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El concepto de lo poltico de Carl

Schmitt
Resumen: Grupo La 202

1. Estatal y poltico:
El concepto del Estado supone el de lo poltico, el Estado se muestra
como algo poltico, pero a su vez lo poltico se muestra como algo
estatal. Considera que el Estado es el modo de estar con un pueblo,
lo poltico es el modo de estar con un Estado o el Estado es el modo
de estar concreto con lo poltico. Pero esta concepcin un tanto
reduccionista parece no ceirse a la realidad democrtica, donde
Estado y Sociedad interactan.
Afirma que el Estado se muestra como algo poltico, pero a su vez lo
poltico se muestra como algo estatal, y ste es un crculo vicioso que
obviamente no puede satisfacer a nadie. Entonces hace la ecuacin
estatal=poltico que se vuelve incorrecta e induce a error en la
precisa medida en la que Estado y sociedad se interpretan
recprocamente; en la medida en que todas las circunstancias que
antes eran estatales se vuelven sociales y, a la inversa, todas las
instancias que antes eran meramente sociales se vuelven estatales,
cosa que se produce con carcter de necesidad en una comunidad
organizada democrticamente. Entonces no hay que analizar el
concepto de unidad poltica bajo la premisa de identificacin radical
de la sociedad con el estado, lo cual no se da en las democracias,
siendo stas un medio de participacin de la sociedad en lo poltico.
Ya que para l en la democracia no es que el pueblo decide quin
debe tener el poder, sino que el pueblo se atribuye el poder.

2. La diferenciacin de amigos y enemigos como criterio de lo


poltico:
Es difcil encontrar una definicin del concepto de lo poltico la nica
va consiste en proceder a constatar y a poner de manifiesto cules
son las categoras especficamente polticas. Pues lo poltico tiene sus
propios criterios. Lo poltico tiene que hallarse en una serie de
distinciones propias ltimas a las cuales pueda reconducirse todo
cuanto sea accin poltica en un sentido especfico.

El autor propone una concepcin de lo poltico para su estudio y


comprensin, pero sobre todo para clarificar y delimitar lo poltico.
Schmitt quiere establecer los dominios de lo poltico y es ah que lo
encierra bajo el binomio amigo-enemigo. Lo que deja en claro
Schmitt: lo extrao, lo diferente; simplemente eso, no es ni un
competidor econmico ni alguien moralmente malo. Analizando lo
poltico desde esta perspectiva sin duda evitamos equiparar lo poltico
a otro tipo de categoras, como las de bueno y malo, potestad de la
moral.
Para l, la poltica es cosa pblica y por ello el enemigo es tambin
pblico), o sea que es aquello que establece y configura a diversos
grupos de hombres en amigos y enemigos, ya surja esta
confrontacin de lo econmico, de lo moral, de lo religioso. En tanto
que considera que es el concepto enemigo, ms que el de amigo, el
que marca la pauta de lo poltico, la posibilidad de una oposicin: qu
es la poltica sino oposicin. Para Schmitt es constitutivo del
concepto de enemigo el que en el dominio de lo real se d la
eventualidad de una lucha.
3. La guerra como manifestacin visible de la enemistad:
Hace la distincin entre los pueblos que se agrupan como amigos y
enemigos, est dada como posibilidad real para todo pueblo que
exista polticamente. Enemigo no es cualquier competidor o
adversario. Tampoco es el adversario privado al que se detesta por
cuestin de sentimientos o antipata. Considera al enemigo como que
no slo es un conjunto de hombres que se opone combativamente a
otro conjunto anlogo. Slo es enemigo el enemigo pblico, pues
todo cuanto hace referencia a un conjunto tal de personas, o en
trminos ms precisos a un pueblo entero, adquiere carcter pblico.
Luego cuando habla de guerra contra otra unidad poltica, pero
tambin de guerra civil dentro de la propia unidad poltica, lo que es
un contrasentido, pues si algo revela una guerra civil es la ausencia
de unidad poltica. Sin embargo, las reflexiones al caso son acertadas
y en este momento conviene que as sean para mi posterior reflexin.
En la exposicin de Schmitt se hace evidente cmo equipara
radicalmente poltica con estado: lo poltico es el estado y el estado
es algo poltico, podra parafrasearse. Tambin puede deducirse, ya
sin confusin, que es el estado la unidad poltica organizada. Pero lo
ms importante: en el seno de la unidad poltica suprema (el Estado)

