ﻰ اﻟﻤﺤ ﯿﺾ وﻻ ﺗﻘﺮﺑ ﻮھﻦ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﯾﻄﮭﺮن‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻄﮭﺮن ﻓﺄﺗﻮھﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻣﺮﻛﻢ اﷲ‪ .‬إن اﷲ ﯾﺤﺐ اﻟﺘﻮاﺑﯿﻦ وﯾﺤﺐ اﻟﻤﺘﻄﮭﺮﯾﻦ(()‪٠(١‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺼﺎﺣﺒﮫ اﻷﻗﻮال واﻟﻤﺪاﻋﺒﺎت اﻟﺖ ﺗﻠﻄﻒ ﻣﻦ ﻏﻠﻆ اﻟﺤﺲ‪ .‬وﻗﺪ روت اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺜﺒﺖ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ وﯾﺆﻛﺪه‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑ ﺄن ﻟ ﮫ ھ ﺪﻓﺎً ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ھ ﻮ ھ ﺪﻓﺎً ﻓ ﻰ ذاﺗ ﮫ‪)) :‬ﻧﺴ ﺎؤﻛﻢ ﺣ ﺮث ﻟﻜ ﻢ وﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ا‬
‫إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺒﺬور واﻹﻧﺒﺎت‪ ..‬أى إﻟﻰ اﻟﻨﺴﻞ ﺑﻄﺮق اﻟﻤﺠﺎز‬
‫ﺛﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﻋﻼﻗﺔ روﺣﯿﺔ ووﺟﺪاﻧﯿﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮﻧﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺴﺪﯾﺔ ‪:‬‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫ﺔ‬
‫))وﻣ ﻦ آﯾﺎﺗ ﮫ أن ﺧﻠ ﻖ ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﻦ أﻧﻔﺴ ﻜﻢ أزواﺟ ﺎً ﻟﺘﺴ ﻜﻨﻮا إﻟﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وﺟﻌ ﻞ ﺑﯿ ﻨﻜﻢ ﻣ ﻮدة‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ورﺣﻤﺔ(()‪(٢‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫وﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤﺴ ﺘﻮى ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮﻓ ﻊ ))اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ(( ﺗﺒ ﺪو اﻟﻔﺎﺣﺸ ﺔ وﻻ ﺷ ﻚ ﻋﻤ ﻼً ھﺎﺑﻄ ﺎً ﺑﻜ ﻞ‬
‫ﻰا‬
‫ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻹﻧﺴﺎن(( ﻋﻤﻼُ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﮫ ﺻﻔﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺻ ﻔﺎت اﻹﻧﺴ ﺎن ﻻ إﺷ ﺮاﻗﺔ اﻟ ﺮوح اﻟﻤﻤﺘﺰﺟ ﺔ‬
‫ﻟ‬
‫ﺑﺪﻓﻌﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وﻻ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻀ ﺒﻂ‪ .‬وﻻ اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ اﻟ ﻮاﻋﻰ اﻟ ﺬى ﯾﺤﺴ ﺐ ﺣﺴ ﺎب اﻷھ ﺪاف‪ ،‬وﯾ ﻨﻈﻢ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﺣﺪود اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة اﻟﺘﻰ ﻧﺎﻃﮭﺎ اﷲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺤﺮﻣﮭﺎ اﻹﺳﻼﻣ ﯾﺤﺮﻣﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﺨﻠﯿﻔﺔ اﷲ ﻻ ﻷﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺘﻀﯿﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﯾﺤﺮم ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣ ﺎ ﯾﺴ ﮭﻠﮭﺎ وﯾﺰﯾﻨﮭ ﺎ وﯾ ﺪﻓﻊ إﻟﯿﮭ ﺎ‪ ..‬ﯾﺤ ﺮم اﻻﺧ ﺘﻼف اﻟﻤﺠﻨ ﻮن ﺑ ﻼ ﺿ ﺮورة‬
‫وﯾﺤﺮم اﻟﺘﺒﺮج اﻟﺬى ﯾﺪﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ .‬وﯾﺤﺮم إﻇﮭﺎر اﻟﺰﯾﻨﺔ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺤﺎرم‪٠‬‬
‫وﯾﺤﺮم اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ واﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ‪ ..‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺎﺣﺶ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ‪٠‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺒﯿﺢ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻨﻈﯿﻒ ‪ ..‬ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺰواج ‪٠‬‬
‫وﻓ ﻰ ﻏﯿ ﺮ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب)‪ (٣‬ﺗﺤ ﺪﺛﺖ ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﻄﻮرة اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮل إن ھ ﺬا )) ﻏﯿ ﺮ ﻣﻤﻜ ﻦ(( ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺘﻄﻮرة(( اﻟﺘﻰ ﯾﺤﯿﺎھﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‬
‫ﺣﻘﺎ ‪ .‬إﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻓ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺒﮭ ﺎﺋﻢ اﻟ ﺬى ﯾﺤﯿ ﺎه اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪٠‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )‪(٢٢٢‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ )‪٠ (٢١‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ (( ﻓﺼﻞ ))ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ(( ﻭ ))ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ(( ﻭ))ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﰱ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ((‪٠‬‬

‫وﻟﻜﻨﮫ داﺋﻤﺎً ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ..‬ﺣﯿﻦ ﯾﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ))اﻹﻧﺴﺎن((‬
‫وﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﺎل ﻋ ﻦ اﻟﻀ ﺮورات اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ واﻟﻀ ﺮورات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ وھ ﻢ ﺑﺎﻃ ﻞ ﺟﺴ ﻤﺘﮫ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﻮس أھﻠﮭ ﺎ‪ ..‬ﻟﺘﻔﺘ ﻨﮭﻢ ﺑﻤﻠ ﺬات اﻟﺠﺴ ﺪ وﺷ ﮭﻮاﺗﮫ ﻋ ﻦ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻄﻐﯿ ﺎن اﻟ ﺬى ﯾﻤﺴ ﻚ‬
‫ﺑﺮﻗﺎﺑﮭﻢ وﯾﺴﺘﻌﺒﺪھﻢ‪٠‬‬
‫واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﺎ ﻟﯿﺴ ﺖ))اﻟﻀ ﺮورة(( اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ‪ ،‬أن اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫روﺳﯿﺎ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻔﻞ اﻷﻓﺮاد وﺗﻄﻤﻌﮭﻢ وﺗﺴﻘﯿﮭﻢ وﺗﺴﻜﻨﮭﻢ وﺗﻠﺒﺴﮭﻢ‪ ٠٠‬وﺗﺰوﺟﮭﻢ!‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﮭﻰ ﻻ ﺗﺒ ﺎدر ﺑﺘ ﺰوﯾﺠﮭﻢ‪ -‬وھ ﻰ ﺗﻤﻠ ﻚ ذﻟ ﻚ ﻷﻧﮭ ﺎ ﺗﻤﻠ ﻚ ﻛ ﻞ ﺷ ﺊ ﻓ ﻰ ﺣﯿ ﺎة اﻟﻨ ﺎس‪-‬‬
‫وإﻧﻤ ﺎ ﺗﺘ ﺮﻛﮭﻢ زﻣﻨ ﺎً ﯾﻠﮭ ﻮن وﯾﻌﯿﺜ ﻮن ﻓﺴ ﺎداً ﻓ ﻰ دﻧﯿ ﺎ اﻟﺠ ﻨﺲ ﺑ ﻼ ﺿ ﺎﺑﻂ‪ ٠٠‬وﺑﻐﯿ ﺮ ﺿ ﺮورة ﻣ ﻦ‬
‫ﺿﺮورات اﻻﻗﺘﺼﺎد!‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﻛﻼ! إﻧﮭﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺮك ﻟﻠﻨﺎس ﺷﮭﻮة اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ ﻟﺘﻠﮭﯿﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻟﻠﻄﻐﯿﺎن!‬
‫ﻘ‬
‫ﯿﻘ‬
‫أﻣﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﮭﻮ ﺣﯿﻦ ﯾﻀﻊ اﻟﺤ ﻮاﺟﺰ ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻧﺤﺮاﻓ ﺎت اﻟﺠ ﻨﺲ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻀ ﻊ اﻟﺤ ﻮاﺟﺰ ﻓ ﻰ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫ﺳﺒﯿﻞ اﻧﺤﺮاﻓﺎت ﻛﻞ دﻓﻌﺔ ﻓﻄﺮﯾﺔ‪ -‬ﻓﮭﻮ ﯾﯿﺴ ﺮ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ اﻟﻨﻈﯿ ﻒ ﻟﻠﻨ ﺎس‪ ،‬ﻟﯿﻠﺒ ﻮا دواﻓ ﻊ اﻟﻔﻄ ﺮة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﻈﺎﻓﺔ وارﺗﻔﺎع‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬

‫ﯾﯿﺴ ﺮ اﻟ ﺰواج وﯾﺸ ﺠﻊ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ٠٠‬اﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺎ وﻓﻜﺮﯾ ﺎ وروﺣﯿ ﺎ‪ ٠٠‬وﯾﺠﻌﻠ ﮫ ﻋﺒ ﺎدة‬
‫ﻰا‬
‫ﯾﺘﻘﺮب ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﷲ!‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻀﻤﻦ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻰ وﻗﺖ واﺣﺪ‪:‬‬
‫ﺔ‬
‫ﯾﻀﻤﻦ ﻟﻠﻨﺎس راﺣﺔ اﻷﻋﺼﺎب وراﺣﺔ اﻟﻀﻤﯿﺮ‪٠‬‬
‫ﻓﮭ ﻮ ﻻ ﯾﺮھ ﻖ أﻋﺼ ﺎﺑﮭﻢ ﺑﻤﻘﺎوﻣ ﺔ اﻟﺪﻓﻌ ﺔ اﻟﻔﻄﺮﯾ ﺔ اﻟﻐﻼﺑ ﺔ]وإن ﻛ ﺎن ﯾﺴ ﻌﻰ إﻟ ﻰ ﺗﻨﻈﯿ ﻒ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻌﻞ اﻻﺻﻄﺒﺎر ﻋﻠﻰ دﻓﻌﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن[ وإﻧﻤﺎ ﯾﯿﺴ ﺮ‬
‫ﻟﮭﻢ ﺳﺒﯿﻠﮭﺎ‪ ٠‬وﯾﯿﺴﺮه ﻓﻰ ﻧﻈﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺐ اﻟﻀﻤﯿﺮ‪٠‬‬
‫وﯾﻀﻤﻦ ﻟﮭﻢ ﻛﺬﻟﻚ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪٠٠‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺮ ﻣﻦ ﺷﮭﺎدة ول دﯾﻮراﻧﺖ ﻋﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻛﯿﻒ ﯾﻔﻘ ﺪ اﻟﻨ ﺎس اﻻﺳ ﺘﻘﺮار اﻟﻨﻔﺴ ﻰ‬
‫واﻟﻌﺼﺒﻰ واﻟﺮوﺣﻰ ﺣﯿﻦ ﯾﻄﯿﺮون ﻣﻊ ﺷﮭﻮة اﻟﺠﻨﺲ ﻣﺸﺘﺘﻰ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﻓﻜﺎر‪٠‬‬
‫وﯾﻀﻤﻦ اﺳﺘﻘﺮار اﻷﺳﺮة‪٠‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺮ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدة ﻛﺬﻟﻚ ﻛﯿﻒ ﺗﺤﻄﻢ رﺑﺎط اﻷﺳ ﺮة ﺣ ﯿﻦ اﻧﻔﻠ ﺖ ﺿ ﺎﺑﻂ اﻟﺠ ﻨﺲ وﺗﺸ ﺮد‬
‫اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻛﻼھﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺮﺿﯿﻦ ﻟﻸﻋﺎﺻﯿﺮ‪٠‬‬
‫وﯾﻀ ﻤﻦ ﻟﻸﻃﻔ ﺎل‪ -‬ﻓ ﻰ ﻣﺤﻀ ﻦ اﻷﺳ ﺮة‪ -‬أن ﯾﻨﺸ ﺄوا ﻓ ﻰ ﺟ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺐ واﻟﻤ ﻮدة ﯾﻤﻨ ﻊ ﻋ ﻦ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ اﻟﻐﺼﺔ اﻻﻧﺤﺮاف واﻟﺸﺬوذ‪٠‬‬

‫وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﻠﺒ ﻰ ﻛ ﻞ ﺣﺎﺟ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ٠٠‬ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى ﯾﺮﻓﻌ ﮫ إﻟ ﻰ ﺣﯿ ﺚ ﯾﻨﺒﻐ ﻰ أن‬
‫ﯾﻜﻮن))اﻹﻧﺴﺎن((!‬
‫***‬
‫واﻟﻔﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﻟﻤﻨﮭﺞ اﷲ‪٠‬‬
‫وﻓﻰ ﻛﺘﺎب))ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻰ(( رددت ردا ﻃ ﻮﯾﻼً ﻣﻔﺼ ﻼً ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻔﻐ ﺮون أﻓ ﻮاھﮭﻢ‬
‫ﻋﺠﺒﺎً واﺳﺘﻨﻜﺎراً أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻔﻦ أﯾﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﻨﮭﺞ اﷲ!‬
‫وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻛﺘﺎب ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺎت!‬
‫وﻟﻜﻨ ﺎ أﺷ ﺮﻧﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ إﻟ ﻰ أﻧﻨ ﺎ ﻓ ﻰ ھ ﺬا ﻻ ﻧﺒﺤ ﺚ ﺑﺤﻮﺛ ﺎً ﻣﻔﺼ ﻠﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﻧﻀﻊ اﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻹﺷﺎرة اﻟﺘﻰ ﺗﻨﯿﺮ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪٠‬‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫وﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ﻓ ﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎد واﻻﺟﺘﻤ ﺎع واﻷﺧ ﻼق وﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫ﺔ‬ ‫ﺤ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻦ‪٠‬‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫وﻧﺒ ﺎدر ﻓﻨﻘ ﻮل ﻟﻠ ﺬﯾﻦ ﯾﻔﻐ ﺮون أﻓ ﻮاھﮭﻢ ﻋﺠﺒ ﺎً واﺳ ﺘﻨﻜﺎراً‪ :‬إن اﻟﻔ ﻦ ﻧﺸ ﺎط ﺑﺸ ﺮى ﯾﻘ ﻮم ﺑ ﮫ‬
‫د‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﻧﺸﺎط اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣ ﻦ ﺳﯿﺎﺳ ﺔ واﻗﺘﺼ ﺎد واﺟﺘﻤ ﺎع وأﺧ ﻼق ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻰ‬
‫ﻰا‬
‫ﻧﻄﺎق ﻣﻨﮭﺞ اﷲ‪ ،‬وﻓﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ﻣﺎ ﯾﻨﻈﻤﮫ وﯾﺮﻓﻌﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻼﺋ ﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻋﺠ ﺐ إذن‬
‫ﻟ‬
‫أن ﯾﻜﻮن اﻟﻔﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪ -‬وھﻮ ﻧﺸﺎط ﺑﺸﺮى ﻛﻜﻞ ﻧﺸﺎط آﺧ ﺮ‪ -‬ﻣﺘﺼ ﻼً ﺑﻤ ﻨﮭﺞ اﷲ‪ ،‬وأن ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻰ ﻣ ﻨﮭﺞ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫اﷲ ﻣﺎ ﯾﻨﻈﻤﮫ وﯾﺮﻓﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪٠٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫ﺛ ﻢ ﻧﺒ ﺎدر‪ -‬ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى‪ -‬ﻓﻨﻘ ﻮل ﻟﻠ ﺬﯾﻦ ﯾﻔﻐ ﺮون أﻓ ﻮاھﮭﻢ ﻋﺠﺒ ﺎً واﺳ ﺘﻨﻜﺎراً ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ‪ ،‬إن اﻟﺘﺰام اﻟﻔ ﻦ ﺑﻤ ﻨﮭﺞ اﷲ ﻟ ﻦ ﯾﺤﻮﻟ ﮫ إﻟ ﻰ ﻣ ﻮاﻋﻆ دﯾﻨﯿ ﺔ وﺧﻄ ﺐ ﻣﻨﺒﺮﯾ ﺔ‪ ٠٠‬وﻟ ﻦ ﯾﺠﻌﻠ ﮫ‬
‫ﯾﻌﻄﻰ ﺻﻮرة ﻣﺰورة ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ أﺑﯿﺾ ﻃﺎھﺮ ﻧﻈﯿﻒ ﻣﺘﺮﻓﻊ ﻣﺘﻌﺎل!‬
‫ﻛﻼ! ﻓﮭﺬه ﺳﺬاﺟﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻻ ﺗﺨﻄﺮ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺬھﻦ اﻟﺠﺎھﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺼ ﻮر اﻟﻔ ﻦ ﻓ ﻰ ﻧﻄ ﺎق‬
‫ﻣﻨﮭﺞ اﷲ‪٠‬‬
‫إن اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻟﻠﻔ ﻦ ﯾﻄﻠ ﻖ اﻟﻔ ﻦ إﻟ ﻰ أﻗﺼ ﻰ ﺣ ﺪود اﻟﻄﻼﻗ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﯾﺘﯿﺤﮭ ﺎ ﻣ ﻨﮭﺞ‬
‫اﷲ))ﻟﻺﻧﺴﺎن((‪ ،‬ﻓﻰ ﺷﺘﻰ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ٠٠‬ﺛﻢ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ٠٠‬اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ!‬
‫إﻧﮫ ﯾﺘﺘﺒﻊ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﮫ‪ ٠٠‬ﻛﻠﮫ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء!‬
‫اﷲ‪ ٠٠‬واﻟﻜﻮن‪ ٠٠‬واﻟﺤﯿﺎة‪ ٠٠‬واﻹﻧﺴﺎن‪ ٠٠‬ھﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ٠٠‬ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺴﺎع!‬
‫ﻛﻠﮭ ﺎ ﻣ ﺄﺧﻮذة‪ -‬ﺑﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎل‪ -‬ﻣ ﻦ زاوﯾ ﺔ اﻟﺮﺻ ﺪ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ‪ ٠‬ﻷن اﻟﻔ ﻦ‪ -‬ﻓ ﻰ أﺷ ﻜﺎﻟﮫ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ -‬ھ ﻮ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻟﺘﺼ ﻮﯾﺮ اﻹﯾﻘ ﺎع اﻟ ﺬى ﯾﺘﻠﻘﻮﻧ ﮫ ﻓ ﻰ ﺣﺴ ﮭﻢ ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻮﺟ ﻮد‪ ،‬ﻓ ﻰ‬
‫ﺻﻮرة ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻣﻮﺣﯿﺔ ﻣﺆﺛﺮة‪٠‬‬

‫ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﷲ‪ ٠‬وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﻜﻮن‪ ٠‬وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‪ ٠‬وﻋﻼﻗﺘ ﮫ ﺑﻨﻔﺴ ﮫ وﺑ ﺎﻵﺧﺮﯾﻦ‪٠٠‬‬
‫ھﻰ ﻣﺠﺎﻟﮫ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻔﻨﻰ‪ ٠٠‬ﺳﻮاء ﻓﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻹﺳﻼﻣﻰ أو ﻓﻰ أى ﻣﻨﮭﺞ ﺳﻮاه‪٠٠‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﺣﯿﻦ ﯾﻠﺘﺰم اﻟﻔﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﮭﺞ اﻹﺳﻼﻣﻰ أن ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﺳﺘﺮﺻ ﺪ ﻣ ﻦ زاوﯾ ﺔ‬
‫اﻟﺮﺻﺪ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ٠٠‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪٠‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﺑﺪﯾﮭﯿﺔ‪ ٠٠‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺳﯿﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻹﯾﻘﺎﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﯾﺤﺴﮭﺎ‪ ٠٠‬ﻻ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﯾﺤﺴﮭﺎ أﺣﺪ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪٠٠‬‬
‫واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻹﯾﻘﺎﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﯾﺤﺴﮭﺎ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ھ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﺤ ﺐ واﻟﺨﺸ ﯿﺔ ﷲ‪ ٠‬وﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﺤ ﺐ‬
‫واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺤﯿﺔ ﻟﻠﻜﻮن‪ ٠‬وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﺐ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻣﻊ اﻹدراك اﻟ ﻮاﻋﻰ ﻷھ ﺪاﻓﮭﺎ وأﻏﺮاﺿ ﮭﺎ‪ ،‬وﻛﻮﻧﮭ ﺎ‬
‫ﺷ ﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺤﯿ ﺎة اﻟ ﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧ ﺮة‪ ،‬ﻏﯿ ﺮ ﻣﻘﻄﻮﻋ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟ ﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ذﻟ ﻚ اﻟﻘﻄ ﻊ اﻟ ﺬى ﯾﺠﻌﻠﮭ ﺎ ﺗﺒ ﺪو‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﺷﺎﺋﮭﺔ ﻣﺤﺮﻓﺔ ﻣﺰﻋﺠﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻏﯿﺮ ذات دﻻﻟﺔ‪ ٠‬وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﻮدة ﻟﻠﻨﺎس‪ ٠٠‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺼﺮاع!‬
‫ﯿﻘ‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ٠‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻣﻨﮭﺞ واﻗﻌﻰ‪ ٠٠‬وھﻮ اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻟ ﺬى ﯾﻘ ﻮل‪)) :‬وﻟ ﻮﻻ دﻓ ﻊ اﷲ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻌﻀ ﮭﻢ‬
‫ﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫ﺑ ﺒﻌﺾ ﻟﻔﺴ ﺪت اﻷرض(()‪ (١‬وﯾﻘ ﻮل‪)) :‬ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻹﻧﺴ ﺎن إﻧ ﻚ ﻛ ﺎدح إﻟ ﻰ رﺑ ﻚ ﻛ ﺪﺣﺎً ﻓﻤﻼﻗﯿ ﮫ(()‪(٢‬‬
‫ﺗ‬
‫وﯾﻘﻮل‪)) :‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﻛﺒﺪ(()‪٠٠(٣‬‬
‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬

