Prof.

Adrin Ocrospoma Cur

MDULO 05
ONTOLOGA
1.- EL PROBLEMA DEL SER
Es muy comn entre todos los hombres, formularnos la primera
pregunta. Qu es lo nos proponemos conocer?. El da de ayer
estuve en un entierro de un evanglico, el Pastor en su peroracin
nos deca, que todos debemos preocuparnos en conocer lo que est
escrito en la Biblia y as llegar a conocer a un Ser Supremo, que es
Dios. Es decir la respuesta es el SER.
Y qu es el ser?.- Mucho se ha dicho al respecto. Aristteles en
el prrafo II del libro IV de su Metafsica dice: el ser, se entiende de
muchas maneras, pero se refieren a una misma cosa, a una misma
naturaleza, no habiendo entre ellos solo comunidad de nombres,
mas as como por sano se entiende todo aquello que se refiere a la
salud, lo que se conserva, lo que la produce, aquello que es la seal
y aquello que la recibe.
En consecuencia, el ser, tiene muchas significaciones, aunque
todos se refieren a un principio nico, existe la imposibilidad de
definir, veamos:
Por qu?. La ley fundamental de las definiciones, refiere que
toda definicin debe hacerse por el gnero prximo y la diferencia
especfica.
Gnero prximo.- es el concepto inmediato de mayor
extensin, en el que se incluye el concepto que se define,
segn esto para definir por ejemplo el agua, hay la necesidad
de incluir que es lquido, metodolgicamente equivale a una
induccin y una deduccin dialcticas.
Diferencia especfica.- es la nota o conjunto de notas que son
caractersticas del objeto que se define, en el ejemplo anterior,
sera que est compuesto de oxgeno e hidrgeno, sirve de
alimento tanto al hombre, los animales y plantas.
Ninguno de estos elementos de la definicin gnero prximo y
diferencia especfica se dan en el ser, como tal, el ser, es
indefinible; puesto que en tal situacin no se puede decir ninguna
nota, como lo es del agua. Hay que tener presente, las cosas se
distinguen unas de otras por sus respectivas notas o propiedades
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diferenciales, mientras menos extensa es una cosa requiere de

mayor nmero de notas diferenciales y viceversa, por decir una
rata, debo decir animal vertebrado, mamfero, roedor; para definir
mamfero que es concepto de mayor extensin basta decir animal
vertebrado.
El ser, adems de inteligible, a lo ms se puede atribuir que todas
las cosas tienen ser. La nocin de ser abarca todo, es el
fundamento de todo, alcanza a toda cosa, porque es el comn
denominador de todo lo posible y real, ese comn denominador
tiene ser, es el ser del ser en general, el ser universal, el ser
metafsico, aceptable por la razn humana.

Esencia, consistencia y existencia del ser

El ser, hemos dicho es indefinible, ello no quita sin embargo que el
ser no sea lo que no tenga esencia. Todo ser es como es, donde el
como equivale a un conjunto de cualidades o propiedades del ser,
el ser tiene propiedades, de stas, corresponde al ser de modo
necesario y otras no necesariamente.
Aquellas, que corresponden necesariamente al ser no pueden
faltar, pues de lo contrario, el ser deja de ser o es de otra manera,
ejemplo las propiedades necesarias en el hombre su corporalidad y
su racionalidad, si faltara estas cualidades o una sola de ellas, el
hombre deja de ser hombre, o es otra cosa pero no hombre.
El conjunto de estas cualidades necesarias del ser, constituyen la
esencia del ser, por lo que bien podemos conceptuar la esencia del
ser, diciendo, que es el conjunto de propiedades o cualidades
necesarias y constitutivas del ser fuera de otras cualidades
accidentales.
Reuniendo
estas
propiedades
esenciales
y
accidentales del ser surge un nuevo concepto metafsico la
consistencia, al menos as lo entiende la mayor parte de los
filsofos contemporneos.
Existencia viene de dos palabras latinas sistencia = ex, que
significa aquello que es, que hay fuera de la nueva posibilidad o de
la nada; entonces la existencia es una situacin fuera de la nada o
de la mera posibilidad. Un ser posible no existe, mi hijo nmero 100
como posible y acaso jams realizable no tiene existencia, solo
tendr cuando ese hijo viene a la realidad, vale decir que la
existencia es solo atributo del ente. La existencia es atributo de ser
completo, acabado, perfecto; la existencia conlleva perfeccin. Por
ltimo la existencia nos lleva a la otra posibilidad y realidad,
potencia y acto
PROBLEMA DEL SER Y DEL ENTE