puede sucederse la anttesis amigo-enemigo, es decir, constituirse


otras unidades.
Por eso el criterio de la distincin entre amigo y enemigo tampoco
significa para l en modo alguno que un determinado pueblo tenga
que ser eternamente amigo o enemigo de otro, o que la neutralidad
no sea posible, o no pueda ser polticamente sensata. Lo que ocurre
es que el concepto de la neutralidad, igual que cualquier otro
concepto poltico, se encuentra tambin bajo ese supuesto ltimo de
la posibilidad real de agruparse como amigos o enemigos.
No obstante, el hecho de que en una misma unidad poltica pueda
darse lugar a la configuracin de grupos de hombres segn amigos y
enemigos, y ya dicho esto desde un plano no blico, deriva
inevitablemente al problema democrtico.

4. El Estado como estructura de unidad poltica, cuestionado


por el pluralismo:
Todo antagonismo u oposicin religiosa, moral, econmica, tica o de
cualquier clase se transforma en oposicin poltica en cuanto gana la
fuerza suficiente como para agrupar de un modo efectivo a los
hombres en amigos y enemigos. Es una magnitud poltica si est en
condiciones de evitar guerras mediante la prohibicin de sus
miembros: esto quiere decir negarle la calidad de enemigo a un
oponente.
Si dentro del estado el proletariado se aduea del poder poltico, lo
que surgir ser un estado proleratariado, de sacerdotes,
comerciantes, soldados o cualquier otra categora.
Lo poltico puede extraer su fuerza de los mbitos ms diversos de la
vida humana, de antagonismos religiosos, econmicos, morales, etc.
Por s mismo lo poltico no acota un campo propio de la realidad, sino
slo un cierto grado de intensidad de la asociacin o disociacin de
hombres.
Si los antagonismos econmicos, culturales o religiosos llegan a
poseer tanta fuerza que determinan por s mismos la decisin en el
caso lmite, quiere decir que ellos son la nueva sustancia de la unidad
poltica. Ya que el agrupamiento real en amigos y enemigos es
esencialmente tan fuerte y decisivo que la contraposicin no poltica

procede a relegar a un segundo plano sus criterios y motivos


religiosos, econmicos o culturales. La contraposicin no-poltica
queda as sojuzgada por las condiciones y exigencias de una situacin
que ya se ha vuelto poltica. Por ello es que se constituye el
agrupamiento decisivo y consecuentemente, la unidad poltica como
el poder de desicn sobre el caso decisivo debe residir en ella, an si
el caso es excepcional.
El hecho de que el Estado sea una unidad, y que sea justamente la
que marca la pauta, reposa sobre su carcter poltico. Una teora
pluralista es, o la teora de un Estado que alcanza su unidad en virtud
de un federalismo de asociaciones sociales, o bien simplemente una
teora de la disolucin o refutacin del Estado. La teora pluralista del
Estado es sobre todo pluralista en s misma, esto es, carece de un
centro propiamente dicho y toma sus motivos e ideas de los ms
diversos dominios conceptuales (religin, economa, liberalismo,
socialismo, etc.); ignora ese concepto central de toda teora del
Estado que es el de lo poltico.
5. La decisin sobre la guerra y el enemigo:
Al Estado, en su condicin de unidad esencialmente poltica, le es
atribucin inherente el ius belli, esto es, la posibilidad real de, llegado
el caso, determinar por propia decisin quin es el enemigo y
combatirlo.
El estado como unidad poltica determinante ha concentrado en si
mismo una atribucin enorme: la posibilidad de liberar una guerra, y
con ello la de dispone sobre la vida de los seres humanos. Y esto es
as porque el jusbelli contiene un atributo semejane; significa la
doble posibilidad de exigir de los miembros del pueblo propio el estar
dispuesto a matar y a morir, con objeto de matar a las personas
ubicados del lado del enemigo. Sin embargo la tarea del estado
consiste en lograr una pacificacin completa dentro del Estado para
lograr la tranquilidad, seguridad y orden. y crear as la situacin
normal que constituye el presupuesto necesario para que las normas
jurdicas puedan tener vigencia en general. Esta necesidad de
pacificacin dentro del Estado tiene como consecuencia, en caso de
situacin crtica, que el Estado como unidad poltica, mientras exista
como tal, est capacitada para determinar por s mismo tambin al
enemigo interior.

