Grandes Ideas De La Filosofa: EPISTEMOLOGIA.

El video empieza con un cuestionamiento sobre hechos que consideramos que

son ciertos e indiscutibles, plantendonos algunos interrogantes, tales como:
cmo llegamos a conocer estos hechos?, depende de los sentido conocer
estos? O dependemos de alguien ms para conocerlos? Y Qu significa
realmente saber algo?, entre otras incgnitas que nos hacen cuestionar sobre
algunas cosas que hasta ahora creamos saber, es decir en qu medida podemos
confiar en aquello que conocemos.
Luego nos dicen que el estudio filosfico acerca de la naturaleza de lo que se
conoce se le llama teora del conocimiento, la cual afronta dos preguntas: cul es
la naturaleza del conocimiento? Y Cul es su alcance?
La
primera pregunta con la que debe enfrentar la teora del conocimiento es Qu
queremos decir cuando afirmamos que sabemos algo?
El origen de la bsqueda humana para definir que sabes y como lo sabemos se
remonta a la poca clsica de los filsofos griegos.
En la repblica platn se plante Cmo llevar adelante una buena vida? Y fue
esta la pregunta que lo llevo a explorar las bases verdaderas del conocimiento.
Para enfatizar que lo que sabemos no debe adquirirse de manera accidental
platn propuso una analoga en la que se compara el conocimiento con la obra de
un artista muy habilidoso que creaba estatuas que se escapaban cuando uno se
acercaba a ellas, a raz de esto platn se pregunta por qu valoramos tanto el
conocimiento? Qu es lo que hace que el conocimiento se tan valorado incluso
ms que la opinin o las creencias?, adems se aclara que el episteme
(conocimiento verdadero) solo puede darse en el nivel ms alto, es decir donde lo
verdadero
y
lo
real
son
una
sola
cosa.
Platn en su alegora de las cavernas, explica de manera convincente sobre la
relacin entre la verdad y la autenticidad, indicando que en el alma de cada uno
hay
el
poder
de
aprender.
La republica tambin contiene la famosa alegora de la lnea de platn en esta
sostuvo que el conocimiento puede representarse en un segmento vertical dividido
en dos partes desiguales, donde cada una a su vez est dividida en dos en
tamaos tambin desiguales, la parte inferior del segmento vertical est
compuesto por los conocimiento que la mente recibe por la sensacin y el
segmento superior estaba formada por el mundo inteligible que platn denomino
en las ideas o las formas( la verdadera esencia de la realidad) solo se puede
acceder a las ideas a travs de la razn.

Por su parte, Aristteles, principal discpulo de platn, rechazo la teora de las

ideas o de las formas de Platn ya que las considerabas meras abstracciones de
las cosas reales. Para este los entes individuales o particulares son la nica
realidad concreta y el verdadero conocimiento se obtiene a travs de la intuicin y
la experiencia. Segn este el conocimiento actual se identifica con el objeto.
El conocimiento potencial o posible es anterior temporalmente al individuo, pero en
general no es primero en el tiempo
Una caracterstica comn de las teoras de Aristteles y Platn es que ambas
buscan lo cimientos sobre lo que puede erigirse el conocimiento, pues
consideraban que el motivo para creer que algo es verdadero se deben a una
estructura de creencias bsicas o proposiciones fundamentales.

Para el filsofo Irlands Berkeley, era imposible deducir una cosa a partir de las
ideas que se encuentran en la mente, y posteriormente llegar a algo totalmente
diferente de esas ideas, quiere decir que normalmente las personas llaman al
mundo fsico exterior, todo lo que se encuentran alrededor de ella y en realidad
todo lo que observan a sus lados vendr siendo el mismo mundo interior.
El filsofo escoces David Hume llevo al empirismo a su mximo extremo, para l
una percepcin es toda una representacin que nosotros tenemos en la mente, y
describe 2 tipos de percepciones que son las impresiones (fuertes y ntidas) e
ideas (copias dbiles de las impresiones).
toda impresin deja como huella una idea y toda idea se origina en ultimo
termino en una impresin.
Estas 2 percepciones se equiparan de uno al otro, vemos que las sensaciones
tambin son un tipo de impresin.
Una vez que uno encuentra el origen de un argumento en una percepcin, no es
posible ir mas all de ella misma, quiere decir que este estado de conciencia ya ha
sido completado. Otros tipos de impresiones son las de estado personal como
(tengo dolor, estoy feliz, estoy triste), es decir son impresiones internas del ser.
la mente es una especie de teatro de distintas percepciones y se presenta
de formas sucesiva.
La mente es capaz de imaginar las cosas en distintas perspectivas, y de forma
continua.
Para Hume Las impresiones pueden ser simples o complejas, la percepcin
compleja radica en el resultado de combinar en nuestra imaginacin ideas simples
y complejas en similitud, que todo esto se gana atraves de la experiencia, en
funcin del pensamiento se le llama asociacin (relacin de ideas), existen 3 tipos
de asociacin que son: semejanza, contigidad, casualidad.
En la semejanza se expone la imaginacin desde lo exterior hacia la mente, la
contigidad es una especie tambin de imaginacin y pensamiento, y la
casualidad son ciertos hechos que son seguidos por otros y que experimenta la
nocin de esta misma, que es ms que una sensacin de anticipacin de seguir al
otro .
Cuando miramos los objetos externos en torno a nosotros y examinamos el
modo de operar, de las causas, nunca podemos descubrir alguna fuerza o
conexin necesaria

Cuando observamos alrededor de nosotros, verificamos como acta ese objeto,

pero no como el acta frente a nosotros.
Para el filsofo Manuel Kant todo compartimos ciertas estructuras para
comprender el mundo, que son reales en cuanto existen dentro de nuestra mente,
tambin estableci una relacin diferente entre la mente y la realidad, la mente
nos establece como se manipula la realidad y de cierto modo la realidad tiene que
adaptarse a las leyes de la mente, y no en el caso viceversa.
El conocimiento cientfico de la naturaleza es universal y necesaria, pero esta
misma esta inculcada en el mundo de los fenmenos, tampoco podemos conocer
ms all de lo que est en nuestra mente. El siglo XX tuvo una revolucin en el
campo de la filosofa, y naci el movimiento de la filosofa analtica.