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El filsofo Nicolai Hartmann, dice que ser y ente se distinguen

tanto como verdad y verdadero, realidad y real De lo real hay
mucha variedad, pero la realidad en s es una, un idntico modo de
ser. As, es tambin con ente y ser. El ser del ente es uno, aunque
ste puede ser tambin mltiple en ese sentido agrega diciendo
no encuentro diferencias entre verdad y verdadero, realidad y real,
son dos formas de decir lo mismo, no tiene significaciones
diferentes definicin.En los momentos actuales, es frecuente decir, que la ontologa es
la ciencia del ser en lugar de ciencia del ente. Existir una
diferencia entre ser y ente o solamente son confusiones
gramaticales ?. Los filsofos modernos dicen: El ente es aquel que
es, aquel que tiene ser, entonces el ser ser lo que el ente tiene y
que lo hace ser ente. Entonces la ontologa, ser la teora del ente,
y no del ser, trminos que se confunden en la selva de la filosofa.
Ente es el participio presente del verbo ser, y ser es el infinitivo del
mismo verbo, conociendo lo que es ser, podemos conocer lo que es
ente. Para el filsofo Heidegger, el ser, es el concepto ms general
y ms oscuro, es indefinible. Discusiones filosficas que dejaremos
porque no somos filsofos, solo filosofamos.

2.-PERSPECTIVA DE LA ONTOLOGA
En la actualidad, el problema ontolgico ocupa una primaca sobre
la teora del conocimiento. En siglos pasados la ontologa, era una
parte de la metafsica, tratada principalmente por la filsofos
escolsticos; era aquella parte de la metafsica que estudiaba, lo
que la es esencia s y por s, el ser incondicionado y absoluto, como
tal, sera el principio de todo lo que existe. Hoy ha cambiado, ya no
se da esa primaca de la metafsica; pues la ontologa como ciencia
general de los objetos incluye a la metafsica por lo que a su objeto
se refiere.
Francisco Romero dice: la metafsica entera- no la mera ontologa
metafsica- puede imaginarse ahora, constituyendo parte de la
ontologa en cuanto ciencia general de los objetos; el objeto
metafsico, pese a su suprema dignidad, est en el campo con
otras clases de objetos, tiene de comn con ellos la objetividad.
La ontologa, no es ahora la ciencia del ser en s y por s, sino es la
ciencia del ente o la ciencia de los objetos en general. Para la
ontologa todo es ente, lo existente, lo inexistente y lo imaginario,
lo real y lo ideal, lo posible y lo imposible, todo entra en el campo
de la ontologa, pues no desprecia ningn objeto por insignificante
que sea, desde lo real fsico hasta lo espiritual, lo ideal, objetos
matemticos, esencias y relaciones, lo suprasensible objeto de la
metafsica, lo valioso, todo debe ser estudiado por la ontologa en