El concepto de guerra ya es de dominio pblico desde Grotius. Exigir


de un pueblo polticamente unido, que libre guerras solo por motivos
justos es, en realidad que la guerra slo debe librarse contra un
enemigo real, o bien detrs de ello se esconde el intento poltico de
trasferir a otras manos la disposicin del jus belli para que el Estado
ya no decida y lo haga algn tercero, quien decidiera quien es el
enemigo. Mientras un pueblo exista en la esfera de lo poltico, deber
determinar por si mismo la diferenciacin de amigos y enemigos,
aunque sea tan solo en el ms extremo de los casos. Si ya no tiene
esa capacidad para establecer esta diferenciacin, cesar de existir
polticamente. Si se deja decidir por un extrao quin es el enemigo y
contra quin debe o no debe combatir, es que ya no es un pueblo
polticamente libre, sino que est integrado en o sometido a otro
sistema poltico.
6. El mundo no es una unidad poltica sino un pluriverso
poltico:
La unidad poltica presupone la posibilidad real del enemigo y con ella
la existencia simultnea de otras unidades polticas. De ah que,
mientras haya sobre la tierra un Estado, habr tambin otros, y no
puede haber un Estado mundial que abarque toda la tierra y a toda la
humanidad.
Considera que la humanidad como tal no puede hacer una guerra, ya
que carece del enemigo. El concepto de la humanidad excluye el de
enemigo, pues ni siquiera el enemigo deja de ser hombre, de modo
que no hay aqu ninguna distincin especfica. Cuando un Estado
combate a su enemigo poltico en nombre de la humanidad, no se
trata de una guerra de la humanidad sino de una guerra en la que un
determinado Estado pretende apropiarse un concepto universal frente
a su adversario. Luego agrega que la humanidad para el es un
instrumento ideolgico, til para expansiones imperialistas y en su
forma tico-humanitaria es un vehculo especfico del imperialismo
econmico.
Si un Estado mundial constituira todo el planeta y a toda la
humanidad, por ello mismo no se constituira de una unidad poltica y
sola podra ser denominado Estado como una forma de expresin
idiomtica. Si realmente se consiguiese la unificacin de todo el
planeta, el resultado no sera una unidad social y el Estado no sera

ms que una figura vaca.


