Colegio Luterano de Concordia Valparaso

Literatura e identidad.
IDENTIDAD CHILENA Y GLOBALIZACION

Jorge Larran
En Chile algunos sectores piensan que la globalizacin, especialmente
en su dimensin cultural, est amenazando la chilenidad, nuestra
identidad nacional. Los sntomas de esta amenaza estn en todos lados.
El campo chileno, sometido a dura modernizacin, ha dejado de ser el
principal centro proveedor de trabajo y de cultura que era antes y por lo
tanto los valores rurales tienden a desaparecer; muy poca gente ya
asiste a los rodeos y fiestas tpicas campesinas. En Septiembre de 1996
el Alto Las Condes, el mall ms moderno de Santiago, mont una
exhibicin de chilenidad en sus patios de estacionamiento, poniendo
all algunos fardos de paja, carretas, algunos caballos y personas
vestidas de huaso de modo que los nios urbanos que nunca han visto
esas cosas (no conocen su identidad) pudieran saber lo que es ser
chileno. La paradoja es que, sin duda, el fin de todo esto no fue
solamente un intento por recuperar una identidad que se va perdiendo
en la ciudad, sino ms bien aprovechar el tema como motivo
publicitario, o seuelo para que la gente consuma en las tiendas del
interior. So pretexto de salvar la chilenidad se invitaba a la gente a que
definiera su identidad en funcin de las etiquetas y del consumo
exclusivo internacionalizado. Y esto ms bien remite, aunque
veladamente, a un proyecto identitario futuro alternativo que refuerza el
fin de la identidad chilena de origen agrario.
Otros sntomas seran que la msica chilena se oye cada vez menos e
incluso en las ramadas diciocheras, donde la cueca y las tonadas
resurgen temporalmente, la gente pareciera preferir bailes extranjeros
como los corridos, las cumbias, el tango y la salsa. La observacin
participante de ramadas en Constitucin, el 19 de Septiembre de 1997,
conclua que la msica que exista en las ramadas y kioscos
corresponda principalmente a cumbias, corridos mexicanos y slo
ocasionalmente a cuecas.1[1] Pero ms all de esto, entre la juventud
surgen cada vez con mayor fuerza grupos rockeros, raperos y punk que
imitan no slo la msica sino tambin las vestimentas y modos de
moverse y actuar de sus originales europeos. Los smbolos patrios han
ido perdiendo fuerza: cada vez menos habitantes se molestan en poner
banderas chilenas durante las fiestas patrias. Los hbitos alimentarios
tambin han ido cambiando sometidos al bombardeo sistemtico de
pizzas y hamburguesas americanas, de restaurantes franceses o italianos
que van lentamente desplazando los tradicionales platos chilenos. Un
nmero cada vez ms importante de actividades profesionales,
1

[1]

Isaac Caro, Observacin participante Ramadas de Fiestas Patrias, informe para la

investigacin de Jorge Larran y Jorge Vergara, Identidad cultural y crisis de modernidad en
Amrica Latina, el caso de Chile. Proyecto Fondecyt No. 1960050, (1997), p. 3.

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comerciales y financieras usan nombres extranjeros y operan con un