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cuenta ente sealando las peculiaridades y diferencias que se dan

encada una de las esferas que agrupan determinados objetos.
Concebida as la ontologa, como teora del ente o de los objetos,
cumple la perenne aspiracin de la filosofa de ser un conocimiento
universal, pero sin entrar en conflicto con las ciencias sean fcticas
o formales.
La ontologa, nos dice que en el mundo en que vivimos
encontramos cuatro categoras de seres
Objetos reales.- son los que tienen consistencia material,
cuya caracterstica principal es ser causal y temporal, ejemplo
el agua, rbol, las estrellas.
Ideales.- que son fruto del pensamiento como consecuencia de
la deduccin lgica, ejemplo el silogismo, crculo, nmeros,
igualdad diferencia, etc.
Valor.- no tiene ser, sino valor, no son sino valen, son
cualidades de las cosas, algo que se puede inferir de una cosa,
de un objeto, de una accin, porque tienen ms valor en
comparacin con otra del mismo gnero, ejemplo la belleza, la
bondad.
Metafsicos.- son los que estn ms all de lo fsico, cuya
existencia determina su ser o no ser, ejemplo Dios
Por lo expuesto, cada una de estos esferas ontolgicas tienen
su propia estructura y significacin peculiares, as no es lo mismo
ser cosa que ser objeto ideal, ser valor o ser metafsico.

TAREA: Emplea la tcnica CAMILA para estudiar

Traer los materiales pedidos para la parte prctica

Por qu?
qu?

Para

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MDULO 06
PROBLEMA DEL SER DEL HOMBRE
Durante el siglo pasado, el hombre se convierte en objeto de una
investigacin cientfica, el inters fundamental por el hombre, no
solo surge como la bsqueda en su sentido sociolgico e histrico,
sino que la esencia y existencia humana se vuelve cada vez ms
problemtico y confuso, ante
la sustitucin de la actividad
humana por los robots, que ya es un hecho en Japn, frente a ellos
ya no se puede destacar como superior la razn humana.

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No se trata de arquetipos o prototipos o de su origen; sino: Qu

es el hombre? Cul es su problema?, en ese sentido estn
orientadas todas las ciencias, incluso las llamadas ciencias
naturales, que parecan estar dirigidas exclusivamente a la
investigacin del entorno espacial externo, ahora tanto las fsicas
como las espirituales van hacia el problema del hombre.
La reflexin antropolgica sobre qu es el hombre, no solo es una
demanda histrica general, sino es una necesidad epistemolgica
especial; ofrecer ayuda a ese hombre, que cada vez va cayendo a
una menesterosidad espiritual por la sobre explotacin, la miseria,
el hambre, la injusticia y todos los males sociales que lo aquejan.
Por eso la tarea de todo estudiante universitario, debe ser
comprender filosficamente la esencia; y si se tiene que investigar
y determinar la situacin real del hombre, sus posibilidades y su
destino vital en un maana no muy lejana, los gobernantes de
turno deben sealar los fines de su educacin, y la captacin y
realizacin de los valores pertinentes, para que pueda realizarse
tanto como persona y miembro nato de una sociedad libre y justa
en sus condiciones de existencia contempornea, y no creando
programas de Qali Warma caso Per.
Max Scheler, formulaba si existe una tarea filosfica, cuya
solucin exige esta poca, es sin lugar a dudas la antropologa
filosfica. Por lo mismo que el hombre, es el nico ser en el
mundo capaz de preguntarse de su origen, esencia, destino,
posicin en el cosmos e historia, que los animales desconocen
an de la escala superior. Ellos pueden tener conciencia de las
cosas, objetos, fenmenos que perciben tomando diferentes
actitudes (aceptacin o rechazo), pero nunca, pero nunca se
preguntan del por qu y para qu de su existencia, siendo ste
una cualidad especial del hombre.
Por otro lado, si examinamos la situacin real del hombre en la
naturaleza, ha superado su condicin fsica ms dbil que el resto
de los animales, solo, por su espiritualidad, porque ningn ser de
su especie (los antropoides ms desarrollados = simios), han
tenido la capacidad mental para influenciar en la vida de los
dems seres, ellos solo se limitan a su instinto y actan como
cuando fueron creados hace miles de millones de aos.