‫ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻮھﻢ ﺑﺠﻨﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض! وﻻ ﯾﻘﻮل ﻟﻺﻧﺴ ﺎن إﻧ ﻚ ﺗﺠ ﺪ اﻟﻨﻌ ﯿﻢ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﺗﺤ ﺖ‬
‫ﻟ‬
‫ﻗﺪﻣﯿﻚ! إﻧﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻟﮫ إن اﻟﺤﯿﺎة ﻛﺪح وﻛﺒﺪ وﺗﺪاﻓﻊ وﺻﺮاع‪٠٠‬‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ھﻮ ﻣﻨﮭﺞ واﻗﻌﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ذاﺗﮫ‪ ٠‬ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻘﻮل ﻋﻨﮫ إﻧﮫ ﻣﻠﻚ رﻓﯿﻊ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺼ ﺮاط! وﻻ ﯾﻘ ﻮل إن اﻟﻨ ﺎس ﻛﻠﮭ ﻢ ﻣ ﻦ ذوى اﻟﻌ ﺰم‪ ٠‬إﻧﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل‪)) :‬وﺧﻠ ﻖ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺿ ﻌﯿﻔﺎً(()‪(٤‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﯾﻘﻮل‪)) :‬ﻛﻞ ﺑﻨﻰ آدم ﺧﻄﺎء(()‪!(٥‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﻔﻦ اﻟﺬى ﯾﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﻤﻨﮭﺞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻟﻦ ﯾﻌﻄﻰ ﺻﻮرة ﻣﺰورة ﻟﻠﺤﯿﺎة واﻹﻧﺴﺎن‪ ٠‬ﻟ ﻦ‬
‫ﯾﻌﻄﻰ ﺻﻮرة وردﯾﺔ ﺣﺎﻟﻤﺔ‪ ٠٠‬وﻻ ﺻﻮرة ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﺑﯿﻀﺎء‪ ٠٠‬إﻻ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺧﯿﺎل إﻧﺴﺎن!‬
‫إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﯾﻌﻄ ﻰ ﺻ ﻮرة ﺣﻘﯿﻘﯿ ﺔ واﻗﻌﯿ ﺔ ﻟﺼ ﺮاع اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻣﺸ ﻜﻼت ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ‬
‫وﺗﻌﻘﺪھﺎ‪ ،‬واﺿﻄﺮاب ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬واﻻرﺗﻔﺎع واﻟﮭﺒﻮط‪٠٠‬‬
‫وإذن‪ ٠٠‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬى ﯾﻤﯿﺰ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻋﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ؟‬
‫أﻣﻮر ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ)‪!(٦‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )‪٠(٢٥١‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ )‪٠(٦‬‬
‫‪ ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺪ )‪٠(٤‬‬
‫‪ ٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )‪٠(٢٨‬‬
‫‪ ٥‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺰﻯ‪٠‬‬
‫‪ ٦‬ﺃﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ))ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ((‪٠‬‬

‫أوﻟﮭﺎ أن اﻟﻮاﻗﻌﯿ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻟﯿﺴ ﺖ ھ ﻰ اﻟﻮاﻗﻌﯿ ﺔ اﻟﻀ ﯿﻘﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﺎرﺳ ﮭﺎ اﻟﻔﻨ ﻮن اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﻤﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﺤﯿ ﻮاﻧﻰ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‪ ٠‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﺴ ﺘﻤﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ))اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ((‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ٠‬وھﻮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﮭﺒﻮط واﻟﺮﻓﻌﺔ‪ ٠‬وﯾﺸﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‪ ٠‬ﯾﺸﻤﻞ ﻗﺒﻀ ﺔ اﻟﻄ ﯿﻦ وﻧﻔﺨ ﺔ‬
‫اﻟﺮوح‪ ٠٠‬ﻣﻌﺎً ﻓﻰ ذات اﻟﻮﻗﺖ‪٠‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬ھﻮ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ!‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻰ ﯾﺮﺳﻤﮭﺎ اﻟﻔ ﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻟﻠﺤﯿ ﺎة اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ ﺗﺸ ﻤﻞ اﻷﺑ ﯿﺾ واﻷﺳ ﻮد ﻣﻤﺘ ﺰﺟﯿﻦ‬
‫ﻛﻤﺎ ھﻤﺎ ﻓﻰ واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة‪ ٠٠‬ﻧﻌﻢ‪ ٠٠‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ أﯾﮭﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ!‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮﻛ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﺤﯿ ﻮاﻧﻰ‪ ،‬وﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮات‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻰ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺳﻮد ﻛﺄﻧﮫ ھﻮ اﻟﺤﯿﺎة!‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﻷﺳﻮد‪ ،‬اﻟﺠﺎﻧﺐ))اﻷﺧﻼﻗﻰ(( اﻟﻀﯿﻖ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻰ ﻋﺮف اﻟﻨﺎس!‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻧﺄﺧﺬ اﻷﻣﻮر ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎھﺎ ﻣﻦ زاوﯾﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻹﺳﻼﻣﻰ‪٠٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫ﻓﺤ ﯿﻦ ﯾﺮﺳ ﻢ ﺧﺎﺿ ﻌﺎً‪ -‬أﺑ ﺪاً‪ -‬ﻟﻠﻀ ﺮورة اﻟﻘ ﺎھﺮة ﻻ ﯾﺴ ﺘﻌﻠﻰ ﻋﻨﮭ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺴ ﺘﻐﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ھﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن!‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬

‫وﺣ ﯿﻦ ﯾﺮﺳ ﻢ ﺧﺎﺿ ﻌﺎً‪ -‬أﺑ ﺪاً‪ -‬ﻟﻠﺤﺘﻤﯿ ﺎت اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ‪ ،‬ﻏﯿ ﺮ ﻣﺘﺤ ﺮر‬
‫ﻟ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻻ إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻟﮫ ﺗﺠﺎھﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﺰﯾﻤﺔ ﻟ ﮫ ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺘﮭ ﺎ‪ ،‬او وﻗﻔﮭ ﺎ‪ ،‬أو ﺗﺼ ﺤﯿﺢ اﺗﺠﺎھﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫ھﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن!‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫وﺣﯿﻦ ﯾﺮﺳ ﻢ ﺗﺎﺋﮭ ﺎً ﻓ ﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻻ ﯾ ﺪرك ﻟﮭ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ‪ ،‬وﻻ ﻏﺎﯾ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ‪ ،‬ﯾ ﺪور ﻓ ﻰ دواﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺘﯿ ﮫ‪ -‬أﺑ ﺪاً‪ -‬وﻻ ﯾﮭﺘ ﺪى‪ ،‬وﻻ ﯾﺴ ﺘﻘﺮ ﺿ ﻤﯿﺮه وﻻ ﯾﺒﺼ ﺮ اﻟﻨ ﻮر‪ ٠٠‬ﻓ ﺬﻟﻚ ھ ﻮ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷﺳ ﻮد ﻣ ﻦ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﯾﺮﺳﻢ ﻓﻰ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺸﮭﻮة اﻟﺠﺎرﻓﺔ اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ اﻟﻤﻤﺴﻜﺔ ﺑﺨﻨﺎﻗﮫ ﻻ ﺗﻔﻠﺘﮫ وﻻ ﯾﻤﻠ ﻚ أن‬
‫ﯾﻔﯿﻖ ﻣﻨﮭﺎ‪ ٠٠‬ﻓﺬﻟﻚ ھﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن!‬
‫وھ ﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ ﻣﻮﺟ ﻮد‪ ٠٠‬ﻧﻌ ﻢ‪ ٠٠‬ﻓ ﻰ واﻗ ﻊ اﻟﺤﯿ ﺎة! وﻟﻜﻨ ﮫ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‪ ٠٠‬ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﯿﺎﻧﮫ وﺣﻘﯿﻘﺔ ﻃﺎﻗﺎﺗﮫ وﺣﻘﯿﻘﺔ أھﺪاﻓﮫ‪ -‬ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻷﺻ ﻞ اﻟ ﺬى‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن!‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻨﺤﻦ‪ -‬ﻓﻰ واﻗﻌﯿﺘﻨﺎ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ -‬ﻧﺮﺳﻢ ذﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﻧﺮاه‪ ٠٠‬وﻟﻜﻨﺎ‪-‬‬
‫ﺑﻮاﻗﻌﯿﺘﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ إدراﻛﻨﺎ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ ﻣ ﻨﮭﺞ اﷲ‪ -‬ﻧ ﻮزع اﻷﺿ ﻮاء ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ‬
‫ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن!‬
‫ﻧﺮﺳﻢ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻷﺳﻮد ﻋﻠﻰ أﻧﮫ واﻗﻊ اﻻﻧﺤ ﺮاف‪ ٠٠‬ﻻ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ واﻗ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎن! وﻧﺮﺳ ﻤﮫ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﻟﺤﻈ ﺔ ﺿ ﻌﻒ‪ ٠٠‬ﯾﻔﯿ ﻖ ﺑﻌ ﺪھﺎ اﻹﻧﺴ ﺎن وﯾﻌ ﻮد إﻟ ﻰ ارﺗﻔﺎﻋ ﮫ‪ ٠٠‬أو ﻓﮭ ﻰ ﻟﺤﻈ ﺔ ﺿ ﻌﻒ ﻻ‬

‫ﺗ ﻮﺣﻰ ﺑﺎﻹﻋﺠ ﺎب واﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ‪ ٠٠‬إﻧﻤ ﺎ ﺗ ﻮﺣﻰ ﺑﺎﻷﺳ ﻒ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻹﻧﺴ ﺎن إن ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ‬
‫ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻨﻜﺎر‪ ٠٠‬ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪)) :‬ﯾ ﺎ ﺣﺴ ﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎد‪ ٠٠‬ﻣ ﺎ ﯾ ﺄﺗﯿﮭﻢ ﻣ ﻦ رﺳ ﻮل إﻻ ﻛ ﺎﻧﻮا ﺑ ﮫ‬
‫ﯾﺴﺘﮭﺰﺋﻮن(()‪٠(١‬‬
‫إن اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺒﺸﺮى ﻟﯿﺲ))ﺑﻄﻮﻟﺔ(( ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺳﻤﮫ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪٠٠‬‬
‫وھﺬا ھﻮ ﻣﻔﺮق اﻟﻄﺮﯾﻖ!‬
‫أﻣﺎ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻤﻨﮭﺞ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺮئ ﻣﻨﮭﺎ‪٠٠‬‬
‫ﻓﻠ ﯿﺲ ھﻨ ﺎك ﻓ ﻰ ﺣ ﺲ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ذﻟ ﻚ اﻟﺼ ﺮاع اﻟﻜﺮﯾ ﮫ ﺑ ﯿﻦ اﷲ واﻹﻧﺴ ﺎن‪ ٠٠‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺎﻟﻔﻦ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻟ ﻦ ﯾﻌﻜ ﺲ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﺼ ﺮاع‪ ٠‬ﻓ ﺈن وﺟ ﺪ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ واﻗ ﻊ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ إﻧﺴ ﺎن ﻣﻨﺤ ﺮف‪-‬‬
‫ﻓﺴﯿﺮﺳﻤﮫ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﻧﺤﺮاف‪٠‬‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺗﺄﻟﯿﮫ ﻟﻐﯿﺮ اﷲ‪٠٠‬‬
‫ﻘ‬
‫ﯿﻘ‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ وﻣﺤﺒﻮﺑﺔ وﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺒ ﺪاﺋﻊ اﻟﺼ ﻮر‪ ،‬واﻟﺤ ﺲ اﻟﺒﺸ ﺮى ﯾﺘﻠﻘ ﻰ ﻋﻨﮭ ﺎ اﻷﻋﺎﺟﯿ ﺐ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫اﻟﻤﻌﺠﺒﺎت‪ ٠٠‬وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺆﻟﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﯿﻜﯿﺔ اﻟﮭﺎرﺑﺔ ﻣﻦ إﻟﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋ ﻦ‬
‫إﻟﮫ وﺛﻨﻰ ﺗﺤﻘﻖ ذاﺗﮭﺎ ﻓﻰ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ))رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ((!‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬

‫واﻹﻧﺴ ﺎن ﻛ ﺬﻟﻚ ﻟ ﯿﺲ إﻟﮭ ﺎً‪ ٠٠‬وﻣ ﺎ ﯾﻨﺒﻐ ﻰ ﻟ ﮫ أن ﯾﻜ ﻮن‪ ٠٠‬وھ ﻮ ذو ﻃﺎﻗ ﺎت ﺿ ﺨﺎم‪ ٠‬ﻧﻌ ﻢ!‬
‫ﻰا‬
‫وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻊ اﷲ‪ ،‬وﻣﻮھﻮﺑ ﺔ ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ اﷲ‪ ٠‬ورده ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ھ ﻮ اﻟﺸ ﻜﺮ ﷲ‪ ٠‬ﻓ ﺈن ﻛﻔ ﺮ وﻟ ﻦ‬
‫ﻟ‬
‫ﯾﺸﻜﺮ‪ ٠٠‬ﻓﮭﺬا واﻗﻊ ﻣﻨﺤﺮف ﻗﺪ ﯾﻮﺟﺪ‪ ٠٠‬وﯾﺮﺳﻤﮫ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ٠٠‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﻧﺤﺮاف‪٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫واﻟﺤﺘﻤﯿﺎت ﻛﺬﻟﻚ ﻟﯿﺲ آﻟﮭﺔ! وﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻟﮭﺎ أن ﺗﻜﻮن‪ ٠٠‬وﻻ أن ﺗ ﺬل اﻹﻧﺴ ﺎن ﻛﻤ ﺎ ﺗﺼ ﻮرھﺎ‬
‫اﻵداب واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻰ اﻟﺘﺰﻣﺖ ﺑﺎﻟﻤﺬاھﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻰ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ‪٠٠‬‬
‫وﺧﻼل ذﻟﻚ ﯾﺠﺪ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﺠﺎﻻً واﺳﻌﺎً ﺟﺪا ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ‪٠٠‬‬
‫ﻻ ﯾﻔﻮﺗﮫ أﻣﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺤﯿﺎة‪٠٠‬‬
‫ﺑﻞ ھﻮ أوﺳﻊ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻔﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ٠‬اﻟﻔﻦ اﻟﺬى ﯾﺄﺧﺬ ﻓﻰ ﺣﺴﺎﺑﮫ‪ :‬اﷲ‪ ،‬واﻟﻜ ﻮن واﻟﺤﯿ ﺎة‪،‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن‪ ٠٠‬وﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﻦ ارﺗﺒﺎط‪٠‬‬
‫وﻟﻜﻨ ﮫ‪ -‬ﻛﻜ ﻞ ﺷ ﺊ ﻓ ﻰ ﻣ ﻨﮭﺞ اﷲ‪ ٠٠‬ﻣﺘ ﻮازن‪ ٠‬ﻧﻈﯿ ﻒ‪ ٠‬ﻣﺘﺮﻓ ﻊ‪ ٠‬ﻣ ﺄﺧﻮذ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻷﻋﻠﻰ‪ ٠٠‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬى ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﷲ‪ ٠٠‬ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻐﻔ ﻞ ﻓ ﻰ ذات اﻟﻮﻗ ﺖ اﻧﺤ ﺮاف‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺧﻼﻓﺘﮫ اﻟﺮاﺷﺪة ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة! وﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺿ ﻌﻔﮫ اﻟﻔﻄ ﺮى اﻟ ﺬى ﻻ ﯾﺨﺮﺟ ﮫ ﻣ ﻦ داﺋ ﺮة‬
‫***‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ )‪٠(٣٠‬‬

‫وھﻜ ﺬا ﯾﺸ ﻤﻞ ﻣ ﻨﮭﺞ اﷲ ﻛ ﻞ ﺣﯿ ﺎة اﻹﻧﺴ ﺎن‪ :‬ﻓ ﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ‪ ٠‬واﻻﻗﺘﺼ ﺎد‪ ٠‬واﻻﺟﺘﻤ ﺎع‪٠‬‬
‫واﻷﺧﻼق‪ ٠‬وﻋﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ‪ ٠‬واﻟﻔﻦ‪ ٠٠‬وﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ!‬
‫ﻟﯿﺲ ﺷﺊ واﺣﺪ ﻣﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﺸﺎط ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺧﺎرﺟﺎً ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ‪٠‬‬
‫وﻣﻨﮭﺞ اﷲ‪ -‬ﻓﻰ ﻛﻞ أﻣﺮ‪ -‬ھﻮ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬى ﺑﺮئ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻘﺼﻮر واﻻﻧﺤﺮاف‪٠‬‬
‫وﻣﺎ ﻋﺪاه ﻛﻠﮫ ﺟﺎھﻠﯿﺔ‪ ٠٠‬ﻓﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻰ ﺻﺤﺒﻨﺎھﺎ ﻓﻰ اﻟﻔﺼﻠﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪ ،‬ورأﯾﻨ ﺎ‬
‫ﻛﻢ ﺻﻨﻌﺖ ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ واﻟﻔﺴﺎد واﻟﺸﻘﻮة واﻟﻌﺬاب‪٠٠‬‬
‫وﻟﻦ ﺗﻌﺘﺪل ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺟﻌﻮا إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬وﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﮫ‪ ،‬وﯾﻨﻔﺬوا ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪٠‬‬
‫))وﻟ ﻮ أن أھ ﻞ اﻟﻘ ﺮى آﻣﻨ ﻮا واﺗﻘ ﻮا‪ ،‬ﻟﻔﺘﺤﻨ ﺎ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺑﺮﻛ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎء واﻷرض‪ ٠٠‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﻛﺬﺑﻮا ﻓﺄﺧﺬﻧﺎھﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻜﺴﺒﻮن(()‪٠(١‬‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫وﻟﯿﺲ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس إﻻ أﺣﺪ ھﺬﯾﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﯿﻦ‪:‬‬
‫ﺔ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫إﻣﺎ أن ﯾﺆﻣﻨﻮا وﯾﺘﻘﻮا‪ ،‬ﻓﯿﻔﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺮﻛﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬

‫أو ﯾﻜﺬﺑﻮا ﻓﯿﺄﺧﺬھﻢ اﷲ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻜﺴﺒﻮن‪٠٠‬‬
‫ﻰ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪٠٠‬‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﻣﻊ وﺿﻮح ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ‪ -‬ﻓﻰ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ﺑﯿﻨﺎھ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻔﺼ ﻮل اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫ﺮ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻐﺎرﻗﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻈ ﻼم‪ ،‬اﻟ ﺪاﺋﺮة ﻓ ﻰ اﻟﺪواﻣ ﺔ اﻟﻤﺠﻨﻮﻧ ﺔ‪ ٠٠‬ﻻ ﺗﻜ ﺎد ﺗﻔﯿ ﻖ ﻣ ﻦ ﺟﺎھﻠﯿﺘﮭ ﺎ ﻟﺤﻈ ﺔ‬
‫ﻟﺘﺮاﺟ ﻊ اﻷﻣ ﺮ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﺟ ﺎدة ﻣﺪرﻛ ﺔ واﻋﯿ ﺔ‪ ٠٠‬ﻟﺘﻘ ﺪر ﻛ ﻢ أﺻ ﺎﺑﮭﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺴ ﺎد واﻟ ﺪﻣﺎر‪ ٠٠‬وﻛ ﻢ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻼج ﺣﺎﺳﻢ ﺳﺮﯾﻊ ﻓﻌﺎل‪٠٠‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻷﻣﺮ أﺳﻮأ ﻣﻦ ذﻟﻚ!‬
‫إن اﻹﺳﻼم‪ -‬ﻣﻨﮭﺞ اﷲ‪ -‬ﻟﯿﺲ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ واﻗﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﺤﺴﺐ‪٠٠‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﻨﺎس‪ ٠٠‬ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ٠٠‬ﯾﻜﺮھﻮن اﻹﺳﻼم!‬
‫ﻟﻤﺎذا ﯾﻜﺮھﻮن اﻹﺳﻼم؟!‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬى ﺑﺮئ ﻣﻦ اﻟﻌﻮج واﻻﻧﺤﺮاف‪٠٠‬‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬى ﯾﻌﻄﻰ اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﯾﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪٠٠‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )‪٠(٩٦‬‬

‫اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬى ﯾﺠﻤﻊ ﺷﺘﺎت اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻠﮭﺎ وﯾﻮﺣﺪ وﺟﮭﺘﮭﺎ وأھﺪاﻓﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌ ﻮد ﺗﺘ ﻮزع ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻮﺟﮭﺔ وﺗﻠﻚ‪ ٠٠‬أو ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط وذاك‪٠‬‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬى ﻻ ﻣﻨﻘﺬ ﻏﯿﺮه ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻤﺎ ھﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺷﻘﻮة وﻋﺬاب‪ ،‬وﺣﯿﺮة واﺿﻄﺮاب‪٠٠‬‬
‫أﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ أن ﯾﻜﺮھﮫ اﻟﻨﺎس وﯾﺘﺠﺎﻓﻮه‪ ٠٠‬وﻛﻠﻤﺎ دﻋﻮا إﻟﯿﮫ زادوا ﺗﺒﺎﻋﺪاً ﻣﻨﮫ؟‬
‫ﻛﻼ‪ ٠٠‬ﻟﯿﺲ ﻋﺠﯿﺒﺎً ھﺬا اﻷﻣﺮ‪!٠٠‬‬
‫أو إﻧﮫ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﺠﺐ‪ -‬أﻣﺮ))ﻃﺒﯿﻌﻰ(( إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ!‬
‫ﻓﺎﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺎت ﻛﻠﮭ ﺎ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪار اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ‪ -‬ﺗﻜ ﺮه اﻹﺳ ﻼم! وﺗﻜﺮھ ﮫ أوﻻً وأﺧﯿ ﺮاً ﻷﻧ ﮫ ھ ﻮ‬
‫اﻹﺳﻼم!!‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫وﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر ﻋﺘ ﻮ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ وﺑﻌ ﺪھﺎ ﻋ ﻦ اﷲ‪ ،‬ﯾﻜ ﻮن ﻛﺮھﮭ ﺎ ﻟﻠﻤ ﻨﮭﺞ اﻟ ﺬى ﻧﺰﻟ ﮫ اﷲ ﻟ ﯿﺤﻜﻢ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿﻘ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪٠٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫وإذ ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ أﻋﺘ ﻰ ﺟﺎھﻠﯿ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ))اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻰ(( إذن أن ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻮ‬
‫أﺷﺪ ﺟﺎھﻠﯿﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻛﺮھﺎً ﻟﻺﺳﻼم!‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬ ‫***‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬

‫واﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻻ ﺗﻜﺮه اﻹﺳﻼم ﻷﻧﮭﺎ‪ -‬ﻓﻰ دﺧﯿﻠﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ -‬ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻖ واﻟﺨﯿ ﺮ‪ ٠‬أو‬
‫ﻷﻧﮭﺎ‪ -‬ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ -‬ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺣﻘﺎ أن ﺑﺎﻃﻠﮭﺎ اﻟﺬى ﺗﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ أﺻﻮب وأﻗﻮم ﻣﻦ اﻹﺳﻼم!‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫ﻛﻼ! ﻓﮭﻰ ﺗﻜﺮھﮫ وھﻰ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬وﺑﺄﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬى ﯾﻘﻮم ﻣ ﺎ اﻋ ﻮج ﻣ ﻦ‬
‫ﺷﺌﻮن اﻟﺤﯿﺎة! وإﻧﻤﺎ ﺗﻜﺮھﮫ ﻷﻧﮭﺎ ﺣﺮﯾﺼﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻌ ﻮج ﻻ ﺗﺮﯾ ﺪ ﺗﻘﻮﯾﻤ ﮫ! وﺗ ﻮد أن ﺗﺒﻘ ﻰ اﻷﻣ ﻮر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻋﻮاﺟﺎﺟﮭﺎ وﻻ ﺗﺴﺘﻘﯿﻢ!‬
‫ﺗﻜﺮھﮫ ﻷﻧﮭﺎ ھﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ٠٠‬وھﻮ اﻹﺳﻼم!‬
‫))وأﻣﺎ ﺛﻤﻮد ﻓﮭﺪﯾﻨﺎھﻢ ﻓﺎﺳﺘﺤﺒﻮا اﻟﻌﻤﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺪى‪٠(١)((٠٠‬‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﯾﻠﺨﺺ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﺜﺎل‪ ٠٠‬وھﻮ ھﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪٠٠‬‬
‫))ﻟﻘﺪ أرﺳ ﻠﻨﺎ ﻧﻮﺣ ﺎً إﻟ ﻰ ﻗﻮﻣ ﮫ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ ﻗ ﻮم اﻋﺒ ﺪوا اﷲ ﻣ ﺎ ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﻦ إﻟ ﮫ ﻏﯿ ﺮه‪ ،‬إﻧ ﻰ أﺧ ﺎف‬
‫ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻋﺬاب ﯾﻮم ﻋﻈﯿﻢ‪ ٠‬ﻗﺎل اﻟﻤﻼء ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮫ إﻧﺎ ﻟﻨﺮاك ﻓﻰ ﺿﻼل ﻣﺒﯿﻦ‪((!٠٠‬‬
‫))وإﻟﻰ ﻋﺎد أﺧﺎھﻢ ھ ﻮداً ﻗ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ ﻗ ﻮم اﻋﺒ ﺪوا اﷲ ﻣ ﺎ ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﻦ إﻟ ﮫ ﻏﯿ ﺮه‪ ٠‬أﻓ ﻼ ﺗﺘﻘ ﻮن؟ ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﻤﻼء اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮫ‪ :‬إﻧﺎ ﻟﻨﺮاك ﻓﻰ ﺳﻔﺎھﺔ‪((!٠٠٠‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ)‪٠(١٧‬‬

‫))وإﻟﻰ ﺛﻤﻮد أﺧﺎھﻢ ﺻ ﺎﻟﺤﺎً ﻗ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ ﻗ ﻮم اﻋﺒ ﺪوا اﷲ ﻣ ﺎ ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﻦ إﻟ ﮫ ﻏﯿ ﺮه‪ ٠٠٠‬ﻗ ﺎل اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫اﺳﺘﻜﺒﺮوا‪ :‬إﻧﺎ ﺑﺎﻟﺬى آﻣﻨﺘﻢ ﺑﮫ ﻛﺎﻓﺮون‪((!٠٠٠‬‬
‫))وﻟﻮﻃﺎً إذ ﻗﺎل ﻟﻘﻮﻣﮫ أﺗﺄﺗﻮن اﻟﻔﺎﺣﺸ ﺔ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻘﻜﻢ ﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ؟ إﻧﻜ ﻢ ﻟﺘ ﺄﺗﻮن‬
‫اﻟﺮﺟ ﺎل ﺷ ﮭﻮة ﻣ ﻦ دون اﻟﻨﺴ ﺎء؟ ﺑ ﻞ أﻧ ﺘﻢ ﻗ ﻮم ﻣﺴ ﺮﻓﻮن‪ ٠‬وﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﺟ ﻮاب ﻗﻮﻣ ﮫ إﻻ أن ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫أﺧﺮﺟﻮھﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺘﻜﻢ إﻧﮭﻢ إﻧﺎس ﯾﺘﻄﮭﺮون‪!!((٠٠‬‬
‫))وإﻟﻰ ﻣﺪﯾﻦ أﺧﺎھﻢ ﺷﻌﯿﺒﺎً ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﻗﻮم اﻋﺒﺪوا اﷲ ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ إﻟﮫ ﻏﯿﺮه‪ ٠٠‬ﻗﺎل اﻟﻤﻼء اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫اﺳ ﺘﻜﺒﺮوا ﻣ ﻦ ﻗﻮﻣ ﮫ‪ :‬ﻟﻨﺨﺮﺟﻨ ﻚ ﯾ ﺎ ﺷ ﻌﯿﺐ واﻟ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا ﻣﻌ ﻚ ﻣ ﻦ ﻗﺮﯾﺘﻨ ﺎ أو ﻟﺘﻌ ﻮدن ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻠﺘﻨﺎ‪٠(١)((٠٠‬‬
‫إﻧﮭﺎ ﻗﺼ ﺔ واﺣ ﺪة ﻣﻜ ﺮورة ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ‪ ٠٠‬ﻗﺼ ﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة اﻟﻤﻜ ﺮورة ﻣ ﻊ دﯾ ﻦ اﷲ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ٠٠‬اﻹﺳﻼم!‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫))ﻓﮭﺪﯾﻨﺎھﻢ ﻓﺎﺳﺘﺤﺒﻮا اﻟﻌﻤﻰ ﻋﻦ اﻟﮭﺪى‪٠((٠٠‬‬
‫ﺔ‬
‫ﺗ‬
‫***‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬

‫ﻛﻼ! ﻻ ﻋﺠﺐ أن ﺗﻘﻒ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻜﺮاھﯿﺔ ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﻼم‪ ٠٠‬ﻓ ﺬﻟﻚ ھ ﻮ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﻤﻜ ﺮر ﻟﻜ ﻞ ﺟﺎھﻠﯿ ﺔ ﺧ ﻼل اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ‪ ٠٠‬ﺗﻜ ﺮه اﻹﺳ ﻼم وﻻ ﺗﻄﯿﻘ ﮫ‪ ٠‬وﺗﻜ ﺮه ﻣ ﺎ ﯾ ﺪﻋﻮھﺎ إﻟﯿ ﮫ‪٠‬‬
‫ﻰا‬
‫وﺗﺤﺎول))إﺧﺮاﺟﮫ(( أو اﻟﻘﻀ ﺎء ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ٠‬وﻻ ﺗﺼ ﺒﺮ ﺣﺘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺮك اﻟ ﺪﻋﺎة إﻟﯿ ﮫ ﯾﻌﯿﺸ ﻮن ﻓ ﻰ ﺳ ﻼم‬
‫ﻟ‬
‫ﻣﻮادﻋﯿﻦ‪ ٠‬ﻋﻤﻼً))ﺑﺤﺮﯾﺔ اﻟﺮأى((! و))ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد((!‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫))وإﻟﻰ ﻣﺪﯾﻦ أﺧﺎھﻢ ﺷﻌﯿﺒﺎً ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﻗﻮم اﻋﺒﺪوا اﷲ ﻣﺎ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ إﻟﮫ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﺎءﺗﻜﻢ ﺑﯿﻨﺔ ﻣ ﻦ‬
‫رﺑﻜ ﻢ‪ ،‬ﻓ ﺄوﻓﻮا اﻟﻜﯿ ﻞ واﻟﻤﯿ ﺰان‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺨﺴ ﻮا اﻟﻨ ﺎس أﺷ ﯿﺎءھﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺴ ﺪوا ﻓ ﻰ اﻷرض ﺑﻌ ﺪ‬
‫إﺻﻼﺣﮭﺎ‪ ٠‬ذﻟﻜﻢ ﺧﯿﺮ ﻟﻜﻢ إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ٠‬وﻻ ﺗﻘﻌ ﺪوا ﺑﻜ ﻞ ﺻ ﺮاط ﺗﻮﻋ ﺪون وﺗﺼ ﺪون ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﯿﻞ‬
‫اﷲ ﻣ ﻦ آﻣ ﻦ ﺑ ﮫ وﺗﺒﻐﻮﻧﮭ ﺎ ﻋﻮﺟ ﺎً‪ ،‬واذﻛ ﺮوا إذ ﻛﻨ ﺘﻢ ﻗﻠ ﯿﻼً ﻓﻜﺜ ﺮﺗﻢ‪ ،‬واﻧﻈ ﺮوا ﻛﯿ ﻒ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﺎﻗﺒ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺪﯾﻦ‪ ٠‬وإن ﻛﺎن ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻜﻢ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﺬى أرﺳ ﻠﺖ ﺑ ﮫ وﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻟ ﻢ ﯾﺆﻣﻨ ﻮا ﻓﺎﺻ ﺒﺮوا ﺣﺘ ﻰ ﯾﺤﻜ ﻢ‬
‫اﷲ ﺑﯿﻨﻨﺎ وھﻮ ﺧﯿﺮ اﻟﺤ ﺎﻛﻤﯿﻦ‪ ٠‬ﻗ ﺎل اﻟﻤ ﻼء اﻟ ﺬﯾﻦ اﺳ ﺘﻜﺒﺮوا ﻣ ﻦ ﻗﻮﻣ ﮫ ﻟﻨﺨﺮﺟﻨ ﻚ ﯾ ﺎ ﺷ ﻌﯿﺐ واﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫آﻣﻨﻮا ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺘﻨﺎ أو ﻟﺘﻌﻮدن ﻓﻰ ﻣﻠﺘﻨﺎ‪٠(٢)!((٠٠‬‬
‫ﻛﻼ! ﻻ ﯾﺼ ﺒﺮون! ﺣﺘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺎﻟﻤﯿﻦ اﻟﻤ ﻮادﻋﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟ ﻮن ﻟﮭ ﻢ‪)) :‬ﻓﺎﺻ ﺒﺮوا ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﯾﺤﻜﻢ اﷲ ﺑﯿﻨﻨﺎ وھﻮ ﺧﯿﺮ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ((!‬
‫وﻻ ﯾﺠﺊ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻋﺘﺒﺎﻃﺎً ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ٠٠‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻌﮫ اﻷﺳﺒﺎب!‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )‪٠(٨٨-٥٩‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )‪٠(٨٨-٨٥‬‬

‫ﺣﯿﻦ ﯾﺒﺪأ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋ ﻦ ﻣ ﻨﮭﺞ اﷲ وﻋﻘﯿﺪﺗ ﮫ‪ ،‬ﯾﻜ ﻮن اﻧﺤﺮاﻓ ﺎً ﯾﺴ ﯿﺮاً ﻓ ﻰ ﻣﺒ ﺪأ اﻷﻣ ﺮ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺧﺠ ﻞ وﺗ ﻮار ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ! ﻷن اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﻮﻣﺌ ﺬ ھ ﻢ اﻟﻘ ﻮة اﻟﻐﺎﻟﺒ ﺔ‪ ،‬ودﯾ ﻦ اﷲ ھ ﻮ اﻟﻤﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻣﻮر‪٠‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻧﺤﺮاﻓ ﺎً))ﺣﺴ ﻦ اﻟﻨﯿ ﺔ((! ﻣﻨﺸ ﺆه اﻟﻀ ﻌﻒ ﻋ ﻦ اﺣﺘﻤ ﺎل اﻟﺘﻜ ﺎﻟﯿﻒ‪ ،‬واﻟﻀ ﻌﻒ ﻋ ﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط‪٠٠‬‬
‫أو ﯾﻜﻮن اﻧﺤﺮاﻓﺎً ﺳﯿﺊ اﻟﻨﯿﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪﺧﻮﻟﯿﻦ واﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ‪ ،‬اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻈ ﺮون اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﻟﯿﮭ ﺪﻣﻮا‬
‫اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﺘ ﻰ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻟ ﻢ ﯾﺆﻣﻨ ﻮا ﺑﮭ ﺎ اﻹﯾﻤ ﺎن اﻟﺤ ﻖ‪ ٠٠‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾﻨﺎﻓﻘﻮﻧﮭ ﺎ ﻣ ﺎ دام ﻟﮭ ﺎ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن اﻟﻐﺎﻟ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺮھﻮب‪٠٠‬‬
‫وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻰ ھﺬا وذاك اﻧﺤﺮاف‪ -‬ﺑﻌﺪ‪ -‬ﯾﺴﯿﺮ وﻗﺮﯾﺐ اﻟﻐﻮر‪ ٠٠‬ﻻ ﯾﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﻮر‪٠‬‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺒﻌﺪ اﻟﺸﻘﺔ‪ ،‬وﯾﺰداد ﺧ ﻂ اﻻﻧﺤ ﺮاف‪ ،‬وﯾ ﺮﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻮس ﻣ ﺎ ﯾﺰﯾ ﺪھﺎ ﺑﻌ ﺪاً ﻋ ﻦ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة‪،‬‬
‫ﻘ‬ ‫ا‬
‫ﯿﻘ‬
‫وﯾﻄﻤﺲ اﻟﻐﺒﺶ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ وﺷﻔﺎﻓﯿﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻠﻘﺎه‪ ٠٠‬ﻓﻼ ﺗﺒﺼﺮ اﻟﻨﻮر‪٠٠‬‬
‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬
‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﺒﺪأ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻰ اﻷرض‪ ٠٠‬وﯾﺘﺄھﺐ اﻟﻄﺎﻏﻮت!‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬
‫د‬
‫ﺛﻢ ﺗﺰداد اﻟﺸﻘﺔ اﺗﺴﺎﻋﺎً‪ ،‬وﺗﺰداد اﻟﻨﻔﻮس ﺿﺮاوة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺎد‪٠٠‬‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬

‫وﯾﺤﻜﻢ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻰ أﻣﻮر اﻟﻨﺎس‪ ٠٠‬ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ﯾﺤﻜﻢ ﻓﻰ ھﺬه اﻷﻣﻮر‪٠٠‬‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻻ ﺗﻌﻮد اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﻤﻦ ﯾﺪﻋﻮھﺎ إﻟﻰ اﻟﮭﺪى‪ ٠٠‬ﺑﻞ ﺗﻘﻒ ﻣﻨﮫ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻜ ﺎﺑﺮة‬
‫واﻟﻌﻨ ﺎد‪ ٠٠‬ﺑ ﻞ ﺗﺤﺎرﺑ ﮫ أﻋﻨ ﻒ اﻟﺤ ﺮب وﺗﺴ ﻌﻰ إﻟ ﻰ إﺧﺮاﺟ ﮫ أو اﻟﻘﻀ ﺎء ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ٠٠‬وﻛﻤ ﺎ أﻟ ﺢ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬
‫ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة أو ﻏﻠﺖ ﻓﻰ اﻟﺤﺮب وﻟﺠﺖ ﻓﻰ اﻟﻌﻨﺎد‪٠٠‬‬
‫ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻄﻮر ﻻ ﯾﻜﻮن))ﺣﺴﻦ اﻟﻨﯿﺔ(( ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺒﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ٠٠‬وﻻ ﯾﻜ ﻮن ﻛ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺠﮭﻞ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ ھﻮ داﻓﻊ اﻟﻌﻨﺎد!‬
‫إﻧﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻮن اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻰ ھ ﻮ ﺧﺸ ﯿﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻛﯿﺎﻧﮭ ﺎ وﻣﺼ ﺎﻟﺤﮭﺎ‪ ،‬وﺷ ﮭﻮاﺗﮭﺎ‬
‫واﻧﺤﺮاﻓﺎﺗﮭ ﺎ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮر اﻟﺠﺪﯾ ﺪ! ﻓﮭ ﻰ ﺗﺤ ﺲ‪ -‬ﻓ ﻰ دﺧﯿﻠ ﺔ ﻧﻔﺴ ﮭﺎ‪ -‬ﻣﻘ ﺪار ﻣ ﺎ اﻧﺤﺮﻓ ﺖ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻖ‬
‫وﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎﻟﮭﻮى واﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﻟﻠﺸﮭﻮات‪ ٠‬وﺗﺤ ﺲ ﻣﻘ ﺪار ﻣ ﺎ ﺗﺤﺮﻣﮭ ﺎ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﺼ ﺤﯿﺤﺔ ﺣ ﯿﻦ ﺗﺤﻜ ﻢ‬
‫ﻓﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ وﻣﻨﺎﻓﻊ وﺷﮭﻮات‪ ،‬اﺧﺘﻠﺴﺘﮭﺎ اﺧﺘﻼﺳﺎً ﻓﻰ ﻏﯿﺒﺔ اﻟﻨﻮر!‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺗﻜﺮه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﻘﻒ ﻣﻨﮫ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﻌﻨﺎد‪ ٠٠‬ﯾﺴ ﺘﻮى ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟ ﺬﯾﻦ اﺳ ﺘﻜﺒﺮوا واﻟ ﺬﯾﻦ ھ ﻢ ﻣﺴﺘﻀ ﻌﻔﻮن‪ ٠‬ﻓﻠﻜ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻣﺼ ﺎﻟﺢ ﻣﻨ ﺎﻓﻊ وﺷ ﮭﻮات ﯾﺤ ﺮص‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻜﺮه أن ﯾﺤﺮﻣﮭﺎ ﻣﻨﮫ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ﺣﯿﻦ ﯾﺤﻜﻢ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ‪ ٠٠‬ﻓﺘﻨﺘﮭ ﻰ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻔﺎﺳ ﺪة واﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ‬
‫اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ وﯾﻘﻒ اﻟﺤﻖ ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺸﮭﻮات!‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻔﮭﻢ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪٠٠‬‬

‫إﻧﮫ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻜﺮاھﺔ واﻟﻌﻨﺎد واﻟﺤﺮب‪ ٠٠‬ﯾﺴﺘﻮى ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ ،‬واﻟﺒﻼد اﻟﺘﻰ ﺗﺰﻋﻢ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ أﻧﮭﺎ))ﺑﻼد اﻹﺳﻼم((!‬
‫***‬
‫ﻓﺄﻣﺎ أورﺑﺎ‪ -‬ﺷﺮﻗﮭﺎ وﻏﺮﺑﮭﺎ‪ ،‬واﻣﺘﺪادھﺎ ﻓﻰ أﻣﺮﯾﻜﺎ‪ -‬ﻓﻤﻮﻗﻔﮭﺎ))ﻣﻔﮭﻮم((!‬
‫إﻧﮭﺎ‪ -‬ﺑﺎدئ ذى ﺑﺪء‪ -‬ﺗﻜﺮه اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﺗﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻰ اﷲ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺳ ﯿﻄﺮة اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﻋﻠ ﻰ‬
‫واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة‪ ٠٠‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻮف ذﻟﻚ ﺗﻜﺮه اﻹﺳﻼم ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺻﺪ ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺤ ﺮب ﻣ ﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎل!‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻛﺮاھﯿﺘﮭﺎ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻛﻠﮫ ﻓﻘﺪ ﻗﺼﺼﻨﺎ ﻃﺮﻓﺎً ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﮭﺎ ﻓﻰ ﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﻓ ﻰ أﯾ ﺎم اﻹﻣﺒﺮاﻃ ﻮر ﻗﺴ ﻄﻨﻄﯿﻦ ﻓﺮﺿ ﺖ اﻟﺪﯾﺎﻧ ﺔ اﻟﻤﺴ ﯿﺤﯿﺔ ﻓﺮﺿ ﺎً ﻋﻠ ﻰ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾ ﺔ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪ ٠٠‬ﺑﺄﻣﺮ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر‪٠٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬

‫وﻣﺰﺟ ﺖ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﻤﺴ ﯿﺤﯿﺔ اﻟﺴ ﻤﺎوﯾﺔ ﺑﻌﻨﺎﺻ ﺮ وﺛﻨﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﯾﻮﻣﺌ ﺬ‪ ،‬ﺗﺄﻟﯿﻔ ًﺎ‬
‫ﻟﻘﻠﻮب اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺸﺠﯿﻌﺎً ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻰ اﻟﺪﯾﻦ)‪ !(١‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ ھ ﺬا اﻟﻤ ﺰﯾﺞ اﻟﻤﺨ ﺘﻠﻂ ﻏﯿ ﺮ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫ﻣﻔﮭﻮم ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ادﻋ ﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ ﻟﻨﻔﺴ ﮭﺎ اﻟﺘﻔ ﺮد ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ))اﻷﺳ ﺮار(( اﻟﺘ ﻰ ﺧﻔﯿ ﺖ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‪ ٠٠‬وﻋﻠﻘ ﺖ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫إﯾﻤ ﺎﻧﮭﻢ ﺑ ﺎﷲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺴ ﻠﯿﻢ ﺑﮭ ﺬه اﻷﺳ ﺮار دون ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ ودون ﻋﻠ ﻢ‪ ٠٠‬وﺟﻌﻠ ﺖ وﺳ ﺎﻃﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ‬
‫ﻰا‬
‫ﺿﺮورﯾﺔ ﻹﺗﻤﺎم اﻻﺗﺼﺎل ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﷲ!‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫ﺛ ﻢ ﻓﺮﺿ ﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ ﻟﻨﻔﺴ ﮭﺎ‪ -‬ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻄﺮﯾ ﻖ‪ -‬ﺳ ﻠﻄﺎﻧﺎً ﺑﺸ ﻌﺎً ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻠ ﻮب واﻷﻓﻜ ﺎر‬
‫ﯾ‬
‫ﺔ‬
‫واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪٠‬‬
‫وﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻹﺗﺎوات ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮع‪٠٠‬‬
‫ﺛﻢ دﻋﺘﮭﻢ إﻟﻰ رھﺒﺎﻧﯿﺔ ﺗﺼﺎدم اﻟﻔﻄﺮة‪٠٠‬‬
‫ﺛ ﻢ ﺗﺴ ﺎﻣﻊ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻌ ﺪ ﻓﺘ ﺮة أن اﻷدﯾ ﺮة ذاﺗﮭ ﺎ‪ -‬ﻣﻜ ﺎن اﻟﺘﻄﮭ ﺮ واﻟﻌﺒ ﺎدة واﻟﺨﻠ ﻮص إﻟ ﻰ اﷲ‪-‬‬
‫ﺗﺮﺗﻜﺐ ﻓﯿﮭﺎ أﺑﺸﻊ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪ ٠٠‬ﯾﺮﺗﻜﺒﮭﺎ))رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ(( اﻟﻤﻘﺪﺳﻮن اﻷﻃﮭﺎر!‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎءت ﻣﮭﺰﻟﺔ ﺻﻜﻮك اﻟﻐﻔﺮان ﻟﺘﺠﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ ﻋﺒﺜﺎً ﻻ ﯾﺤﺘﺮﻣﮫ ﺿﻤﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪٠٠‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺎﻣﺔ ﺣﯿﻦ وﻗﻔﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓ ﻰ وﺟ ﮫ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻣ ﺖ ﺗﺤ ﺮق اﻟﻌﻠﻤ ﺎء وﺗﻌ ﺬﺑﮭﻢ ﺑﺎﺳ ﻢ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎء!‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺬرت ﺑﺬور اﻟﺸﻘﺎق ﻓﻰ أورﺑﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺪﯾﻦ واﻟﺤﯿﺎة‪٠٠‬‬
‫وﻛﺮھﺖ أورﺑﺎ دﯾﺎﻧﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬وأﺧﺬت ﺗﻨﺴﻠﺦ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻷﯾﺎم‪٠٠‬‬
‫‪ ١‬ﺭﺍﺟﻊ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺩﻳﱪ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻰ ﺹ ‪ ٢٨‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪٠‬‬