lenguaje salpicado de palabras y expresiones inglesas. Los hbitos de
entretenimiento de la poblacin tambin han ido cambiando y muchos
juegos y actividades tradicionales son reemplazados por computadores,
videos y juegos electrnicos.
Frente a esta realidad puede argumentarse en dos sentidos diversos. Por
un lado se puede sostener que la identidad nacional se ha ido perdiendo
o est seriamente cuestionada por el impacto de la globalizacin.
Gabriel Valds, por ejemplo, sostiene que en el Chile de hoy existira una
voracidad por importar, tantas veces sin cedazo, ideologas y culturas
ajenas; y por enajenar piezas esenciales de nuestra economa, que
pases ms inteligentes guardaran para s. Parece que en Chile todo
est en venta al extranjero, en circunstancias que una Nacin requiere
cuerpo, instrumentos y servicios propios.2[2] Bernardo Subercaseaux,
por su parte, argumenta que la falta de espesor cultural en Chile lleva a
que la globalizacin favorezca el surgimiento de microidentidades y
produzca un desperfilamiento de la identidad nacional. 3[3] Jacques
Chonchol sostiene que la cultura globalizada de masas que se pretende
imponer en todos los pases del mundo con el pretexto de la llamada
modernizacin es inaceptable y que, por lo tanto, es indispensable
adoptar polticas adecuadas para valorizar y reforzar las culturas
locales y las especificidades culturales nacionales y luchar contra la
homogenizacin cultural del modelo dominante.4[4]
Por otro lado, se puede sostener que la identidad nacional, bajo el
impacto de la globalizacin, se ha ido reconstituyendo en un sentido
diferente, pero de ninguna manera desperfilndose o siendo
reemplazada por una cultura universal homogenizada. En otro captulo
del libro "Identidad Chilena" vimos como la tesis de la
desterritorializacin de la cultura y del surgimiento de una cultura
universal de masas, al menos en su forma extrema, no tiene asidero ni
forma parte de una comprensin adecuada de la globalizacin. Pero
adems, la actitud positiva o negativa frente a la globalizacin est a
veces influida por el concepto de identidad que se tiene. Tal como lo
hemos advertido repetidas veces, si se concibe la identidad nacional
como un alma inalterable y constituida en un pasado remoto, de una vez
2

[2]

[3]

[4]

Vase Gabriel Valds, Una Aproximacin a la globalizacin y sus efectos en la identidad

nacional y la defensa nacional en Centro de Estudios para el Desarrollo, Hay patria que
defender? La identidad nacional frente a la globalizacin? (Santiago: CED, 2000), p. XXVII
Bernardo Subercaseaux, Espesor Cultural, Identidad y Globalizacin en Centro de Estudios
para el Desarrollo, Hay patria que defender?, pp. 160-166. Hay que sealar, sin embargo, que
para el autor, el problema no es tanto la globalizacin como el dficit de espesor cultural.
Jacques Chonchol, Hacia donde nos lleva la globalizacin? Reflexiones para Chile
(Santiago: LOM, 1999), p. 58.

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para siempre, todo cambio o mutacin posterior de sus constituyentes

bsicos implica no slo la prdida de esa identidad sino que adems una
traicin al s mismo. Por el contrario, si la identidad nacional no se define
como una esencia incambiable, sino ms bien como un proceso histrico
permanente de construccin y reconstruccin de la comunidad nacional,
entonces las alteraciones ocurridas en sus elementos constituyentes no
implican una prdida de identidad, sino ms bien un cambio identitario
normal.
Es necesario aceptar, por lo tanto, que la chilenidad nunca ha sido algo
esttico, una especie de alma permanente, sino que ha ido
modificndose y transformndose en la historia, sin por ello implicar una
alienacin o traicin a un supuesto s mismo esencial que nos habra
constituido desde siempre. Por esta razn resulta tan difcil establecer
con claridad la lnea divisoria entre lo propio, como algo que debe
necesariamente mantenerse, y lo ajeno, como algo que aliena. Pienso
que hay que evitar dos extremos. Por un lado hay que evitar una
reaccin de rechazo en bloque a la globalizacin y una propuesta de
aislacionismo cultural que buscara salvar la identidad nacional de
influencias forneas y que, por lo dems, sera altamente ilusoria, sino
imposible. En el campo de la cultura, los rasgos culturales raras veces
son propios en el sentido de puros u originales y ms bien llegan
a ser propios en procesos complejos de adaptacin. Muchos de los
elementos que tradicionalmente constituyen la chilenidad fueron
tomados desde afuera, negociados, adaptados, reconstituidos e
incorporados en ciertos contextos histricos.
Fijmonos por ejemplo en dos elementos sustanciales que nadie negara
que han tenido una influencia capital en nuestra identidad: la lengua
espaola y la religin catlica. Sin duda que llegaron a ser propias de la
mayora de los chilenos, pero en sus orgenes fueron ajenas, en cuanto
vinieron desde Europa. El vino, las empanadas, la guitarra, los caballos,
los volantines y el futbol, han llegado a representar aspectos
importantes de la chilenidad en determinados momentos, pero todos
ellos tienen orgenes europeos. Si quisiramos imponer una medida
estricta de los propio y lo ajeno, deberamos estar jugando chueca y no
futbol, as como hablando una lengua distinta y creyendo en otra
religin. En segundo lugar, aquello que en las diversas versiones de
identidad se califica de propio, es siempre resultado de un proceso de
seleccin y exclusin de rasgos culturales, que se realiza desde la
perspectiva de un grupo dominante. Por ejemplo, de los indgenas
mapuches habitualmente se selecciona su valor guerrero para
incorporarlo a la chilenidad, pero se excluye de ella su lengua, sus
costumbres y su religin.
Adems nada garantiza que aquello que consideramos propio sea
necesariamente bueno y debamos mantenerlo a toda costa, slo por el