LA BSQUEDA DEL SER DEL HOMBRE

Hombre primitivo.- para encontrase a s mismo, recurri a los
mitos y leyendas, perdindose todo intento filosfico de
explicarse en los ridos caminos de la fantasas.
Grecia antigua.- los presocrticos centran la bsqueda del ser
de las cosas en la naturaleza: agua, aire, tierra y fuego
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alejndose as de lo humano; decan que el hombre, es uno de

los tantos fenmenos de la naturaleza, que hay que explicarlos
segn las leyes comunes al resto de los fenmenos.
Grecia antropolgica.- El problema del hombre nace con los
sofistas (Protgoras), cultivado por Scrates con su lema
concete a ti mismo, en esta poca la filosofa estuvo
orientada a la felicidad del hombre.
Edad Media.- no se preocuparon por el estudio del hombre
Por qu?
Porque el hombre como todos los seres existentes en la
naturaleza, fueron creados por Dios, viene de l y tienden a l
como su fin supremo; por tanto el objeto propio y verdadero de
la filosofa es Dios, todo es suyo y todo adquiere significado con
l. San Agustn deca all van los hombres y en miran con
asombro las cumbres de las montaas, las enormes mareas, el
vasto curso del rio, la inmensidad del ocano y el curso de las
estrellas, pero no se ven a s mismos ni meditan sobre s
mismos (Confesiones X-8-12)
Tiempos modernos.- con la filosofa de la Ilustracin y el
materialismo cientfico, recibe nuevos impulsos, y se utiliza la
razn como nica fuente para distinguir la verdad del error,
unido a ello los intereses, deseos y necesidades de una
sociedad dividida en clases.

PROBLEMAS QUE SE PLANTEA

Ante la incesante bsqueda de s mismo, el hombre cada vez se
siente ms inseguro y seguir as, si es que no ha dado una
explicacin satisfactoria a las siguientes interrogantes. Problema de
su origen, esencia, destino posicin en el cosmos, posibilidades,
historia, capacidad, existencia, etc.
PROBLEMA DE SU ORIGEN
Cul es su origen?
Vino al mundo sin ninguna relacin con otros seres?
Es producto de una seleccin de otras especies de animales o es
obra de un Ser Divino?.
El tema ha sido muy discutido, ni con todos los adelantos
cientficos, estamos en condiciones de dictaminar con seguridad el
origen de nuestra especie, existiendo hasta la actualidad tres
teoras: la cosmognica o procedencia de otros mundos, la
religiosa o creacionista y la cientfica o evolucionista. La primera y
la segunda no tienen sustento cientfica, en cambio la tercera si
cuenta, y est apoyada por varias ciencias entre ellas la
antropologa, biologa geologa, climatologa, historia y otras.
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Cosmognica.- sostiene que el hombre procede del espacio

sideral, esta teora se apoya en los elementos petrogrficos
encontrados en varias lugares del geosistema, las grandes
construcciones megalticas como las pirmides de Egipto, los
trazos de las Pampas de Nazca y otras.
Creacionista.- establece el origen divino del hombre, aceptado
por la historia del pueblo judo cristiano. Segn la enseanza de
la Iglesia y la Biblia, Dios cre al hombre a su imagen y
semejanza, que segn James Ussher, Arzobispo de Arnagh
(1650) de acuerdo a sus clculos basados en la numeracin del
Antiguo Testamento, habra tenido lugar en 4,004 aos A.C.
A los clculos de Usseher, el doctor John Ligthfoot, director de un
colegio de Cambrige (Inglaterra), este magno acontecimiento,
habra tenido lugar el 23 de octubre a las 9 de la maana; as
daba a la tierra un modesto pasado de 6,000 aos; pero ante la
evidencia de restos fosilizados encontrados en diferentes
excavaciones, comenzaron con la teora diluviana, por lo que
hubieron animales anti diluvianos.
En ese sentido, el hombre ante la religin y la filosofa, est en
posicin de su espritu que es la esencia de su ser, y dotado de
atributos peculiares: el entendimiento y el libre albedro.
Evolucionista.- desde tiempos inmemoriales se ha considerado
al hombre, cualitativamente distinto a los dems animales. Ch.
Darwin con su teora sobre la evolucin, confirm la idea, de
que el hombre, es un producto del desarrollo gradual del mundo
animal.
Desde entonces, la anatoma comparada, paleontologa,
climatologa, embriologa, antropologa y otras ciencias, han
recogido nuevas y numerosas evidencias que confirman lo dicho
anteriormente; el paso se efectu mediante un largo proceso que
comprende una serie de estadios, as tenemos:
Estadio de preparacin biolgica.- que empieza en la era
terciaria ya avanzado y continua hasta los comienzos de la era
cuaternaria, los representantes de este estadio son los
Australopitecos, animales que vivan en rebaos y se distinguan
de los dems por su posicin erecta, utilizaban instrumentos
toscos sin tallar, y probablemente disponan de medios sencillos
de comunicacin. En esta fase prevalecieron totalmente las leyes
biolgicas.
Estadio del paso al hombre.- se extiende desde la aparicin
del Pitecntropos erectus hasta la poca de los Neandertales;
es importante esta fase, porque en ella, surge la preparacin de
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Prof. Adrin Ocrospoma Cur