‫ﻓﻠﻤ ﺎ وﻟ ﺪت اﻟﻨﮭﻀ ﺔ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ﻣ ﺎ ﻗﺒﺴ ﺘﮫ أورﺑ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ واﻟﻤﻌ ﺎرف‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ -‬ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺒﺪة ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪ ٠٠‬ﺑﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪاء ﻣﻊ اﻟﺪﯾﻦ!‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻷوروﺑﺎ ﻋ ﺬرھﺎ ﻓ ﻰ ﺻ ﺮاﻋﮭﺎ ﻣ ﻊ))اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ((‪ ٠٠‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺎ ﻋ ﺬرھﺎ ﻓ ﻰ ﺻ ﺮاﻋﮭﺎ‬
‫ﻣﻊ))اﻟﺪﯾﻦ((؟‬
‫ﻋﻠﻰ أى ﺣﺎل ﻓﺎﻟﺬى ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻧﮭ ﺎ ﻛﺮھ ﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ ودﯾﻨﮭ ﺎ‪ ٠٠‬ﺛ ﻢ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ ذاﺗ ﮫ‬
‫أﺷﺪ ﻛﻔﺮاً ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﺬى ﻋﻠﻤﮭﺎ اﻟﺤﻀ ﺎرة وﻋﻠﻤﮭ ﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ وﻋﻠﻤﮭ ﺎ ﻛﯿ ﻒ ﺗﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﻈﻠﻤ ﺎت إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻮر)‪!(١‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﮭﺎ))ﻋﺬرھﺎ(( ﻣ ﻊ اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ‪ ٠٠‬ﻓﺠﺮﯾﻤﺘﮭ ﺎ ﻣ ﻊ اﻹﺳ ﻼم ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺮوح اﻟﺼ ﻠﯿﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﯾﮭﺔ اﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﺘﮭﺎ‪ -‬رﻏﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﻮﯾﮫ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺧﯿﺮ‪ ،‬ورﻏ ﻢ ﻗﯿ ﺎم ﺣﻀ ﺎرﺗﮭﺎ اﻟﻔﻌﻠﯿ ﺔ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺨﯿﺮ‪ -‬ﺗﺤﺎرﺑﮫ وﺗﻄﺎرده‪ ،‬وﺗﺸﻮه ﺻﻮرﺗﮫ ﻓﻰ اﻵﻓﺎق!‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﯿﮭﻮد‪ -‬ﻣﻨﺬ دھﻮر ﻻ ﺗﺤﺼﻰ‪ -‬ﺗﻘﻒ ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد ﻟﻜﻞ دﻋﻮة ﺟﺪﯾ ﺪة‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى‬
‫ﺔ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺤﺎﻓﻆ ھﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﯿﺜﺎﻗﮭﺎ ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﺒﻊ ھﺪاه‪٠٠‬‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ))اﻟﻨﮭﻀﺔ(( اﻷورﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪاء ﻣﻊ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أدرﻛﺖ ﺑﻔﻄﻨﺘﮭ ﺎ أﻧﮭ ﺎ ﻓﺮﺻ ﺔ ﺳ ﺎﻧﺤﺔ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟﺘﺤﻄﯿﻢ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺳﺎﻣﺘﮭﺎ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب‪ ٠٠‬ﻓﻌﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺳﯿﻊ اﻟﮭﻮة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ‪٠‬‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬
‫ﻓﻠﻤ ﺎ ﺟ ﺎء دارون ﯾﺼ ﺎدم اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ ﺑﻨﻈﺮﯾﺎﺗ ﮫ‪ ،‬دﺧﻠ ﺖ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻟ‬
‫اﺗﺴ ﺎﻋﮭﺎ‪ ٠٠‬دﺧﻠ ﺖ ﺑﻌﻠﻤﺎﺋﮭ ﺎ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺎر‪ :‬ﻣ ﺎرﻛﺲ وﻓﺮوﯾ ﺪ ودرﻛ ﺎﯾﻢ ﺗﺤﻄ ﻢ ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻰ ﻣ ﻦ ﻣﻔ ﺎھﯿﻢ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫اﻟﺪﯾﻦ)‪ ٠(٢‬ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﺗﻌﻤﻖ اﻟﮭﻮة اﻟﺘﻰ ﺗﺒﺘﻠ ﻊ اﻟﻤﺴ ﯿﺤﯿﺔ ﻛﻌﻘﯿ ﺪة‪ ،‬ﺑﺈﺷ ﺎﻋﺔ أﻟ ﻮان ﻣ ﻦ اﻟﻔﺴ ﺎد اﻟﺨﻠﻘ ﻰ‬
‫ﯾ‬
‫اﻟﺒﺸ ﻊ اﻟ ﺬى ﻻ ﻣﺜﯿ ﻞ ﻟ ﮫ‪ -‬ﻓ ﻰ اﺗﺴ ﺎﻋﮫ‪ -‬ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﯾﺤﻄ ﻢ ﺗﻤﺎﺳ ﻚ اﻷﻣ ﻢ واﻷﻓ ﺮاد وﯾﺸ ﯿﻊ ﻓ ﻰ‬
‫ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ اﻻﻧﺤﻼل‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى ﺗﺮﻛ ﺐ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ))ﺳﯿﺎﺳ ﺔ(( اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﺮق واﻟﻐ ﺮب‪،‬‬
‫ﻓﺘﺴﯿﻄﺮ ﻓﻰ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻰ!!‬
‫ﺛﻢ‪ ٠٠‬اﺗﺠﮭﺖ اﻟﻌﺪاوة اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ وﺗﻨﻔﺦ ﻓﯿﮭﺎ وﺗﺆازرھﺎ‪ -‬ﺗﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ‬
‫وﺗﺨﻀﻌﮫ ﻟﻨﻔﻮذھﺎ‪ ٠٠‬وﺗﺤﺎول اﻗﺘﻼع اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺟﺬوره‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺒﺸﯿﺮ ﺗﺎرة‪ ،‬وﺑﺘﺸﻮﯾﮫ ﺻﻮرة اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﻮس اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﺗ ﺎرة‪ ،‬وأﺧﯿ ﺮاً ﺑﺘﺮﺑﯿ ﺔ ﺟﯿ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒﯿ ﺪ اﻟﻨ ﺎﻓﺮﯾﻦ ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﻼم ﺗﺴ ﻠﻤﮫ ﻣﻘﺎﻟﯿ ﺪ‬
‫اﻷﻣﻮر ﻓﻰ اﻟﺒﻼد ﻟﯿﻘﻮﻣﻮا ﺑﺪﻻً ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم)‪!(٣‬‬
‫وﻟﯿﺲ ھﻨﺎ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓ ﻰ ﻣﻈ ﺎھﺮ اﻟﺤ ﺮب اﻟﺼ ﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﺼ ﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ‪،‬‬
‫واﻟﺠﮭﻮد اﻟﺘﻰ ﺗﺒﺬل ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻜﯿﺪ اﻟﺨﺒﯿﺚ اﻟﺬى ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻔﻰ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل اﻹﺷﺎرة إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺎ أﻗﺮ ﺑﮫ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ))وﻟﻔﺮد ﻛﺎﻧﺘﻮل ﺳ ﻤﯿﺚ(( ﻓ ﻰ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ))اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ‬
‫‪ ((Islam in Modern History‬ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﺻ ﻔﺤﺔ‪ ١٠٤‬و‪ ١١٣‬ﻣ ﻦ أن اﻟﻐ ﺮب ﯾﻮﺟ ﮫ ﻛ ﻞ أﺳ ﻠﺤﺘﮫ اﻟﺤﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫‪ ١‬ﺭﺍﺟﻊ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺑﺮﻳﻔﻮﻟﺖ ﺹ ‪ ٢٨‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪٠‬‬

‫‪ ٢‬ﺃﻧﻈﺮ ﻓﺼﻞ))ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ(( ﰱ ﻛﺘﺎﺏ))ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﰱ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ((‪٠‬‬
‫‪ ٣‬ﺃﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ))ﻫﻞ ﳓﻦ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ(( ﻓﺼﻞ‪)) :‬ﻋﻮﺍﻣﻞ ﳏﻠﻴﺔ((‪٠‬‬

‫واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ ﻟﺤ ﺮب اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وإﻧ ﮫ ﺧﻠ ﻖ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻓ ﻰ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﻤﺮﺳﻮم‪٠٠‬‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻟﺬى ﯾﻌﻨﯿﻨﺎ ھﻨﺎ ھﻮ إﺛﺒﺎت ھﺬه اﻟﻌﺪاوة اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺎرﺳﮭﺎ أورﺑﺎ ﻧﺤﻮ اﻹﺳﻼم!‬
‫***‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺎل ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺴ ﻤﻰ))اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ!(( ﻓﮭ ﻮ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ))ﯾﻌ ﺾ اﻟﺸ ﺊ!(( ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻰ‬
‫أورﺑﺎ‪ ٠٠‬وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﯾﻠﺘﻘﻰ ﺑﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﻠﺘﻘﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣﻜ ﺎن ﻓ ﻰ اﻷرض وﻛ ﻞ‬
‫ﻃﻮر ﻣﻦ أﻃﻮار اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔ ﺖ‪ -‬ﻗﻠ ﯿﻼً‪ -‬اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﯿ ﺰ ھ ﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻋ ﻦ ﺗﻠ ﻚ‪ ،‬وﺗﻤﯿ ﺰ‬
‫ﻇﺮوف ھﺬه ﻋﻦ ﻇﺮوف ﺗﻠﻚ‪٠‬‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ھﺬا))اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ!(( ﻏﺮﯾﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﻐﺮﺑﺘﮫ ﯾﻮم ﺑﺪأ ﻓﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ٠٠‬وھﻮ‪ -‬ﻓﻮق ذﻟﻚ‪ -‬ﻣﻜﺮوه ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ!‬
‫ﯿﻘ‬
‫وﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﺳﻨﺴﯿﺮ ﻣﻊ ﻓﺌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ٠٠‬ﻟﻨﺒﯿﻦ ﻟﻤﺎذا ﯾﻜﺮھ ﻮن‬
‫ﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫اﻹﺳﻼم!‬
‫د‬
‫***‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫إن أى ﻃﺎﻏﯿﺔ ﻓﻰ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ))اﻹﺳﻼﻣﻰ((‪ -‬ﺳﻮاء أﻋﻠﻦ ﺣﺮﺑﮫ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم أو‬
‫ﻰا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻟﺤﺪب ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ورﻋﺎﯾﺘﮫ وھﻮ ﻓﻰ دﺧﯿﻠﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﮫ ﻋﺪو‪ -‬إن أى ﻃﺎﻏﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻟ‬
‫أن ﯾﻄﯿﻖ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﺴﺒﺐ واﺣﺪ ﺑﺴﯿﻂ‪ :‬أن اﻹﺳﻼم ﯾﺠﻌﻞ وﻻء اﻟﻨﺎس ﷲ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻮﻻء‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟﺸﺨﺼﮫ ﻣﻦ دون اﷲ‪٠‬‬

‫وﺗﻠﻚ‪ -‬ﻓﻰ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ -‬ﻗﻀﯿﺔ ﻛﻞ ﻃﺎﻏﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﯿﺪة وﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ!‬
‫وذﻟﻚ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن أﻣﺜﺎل أوﻟﺌﻚ اﻟﻄﻐﺎة ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ))اﻹﺳ ﻼﻣﻰ!(( ﻻ ﯾﻘﻮﻣ ﻮن ﺑ ﺄﻣﺮ أﻧﻔﺴ ﮭﻢ‪،‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﯾﻘﯿﻤﮭﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺼﻠﯿﺒﻰ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻰ ﻟﯿﻘﻮﻣ ﻮا‪ -‬ﺑﺎﻟﻮﻛﺎﻟ ﺔ ﻋﻨ ﮫ‪ -‬ﺑﻤﮭﻤ ﺔ اﻟﻘﻀ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم‬
‫وﺗﺪﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ!‬
‫***‬
‫أﻣﺎ))اﻟﻨﺎس(( ﻓﮭﻢ ﻓﺌﺎت ﺷﺘﻰ ﻓﻰ ﻋﺪاوﺗﮭﻢ ﻟﻺﺳﻼم!‬
‫ﻓﺄﻣﺎ))اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن!(( ﻓﮭﻢ ﺧﻼﺻ ﺔ اﻟﻜﯿ ﺪ اﻟﺨﺒﯿ ﺚ اﻟ ﺬى وﺿ ﻌﺘﮫ اﻟﺼ ﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﺼ ﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻟﻠﻘﻀ ﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪٠‬‬
‫ﻓﮭﺆﻻء))اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن!(( ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ رﺑﺎھﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻰ ﻣﺪارس))اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ(( اﻟﺘﻰ أﻗﺎﻣﮭﺎ ﺗﺤ ﺖ‬
‫ﺳﻤﻌﮫ وﺑﺼﺮه ﻟﺘﻨﻔﺬ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ‪ ،‬ﺗ ﺆدى إﻟ ﻰ ﺗﺨ ﺮﯾﺞ أﺟﯿ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻻ ﯾﻌﺮﻓ ﻮن ﺷ ﯿﺌﺎً ﻋ ﻦ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﯾﻌﺮﻓﻮن ﺑﺪﻻً ﻣﻨﮭﺎ ﺷﺒﮭﺎت ﺗﺤﻮم ﻓﻰ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﺣﻮل ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ‪٠‬‬

‫أﺟﯿﺎل ﻟﻘﻨﺖ أن اﻟ ﺪﯾﻦ ﺗ ﺄﺧﺮ واﻧﺤﻄ ﺎط وﺗﺤﺠ ﺮ ورﺟﻌﯿ ﺔ‪ ٠٠‬وأن اﻟﻮﺳ ﯿﻠﺔ اﻟﻮﺣﯿ ﺪة ﻟﻠﺘﺤﻀ ﺮ‬
‫واﻻرﺗﻘ ﺎء واﻟﺘﻘ ﺪم ھ ﻰ اﻻﻧﺴ ﻼخ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺪﯾﻦ‪ ٠٠‬وإﺑﻌ ﺎده ﻋ ﻦ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وإﻟﻐ ﺎء‬
‫ﺳﯿﻄﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ أى ﻣﻔﮭ ﻮم ﻣ ﻦ ﻣﻔﮭ ﻮم اﻟﺤﯿ ﺎة‪ :‬اﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ أو اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ‪ ٠٠‬أو ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ! واﺳﺘﻤﺪاد ھ ﺬه اﻟﻤﻔ ﺎھﯿﻢ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻣ ﻦ أورﺑ ﺎ‪ ٠٠‬أى ﻣ ﻦ ﻣﻔ ﺎھﯿﻢ اﻟﺼ ﻠﯿﺒﯿﺔ واﻟﺼ ﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف!‬
‫أﺟﯿ ﺎل ﻟﻘﻨ ﺖ أن اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﻌ ﻮق ﻋ ﻦ اﻻﻧﻄ ﻼق‪ ٠‬وأن اﻟﺴ ﺒﯿﻞ إﻟ ﻰ اﻻﻧﻄ ﻼق‪ -‬اﻟ ﺬى‬
‫ﺗﻌﻘﺒﮫ))اﻟﻘﻮة(( و))اﻟﺤﻀﺎرة(( و))اﻟﻌﻠﻢ(( و))اﻟﺘﻤﻜﻦ((‪ -‬ھﻮ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ!‬
‫وﻓ ﻰ ﺑﻼھ ﺔ ﻏﺮﯾ ﺮة راح أوﻟﺌ ﻚ))اﻟﻤﺜﻘﻔ ﻮن!(( ))ﯾﻨﮭﻠ ﻮن(( ﻣ ﻦ ﯾﻨ ﺎﺑﯿﻊ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻔﺮﻗ ﻮن ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺎ ﯾﻨﻔ ﻊ وﻣ ﺎ ﯾﻀ ﺮ‪ ٠٠‬ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺒﺤ ﺖ‪ -‬اﻟ ﺬى ھ ﻮ ﺿ ﺮورة‪ -‬وﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ھﻰ‪ -‬ﻓﻰ ﺑﻼدھﺎ اﻷﺻﻠﯿﺔ‪ -‬ﺳﻮس ﯾﻨﺨﺮ ﻓﻰ ﺑﻨﯿﺎﻧﮭﺎ ﻣﯿﺆدى ﺑﮭﺎ‪ -‬روﯾﺪاً روﯾﺪاً‪ -‬إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎر!‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫وﻓ ﻰ ﺑﻼھ ﺔ ﻏﺮﯾ ﺮة ﻛ ﺬﻟﻚ راح أوﻟﺌ ﻚ))اﻟﻤﺜﻘﻔ ﻮن!(( ﯾﻜﺮھ ﻮن اﻹﺳ ﻼم وﯾﺤﺎرﺑﻮﻧ ﮫ ﺑﻜ ﻞ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺤ‬
‫اﻷدوات اﻟﺘﻰ وﺿﻌﺘﮭﺎ ﻓﻰ أﯾﺪﯾﮭﻢ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻟﺘﺤﻄﯿﻢ اﻹﺳﻼم!‬
‫د‬
‫***‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫وأﻣﺎ))اﻟﻜﺘﺎب(( و))اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن(( و))اﻟﻘﺼﺎﺻﻮن(( و))اﻹذاﻋﯿﻮن(( و))اﻟﺴﯿﻨﻤﺎﺋﯿﻮن((‬
‫ﻰا‬
‫و))اﻟﺘﻠﯿﻔﺰﯾﻮﻧﯿﻮن((‪ ٠٠‬اﻟﺦ‪ ٠‬ﻓﮭﻢ وﻻ ﺷﻚ ﯾﻜﺮھﻮن اﻹﺳﻼم!‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫ﯾﻜﺮھﻮﻧﮫ ﻷن))اﻟﺘﺠﺎرة(( اﻟﺘﻰ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﮭﺎ وﯾﺮﺑﺤﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ‪ ٠٠‬ﺗﺠﺎرة إﻓﺴﺎد اﻷﺧ ﻼق‬
‫ﯾ‬
‫ﺔ‬
‫وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وإﻃ ﻼق اﻟﺒﻨ ﺎت واﻷوﻻد ﺑ ﻼ ﺿ ﺎﺑﻂ‪ ،‬ﯾﻨ ﺰو ﺑﻌﻀ ﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‪٠٠‬‬
‫ھﻰ ﺗﺠﺎرة ﻣﺤﺮﻣﺔ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺟﯿ ﺪاً أﻧﮭ ﺎ ﻣﺤﺮﻣ ﺔ‪ ٠‬أن اﻹﺳ ﻼم ﯾ ﻮم ﯾﺠ ﺊ ﻟ ﻦ ﯾ ﺪع ﻟﮭ ﻢ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺴ ﺘﻨﻘﻊ‬
‫اﻟﻘ ﺬر اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸ ﻮن ﻓ ﻰ أوﺳ ﺎﺧﮫ اﻟﻘ ﺬرة وﯾﺘﻜ ﺎﺛﺮون‪ ٠‬إﻧﮭ ﺎ ﺗﺠ ﺎرة ﻣﺤﺮﻣ ﺔ ﻛﺘﺠ ﺎرة اﻷﻋ ﺮاض‬
‫واﻟﻤﺨ ﺪرات ﺳ ﻮاء ﺑﺴ ﻮاء‪ ٠‬وھ ﻢ ﯾﻌﻠﻤ ﻮن ذﻟ ﻚ ﺟﯿ ﺪاً ﻓ ﻰ دﺧﯿﻠ ﺔ أﻧﻔﺴ ﮭﻢ‪ ٠‬وﯾﻌﻠﻤ ﻮن أن اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‬
‫وﺣ ﺪھﺎ ھ ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘ ﯿﺢ ﻟﮭ ﻢ اﻟﻮﺟ ﻮد واﻟﺘﻜ ﺎﺛﺮ‪ ،‬واﻟ ﺮﺑﺢ اﻟ ﻮﻓﯿﺮ واﻟﻌ ﯿﺶ اﻟ ﻮﺛﯿﺮ‪ ٠٠‬وأن اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﺑﻨﻈﺎﻓﺘ ﮫ وﺗﻄﮭ ﺮه وأﺧﻼﻗ ﮫ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﯾﺮﺑ ﻰ أﺑﻨ ﺎءه ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻟ ﻦ ﯾﺘ ﯿﺢ ﻟﮭ ﻢ اﻟﻮﺟ ﻮد واﻟﺘﻜ ﺎﺛﺮ‬
‫واﻟﺮﺑﺢ‪ ٠٠‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻜﺮھﻮن اﻹﺳﻼم!‬
‫***‬
‫وأﻣﺎ اﻷوﻻد واﻟﺒﻨﺎت اﻟﺬﯾﻦ ﻓﺘﺢ ﻟﮭﻢ اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﯿﮫ ﻟﯿﻔﺴﺪوا وﯾﻔﺴﺪوا‪ ٠‬واﻧﺠﺮﻓﻮا ﻓﻰ‬
‫ﺗﯿﺎر اﻻﻧﺤﻼل اﻟﺨﻠﻘﻰ‪ ،‬وﺻﺎرت ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ أﻏﻨﯿﺔ ﻣﺎﺋﻌﺔ أو ﻗﺼﺔ أو داﻋ ﺮة أو راﻗﺼ ﺔ ﻓ ﺎﺟﺮة أو ﻟﺤﻈ ﺔ‬
‫ﺟﻨﺲ ﻣﺴﻌﻮرة ﯾﻤﺎرﺳﻮﻧﮭﺎ ﺧﻔﯿﺔ أو ﻋﻼﻧﯿﺔ‪ ٠٠‬ﻓﮭﺆﻻء وﻻ ﺷﻚ ﯾﻜﺮھﻮن اﻹﺳﻼم!‬
‫ﯾﻜﺮھﻮﻧﮫ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺨﺘﻠﺴ ﻮن ھ ﺬه اﻷﻋ ﺮاض اﻟﺘ ﻰ ﯾﻨﺘﮭﻜﻮﻧﮭ ﺎ‪ ٠٠‬أﻋ ﺮاض ﺑﻌﻀ ﮭﻢ اﻟ ﺒﻌﺾ‪٠٠‬‬
‫وﯾﺨﺘﻠﺴ ﻮن ھ ﺬه اﻟﺸ ﮭﻮات اﻟﺘ ﻰ ﯾﻤﺎرﺳ ﻮﻧﮭﺎ‪ ٠٠‬ﻓ ﻰ ﻏﯿﺒ ﺔ ﻣ ﻦ دﯾ ﻦ اﷲ‪ ٠‬وأن دﯾ ﻦ اﷲ‪ -‬ﺑﻨﻈﺎﻓﺘ ﮫ‬
‫وﺗﺮﻓﻌﮫ وﺗﻄﮭﺮه‪ -‬ﻟﻦ ﯾﺘﯿﺢ ﻟﮭﻢ ھﺬه اﻟﻘﺬارة اﻟﺪﻧﺴﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻌﯿﺸ ﻮﻧﮭﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ٠‬وھ ﻢ ﯾﺮﯾ ﺪوﻧﮭﺎ! ﯾﺮﯾ ﺪون‬