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hecho de ser propio. La identidad no solo mira al pasado como la

reserva privilegiada donde estn guardados sus elementos principales,
sino que tambin mira hacia el futuro; y en la construccin de ese futuro
no todas las tradiciones histricas valen lo mismo. No todo lo que ha
constituido un rasgo de nuestra identidad nacional en el pasado es
necesariamente bueno y aceptable para el futuro. Por ejemplo, uno
podra preguntarse si nuestro mal disimulado sentido de superioridad
frente a Peruanos y Bolivianos, fruto de una victoria militar en el pasado,
es un rasgo que quisiramos acentuar en el futuro o si, ms bien,
deberamos bajarle el perfil en aras de construir vnculos ms estrechos,
comerciales y culturales con repblicas hermanas.
Por otro lado, hay que evitar tambin una reaccin de receptividad
acrtica que identifica la modernizacin con un modelo norteamericano o
europeo que hay que alcanzar a toda costa y que supondra un cambio
drstico o desmantelamiento sistemtico de la identidad nacional. Es
necesario partir de la base que la identidad nacional no fue constituida
de una vez para siempre en un pasado remoto, sino que se va
construyendo en la historia con nuevos aportes. Por eso la globalizacin
no puede dejar de afectarla y, en la medida que esto significa
comunicarse con otras culturas para aprender de ellas, es bueno que la
afecte. No sera provechoso acaso que en algunos aspectos la identidad
chilena tanto como la identidad argentina, peruana y boliviana fueran
afectadas por un proceso de integracin regional y tuvieran que cambiar
para abrirse a las contribuciones culturales de los otros? Pero, por otro
lado, no se trata de hacer tabla rasa de los modos de vida y valores que
han ido formando las prcticas cotidianas y la cultura de un pueblo. De
lo que se trata es de tomar los aportes universalizables de otras culturas
para transformarlos y adaptarlos desde la propia cultura, llegando as a
nuevas sntesis.
Jorge Larran es socilogo formado en las universidades Catlica de Santiago y Sussex;
actualmente es docente en la Universidad A. Hurtado y en la Universidad de
Birmingham

Despus de haber ledo el texto, responde atentamente las

siguientes preguntas:
1.- Segn los autores que aparecen en el texto Cmo se manifestara una
prdida de la identidad chilena? Qu abogan los autores por rescatarla?
2.- Por qu se usan las palabras de origen ingls, en las publicidades que
vemos en la vida cotidiana?
3.- Segn lo ledo en el texto existe un solo tipo de identidad?
4.- Qu riesgos puede traer la defensa de los valores ms puros de la
identidad?

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5.- Cul es la mejor manera de abordar las influencias externas sobre la
cultura propia?
6.- Seale las oportunidades que tenemos de realizar una sntesis identitaria y
cultural con nuestros pases vecinos.