utensilios y aparecen las primeras formas de

estado
embrionario de trabajo y sociedad.
En este estadio, continuaron prevaleciendo en la formacin del
hombre, las leyes biolgicas, al mismo tiempo aparecen algunos
cambios en la estructura anatmica en el cerebro, en los sentidos
corporales, manos y rganos vocales, que ya transcurran ya bajo
la intervencin del desarrollo del trabajo y promovida por el de la
comunicacin oral. En pocas palabras el desarrollo biolgico del
hombre transcurra bajo la influencia del desarrollo de la
produccin. Pero la produccin es un proceso social que avanza
por sus propias leyes objetivas, leyes social-histricas, de esta
manera el hombre convertido en sujeto de proceso social depende
de la accin de dos leyes:
Leyes biolgicas, en virtud de las cuales sus rganos se
adaptaron a las condiciones y exigencias de la produccin.
Leyes social-histricas, que regulan el desarrollo dela
produccin y los fenmenos que ella engendra.
Estadio de los cambios de factores biolgicos y sociales,
que representa un viraje radical en el desarrollo del hombre, se
libera completamente de su anterior dependencia, los cambios
biolgicos
inevitablemente
lentos
y
transmitidos
hereditariamente van acentundose; ahora, lo nico que rige en
el desarrollo del hombre son las leyes histrico-sociales.
Cmo se sabe estos?
Porque as lo demuestran los fragmentos de los fsiles hallados
junto a los huesos de animales y toscos instrumentos de piedra en
las cavernas y diferentes pisos ecolgicos, los que han servido
para reconstruir la vida de nuestros antepasados.
Este proceso de hominizacin fue lenta y gradual que dur miles
de aos; se crearon las relaciones entre sus semejantes a
consecuencia del trabajo, pero an as sus existencia era dura,
hostil, penosa y dolorosa, debido a que sus primeros instrumentos
de trabajo eran rudimentarios como piedras toscamente tallados o
palos, que no eran sino la prolongacin de sus brazos, as la piedra
representaba el puo y el palo el brazo. En estas condiciones
durante largo tiempo vivi como esclavo de la naturaleza,
dedicndose a la recoleccin de frutos, caza de animales
pequeos, la pesca, errante por la escasez de alimentos se
convirti en antropfago.
A medida que pasaba el tiempo, acumularon experiencias, por lo
que produjeron nuevas y variados instrumentos, que no solo les
sirvi para golpear sino remover y roturar la tierra. Otra conquista
formidable fue el descubrimiento del fuego, que hizo cambiar
sustancialmente las condiciones de su existencia material, pues lo
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Prof. Adrin Ocrospoma Cur