‫ھﺬه اﻟﻘﺬارة اﻟﺪﻧﺴﺔ وﯾﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻮدون أن ﺗﺪوم! وﻻ ﯾﮭﻤﮭﻢ ﻛﯿ ﻒ ﻓﻌﻠ ﺖ ﻓ ﻰ أﻣ ﻢ ﻗ ﺪ ﺧﻠ ﺖ‬

‫ﻣﻦ ﻗ ﺒﻠﮭﻢ‪ ،‬وأﻣ ﻢ ﻣﺎﺛﻠ ﺔ أﻣ ﺎﻣﮭﻢ ﻗ ﺪ ھ ﺪھﺎ اﻟﻔﺴ ﺎد‪ ٠٠‬ﻻ ﯾﮭﻤﮭ ﻢ ﻷن اﻟﻘ ﻮى اﻟﺘﺪﻣﯿﺮﯾ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺪﺑﺮ ﻓﺴﺎدھﻢ وﺗﻮﺟﮭﮫ وﺗﺨﻄ ﻂ ﻟ ﮫ ﻟﺤﺴ ﺎب اﻟﺼ ﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ واﻟﺼ ﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻗ ﺪ أﻋﻤ ﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﺸ ﮭﻮات‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻔﯿﻘﻮن‪ ،‬وﺑﺤﯿﺚ ﯾﻜﺮھﻮن ﻣﻦ ﯾﻮﻗﻈﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﮭﻢ اﻟﻔﺎﺟﺮ وﯾﻄﻠﺐ إﻟﯿﮭﻢ اﻻرﺗﻔﺎع‪٠٠‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻜﺮھﻮن اﻹﺳﻼم!‬
‫واﻟﻤﺮأة))اﻟﻤﺘﺤﺮرة!(( ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻜﺮه اﻹﺳﻼم!‬
‫وﻗﻀﯿﺔ))ﺗﺤﺮﯾﺮ!(( اﻟﻤ ﺮأة اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺔ ﻣ ﻦ أﺧﻄ ﺮ اﻟﻘﻀ ﺎﯾﺎ اﻟﺘ ﻰ ﺟﻨ ﺪ ﻟﮭ ﺎ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟﺼ ﻠﯿﺒﻰ‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻰ ﺟﮭﻮده ﺧﻼل ﻗﺮن ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن!‬
‫ﺟﺎء ﻓﻰ ﻛﺘﺎب))اﻟﻐﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ (١)((man La Conquete du Musul‬وھﻮ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﻋﺪد ﺧﺎص ﻣﻦ))ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ(( اﻟﺘ ﻰ ﺗﺼ ﺪر ﻓ ﻰ ﻓﺮﻧﺴ ﺎ ﻟﺮﺻ ﺪ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺘﺒﺸ ﯿﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫ﺤ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺻﺪر ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎً؛ ﻓﻰ ص ‪ ٤٨‬ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‪)) :‬واﻟﻨﺘﯿﺠ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻤﺴ ﺎﻋﻰ‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫ھﺆﻻء)اﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ( ھﻰ ﺗﻨﺼﯿﺮ ﻗﻠﯿﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺒﺎن واﻟﻔﺘﯿ ﺎت واﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﺗﻌﻮﯾ ﺪ ﻛ ﻞ ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ أن‬
‫ﺔ‬
‫ﯾﻘﺘﺒﺴﻮا ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ((‪٠‬‬
‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫وﺟﺎء ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ‪:٤٧‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫))وﯾﻨﺒﻐ ﻰ ﻟﻠﻤﺒﺸ ﺮﯾﻦ أن ﻻ ﯾﻘﻨﻄ ﻮا إذا رأوا ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﺗﺒﺸ ﯿﺮھﻢ ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﺿ ﻌﯿﻔﺔ‪ ،‬إذ ﻣ ﻦ‬
‫ﻰا‬
‫اﻟﻤﺤﻘﻖ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺪ ﻧﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ اﻟﻤﯿﻞ اﻟﺸﺪﯾﺪ إﻟﻰ ﻋﻠﻮم اﻷورﺑﯿﯿﻦ وﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻨﺴﺎء((!‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫وﻓﻰ ﺻﻔﺤﺘﻰ‪ ٨٨،٨٩‬ﺟﺎء ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻋﻦ أﻋﻤﺎل وﻗﺮارات ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻟﻜﻨﻮ وﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻘ ﺎھﺮة))وھ ﻰ‬
‫ﯾ‬
‫ﺔ‬
‫ﻣ ﺆﺗﻤﺮات ﺗﺒﺸ ﯿﺮﯾﺔ(( ﻓﺠ ﺎء ﻋ ﻦ ﻣ ﺆﺗﻤﺮ ﻟﻜﻨ ﻮ اﻟﺘﺒﺸ ﯿﺮى اﻟ ﺬى ﻋﻘ ﺪ ﺳ ﻨﺔ‪ ١٩١١‬أﻧ ﮫ وﺿ ﻊ ﻓ ﻰ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﮫ ﻋﺪة أﻣﻮر‪:‬‬
‫))أوﻟﮭﺎ‪ :‬درس اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة((‪٠‬‬
‫))ﺛﺎﻧﯿﮭﺎ‪ :‬اﺳﺘﻨﮭﺎض اﻟﮭﻤﻢ ﻟﺘﻮﺳﯿﻊ ﻧﻄﺎق ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ((!‬
‫أﻣﺎ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻮاﺻﻠﺔ أﻋﻤﺎل ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻘﺎھﺮة]اﻟﺬى ﻋﻘﺪ ﺳﻨﺔ ‪ [١٩٠٦‬ﻓﻘ ﺪ وﺿ ﻌﺖ ھ ﻰ اﻷﺧ ﺮى‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً ﯾﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﻮاد ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫))اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬اﻻرﺗﻘﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﻨﻔﺴﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت((!‬
‫وھﻜﺬا ﺑﺪأ))ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ(( ﻓﻰ ﻣﺆﺗﻤﺮات اﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ!‬
‫أى واﷲ! اﻟﻤﺒﺸﺮون اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﻮن ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﻋﻮن وﯾﻌﻤﻠﻮن ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ!‬
‫وﺗﺴﺄل‪ :‬ﻟﻤﺎذا؟!‬
‫‪ ١‬ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪﻳﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻴﺎﰱ ﻭﳏﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ٠‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٥٠‬ﻫـ‪٠‬‬

‫ﻓﺈﻟﯿﻚ اﻟﺠﻮاب!‬
‫ﯾﻘ ﻮل ﻣﺮوﺑﺮﺟ ﺮ‪ Morroe Berger :‬وھ ﻮ ﯾﮭ ﻮدى أﻣﺮﯾﻜ ﻰ ﻣﻌﺎﺻ ﺮ ﻓ ﻰ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ))اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻰ‬
‫اﻟﯿ ﻮم‪ -((The Arab World Today :‬وھ ﻮ ﻣ ﻦ أدق اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺘ ﻰ ﺻ ﺪرت ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻔﺘ ﺮة‬
‫اﻷﺧﯿﺮة وأﺧﻄﺮھﺎ)‪:(١‬‬
‫))إن اﻟﻤ ﺮأة اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﺔ ھ ﻰ أﺑﻌ ﺪ أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋ ﻦ ﺗﻌ ﺎﻟﯿﻢ اﻟ ﺪﯾﻦ‪ ،‬وأﻗ ﺪر أﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﮫ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ((!!‬
‫وإذن ﻓﻘﺪ ﻛ ﺎن أﻣ ﺮاً ﻃﺒﯿﻌﯿ ﺎ أن ﯾﺼ ﺪر))اﺳ ﺘﻨﮭﺎض اﻟﮭﻤ ﻢ ﻟﺘﻮﺳ ﯿﻊ ﻧﻄ ﺎق اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻰ((‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ وﻣﺆﺗﻤﺮات اﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ! ﻣﺎ دام اﻟﮭﺪف اﻟﻨﮭﺎﺋﻰ اﻟﺬى ﯾﺒﺎرﻛﮫ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﯿﮭﻮدى ھﻮ))ﺟ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﮫ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ((!‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫إن أى ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤﻄ ﯿﻢ اﻟﻤﻮﺟ ﮫ إﻟ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟﯿﺜﻤ ﺮ ﺛﻤﺮﺗ ﮫ إذا ﺑﻘﯿ ﺖ اﻟﻤ ﺮأة‬
‫ﻘ‬
‫ﯿﻘ‬
‫ﺑﺎﻟﺬات‪ ٠٠‬ﻣﺴﻠﻤﺔ! ﺟﺎھﻠﺔ أو ﻏﯿﺮ ﺟﺎھﻠﺔ!‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫ﻓﺎﻷم ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺸﺊ اﻟﻨﺸ ﺄة اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻠﻄﻔ ﻞ‪ ٠‬واﻷم))اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺔ(( وﻟ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺟﺎھﻠ ﺔ ﺗﺒ ﺬر ﻓ ﻰ‬
‫أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ﺑﺬور اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة اﻷﻃﻔ ﺎل‪ ٠‬وھ ﺆﻻء‪ ،‬ﻣﮭﻤ ﺎ ﻓﺴ ﺪوا ﺑﻌﻮاﻣ ﻞ‬
‫إ‬ ‫د‬
‫اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪ ،‬وﻣﮭﻤﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أو اﻟﻤﺨﻄﻄﻮن ﻟﻠﻔﺴﺎد ﻋﻠﻰ إﻓﺴﺎدھﻢ‪ ،‬ﻓﺴ ﺘﻈﻞ ھ ﺬه اﻟﺒ ﺬرة‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺮدھﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺗﻌﯿﺪھﻢ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة‪ -‬إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب!‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬

‫وإذن ﻓﻼ ﻓﺎﺋ ﺪة ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟﺼ ﻠﯿﺒﻰ واﻟﺼ ﮭﯿﻮﻧﻰ ﻛﻠ ﮫ ﻓ ﻰ ھ ﺪم ھ ﺬه اﻟﻌﻘﯿ ﺪة‪ -‬ﺑﻜ ﻞ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ -‬ﻣﺎ داﻣﺖ اﻷم ﻟﻢ ﺗﻔﺴﺪ ﺑﻌﺪ‪٠٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﻓﺴﺎد اﻷم‪٠٠‬‬

‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﺧﺮاج اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻣﻦ ﻗﻠﺒﮭﺎ إذا أرﯾﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺴﺎع‪٠‬‬
‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﺧﺮاج ﺟﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﯾﻌﺮف اﻹﺳﻼم‪ ٠٠‬واﻟﺴﺒﯿﻞ ھﻮ))اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ((‪ ٠‬اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻃﺮﯾﻘ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟﺘ ﻰ ﺟﺮﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ وآﺗ ﺖ ﺛﻤﺎرھ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق ﻣﺤ ﺪود‪،‬‬
‫ﻷن))اﻷم((‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺟﮭﻠﮭﺎ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻊ ﻓﻰ ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ﺣﺎﺟﺰاً أﻣﺎم اﻟﻔﺴﺎد‪٠٠‬‬
‫وﻋﻤﻞ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟﺼ ﻠﯿﺒﻰ واﻟﺼ ﮭﯿﻮﻧﻰ‪ -‬ﺑﻤ ﺆازرة ﺣﺮﻛ ﺎت))اﻟﺘﺤ ﺮر(( اﻟﺘﺮﻛﯿ ﺔ واﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ‬
‫واﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ واﻟﮭﻨﺪﯾ ﺔ))ﻗﺒ ﻞ إﻧﺸ ﺎء اﻟﺒﺎﻛﺴ ﺘﺎن(( واﻷﻧﺪﻧﻮﺳ ﯿﺔ واﻷﻓﺮﯾﻘﯿ ﺔ‪ ٠٠‬اﻟ ﺦ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ))اﺳ ﺘﻨﮭﺎض‬
‫اﻟﮭﻤﻢ ﻟﺘﻮﺳ ﯿﻊ ﻧﻄ ﺎق اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻰ(( ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺮاﻣﺞ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺔ ﺑﺈﺷ ﺮاف اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر]ﺳ ﻮاء ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ أو ﻣﺪارس اﻟﺘﺒﺸﯿﺮ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ[ ﻟﺘﺨﺮﯾﺞ ﻣﺴﻠﻤﺎت ﻻ ﺗﺒﻌﺪ ﻣﺸﺎﻋﺮھﻦ ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻨﻔﺮن ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻔﻮراً وﯾﻜﺮھﻮﻧﮫ ﻛﺮھﺎً!‬
‫‪ ١‬ﺻﺪﺭ ﰱ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪٠ ١٩٦٢‬‬

‫وﻏﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺎن أن اﻹﺳﻼم اﻟﺬى ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴ ﻠﻤﺔ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟﯿﻘ ﻒ‬
‫ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻟﻮ أﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻓﻰ اﻷرض‪ ٠‬وﻟﻜﻨﮫ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤ ﺎل ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟﯿﺴ ﻤﺢ ﺑﺘﻌﻠ ﯿﻢ‬
‫اﻟﻤﺮأة‪ -‬وﻻ اﻟﺮﺟﻞ‪ -‬ﺗﻌﻠﯿﻤﺎً ﯾﻨﻔﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ!‬
‫واﻟﺬى ﻗﺎم ﺑﮫ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺼﻠﯿﺒﻰ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻰ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺔ ﻟﺘﻜ ﻮن ﻣﺴ ﻠﻤﺔ‪٠‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗﻌﻠﯿﻤﮭﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن))ﻣﺘﺤﺮرة!((‪ ٠٠‬ﻣﺘﺤﺮرة ﻣﻦ اﻹﺳﻼم!‬
‫ﺛﻢ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ!‪ ،‬ﺧﻄﻮة ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮ أﺳ ﺲ إﺳ ﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫إﺣﺪاث أوﺿﺎع اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻓﻜﺮﯾﺔ وأﺧﻼﻗﯿ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ))اﻹﺳ ﻼﻣﻰ!(( ﺗﺴ ﻤﺢ ﺑﺨ ﺮوج اﻟﻤ ﺮأة‪ -‬اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻏﯿﺮ إﺳﻼﻣﯿﺔ‪ -‬ﻟﺘﻜﻤﻞ دورھﺎ ﻓﻰ))اﻹﻓﺴﺎد((‪٠٠‬‬
‫ﻻﺑﺪ أن ﺗﻔﺴﺪ ھﻰ أوﻻً ﻟﺘﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻓﺴﺎد‪ ٠٠‬وﻗﺪ ﻛﺎن!‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫وأﻋ ﺪ ﺟﯿ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺒﺎب‪ -‬اﻷوﻻد واﻟﺒﻨ ﺎت‪ -‬ﻟﯿﻔﺴ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺪاء‬
‫ﻘ‬ ‫ا‬
‫ﯿﻘ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻤﻮم‪ :‬ﺣ ﺪاء))اﻟﻜﺘ ﺎب(( و))اﻟﻘﺼﺎﺻ ﯿﻦ(( و))اﻟﻔﻨ ﺎﻧﯿﻦ(( و))اﻟﺼ ﺤﻔﯿﯿﻦ(( و))اﻟﺴ ﯿﻨﻤﺎﺋﯿﯿﻦ((‬
‫ﺔ‬
‫و))اﻹذاﻋﯿﯿﻦ(( واﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻼت واﻟﻤﻌﺴﻜﺮات‪ ،‬وﻓ ﻰ اﻟﻤﺼ ﺎﻧﻊ واﻟﻤﺘ ﺎﺟﺮ واﻟ ﺪواوﯾﻦ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫واﻟﻄﺮﻗﺎت‪ ٠٠‬ﻣﻊ ﺗﺮﻛﯿﺰ ﺧﺎص ﻋﻠﻰ إﻓﺴﺎد اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺬات‪٠٠‬‬
‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬

‫وھ ﺬا اﻟﺠﯿ ﻞ‪ -‬اﻟ ﺬى ﯾﻌ ﯿﺶ اﻵن‪ -‬ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ))اﻹﺳ ﻼﻣﻰ((! ھ ﻮ اﻟﺒﻐﯿ ﺔ اﻷﺧﯿ ﺮة ﻟﻼﺳ ﺘﻌﻤﺎر‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﺼ ﻠﯿﺒﻰ واﻟﺼ ﮭﯿﻮﻧﻰ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ھ ﻮ اﻟ ﺬى ﺳ ﯿﻘﻮم ﺑﺎﻟﻘﻀ ﺎء اﻷﺧﯿ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻰ ﻣ ﻦ ﺑ ﺬور اﻟﻌﻘﯿ ﺪة‬
‫ﻰا‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ٠‬وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻰ ﻗﺎل ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﯿﮭ ﻮدى‪ :‬إﻧﮭ ﺎ أﻗ ﺪر أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺮﯾ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺟﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﮫ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ!‬
‫ﺔ‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ٠‬ﻛﺬﻟﻚ‪!٠٠‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺮأة))اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ(( ))اﻟﻤﺘﺤﺮرة(( ﻟﻦ ﺗﻘﻮم ﺑﻌ ﺪ ﺑﺒ ﺬر ﺑ ﺬور اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﻮس أﺑﻨﺎﺋﮭ ﺎ‪ ،‬ﻣ ﺎ‬
‫داﻣﺖ ھﻰ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﺣﺴﺎب! ﺑﻞ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻧ ﺎﻓﺮة ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻌﻘﯿ ﺪة‪،‬‬
‫ﻛﺎرھﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺪﯾﻦ!‬
‫وﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﯾﺴ ﺘﺮﯾﺢ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺼ ﻠﯿﺒﻰ واﻟﺼ ﮭﯿﻮﻧﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺠﮭ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺐ اﻟ ﺬى ﺟﮭ ﺪه ﺧ ﻼل‬
‫ﻗ ﺮﻧﯿﻦ‪ ٠٠‬ﻓ ﺄﺧﯿﺮاً‪ ٠٠‬أﺧﯿ ﺮاً ﺟ ﺪا‪ ٠٠‬ﻟ ﻦ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ رﺻ ﺪ اﻟﺠﮭ ﻮد ﻟﻤﺤﺎرﺑ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ واﻟ ﺪﻋﺎة‬
‫واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ٠٠‬ﻷن اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻰ ﻗﺎم ﺑﺘﻌﻠﯿﻤﮭﺎ و))ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ(( ﻟﻦ ﺗﻠﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ أﺑﻨﺎءً ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ!‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻄﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﺌﻼ ﺗﻔﻠﺖ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻤﺮﺳﻮم! ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ إﻧﺸ ﺎء‬
‫اﻟﻌﺪاوة ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﺒﯿﻞ!‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ ﺑﺄس ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻤﺮأة))اﻟﻤﺘﺤﺮرة!(( ﻣﻊ اﻹﺳﻼم))ﻗﻀﯿﺔ((!‬
‫ﻗﻀﯿﺔ ﺻﺮاع ﻟﻨﯿﻞ))اﻟﺤﻘﻮق((!‬

‫ﻗﻀ ﯿﺔ ﻻ ﺗﺤ ﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻀ ﺎء اﻟﺼ ﺮﯾﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﺮع اﻹﺳ ﻼﻣﻰ‪ ٠٠‬أو ﺑﻤ ﺎ ھ ﻮ أھ ﻮن ﻣﻨ ﮫ ﻓ ﻰ‬

‫ﻇﺎھﺮ اﻷﻣﺮ وھﻮ أﺧﻄﺮ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وأﻓﻌﻞ ﻓﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ٠٠‬وذﻟﻚ ھﻮ))ﺗﻄﻮﯾﺮ(( ﻣﻔﺎھﯿﻢ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ!!!‬
‫* **‬
‫ووراء ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﺟﻤﺎھﯿﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻻ ﺗﻜ ﺮه اﻹﺳ ﻼم ﻋﻘﯿ ﺪةً‪ ،‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻻ ﺗﺤ ﺐ ﺗﻄﺒﯿﻘ ﮫ ﻓ ﻰ‬
‫ھﺬه اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﺘﻰ ﺗﺮﯾﺪ اﻹﺳﻼم ﻋﻘﯿﺪة ﻣﺴﺘﺴﺮة ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ‪ ٠٠‬أو‪ -‬ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ‪ -‬ﻋﻘﯿ ﺪة‬
‫ﯾﺼﻠﻰ ﻟﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﺼﻮم! أﻣﺎ ﻣﺎ وراء ذﻟﻚ ﻓﺘﻌﺐ ﻗﻠﺐ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻟﺰوم!!‬
‫ا‬
‫إﻧﮭﻢ ﯾﺮﯾﺪون اﻟﺒﺤﺒﺤﺔ ﺑﻐﯿﺮ ﻗﯿﻮد!‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫ﯾﺮﯾ ﺪون أن ﯾﺘﺴ ﻠﻮا ﺑﺎﻟﺴ ﯿﻨﻤﺎ‪ -‬وﻟ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ ﺎﺟﺮة‪ -‬وﺑﺮﻗﺼ ﺎت اﻟﺘﻠﯿﻔﺰﯾ ﻮن‪ ،‬وﺑﺎﻷﻏ ﺎﻧﻰ‬
‫ﯿﻘ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ‪ ٠٠‬ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﺠﺮد ﺗﺴﻠﯿﺔ!‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫وﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﻜﺬﺑﻮا وﯾﻐﺘﺎﺑﻮا وﯾﺘﺠﺴﺴﻮا‪))٠٠‬ﺑﺤﺮﯾﺔ(( ﻻ ﯾﻘ ﻮل ﻟﮭ ﻢ ﻗﺎﺋ ﻞ‪ :‬ھ ﺬا ﺣ ﺮام وھ ﺬا‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫ﺣﻼل!‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬

‫وﯾﺮﯾﺪ رﺟﺎل ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﺴﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺮﺿﮭﺎ اﻟﻤﺮأة ﻓﻰ اﻟﻄﺮﻗﺎت!‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫وﯾﺮﯾﺪ ﻧﺴﺎء ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﺴﺘﻤﺘﻌﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﻏﺮاء أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺟﺎل! وأن ﯾﺘﺒﺮﺟﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻠ ﺒﺲ‬
‫واﻟﺰﯾﻨﺔ ﺑﻼ ﻗﯿﻮد!‬
‫ﺔ‬ ‫وﯾﺮﯾﺪ أوﻟﺌﻚ وھﺆﻻء أﻻ ﯾﺤﺴﻮا ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻣﺨﻄﺌﻮن ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻣﺎ داﻣﻮا))ﺣﺴﻨﻰ اﻟﻨﯿﺔ((!‬
‫وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﻠ ﯿﻜﻦ اﻹﺳ ﻼم ﻋﻘﯿ ﺪة ﻣﺴﺘﺴ ﺮة ﻓ ﻰ اﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬أو‪ -‬ﻋﻠ ﻰ اﻷﻛﺜ ﺮ‪ -‬ﻋﻘﯿ ﺪة ﯾﺼ ﻠﻰ ﻟﮭ ﺎ‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎن وﯾﺼ ﻮم! أﻣ ﺎ أن ﯾﺼ ﺒﺢ ﺣﯿ ﺎة ﺣﻘﯿﻘﯿ ﺔ ﺗﺤﻜ ﻢ ﺳ ﻠﻮك اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﻮاﻗﻌﻰ‪ ،‬وﺗﻠ ﺰﻣﮭﻢ ﺑﺘﻜ ﺎﻟﯿﻒ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻰ اﻟﺼﻐﯿﺮة واﻟﻜﺒﯿ ﺮة‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻟﻤﻠ ﺒﺲ اﻟﺸ ﺮﻋﻰ واﻟﻤﺄﻛ ﻞ اﻟﺸ ﺮﻋﻰ و))اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﺸ ﺮع!((‪٠٠‬‬
‫ﻓﮭﺬا‪ -‬واﷲ!‪ -‬ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻟﺰوم!‬
‫أوﻟﺌﻚ‪ -‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﻜﺮھﻮن اﻹﺳﻼم ﻛﺮھﺎً ﺣﺎﻗﺪاً ﻛﺎﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ!‪ -‬إﻻ أﻧﮭ ﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘ ﺔ‬
‫ﯾﻜﺮھﻮن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﺳﻼم!‬
‫***‬
‫ﺗﻠﻚ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪٠٠‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺗﻠﺘﻘﻰ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ واﻷھﻮاء واﻟﺸﮭﻮات ﻋﻠﻰ ﻛﺮاھﯿﺔ اﻹﺳﻼم!‬

‫وﯾﺴﺘﻮى ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻜﺮاھﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻜﺒﺮوا واﻟﺬﯾﻦ ھ ﻢ ﻣﺴﺘﻀ ﻌﻔﻮن! ﻓﻠﻜ ﻞ ﻣﺼ ﺎﻟﺢ وﻣﻨ ﺎﻓﻊ‬
‫وﺷ ﮭﻮات ﯾﺤ ﺮص ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠ ﺐ أن ﯾﺤﺮﻣ ﮫ ﻣﻨﮭ ﺎ ھ ﺬا اﻟ ﺪﯾﻦ! وﺗﻠﺘﻘ ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻓ ﻰ داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ))اﻹﺳﻼﻣﻰ!(( ﺑﺎﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ اﻷرض!‬
‫ﻓﻤﺎذا ﯾﺘﺒﻘﻰ إذن ﻣﻦ))اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ((؟!‬
‫ﯾﺘﺒﻘ ﻰ أﻓ ﺮاد ﻣﺘﻨ ﺎﺛﺮون ﻋﻠ ﻰ اﻣﺘ ﺪاد اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﯾﻌﺮﻓ ﻮن ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ھ ﺬا اﻟ ﺪﯾﻦ وﯾﺤﺒﻮﻧ ﮫ‬
‫وﯾﻘﺪروﻧ ﮫ ﺣ ﻖ ﻗ ﺪره‪ ٠٠‬ﯾﻌﺮﻓ ﻮن أﻧ ﮫ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺤ ﻖ واﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻟﺤ ﻖ‪ ٠‬واﻟﻌ ﻼج اﻟﺤ ﻖ ﻟﻜ ﻞ ﻋ ﺬاﺑﺎت‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪٠٠‬‬
‫وﯾﻌﺮﻓﻮن أن ﻃﺮﯾﻘﮫ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﺸﻮك‪ ٠٠‬ﺑﺎﻟﻌﺮق واﻟﺪﻣﺎء واﻟ ﺪﻣﻮع‪ ٠٠‬وﯾﺨﻮﺿ ﻮن اﻷﺷ ﻮاك‬
‫ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ‪ ٠٠‬ﻻ ﯾﺘﺮﻗﺒﻮن ﺟﺰاء ﻓﻰ اﻷرض وﻻ ﯾﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﷲ اﻟﺠﺰاء‪٠٠‬‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫وﻟﻜ ﻦ ھ ﺆﻻء اﻷﻓ ﺮاد اﻟﻤﺘﻨ ﺎﺛﺮﯾﻦ ﻗ ﺪ ﻻ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن ﺷ ﯿﺌﺎً ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻟﺠﯿ ﻞ! ﻓ ﺎﻟﺤﺮب اﻟﺠﺒ ﺎرة‬
‫ﻘ‬
‫ﯿﻘ‬
‫اﻟﻤﺮﺻﻮدة ﻟﮭﻢ ﺗﺴﺘﮭﺪف اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻓﺮاد! ﻓﻀﻼً ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﯾﺤﻜﻤﮫ اﻹﺳﻼم!‬
‫***‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫د‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﯿﺴﻮا ھﻢ اﻟﻤﺤﻜﻤﯿﻦ ﻓﻰ دﯾﻦ اﷲ!‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬

‫إن))اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ((! اﻟﻤﺰﻋ ﻮﻣﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸ ﻮن اﻟﯿ ﻮم‪ ،‬وﯾﺰﻋﻤ ﻮن أﻧﮭ ﻢ ﻣﺴ ﻠﻤﻮن وھ ﻢ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﻟ‬
‫رأﯾﻨﺎ‪ -‬ﯾﻜﺮھﻮن اﻹﺳﻼم وﯾﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ إﻗﺼﺎﺋﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪ ٠٠‬ھﺆﻻء ﻟﯿﺴﻮا‪ -‬وﻻ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪-‬‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫اﻟﻤﻮﻛﻠﯿﻦ ﺑﺪﯾﻦ اﷲ!‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫))وﷲ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﻓﻰ اﻷرض‪ ٠‬وﻟﻘﺪ وﺻﯿﻨﺎ اﻟﺬﯾﻦ أﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ وإﯾ ﺎﻛﻢ أن‬
‫اﺗﻘﻮا اﷲ‪ ٠‬وإن ﺗﻜﻔﺮوا ﻓﺈن ﷲ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﻓﻰ اﻷرض وﻛﺎن اﷲ ﻏﻨﯿﺎ ﺣﻤﯿ ﺪاً‪ ٠‬وﷲ ﻣ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﻓﻰ اﻷرض وﻛﻔﻰ ﺑﺎﷲ وﻛﯿﻼً‪ ٠‬إن ﯾﺸﺄ ﯾﺬھﺒﻜﻢ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس وﯾ ﺄت ﺑ ﺂﺧﺮﯾﻦ‪ ٠‬وﻛ ﺎن اﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺪﯾﺮاً(()‪٠(١‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪٠٠‬‬
‫ھﻨﺎﻟﻚ ﺟﯿﻞ ﻗﺎدم ﻓﻰ ﻛﻞ اﻷرض‪ ٠٠‬ﺳﯿﻌﻮد إﻟﻰ اﷲ!‬
‫***‬
‫ﻋﻮدة اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﷲ‬
‫ﻇﻨﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺑﻜﻞ ﻃﻮاﻏﯿﺘﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﺳﺘﻘﻀﻰ‪ -‬أو ﻗﻀﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ -‬ﻋﻠﻰ دﯾﻦ اﷲ‪٠٠‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ]‪٠[١٣٣-١٣١‬‬

‫وﯾﺤﻖ ﻟﮭﺎ أن ﺗﻈﻦ ذﻟﻚ! ﻓﺎﻟﺬى ﯾﻘﺮأ ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻷرض ﻷول وھﻠﺔ‪ ،‬ﺳﯿﮭﻮﻟﮫ وﻻ ﺷﻚ أن ﯾﺮى‬
‫أﻋﻼم اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻰ اﻷرض‪ ،‬وأﻻ ﯾﺮى راﯾﺔ واﺣﺪة ﺧﻔﺎﻗﺔ ﻟﻺﺳﻼم!‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ -‬ﻟﯿﺴﻮا ھﻢ اﻟﻤﺤﻜﻤﯿﻦ ﻓﻰ دﯾﻦ اﷲ!‬
‫))واﷲ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮه‪ ٠‬وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن(()‪٠(١‬‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ھﺬه أول ﻣ ﺮة ﺗﻘ ﻒ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻌ ﺪاء واﻟﻜﺮاھ ﺔ واﻟﺤ ﺮب واﻟﻌﻨ ﺎد ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﻼم!‬
‫إﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻣﻮﻗﻔﮭﺎ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام!‬
‫ﺛﻢ‪٠٠‬؟‬
‫ﺛ ﻢ ﻻ ﯾﻜ ﻮن اﻟﺒﺸ ﺮ ھ ﻢ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﯿﻦ ﻓ ﻰ دﯾ ﻦ اﷲ‪ ٠٠‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾﺤﻜ ﻢ اﷲ ﺑ ﺄﻣﺮه‪ ٠‬وﯾﻘ ﺮر ھ ﻮ‪-‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ -‬ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﺗﻘﺮﯾﺮه‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻓﻘﺎﻋﺎت اﻟﻜﯿﺪ اﻟﺠﺎھﻠﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻒ ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺪﻋﻮات!‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫ﯾﺤﻜﻢ اﷲ ﻓﯿﺒﯿﺪ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺎت اﻟﻮاﻗﻔﺔ ﻓﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ٠٠‬أو ﯾﮭﺪﯾﮭﺎ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم!‬
‫ﺔ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫))ﻟﻘ ﺪ أرﺳ ﻠﻨﺎ ﻧﻮﺣ ﺎ إﻟ ﻰ ﻗﻮﻣ ﮫ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ ﻗ ﻮم اﻋﺒ ﺪوا اﷲ ﻣ ﺎﻟﻜﻢ ﻣ ﻦ إﻟ ﮫ ﻏﯿ ﺮه‪ ٠‬إﻧ ﻰ أﺧ ﺎف‬
‫ﻮ‬
‫ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻋﺬاب ﯾﻮم ﻋﻈﯿﻢ‪ ٠‬ﻗﺎل اﻟﻤﻼء ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮫ‪ :‬إﻧﺎ ﻟﻨﺮاك ﻓ ﻰ ﺿ ﻼل ﻣﺒ ﯿﻦ‪ ٠‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ ﻗ ﻮم ﻟ ﯿﺲ ﺑ ﻰ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬

‫ﺿ ﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻰ رﺳ ﻮل ﻣ ﻦ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ أﺑﻠﻐﻜ ﻢ رﺳ ﺎﻻت رﺑ ﻰ وأﻧﺼ ﺢ ﻟﻜ ﻢ وأﻋﻠ ﻢ ﻣ ﻦ اﷲ ﻣ ﺎ ﻻ‬
‫ﻰا‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن‪ ٠‬أو ﻋﺠﺒﺘﻢ أن ﺟﺎءﻛﻢ ذﻛ ﺮ ﻣ ﻦ رﺑﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ رﺟ ﻞ ﻣ ﻨﻜﻢ ﻟﯿﻨ ﺬرﻛﻢ وﻟﺘﺘﻘ ﻮا وﻟﻌﻠﻜ ﻢ ﺗﺮﺣﻤ ﻮن؟‬
‫ﻟ‬
‫ﻓﻜﺬﺑﻮه‪ ٠‬ﻓﺄﻧﺠﯿﻨﺎه واﻟﺬﯾﻦ ﻣﻌﮫ ﻓﻰ اﻟﻔﻠﻚ وأﻏﺮﻗﻨﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺬﺑﻮا ﺑﺂﯾﺎﺗﻨﺎ إﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻮﻣﺎً ﻋﻤﯿﻦ((‪٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫))وإﻟﻰ ﻋ ﺎد أﺧ ﺎھﻢ ھ ﻮداً ﻗ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ ﻗ ﻮم اﻋﺒ ﺪوا اﷲ ﻣ ﺎ ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﻦ إﻟ ﮫ ﻏﯿ ﺮه أﻓ ﻼ ﺗﺘﻘ ﻮن‪ ٠‬ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﻤﻼء اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮫ‪ :‬إﻧﺎ ﻟﻨﺮاك ﻓﻰ ﺳﻔﺎھﺔ وإﻧﺎ ﻟﻨﻈﻨﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺎذﺑﯿﻦ‪ ٠‬ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﻗﻮم ﻟ ﯿﺲ ﺑ ﻰ‬
‫ﺳﻔﺎھﺔ وﻟﻜﻨﻰ رﺳﻮل ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ٠‬أﺑﻠﻐﻜﻢ رﺳﺎﻻت رﺑﻰ وأﻧ ﺎ ﻟﻜ ﻢ ﻧﺎﺻ ﺢ أﻣ ﯿﻦ‪ ٠‬أو ﻋﺠﺒ ﺘﻢ أن‬
‫ﺟﺎءﻛﻢ ذﻛﺮ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻟﯿﻨﺬرﻛﻢ‪ ،‬واذﻛﺮوا إذ ﺟﻌﻠﻜﻢ ﺧﻠﻔ ﺎء ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻗ ﻮم ﻧ ﻮح وزادﻛ ﻢ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺴﻄﺔ ﻓﺎذﻛﺮوا آﻻء اﷲ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن‪ ٠‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﺟﺌﺘﻨﺎ ﻟﻨﻌﺒﺪ اﷲ وﺣﺪه! وﻧﺬر ﻣﺎ ﻛ ﺎن ﯾﻌﺒ ﺪ‬
‫آﺑﺎؤﻧ ﺎ؟ ﻓﺄﺗﻨ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﺗﻌ ﺪﻧﺎ إن ﻛﻨ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺎدﻗﯿﻦ! ﻗ ﺎل ﻗ ﺪ وﻗ ﻊ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ﻣ ﻦ رﺑﻜ ﻢ رﺟ ﺲ وﻏﻀ ﺐ‪٠‬‬
‫أﺗﺠﺎدﻟﻮﻧﻨﻰ ﻓﻰ أﺳﻤﺎء ﺳﻤﯿﺘﻤﻮھﺎ أﻧﺘﻢ وآﺑﺎؤﻛﻢ ﻣﺎ ﻧﺰل اﷲ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن؟ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮوا إﻧﻰ ﻣﻌﻜ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮﯾﻦ‪ ٠‬ﻓﺄﻧﺠﯿﻨﺎه واﻟﺬﯾﻦ ﻣﻌﮫ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﻣﻨﺎ وﻗﻄﻌﻨﺎ داﺑﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺬﺑﻮا ﺑﺂﯾﺎﺗﻨﺎ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ‪٠‬‬
‫))وإﻟﻰ ﺛﻤﻮد أﺧﺎھﻢ ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﻗﻮم اﻋﺒﺪوا اﷲ ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ إﻟﮫ ﻏﯿﺮه ﻗﺪ ﺟﺎءﺗﻜﻢ ﺑﯿﻨ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫رﺑﻜﻢ‪ :‬ھﺬه ﻧﺎﻗﺔ اﷲ ﻟﻜﻢ آﺑﺔ ﻓﺬروھﺎ ﺗﺄﻛ ﻞ ﻓ ﻰ أرض اﷲ وﻻ ﺗﻤﺴ ﻮھﺎ ﺑﺴ ﻮء‪ ،‬ﻓﯿﺄﺧ ﺬﻛﻢ ﻋ ﺬاب أﻟ ﯿﻢ‪٠‬‬
‫واذﻛﺮوا إذ ﺟﻌﻠﻜﻢ ﺧﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋ ﺎد وﺑ ﻮأﻛﻢ ﻓ ﻰ اﻷرض ﺗﺘﺨ ﺬون ﻣ ﻦ ﺳ ﮭﻮﻟﮭﺎ ﻗﺼ ﻮراً وﺗﻨﺤﺘ ﻮن‬
‫اﻟﺠﺒ ﺎل ﺑﯿﻮﺗ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﺎذﻛﺮوا آﻻء اﷲ وﻻ ﺗﻌﺜ ﻮا ﻓ ﻰ اﻷرض ﻣﻔﺴ ﺪﯾﻦ‪ ٠‬ﻗ ﺎل اﻟﻤ ﻼء اﻟ ﺬﯾﻦ اﺳ ﺘﻜﺒﺮوا ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﻮﻣﮫ ﻟﻠﺬﯾﻦ اﺳﺘﻀﻌﻔﻮا‪ ،‬ﻟﻤﻦ آﻣﻦ ﻣﻨﮭﻢ‪ :‬أﺗﻌﻠﻤﻮن أن ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻣﺮﺳﻞ ﻣ ﻦ رﺑ ﮫ؟ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧ ﺎ ﺑﻤ ﺎ أرﺳ ﻞ‬
‫ﺑﮫ ﻣﺆﻣﻨﻮن‪ ٠‬ﻗ ﺎل اﻟ ﺬﯾﻦ اﺳ ﺘﻜﺒﺮوا‪ :‬إﻧ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺬى آﻣﻨ ﺘﻢ ﺑ ﮫ ﻛ ﺎﻓﺮون‪ ٠‬ﻓﻌﻘ ﺮوا اﻟﻨﺎﻗ ﺔ وﻋﺘ ﻮا ﻋ ﻦ أﻣ ﺮ‬
‫رﺑﮭﻢ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺎ ﺻﺎﻟﺢ اﺋﺘﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺪﻧﺎ إن ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‪ ٠‬ﻓﺄﺧﺬﺗﮭﻢ اﻟﺮﺟﻔﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻓﻰ دارھ ﻢ‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ)‪٠(٢١‬‬

‫ﺟ ﺎﺛﻤﯿﻦ‪ ٠‬ﻓﺘ ﻮﻟﻰ ﻋ ﻨﮭﻢ وﻗ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ ﻗ ﻮم ﻟﻘ ﺪ أﺑﻠﻐ ﺘﻜﻢ رﺳ ﺎﻟﺔ رﺑ ﻰ وﻧﺼ ﺤﺖ ﻟﻜ ﻢ وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﺗﺤﺒ ﻮن‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺤﯿﻦ((‪٠‬‬
‫))وﻟﻮﻃﺎً إذ ﻗﺎل ﻟﻘﻮﻣﮫ‪ :‬أﺗﺄﺗﻮن اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﺎ ﺳ ﺒﻘﻜﻢ ﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ؟ إﻧﻜ ﻢ ﻟﺘ ﺄﺗﻮن‬
‫اﻟﺮﺟ ﺎل ﺷ ﮭﻮة ﻣ ﻦ دون اﻟﻨﺴ ﺎء‪ ٠‬ﺑ ﻞ أﻧ ﺘﻢ ﻗ ﻮم ﻣﺴ ﺮﻓﻮن‪ ٠‬وﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﺟ ﻮاب ﻗﻮﻣ ﮫ إﻻ أن ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫أﺧﺮﺟ ﻮھﻢ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﯾﺘﻜﻢ‪ ٠‬إﻧﮭ ﻢ إﻧ ﺎس ﯾﺘﻄﮭ ﺮون!! ﻓﺄﻧﺠﯿﻨ ﺎه وأھﻠ ﮫ إﻻ اﻣﺮأﺗ ﮫ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺎﺑﺮﯾﻦ‬
‫وأﻣﻄﺮﻧﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻄﺮاً ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ((‪٠‬‬
‫))وإﻟﻰ ﻣﺪﯾﻦ أﺧﺎھﻢ ﺷﻌﯿﺒﺎً ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﻗﻮم اﻋﺒﺪوا اﷲ ﻣ ﺎ ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﻦ إﻟ ﮫ ﻏﯿ ﺮه‪ ٠‬ﻗ ﺪ ﺟ ﺎءﺗﻜﻢ ﺑﯿﻨ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ رﺑﻜ ﻢ ﻓ ﺄوﻓﻮا اﻟﻜﯿ ﻞ واﻟﻤﯿ ﺰان وﻻ ﺗﺒﺨﺴ ﻮا اﻟﻨ ﺎس أﺷ ﯿﺎءھﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺴ ﺪوا ﻓ ﻰ اﻷرض ﺑﻌ ﺪ‬
‫إﺻﻼﺣﮭﺎ ذﻟﻜﻢ ﺧﯿﺮ ﻟﻜﻢ إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ٠‬وﻻ ﺗﻘﻌﺪوا ﺑﻜﻞ ﺻﺮاط ﺗﻮﻋﺪون وﺗﺼﺪون ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ‬
‫ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﮫ وﺗﺒﻐﻮﻧﮭﺎ ﻋﻮﺟﺎً واذﻛﺮوا إذ ﻛﻨﺘﻢ ﻗﻠ ﯿﻼً ﻓﻜﺜ ﺮﺗﻢ‪ ،‬واﻧﻈ ﺮوا ﻛﯿ ﻒ ﻛ ﺎن ﻋﺎﻗﺒ ﺔ اﻟﻤﻔﺴ ﺪﯾﻦ‪٠‬‬
‫ا‬
‫وإن ﻛﺎن ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻜﻢ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﺬى أرﺳﻠﺖ ﺑﮫ وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮا ﻓﺎﺻﺒﺮوا ﺣﺘﻰ ﯾﺤﻜ ﻢ اﷲ ﺑﯿﻨﻨ ﺎ وھ ﻮ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫ﺧﯿﺮ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ‪ ٠‬ﻗﺎل اﻟﻤﻼء اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻜﺒﺮوا ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮫ‪ :‬ﻟﻨﺨﺮﺟﻨﻚ ﯾ ﺎ ﺷ ﻌﯿﺐ واﻟ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا ﻣﻌ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫ﻗﺮﯾﺘﻨﺎ أو ﻟﺘﻌﻮدن ﻓﻰ ﻣﻠﺘﻨﺎ‪ ٠‬ﻗﺎل‪ :‬أو ﻛﻨﺎ ﻛﺎرھﯿﻦ! ﻗﺪ اﻓﺘﺮﯾﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻛﺬﺑﺎً إن ﻋﺪﻧﺎ ﻓﻰ ﻣﻠﺘﻜﻢ ﺑﻌ ﺪ إذ‬
‫ﺔ‬
‫ﻧﺠﺎﻧﺎ اﷲ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻮد ﻓﯿﮭﺎ‪ -‬إﻻ أن ﯾﺸﺎء اﷲ‪ -‬وﺳ ﻊ رﺑﻨ ﺎ ﻛ ﻞ ﺷ ﺊ ﻋﻠﻤ ﺎً‪ ٠‬ﻋﻠ ﻰ اﷲ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫ﺗﻮﻛﻠﻨﺎ‪ ٠‬رﺑﻨﺎ اﻓ ﺘﺢ ﺑﯿﻨﻨ ﺎ وﺑ ﯿﻦ ﻗﻮﻣﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ وأﻧ ﺖ ﺧﯿ ﺮ اﻟﻔ ﺎﺗﺤﯿﻦ‪ ٠‬وﻗ ﺎل اﻟﻤ ﻼء اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛﻔ ﺮوا ﻣ ﻦ‬
‫د‬ ‫ﻮ‬
‫ﻗﻮﻣ ﮫ‪ :‬ﻟ ﺌﻦ اﺗﺒﻌ ﺘﻢ ﺷ ﻌﯿﺒﺎً إﻧﻜ ﻢ إذن ﻟﺨﺎﺳ ﺮون‪ ٠‬ﻓﺄﺧ ﺬﺗﮭﻢ اﻟﺮﺟﻔ ﺔ ﻓﺄﺻ ﺒﺤﻮا ﻓ ﻰ دارھ ﻢ ﺟ ﺎﺛﻤﯿﻦ‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺬﺑﻮا ﺷﻌﯿﺒﺎً ﻛﺄن ﻟﻢ ﯾﻐﻨﻮا ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺬﺑﻮا ﺷﻌﯿﺒﺎً ﻛﺎﻧﻮا ھ ﻢ اﻟﺨﺎﺳ ﺮﯾﻦ‪ ٠‬ﻓﺘ ﻮﻟﻰ ﻋ ﻨﮭﻢ وﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﻰا‬
‫ﯾﺎ ﻗﻮم ﻟﻘﺪ أﺑﻠﻐﺘﻜﻢ رﺳﺎﻻت رﺑﻰ وﻧﺼﺤﺖ ﻟﻜﻢ‪ ٠‬ﻓﻜﯿﻒ آﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻛﺎﻓﺮﯾﻦ؟‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫))وﻣﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﻰ إﻻ أﺧﺬﻧﺎ أھﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﺒﺄﺳﺎء واﻟﻀﺮاء ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﻀﺮﻋﻮن‪ ٠‬ﺛﻢ ﺑ ﺪﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟﺴﯿﺌﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻔﻮا‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ ﻣﺲ آﺑﺎءﻧﺎ اﻟﻀﺮاء واﻟﺴ ﺮاء! ﻓﺄﺧ ﺬﻧﺎھﻢ ﺑﻐﺘ ﺔ وھ ﻢ ﻻ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾﺸﻌﺮون‪٠‬‬
‫))وﻟﻮ أن أھﻞ اﻟﻘﺮى آﻣﻨﻮا واﺗﻘﻮا ﻟﻔﺘﺤﻨ ﺎ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺑﺮﻛ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎء واﻷرض وﻟﻜ ﻦ ﻛ ﺬﺑﻮا‬
‫ﻓﺄﺧﺬﻧﺎھﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻜﺴﺒﻮن‪٠‬‬
‫))أﻓﺄﻣﻦ أھﻞ اﻟﻘﺮى أن ﯾﺄﺗﯿﮭﻢ ﺑﺄﺳﻨﺎ ﺑﯿﺎﺗﺎً وھﻢ ﻧﺎﺋﻤﻮن‪ ٠‬أو أﻣﻦ أھﻞ اﻟﻘﺮى أن ﯾﺄﺗﯿﮭﻢ ﺑﺄﺳ ﻨﺎ‬
‫ﺿﺤﻰ وھﻢ ﯾﻠﻌﺒﻮن؟ أﻓﺄﻣﻨﻮا ﻣﻜﺮ اﷲ؟ ﻓﻼ ﯾﺄﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ إﻻ اﻟﻘﻮم اﻟﺨﺎﺳﺮون(()‪٠(١‬‬
‫***‬
‫ﺗﻠﻚ ﻗﺼﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻊ اﷲ‪٠٠‬‬
‫))ﻻ ﺗﺤﺴﺒﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻣﻌﺠﺰﯾﻦ ﻓﻰ اﻷرض‪(٢)((٠٠‬‬
‫))واﷲ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮه‪ ٠‬وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن(()‪(٣‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )‪٠(٩٩-٥٩‬‬
‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ )‪٠(٥٧‬‬
‫‪ ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ )‪٠(٢١‬‬