7- El aditamento antropolgico de las teoras polticas:
Se podr verificar todas las teoras polticas y del Estado, y
clasificarlas segn que consciente o inconsciente partan de un
hombre bueno por naturaleza o malo por naturaleza. La diferencia
debe ser entendida de un modo integral y no en un sentido moral o
tico. Considera que la diferencia antropolgica entre el bien y el mal
no podr ser presentada como corrupcin, debilidad, cobarda,
mientras que las correspondientes de la bondad seran razonabilidad,
perfectibilidad, orientabilidad, simpata.
La cuestin no se basa con cuestiones psicolgicas como optimismo y
pesimismo; y tampoco con el anarquismo, que sostiene que slo son
malos los hombres que consideran malo al hombre, ya que la
consecuencia es que los que los consideran bueno, esto es, los
anarquistas, quedan as facultados para ejercer alguna clase de
dominio o control sobre los malos, con lo que el problema comienza
de nuevo. Segn Marquiavelo el hombre noes malo por naturaleza.
Algun pasaje parece decir esto Pero lo que quiere expresar es que el
hombre tiene una irresistible inclinacin a deslizarse de la apetencia a
la maldad si no encuentra algo que se le oponga: animalidad,
impulsos, afectos, son el ncleo de la naturaleza humana, sobre todo
el amor y el miedo.
En tanto que luego cita a Hobbes, con la concepcin pesimista del
hombre; y su correcta comprensin de que lo que desencadena las
ms terribles hostilidades es justamente el que cada una de las
partes est convencida de poseer la verdad, la bondad y la justicia; y
finalmente, en tercer lugar, que el bellum de todos contra todos no es
un engendro de una fantasa obcecada y cruel. Luego en Hegel habla
del sentido ms amplio, incluso en aquellos escritos que tratan temas
de la actualidad de su tiempo en especial por su escrito de la
Constitucin de Alemania. Aunque da tambin la primer definicin
polmico-poltica del burges como persona que no quiere abandora
la esfera carente de riesgos de lo apoltico privado; que se comporta
como individuo oponindose a la totalidad desde la propiedad y desde
la justicia de la propiedad privada para que la absoluta seguridad del
goce de estos frutos.
Por ltimo, analiza el pensamiento poltico como grupos concretos de
personas los que combatirn contra otros grupos igualmente

concretos de ellas en nombre del derecho, o de la humanidad y que si


se atiene pensamiento poltico, no podr ver nunca en los reproches
de inmoralidad que un medio poltico al servicio de personas que
libran combates concretos.
8. Despolitizacin a travs de la polaridad entre tica y
economa:
A travs del liberalismo del ltimo siglo todas las concepciones
polticas han cambia hoy se han desnaturalizado de forma peculiar y
sistemtica todas las ideas y representaciones de lo poltico. El
liberalismo ha podido sustraerse a lo poltico en la misma escasa
medida que cualquier otro movimiento humano de consideracin, y
tambin sus neutralizaciones y despolitizaciones poseen un sentido
poltico. El pensamiento liberal ignora o elude al Estado y a la poltica.
Se mueve en la polaridad tpica de las dos esferas heterogneas:
tica, y econmica. El recelo critico frente al Estado y la poltica se
explica fcilmente por los principios de un sistema para el cual el
individuo aislado tiene que permanecer siendo termino a quo y
trminos ad quem. La unidad poltica, debe exigir el sacrificio de la
vida. Para el individualismo del pensamiento liberal esta demanda no
se puede alcanzar ni fundamentar de modo alguno.
Los pases liberales han hecho poltica igual que las dems personas,
y se han coaligado en las formas ms diversas con elementos e ideas
no liberales, formando nacional-liberalismos, social-liberalismos,
conservadores libres. Han vinculado con las fuerzas de la democracia,
que no son nada liberales ya que son esencialmente polticas y
conducentes, incluso, a estados totales. La cuestin es, sin embargo,
si del concepto puro y consecuente del liberalismo individualista
puede llegar a obtenerse una idea especficamente poltica.
El pensamiento liberal le hizo al Estado y a la poltica un reproche
sistemtico, que no se le hubiera dado un horizonte ms amplio al
relacionarlo con una gran construccin metafsica y una interpretacin
histrica. Ese progreso deba estar formado por un perfeccionamiento
intelectual y moral de la humanidad.
Una unidad poltica tiene que poder pedir en caso extremo el
sacrificio de la propia vida; para el individualismo del pensamiento
liberal semejante pretensin no es ni asequible ni susceptible de
fundamentacin. Toda constriccin o amenaza a la libertad individual,
por principio ilimitada, o a la propiedad privada o a la libre

competencia, es violencia y por lo tanto algo malo. Lo que este


liberalismo deja en pie del Estado y de la poltica es nicamente el
cometido de garantizar las condiciones de la libertad y de apartar
cuanto pueda estorbarla.