utilizaron para preparar sus alimentos, protegerse del frio, las

fieras y elaborar o producir sus instrumentos de produccin. Aqu
radica, la diferencia con el resto de los animales, principalmente
con los monos (chimpancs), que algunas veces utilizan la piedra
o el palo para defenderse o alcanzar un objeto (alimentos), pero
no le dan otro sentido ni la producen como lo hace el ser humano.
Por qu?
Incapacidad para utilizar los instrumentos, debido a la impericia
de su mano, que no sabe utilizar para manipular instrumentos,
esta torpeza en el movimiento de las manos, no residen la
conformacin que es igual al del hombre, sino en la imperfeccin
de los centros motores y prcticos que dirigen estos
movimientos.
Imposibilidad para fabricar instrumentos, debido a que poseen
una pobre imaginacin, producto de una inteligencia
rudimentaria.
Los centros motores, pueden registrar una serie de datos,
acontecimientos, fenmenos, etc. en forma sucesiva cuya
representacin se hace confusa como los hilos de una madeja.

TAREA: Para estudiar utiliza el mtodo Danilo.

Disear, elaborar la V heurstica y la Red Semntica
Exponer utilizando la tcnica APEC, diapositiva y la
multimedia.

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Prof. Adrin Ocrospoma Cur

MDULO 07
PREOCUPACIN POR EL ESTUDIO DEL HOMBRE
Cuando se pretende alcanzar un conocimiento real, riguroso y
universal, acerca de los hechos o fenmenos de la realidad natural,
social o del hombre, los cientficos a partir de sus observaciones, se
formulan una serie de interrogantes y se plantean un sistema de
hiptesis, para luego descubrir si concuerda o no con la realidad,
como tal, el conocimiento del hombre nunca ha sido ms
problemtico que en nuestros das
Por qu?
Porque el hombre tiene una naturaleza especial que lo diferencia
del resto de los animales, su constitucin biolgica, psicolgica,
espiritual, conductual, reacciones, origen, esencia, imagen,
destino, posicin en el cosmos, cultura, lenguaje usos y
costumbres, educacin etc. que el resto de los animales
desconocen.
El avance epistemolgico en todos los campos de la actividad
humana.

La aparicin de nuevas tendencias filosficas, biolgicas,

psicolgicas, sociolgicas, histricas y pedaggicas, que cada
vez se adentran al conocimiento del hombre y sus problemas.
En el siglo XVIII. Manuel Kant, en su obra Crtica de la Razn
Pura, manifest, que nunca traspasaremos con la razn
especulativa los lmites de la experiencia, es decir que la validez
cientfica de una teora depende de su comprobacin con la
experiencia. Esta actitud epistemolgica, ha encontrado eco en
diversas tendencias filosficas, dando lugar a la aparicin de tres
posiciones distintas en el estudio del hombre
Qu buscan?
Analizar la realidad humana y buscar una metodologa adecuada
para un conocimiento ms real del hombre.
1. Posicin Positivista
Que busca analizarla realidad humana, aplicando el mtodo cientfico, esto es,
sometiendo a una verificacin (experimento) intersubjetiva y cuantificacin
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Prof. Adrin Ocrospoma Cur