‫إن اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﻋﺘﺖ ﻓﻠﻦ ﺗﻌﺠﺰ اﷲ ﻓﻰ اﻷرض‪ ٠٠‬وﻻﺑﺪ أن ﺗﺠﺮى ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻨﺔ اﷲ‪٠‬‬
‫وﺳﻨﺘﮫ أن ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺄﺳﺎء واﻟﻀﺮاء ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﻀﺮﻋﻮن‪ ٠‬ﻓ ﺈذا ﻟ ﻢ ﯾﻀ ﺮﻋﻮا ﺑ ﺪل اﷲ ﻟﮭ ﻢ‬
‫ﻣﻜ ﺎن اﻟﺴ ﯿﺌﺔ اﻟﺤﺴ ﻨﺔ‪ ،‬وأﻋﻄ ﺎھﻢ ﻣ ﻦ ﻣﺘ ﺎع اﻷرض ﺑ ﻼ ﺣﺴ ﺎب‪ ٠٠‬ﺣﺘ ﻰ ﯾﻨﺴ ﻮا‪ ،‬وﯾﺴ ﺘﺨﻔﻮا‪،‬‬
‫وﯾﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ ﻣ ﺲ آﺑﺎءﻧ ﺎ اﻟﻀ ﺮاء واﻟﺴ ﺮاء! وﻧﺤ ﻦ ﻣ ﺜﻠﮭﻢ! ﺗﻤﺴ ﻨﺎ اﻟﻀ ﺮاء ﺣﯿﻨ ﺎً وﺑﻌ ﺪھﻢ اﻟﺴ ﺮاء!‬
‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﺄﺧﺬھﻢ اﷲ ﺑﻐﺘﺔ وھﻢ ﻻ ﯾﺸﻌﺮون!‬
‫وﻧﺤﻦ اﻟﯿﻮم ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب ﺗﺪﺧﻞ ﺣﺎﺳﻢ ﻣﻦ إرادة اﷲ!‬
‫إﻣﺎ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻼءون ﺑﺠﺎھﻠﯿﺘﮭﻢ أرﺟﺎء اﻷرض‪٠٠‬‬
‫وإﻣﺎ ھﺪاﯾﺘﮭﻢ إﻟﻰ اﷲ‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫أو‪ ٠٠‬ھﺪاﯾﺔ ﺟﯿﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻦ ھ ﺬا اﻟﻔﺴ ﺎد ﺑ ﺈرادة اﷲ‪)) ٠٠‬واﷲ ﻏﺎﻟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫أﻣﺮه وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن!((‬
‫***‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬

‫ﻮ‬
‫ﺣﯿﻦ ﻧﻘﺮأ ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻦ ﺗﺒﺪو ﻛﻤﺎ ﺑﺪت ﻷول وھﻠﺔ ﻏﺎرﻗﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻰ ﻇﻠﻤﺎت‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬ ‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ!‬
‫ﻰا‬
‫ھﻨﺎك‪ ٠٠‬ﻋﻠﻰ آﻣﺎد ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ٠٠‬ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﻨﻮر!‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ھﺬا اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺸﺮق ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ ٠٠‬اﻟﻤﺸﺮق ﻟﻠﻐﺪ‪ ٠٠‬ﻛﺘﺒﺖ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب!‬
‫ﺔ‬ ‫ﻛﺘﺒﺘﮫ وأﻧﺎ أرى‪ -‬رأى اﻟﻌﯿﻦ‪ -‬ھﺬا اﻟﻨﻮر اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت!‬
‫وﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﯾﻌﺮف اﻟﻐﯿ ﺐ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻤﻮات واﻷرض‪ ٠٠‬وﻟﻜﻨ ﺎ ﻓﻘ ﻂ ﻧﺴ ﺘﻘﺮئ ﺳ ﻨﺔ اﷲ اﻟﺘ ﻰ ﻻ‬
‫ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻟﮭﺎ وﻻ ﺗﺤﻮﯾﻞ‪ ٠‬وﺳﻨﺔ اﷲ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮل‪ :‬إﻣﺎ اﻟﮭﺪى وإﻣﺎ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ!‬
‫ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﷲ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ٠٠‬ﻓﻼﺑﺪ إذن ﻣﻦ اﻟﮭﺪاﯾﺔ إﻟﻰ اﷲ‪٠‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻮﻗﻊ ھﺪاﯾﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ إﻟﻰ اﷲ‪ !٠٠‬وﻧﺠﺪ اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﻇﺎھﺮة ﻓﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻈﻠﻤﺎت!‬
‫***‬
‫ھﺬا اﻟﺸﻘﺎء اﻟﺬرﯾﻊ اﻟﺬى ﺗﻘﺎﺳﯿﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ‬
‫اﻷرض‪٠٠‬‬
‫ھﺬا اﻟﻌﺬاب اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﺬى ﯾﺼﻮغ واﻗﻊ اﻟﻨﺎس‪٠‬‬
‫ھﺬا اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻤﺪﻣﺮ ﻟﻸﻋﺼﺎب‪٠٠‬‬

‫ھ ﺬا اﻟﻔﺴ ﺎد اﻟ ﺬى ﯾﻮﻗ ﻊ اﻟﻤﻈ ﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس‪ :‬ﻓ ﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎد واﻻﺟﺘﻤ ﺎع واﻷﺧ ﻼق‬
‫وﻋﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ واﻟﻔﻦ‪ ٠٠‬وﻛﻞ ﺷﺊ‪٠٠‬‬
‫ھﺬا‪ -‬ﺑﺬاﺗﮫ‪ -‬ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻰ ﺳﺘﻌﯿﺪ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﷲ‪٠٠‬‬
‫إﻧﮫ ﺷﻘﺎء ﻓﻮق اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ٠‬وﻋﺬاب ﻣﻤﯿﺖ‪٠٠‬‬
‫وإن اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻟﺘﺤﺘﻤﻠﮫ اﻟﯿﻮم ﻋﻨﺎداً ﻣﻊ اﷲ! أو ﺗﺤﺘﻤﻠﮫ ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ ﻣﺎ أﺗﯿﺢ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﺟﺰﺋﯿﺔ وﺷﮭﻮات!‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎل!‬
‫إن اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺒﺸﺮى ذاﺗﮫ‪ ٠٠‬ﻓﺒﺪأ ﯾﻨﮭﺎر‪٠٠‬‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫وﺳﯿﻨﮭﺎر ھﺬا اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺬى ﯾﻌﺎﻧﺪ اﷲ‪٠٠‬‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻰ اﻵﻓﺎق‪ ٠٠‬ﺟﯿﻞ ﺳﯿﻌﻰ اﻟﺪرس ﻣ ﻦ اﻟﺠﯿ ﻞ اﻟﻤﻨﮭ ﺎر‪ ٠٠‬ﺳ ﯿﻌﻮد‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫إﻟﻰ اﷲ‪٠‬‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬

‫***‬
‫ﻮ‬
‫ﻰا‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﻔﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺠﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء))اﻟﻌﻠﻢ((!‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫ﻓﻘ ﺪ أﻓﮭﻤ ﺘﮭﻢ ﺷ ﯿﺎﻃﯿﻦ اﻷرض أن اﻟﻌﻠ ﻢ ﯾﻨ ﺎﻓﻰ اﻹﯾﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ‪ ٠‬وأن اﻟﻌﻠ ﻢ ﻗ ﺪ ﻗﻀ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬
‫ﺔ‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻼء ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ :‬ﺧﺮاﻓﺔ))اﷲ((!‬
‫وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻛ ﺎن ﺗﻘ ﺪم اﻟﻌﻠ ﻢ وﺳ ﯿﻠﺔ ﻣ ﻦ أﺧﺒ ﺚ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ﻓ ﻰ أﯾ ﺪى اﻟﺸ ﯿﺎﻃﯿﻦ! ﻛﻠﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫أوﻏﻠﻮا ﻓﻰ إﺑﻌﺎد اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻦ اﷲ‪٠‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪)) -‬أﻧﺒﯿﺎء(( ھﺬا اﻟﺠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎدوه إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ‪ -‬ﻗﺪ ﺑ ﺪأوا ﯾﻌ ﻮدون‬
‫إﻟﻰ اﷲ!‬
‫وﻧﻌﯿﺪ ھﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺷﮭﺎدات اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﻰ أﺛﺒﻨﺎھﺎ ﻣﻦ ﻓﺒﻞ‪ ،‬وﻧﻀﯿﻒ إﻟﯿﮭﺎ إﺿﺎﻓﺎت‪:‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺳﯿﺮ))ﺟﯿﻤﺲ ﺟﯿﻨﺰ(( ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺎت واﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت‪:‬‬
‫))ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﯾﻘﺮر ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻮاﺛﻖ أن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﺗﺴﻠﻚ إﻻ ﻃﺮﯾﻘﺎً واﺣ ﺪاً‪:‬‬
‫وھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬى رﺳﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﺘﺴﯿﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺰﻣﻦ إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺘ ﮫ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﺗﺴﻠﺴ ﻞ ﻣﺴ ﺘﻤﺮ ﺑ ﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﺔ وﻣﻌﻠﻮل‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﻣﻨ ﺎص ﻣ ﻦ أن اﻟﺤﺎﻟ ﺔ))أ(( ﺗﺘﺒﻌﮭ ﺎ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ))ب((‪ ٠‬أﻣ ﺎ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓﻜ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﻮﻟﮫ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ :‬ھﻮ أن اﻟﺤﺎﻟﺔ))أ(( ﯾﺤﺘﻤ ﻞ أن ﺗﺘﺒﻌﮭ ﺎ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ))ب(( أو))ﺟ ـ(( أو))د((‬
‫أو ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻻت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻰ ﯾﺨﻄﺌﮭ ﺎ اﻟﺨﺼ ﺮ‪ ٠‬ﻧﻌ ﻢ إن ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺘﮫ أن ﯾﻘ ﻮل‪ :‬إن ﺣ ﺪوث‬
‫اﻟﺤﺎﻟ ﺔ))ب(( أﻛﺜ ﺮ اﺣﺘﻤ ﺎﻻً ﻣ ﻦ ﺣ ﺪوث اﻟﺤﺎﻟ ﺔ))ﺟ ـ(( وإن اﻟﺤﺎﻟ ﺔ))ﺟ ـ(( أﻛﺜ ﺮ اﺣﺘﻤ ﺎﻻً ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﺤﺎﻟ ﺔ))د((‪ ٠٠‬وھﻜ ﺬا‪ ٠‬ﺑ ﻞ إن ﻓ ﻰ ﻣﻘ ﺪوره أن ﯾﺤ ﺪد درﺟ ﺔ اﺣﺘﻤ ﺎل ﻛ ﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻻت))ب((‬
‫و))ﺟـ(( و))د(( ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‪ ٠‬وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺘﻨﺒﺄ ﻋﻦ ﯾﻘﯿﻦ‪ :‬أى اﻟﺤﺎﻻت ﺗﺘﺒ ﻊ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ٠‬ﻷﻧﮫ ﯾﺘﺤﺪث داﺋﻤﺎً ﻋﻤﺎ ﯾﺤﺘﻤﻞ‪ ٠‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﺪث ﻓﺄﻣﺮه ﻣﻮﻛﻮل إﻟﻰ اﻷﻗﺪار‪٠((٠٠‬‬
‫وﯾﻘﻮل))رﺳﻞ ﺗﺸﺎرﻟﺰ إرﻧﺴﺖ(( أﺳﺘﺎذ اﻷﺣﯿﺎء واﻟﻨﺒﺎت ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﺮﻧﻜﻔﻮرت ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﯿﺎ‪:‬‬
‫))ﯾﻘﻮل وﺿﻌﺖ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻋﺪﯾ ﺪة ﻟﻜ ﻰ ﺗﻔﺴ ﺮ ﻧﺸ ﺄة اﻟﺤﯿ ﺎة ﻣ ﻦ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤ ﺎدات‪ ،‬ﻓ ﺬھﺐ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ إﻟ ﻰ أن اﻟﺤﯿ ﺎة ﻗ ﺪ ﻧﺸ ﺄت ﻣ ﻦ اﻟﺒﺮوﺗ ﻮﺟﯿﻦ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ اﻟﻔﯿ ﺮوس‪ ،‬أو ﺗﺠﻤ ﻊ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺠﺰﯾﺌ ﺎت‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﯿﻨﯿﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺨﯿﻞ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﻗﺪ ﺳﺪت اﻟﻔﺠﻮة اﻟﺘ ﻰ ﺗﻔﺼ ﻞ ﺑ ﯿﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺣﯿﺎء وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﺎدات‪ ٠‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟ ﺬى ﯾﻨﺒﻐ ﻰ أن ﻧﺴ ﻠﻢ ﺑ ﮫ ھ ﻮ أن ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﺠﮭ ﻮد اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺑﺬﻟﺖ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدة اﻟﺤﯿﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﯿﺔ ﻗ ﺪ ﺑ ﺎءت ﺑﻔﺸ ﻞ وﺧ ﺬﻻن ذرﯾﻌ ﯿﻦ‪ ٠‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن‬
‫ﻣﻦ ﯾﻨﻜﺮ وﺟﻮد اﷲ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﯿﻢ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻄﻠﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻣﺠﺮد ﺗﺠﻤ ﻊ اﻟ ﺬرات‬
‫ا‬
‫واﻟﺠﺰﯾﺌﺎت ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺆدى إﻟﻰ ﻇﮭﻮر اﻟﺤﯿﺎة وﺻﯿﺎﻧﺘﮭﺎ وﺗﻮﺟﯿﮭﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﺼ ﻮرة‬
‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺷﺎھﺪﻧﺎھﺎ ﻓﻰ اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﺤﯿﺔ‪ ٠‬وﻟﻠﺸﺨﺺ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻰ أن ﯾﻘﺒﻞ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﻨﺸ ﺄة اﻟﺤﯿ ﺎة‪،‬‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫ﻓﮭﺬا ﺷ ﺄﻧﮫ وﺣ ﺪه! وﻟﻜﻨ ﮫ إذ ﯾﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﯾﺴ ﻠﻢ ﺑ ﺄﻣﺮ أﺷ ﺪ إﻋﺠ ﺎزاً او ﺻ ﻌﻮﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺔ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮد اﷲ‪ ،‬اﻟﺬى ﺧﻠﻖ اﻷﺷﯿﺎء ودﺑﺮھﺎ‪٠‬‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬

‫))إﻧﻨﻰ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻛﻞ ﺧﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﺤﯿﺔ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﺪ درﺟﺔ ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ﻓﮭﻤﮭ ﺎ‪٠‬‬
‫د‬
‫إ‬
‫وأن ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﯾ ﺎ اﻟﺤﯿ ﺔ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻄﺢ اﻷرض ﺗﺸ ﮭﺪ ﺑﻘﺪرﺗ ﮫ ﺷ ﮭﺎدة ﺗﻘ ﻮم‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ٠‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﻰ أوأﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد اﷲ إﯾﻤﺎﻧﺎً راﺳﺨﺎً((‪٠‬‬
‫ﻟ‬
‫وﯾﻘ ﻮل))إﯾ ﺮﻓﻨﺞ وﻟﯿ ﺎم(( )دﻛﺘ ﻮراه ﻣ ﻦ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ إﯾ ﻮى وإﺧﺼ ﺎﺋﻰ وراﺛ ﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗ ﺎت‪ ،‬وأﺳ ﺘﺎذ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﯿﺘﺸﺠﺎن(‪:‬‬

‫))إن اﻟﻌﻠ ﻮم ﻻ ﺗﺴ ﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻔﺴ ﺮ ﻟﻨ ﺎ ﻛﯿ ﻒ ﻧﺸ ﺄت ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺼ ﻐﯿﺮة اﻟﻤﺘﻨﺎھﯿ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺻﻐﺮھﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﻻ ﯾﺤﺼﯿﮭﺎ ﻋﺪ‪ ،‬وھ ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣﻨﮭ ﺎ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻤ ﻮاد‪ ٠‬ﻛﻤ ﺎ ﻻ ﺗﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﻠ ﻮم أن‬
‫ﺗﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ‪ -‬ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺼ ﺎدﻓﺔ وﺣ ﺪھﺎ‪ -‬ﻛﯿ ﻒ ﺗﺘﺠﻤ ﻊ ھ ﺬه اﻟ ﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺼ ﻐﯿﺮة ﻟﻜ ﻰ ﺗﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪٠٠٠‬‬
‫))وﻟﻘ ﺪ اﺷ ﺘﻐﻠﺖ ﺑﺪراﺳ ﺔ ﻋﻠ ﻢ اﻷﺣﯿ ﺎء‪ ٠‬وھ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﯿ ﺎدﯾﻦ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ اﻟﻔﺴ ﯿﺤﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﮭ ﺘﻢ‬
‫ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ٠‬وﻟﯿﺲ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﷲ أروع ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎء اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻜﻦ ھﺬا اﻟﻜﻮن‪٠‬‬
‫))اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﺒﺎت ﺑﺮﺳﯿﻢ ﺿﺌﯿﻞ وﻗﺪ ﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ٠‬ﻓﮭﻞ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺠ ﺪ ﻟ ﮫ‬
‫ﻧﻈﯿﺮاً ﻓﻰ روﻋﺘﮫ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﮫ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌ ﺪد واﻵﻻت اﻟﺮاﺋﻌ ﺔ؟ إﻧ ﮫ آﻟ ﺔ ﺣﯿ ﺔ ﺗﻘ ﻮم‬
‫ﺑﺼﻮرة داﺋﺒﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ آﻧﺎء اﻟﻠﯿﻞ وأﻃﺮاف اﻟﻨﮭﺎر‪ ٠‬ﺑﺂﻻف ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻜﯿﻤﻮﯾﺔ واﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬وﯾ ﺘﻢ‬
‫ذﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮ اﻟﺒﺮوﺗﻮﺑﻼزم‪ -‬وھﻮ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻰ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ‪٠‬‬
‫))ﻓﻤﻦ أﯾﻦ ﺟﺎءت ھﺬه اﻵﻟﺔ اﻟﺤﯿ ﺔ اﻟﻤﻌﻘ ﺪة؟ إن اﷲ ﻟ ﻢ ﯾﺼ ﻨﻌﮭﺎ ھﻜ ﺬا وﺣ ﺪھﺎ‪ ٠‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﺧﻠ ﻖ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﺟﻌﻠﮭﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺻﯿﺎﻧﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻣ ﻦ ﺟﯿ ﻞ إﻟ ﻰ ﺟﯿ ﻞ‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻻﺣﺘﻔ ﺎظ ﺑﻜ ﻞ‬

‫اﻟﺨﻮاص واﻟﻤﻤﯿﺰات اﻟﺘﻰ ﺗﻌﯿﻨﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿ ﺰ ﺑ ﯿﻦ ﻧﺒ ﺎت وآﺧ ﺮ‪ ٠٠‬إن دراﺳ ﺔ اﻟﺘﻜ ﺎﺛﺮ ﻓ ﻰ اﻷﺣﯿ ﺎء‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ أروع دراﺳﺎت ﻋﻠﻢ اﻷﺣﯿﺎء وأﻛﺜﺮھﺎ إﻇﮭﺎراً ﻟﻘﺪرة اﷲ((‪٠‬‬
‫وﻧﻜﺘﻔ ﻰ ھﻨ ﺎ ﺑﮭ ﺬه اﻟﻨﻤ ﺎذج‪ -‬وھ ﻰ ﻣﺠ ﺮد ﻧﻤ ﺎذج‪ -‬ﻣ ﺄﺧﻮذة ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب واﺣ ﺪ ﯾﺤ ﻮى‪ -‬وﺣ ﺪه‪-‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻵراء ﺗﺘﺠﮫ ﻛﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ رواﺳﺐ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ)اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ!( ﻣ ﺎﺗﺰال ﺗ ﺮى‬
‫ﻓﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮرات وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮات!)‪٠(١‬‬
‫وھﻜﺬا ﺗﺘﻮاﻟﻰ ﺷﮭﺎدات ﻋﻠﻤﺎء‪ -‬أﻧﺒﯿﺎء ھﺬا اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎدوه إﻟﻰ اﻟﻜﻔ ﺮ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ -‬ﺗ ﺪﻋﻮه أن‬
‫ﯾﻌﻮد إﻟﻰ اﷲ!‬
‫***‬
‫واﻧﮭﯿﺎر اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﯿﻮم‪ ٠٠‬ﺳﺘﻌﯿﺪ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﷲ!‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﮭﻠﻜﺖ ﻛﻌﻘﯿﺪة وﻧﻈﺎم ﻓ ﻰ ﻣﻌﻈ ﻢ أرﺟ ﺎء اﻷرض‪ ٠٠‬وھ ﻰ إن ﺗﻜ ﻦ ﻣ ﺎ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯿﻘ‬
‫ﺗﺰال ﺿﺎرﯾﺔ ﻓﻰ أﻣﺮﯾﻜﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺼﯿﺮھﺎ ھﻮ اﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﻤﺤﺘﻮم اﻟﺬى ذاﻗﺘﮫ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪول اﻷﺧ ﺮى‪ ٠٠‬ﻻ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺔ‬
‫أﺳﺎس اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ أو اﻟﻤﺎدﯾﺔ أو اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ٠٠‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﺳ ﻨﺔ اﷲ! إﻧﮭ ﺎ ﺗﺠ ﺎوزت‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫ﻣﺪاھﺎ ﻓﻰ اﻟﺸﺮ ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗﻨﮭﺎر!‬
‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪ -‬اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﻌﺘﺒﺮ))ﺑﻨﺖ اﻟﯿﻮم(( وأﺣﺪث ﻣﺒﺘ ﺪﻋﺎت اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‪ -‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻟ‬
‫ﺑﺪأت ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﮭﺎر‪٠‬‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬

‫ﺻ ﺮح ﺧﺮوﺷ ﻮف ﻓ ﻰ ﻣ ﺎرس ﺳ ﻨﺔ ‪ ١٩٦٤‬ﺑﺄﻧ ﮫ ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻀ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻓﻜ ﺮة اﻟﻤﺴ ﺎواة‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻰ اﻷﺟﻮر‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺤﺎﻓﺰ اﻟﻔﺮدى ﻟﺰﯾﺎدة اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬وأن اﻟﻤ ﺰارع اﻟﺠﻤﺎﻋﯿ ﺔ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺿﻌﯿﻔﺔ اﻟﻤﺤﺼﻮل!‬

‫وھﺬا ﻛﻼم واﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ)‪٠(٢‬‬
‫إﻧﮫ))ﻛﻔﺮ(( ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ اﻟﻠﯿﻨﯿﻨﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ))اﻟﻤﺬھﺐ(( اﻟﺸﯿﻮﻋﻰ‪٠‬‬
‫إﻧﮫ))ردة(( إﻟﻰ ﻧﻈﺎم آﺧﺮ‪ ٠٠‬ﻋﻠﻤﮫ ﻋﻨﺪ اﷲ‪٠‬‬
‫وھ ﺬان ھﻤ ﺎ اﻟﻨﻈﺎﻣ ﺎن اﻟﻠ ﺬان ﯾﺤﻜﻤ ﺎن اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ‪ ٠‬ﻓ ﺈذا اﻧﮭ ﺎرا‪ -‬ﻛﻤ ﺬھﺐ وﻋﻘﯿ ﺪة‪،‬‬
‫ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋ ﻦ ﻗﻮﺗﮭﻤ ﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿ ﺔ‪ -‬ﻓﻼﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﺎم آﺧ ﺮ ﯾﻤ ﻼء اﻟﻔ ﺮاغ‪ ٠‬ﻓﻠﯿﺴ ﺖ اﻟﻌﺒ ﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ٠‬إﻧﻤﺎ اﻟﻌﺒﺮة ﺑﺎﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻘﻮة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﺗﻘﻮدھ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺼ ﺮ ﻓ ﻰ ﻣﻌﺘ ﺮك‬
‫واﻟﻨﻈﺎم اﻵﺧﺮ ھﻮ اﻹﺳﻼم!‬
‫‪ ١‬ﻛﺘﺎﺏ))ﺍﷲ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﰱ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ(( ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺪﻣﺮﺩﺍﺵ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺳﺮﺣﺎﻥ‬
‫‪ ٢‬ﱂ ﻳﻌﺪﻝ ﺍﻻﻧﻘﻼﺏ ﺍﻷﺧﲑ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﺪﺙ ﰱ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺧﺮﻭﺷﻮﻑ ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ!‬

‫ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك))ﺗﺠﺮﺑﺔ(( ﺟﺪﯾﺪة ﺗﺠﺮﺑﮭﺎ اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺸ ﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺘﻄ ﺮﻓﯿﻦ ﻣ ﻦ‬
‫أﻗﺼ ﻰ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ وأﻗﺼ ﻰ اﻟﯿﺴ ﺎر إﻻ اﻟﻨﻈ ﺎم))اﻟﻮﺳ ﻂ(( اﻟ ﺬى ﺳ ﻤﺎه اﷲ))اﻹﺳ ﻼم((! وﺳ ﻤﻰ‬
‫أھﻠﮫ))اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ((!‬
‫))ھ ﻮ ﺳ ﻤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ وﻓ ﻰ ھ ﺬا ﻟﯿﻜ ﻮن اﻟﺮﺳ ﻮل ﺷ ﮭﯿﺪاً ﻋﻠ ﯿﻜﻢ وﺗﻜﻮﻧ ﻮا ﺷ ﮭﺪاء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس(()‪٠(١‬‬
‫))وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ أﻣﺔ وﺳﻄﺎً ﻟﺘﻜﻮﻧﻮا ﺷﮭﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﯾﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﻜﻢ‬
‫ﺷﮭﯿﺪاً(()‪٠(٢‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺸﺎﺋﺮ ودﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻮدة اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﷲ‪٠٠‬‬
‫ا‬
‫وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻇﺎھﺮة))ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ(( ﺣﺎﺿﺮة أﺑﻠﻎ دﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺪﻻﻻت!‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫إن ﻣﻦ اﺳﺘﮭﺰاء اﷲ ﺑﮭﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻜﯿﺪ ﻟﺪﯾﻨﮫ ﻓﻰ ﻛﻞ اﻷرض‪ ٠٠‬أن ﺗﺒﺮز ﻓﻰ أﻣﺮﯾﻜﺎ‪-‬‬
‫ﯿﻘ‬ ‫ﻟ‬
‫زﻋﯿﻤﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺻﺪ أﻛﺒﺮ ﻗﻮاھﺎ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ آﺳﯿﺎ وأﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺨﺬ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫أﺧﺒﺚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﮭﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﯾﺘﺤﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﯿﺪ اﻟﺼﻠﯿﺒﻰ واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻰ‬
‫ﻟﯿﻌﻤﻞ ﺟﺎھﺪاً ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ اﻹﺳﻼم‪ -‬أن ﺗﺒﺮز ﻓﻰ أﻣﺮﯾﻜﺎ ھﺬه ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻓﻰ ﻋﻘﺮ دارھﺎ وﻣﻦ ﺑﯿﻦ أھﻠﮭﺎ‬
‫إ‬ ‫د‬
‫اﻟﻘﺎﻃﻨﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺮﻛﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﺷﺎﺑﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻢ إﺳﻼﻣﻰ!!‬
‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬

‫وﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺳﺘﮭﺰاء ﻣﻦ اﷲ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ -‬ﺑﺄوﻟﺌﻚ اﻟﻜﺎﺋﺪﯾﻦ ﻟﺪﯾﻦ اﷲ!‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﮭﺪ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﻮن واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﻮن ﻓﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ داﺧﻞ))اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ((‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ دﯾﻦ اﷲ‪٠٠‬‬
‫وﻇﻨﻮا أﻧﮭﻢ ﻣﺎداﻣﻮا ﻗﺪ ﻗﺘﻠﻮه ﻓﻰ ﻣﻮﻃﻨﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪى ﻓﻘﺪ ﻧﺠﻮا ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺪو اﻟﻤﺮھﻮب اﻟﺬى‬
‫ﯾﺮھﺒﻮن ﯾﻘﻈﺘﮫ ﻓﻰ أى ﯾﻮم ﻗﺮﯾﺐ أو ﺑﻌﯿﺪ! وﺟﻠﺴﻮا ﻓﻰ ﻛﺮاﺳﯿﮭﻢ ﯾﮭﺰأون ﺑﺎﷲ ودﯾﻨﮫ‪ ٠٠‬وﯾﻔﺮﻛﻮن‬
‫أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻣﺴﺮورﯾﻦ!‬
‫ﺛﻢ‪ ٠٠‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة اﻟﻤﺬھﻠﺔ ﻟﮭﻢ‪ ٠٠‬ﻓﻰ ﻋﻘﺮ دارھﻢ‪ ٠٠‬ﻣﺼﯿﺒﺔ ﻟﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻛﯿﻒ‬
‫ﯾﺘﺨﻠﺼﻮن ﻣﻨﮭﺎ وھﻰ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻰ ﻛﻞ ﯾﻮم‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﯾﻮﻗﻌﻮﻧﮫ ﺑﺄوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ‬
‫وﺗﻌﺬﯾﺐ وﺳﺠﻦ وﺗﺸﺮﯾﺪ! وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﻠﻄﻮﻧﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻟﻠﺘﺸﻮﯾﮫ واﻟﺘﻨﻔﯿﺮ؛ وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺎوﻟﻮﻧﮫ ﻣﻌﮭﺎ ﻣﻦ إﺷﺎﻋﺔ اﻟﺘﻤﯿﻊ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬أو رﺑﻄﮭﺎ ﺑﺎﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻰ أﻗﺎﻣﻮھﺎ ھﻢ ﻓﻰ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم!‬
‫وﺗﻠﻚ وﺣﺪھﺎ ﻧﻤﻮذج ﻟﻤﻜﺮ اﷲ اﻟﺬى أﻧﺬر ﺑﮫ اﻟﻜﺎﺋﺪﯾﻦ‪٠‬‬
‫))وﻣﻜﺮوا وﻣﻜﺮ اﷲ‪ ٠‬واﷲ ﺧﯿﺮ اﻟﻤﺎﻛﺮﯾﻦ(()‪٠(٣‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ )‪٠(٧٨‬‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )‪٠(١٤٣‬‬
‫‪ ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )‪٠(٥٤‬‬

‫))أﻓﺄﻣﻨﻮا ﻣﻜﺮ اﷲ؟ ﻓﻼ ﯾﺄﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ إﻻ اﻟﻘﻮم اﻟﺨﺎﺳﺮون(()‪٠(١‬‬

‫***‬
‫وھﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻤﻮذج ﻟﻤﺎ ﯾﻜﻦ أن ﯾﺤﺪث ﻏﺪاً ﻓﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ!‬
‫إن اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻇﻨﺖ أﻧﮭﺎ ﻗﺪ أﺑﻌﺪت ﻛﻞ ﻇﻞ ﻟﺪﯾﻦ اﷲ ﻋﻦ اﻷرض! وأن وﺳﺎﺋﻠﮭﺎ اﻟﺠﮭﻨﻤﯿﺔ ﻗﺪ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﺧﺎﻃﺮاً ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ذھﻦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ!‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﯿﺴﻮا ھﻢ اﻟﻤﺤﻜﻤﯿﻦ ﻓﻰ دﯾﻦ اﷲ!‬
‫ﻓﮭﺬا ﻣﺜﻞ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ﻟﻔﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‬
‫وﯾﺘﺠﺮﻋﻮن ﻛﻞ ﺳﻤﻮﻣﮭﺎ‪ ٠٠‬ﻓﺈذا ھﻢ ﯾﻨﺒﺬون ھﺬه اﻟﺴﻤﻮم ﻛﻠﮭﺎ‪ ٠٠‬وﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﷲ‪٠٠‬‬
‫وﯾﺘﻮﺟﮭﻮن إﻟﯿﮫ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ‪٠‬‬
‫واﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻏﺪاً ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﺑﺸﺘﻰ اﻷﺳﺒﺎب وﺷﺘﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺆدﯾﺔ إﻟﻰ‬
‫اﷲ!‬
‫وھﻮ ﻋﻠﻰ اﷲ ھﯿﻦ ھﯿﻦ‪ ٠٠‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﺬى ﻧﻄﺎﻟﻊ ﻛﻞ ﯾﻮم أﺧﺒﺎره ﻓﻰ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت‪٠٠‬‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫ھﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻜﯿﺪ اﻟﺬى ﺗﻜﯿﺪه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ!‬
‫ﯿﻘ‬
‫ﻓﮭﺬا اﻟﻜﯿﺪ ﻛﻠﮫ ﻓﻘﺎﻋﺎت ﻓﺎرﻏﺔ ﻻ وزن ﻟﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﺪﺑﺮ ﻟﺪﯾﻨﮫ ﻓﻰ اﻷرض!‬
‫***‬
‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫))واﷲ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮه‪ ٠٠‬وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن((!‬
‫إ‬ ‫د‬
‫))واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن!((ﻓﻰ اﻟﻌﺎم))اﻹﺳﻼﻣﻰ!(( اﻟﺘﻘﻠﯿﺪى ﯾﺤﻤﻠﻮن ﺗﺒﻌﺔ ﺑﺎھﻈﺔ أﻣﺎم اﷲ‪٠٠‬‬
‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬
‫ﺗﺒﻌﺔ اﻟﺘﮭﺎون ﻓﻰ أﻣﺮ دﯾﻨﮭﻢ‪ ٠٠‬واﻟﻘﻌﻮد ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﮭﻢ اﻟﺮاﺷﺪ اﻟﺬى أﻣﺮھﻢ ﺑﮫ اﷲ‪٠٠‬‬
‫ﻟ‬
‫ﺑﻞ ﺗﺒﻌﺔ اﻻﻧﺴﯿﺎق وراء اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺎذ أﻋﺪاء دﯾﻦ اﷲ أوﻟﯿﺎء‪ ٠٠‬ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺴﺘﻤﺪون ﻣﻔﺎھﯿﻢ‬
‫ﺤ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺄﺧﺬون اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﻓﻰ أﻣﺮ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ!‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬
‫ﺗﺒﻌﺔ ﺑﺎھﻈﺔ‪ ٠٠‬ﻻ ﯾﻨﺠﯿﮭﻢ ﺷﺊ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ‪٠٠‬‬
‫ﺔ‬ ‫***‬
‫ﺛﻢ ﺗﺰداد ھﺬه اﻟﺘﺒﻌﺔ ﺧﻄﻮرة ﺣﯿﻦ ﯾﻤﻀﻰ))اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن(( ﺳﺎدرﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻰ ھﻮاﻧﮭﻢ وﻣﺬﻟﺘﮭﻢ‬
‫وﺟﮭﻠﮭﻢ وﺿﻌﻔﮭﻢ وﺗﮭﺎوﻧﮭﻢ‪ ٠٠‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺗﺘﮭﯿﺄ‪ -‬ﻏﺪاً‪ -‬ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل دﯾﻦ اﷲ!‬
‫وﺳﯿﻘﻮم ﻏﺪاً ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وھﻢ ﻓﻰ ھﻮاﻧﮭﻢ وﻣﺬﻟﺘﮭﻢ وﺟﮭﻠﮭﻢ وﺿﻌﻔﮭﻢ وﺗﮭﺎوﻧﮭﻢ‪!٠٠‬‬
‫))إن اﷲ ﻻ ﯾﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﯾﻐﯿﺮوا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ(()‪٠(٢‬‬
‫وﻟﻦ ﯾﻨﺼﺮ اﷲ دﯾﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻤﮭﺎزﯾﻞ اﻟﺬﯾﻦ رﺿﻮا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﮭﻮان واﻟﺬل!‬
‫إﻧﻤﺎ ھﻮ ﯾﻨﺸﺊ ﻟﺪﯾﻨﮫ‪ -‬ﺣﯿﻦ ﯾﺮﯾﺪ‪ -‬ﻗﻮﻣﺎً آﺧﺮﯾﻦ ﯾﺤﻤﻠﻮن اﻟﺘﺒﻌﺔ وﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‪٠‬‬
‫))إن ﯾﺸﺄ ﯾﺬھﺒﻜﻢ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس وﯾﺄت ﺑﺂﺧﺮﯾﻦ‪ ٠‬وﻛﺎن اﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺪﯾﺮاً(()‪٠(٣‬‬
‫وﺳﯿﺤﻤﻞ ھﺆﻻء))اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن!(( اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﻮن اﻟﻌﺎر ﻏﺪاً‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﯾﺮون ﻗﻮﻣﺎً آﺧﺮﯾﻦ ﯾﺤﻤﻠﻮن‬
‫راﯾﺔ اﷲ وھﻢ ﻋﻠﻰ ھﻮاﻧﮭﻢ ﻣﻘﯿﻤﻮن!‬
‫وﺳﻮاء ﻗﺎم ھﺆﻻء))اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن(( ﻣﻦ ﻧﻮﻣﺘﮭﻢ أم ﻇﻠﻮا ﻓﯿﮭﺎ‪٠٠‬‬
‫وﺳﻮاء ﻛﻒ اﻟﻜﯿﺪ اﻟﻤﺠﻨﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﺮب ﻟﺪﯾﻦ اﷲ‪ ،‬أم ازداد اﻟﻜﯿﺪ ﺟﻨﻮﻧﺎً وﺿﺮاوة‪٠٠‬‬
‫ﺳﯿﻌﻮد اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﷲ!‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )‪٠(٩٩‬‬
‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ )‪٠(١١‬‬
‫‪ ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )‪٠(١٣٣‬‬

‫ﺳﯿﻌﻮد ﺷﺪﯾﺪ اﻹﯾﻤﺎن‪!٠٠‬‬

‫ﻓﺒﻘﺪر اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺤﺎﻟﻰ‪ ٠٠‬ﺑﻘﺪر ﻋﺬاﺑﺎت اﻟﻨﺎس‪ ٠٠‬وﺑﻘﺪر ﻇﻼم اﻟﻄﺎﻏﻮت‪٠٠‬‬
‫ﺳﯿﻜﻮن اﻟﻨﻮر‪!٠٠‬‬
‫وﺑﺸﺎﺋﺮ ھﺬا اﻟﻨﻮر‪ ٠٠‬ﺑﺎدﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻈﻠﻤﺎت‪٠٠‬‬
‫وﻏﺪاً ﯾﺸﺮق دﯾﻦ اﷲ‪٠٠‬‬
‫وﺳﻮاء أﺑﺼﺮﻧﺎه ﺑﺄﻋﯿﻨﻨﺎ‪ ٠٠‬ﻓﻰ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻤﺤﺪزد‪ ٠٠‬أم ﻛﺎن ﻏﺪاً‪ ٠٠‬ﻓﻰ ﺟﯿﻞ آﺧﺮ‪٠٠‬‬
‫ﺳﯿﻌﻮد اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﷲ!‬
‫ﺳﯿﻌﻮد ﺷﺪﯾﺪ اﻹﯾﻤﺎن!‬
‫‪١‬‬
‫))واﷲ ﻣﺘﻢ ﻧﻮره‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺮه اﻟﻜﺎﻓﺮون(() (‪ ٠‬ﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻰا‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻒ )‪٠(٨‬‬

جاهلية القرن العشرين

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

جاهلية القرن العشرين

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬

‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻰ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫ﻘ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟﻠﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أو ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪٠٠‬‬

‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ]‪٠[٥٠‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫ﻘ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪٠٠‬‬

‫ﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫ﺔ‬ ‫وﻟﻜﻨﻰ ھﻨﺎ أﺳﺠﻞ أﻣﺮﯾﻦ اﺛﻨﯿﻦ‪:‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ‪٠‬‬

‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫وإﻧﻤﺎ ھﻰ رﻓﺾ اﻻھﺘﺪاء ﺑﮭﺪى اﷲ ورﻓﺾ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ‪٠٠‬‬

‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬

‫ﺮﯾ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫وﺗﺎرة ﺗﻘﻮل ﻟﮭ ﻢ إﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺪ ﻟﮭ ﻢ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺠ ﺮى ﻣ ﻦ اﻧﺤ ﺮاف ﻓ ﻰ اﻟﺘﺼ ﻮر وﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك‪ ٠‬ﻓﮭ ﻮ‬

‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬

‫ﻰا‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬

‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ]‪٠[٢٨‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫ﻟﻦ ﯾﺼﺪق اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ!‬

‫ﺔ‬ ‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬

‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬

‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬

‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫اﻹﺳﻼم وإﻣﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ!‬

‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺲ ]‪٠[١٠-٧‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬

‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ]‪٠[٣‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫ﺔ‬ ‫ﺮﯾ‬ ‫ﺤ‬ ‫واﻛﺘﻤﻞ اﻟﺪﯾﻦ وﺗﻤﺖ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪٠٠‬‬

‫ﺟﺎء اﻹﺳ ﻼم ﻋﻘﯿ ﺪة وﺷ ﺮﯾﻌﺔ ﻛﻜ ﻞ دﯾ ﻦ ﺟ ﺎء ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ‪ ..‬اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺘﻐﯿ ﺮ‪:‬‬

‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪٠ (٨٦ – ٨٥) :‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫و))ﺗﻄ ﻮرت(( اﻟﺤﯿ ﺎة أو ))ﺗﻐﯿ ﺮت( ﻓ ﻰ ﺧ ﻼل اﻷرﺑﻌ ﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻗﺮﻧ ﺎً اﻟﺘ ﻰ ﻣﻀ ﺖ ﻣﻨ ﺬ ﻣﺠ ﺊ‬

‫ﯿﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬

‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪٠٠‬‬

‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫***‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫د‬

‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