matemtica), que ha tenido eco en la corriente positivista. Con esto se quiere

aparecer al ser humano como algo que est sujeto a la experimentacin, lo cual va
en contra de su estructura bio-psico-social-histrico-tlico y los progresos del
conocimiento, que est bajo la ley de la especializacin; en consecuencia hasta la
actualidad no se ha conseguido una base cientfica unitaria en el conocimiento del
hombre.
2. Posicin filosfica
Frente a esta posicin cientfica, aparecen una serie de reacciones de parte de los
filsofos, principalmente de los existencialistas, para ellos; la filosofa no tiene
universalidad de juicio, su universalidad se llama comprensin y solidaridad
humana. N. Abbagnano dice reflexionar sobre el hombre significa: afrontar su
destino y el problema de sus relaciones consigo mismo, con los dems y el mundo.
Significa no a limitarse a elaborar conceptos, idear sistemas, sino elegir, decidir,
empearse, apasionarse, vivir autnticamente y ser autnticamente uno mismo.
3.- Posicin antropolgica.
Para la antropologa, ni el mtodo analista de los cientficos y el subjetivismo de los
filsofos responden con claridad, los planteamientos del problema del hombre, por
el contrario, ms han contribuido a enturbiar y oscurecer el conocimiento sobre el
hombre, por lo que la antropologa propone una cooperacin interdisciplinaria entre
todas las ciencias que estudian al hombre, donde la teora y la prctica cientfica y la
antropologa filosfica, sin hacer un dogmatismo y la irracionalidad subjetiva,
busque una mejor clarificacin y comprensin de las caractersticas esenciales y
comportamiento humanos.
OTRAS CORRIENTES
1. Corriente de la Perspectiva cultural
Rothacker dice: que al hombre metdicamente, hay que enfocarlo desde el punto
de vista de su perspectiva cultural.
Por qu?
- Porque todo hombre desde la posicin social en que se sita, aporta a la
formacin de su medio socio-cultural; trabajando, creando, opinando,
enfrentado retos y desafos.
- Porque contribuye ala permanencia o existencia de las formas culturales: usos,
costumbres, ritos, habla, etc. incluso estrecha su crculo cultural.
- Porque la cultura condiciona su forma de ser, los diversos productos culturales
que ha generado en su proceso histrico incide de una manera especial, porque
es la expresin de la sociedad en que vive, adems crea para que contribuya a
la formacin de su personalidad. Por tanto el hombre, es agente y producto de su
cultura.
2. Corriente Personalista
Al hombre hay que comprender desde el punto de vista de su persona.
Por qu?

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Prof. Adrin Ocrospoma Cur

Porque el ser humano como persona, tiene conciencia de su existencia, de la

existencia de los dems, de sus relaciones, de la realidad de sus problemas, por eso
se realiza segn los patrones culturales y en medio en que vive y se desenvuelva.
3. Corriente Intelectualista
El hombre debe ser tratado, desde el punto de vista de su `produccin cultural.
Por qu?
Porque el hombre es un ser racional, con una inteligencia y capacidades cognitivas
superiores a los dems seres vivientes, por lo que crea, transforma, escribe y
produce bienes y riquezas para satisfacer sus necesidades y las necesidades de los
dems (ciencia y tecnologa).

EL HOMBRE COMO SER NATURAL Y ESPIRITUAL

1.- La estructura bio-psicolgica del hombre.
La antropologa contempornea, considera al hombre como una estructura psicobiolgica dinmica, funciona, real, unitaria y total.
Qu es estructura?
Es un conjunto de elementos organizados con sentido funcional nico, ejemplo el
cuerpo humano.
Por qu?
Porque cada uno de los elementos de que est constituido no est aislados, sino
formando un todo unitario.
Para qu?
Para cumplir una funcin, si uno de ellos faltara hay deficiencias; entonces el
hombre es un sistema y como tal, tiene dos elementos fundamentales:
Cuerpo y alama
= idealistas
Biolgico y espiritual = materialistas
En consecuencia, como estructura bio-psicolgica, tiene integrado lo biolgico
con lo psicolgico, donde los procesos somticos integrados por los diferentes
rasgos especficos que presenta cada uno de los rganos, no se desarrollan en
forma aislad sino insertos en una sola accin, tampoco los elementos espirituales
se desarrollan en forma aislada de lo biolgico, sino en accin conjunta
interrelacionndose y dependindose mutuamente, por lo que el espritu no es una
nueva especie en el hombre, sino es una nueva forma de unidad estructural, que
los animales desconocen o no existe en ellos.
COMO SER NATURAL
Biolgicamente.
Desde el punto de vista biolgico, es una especie ms dentro del orden
zoolgico, con una estructura orgnica compleja, producto de un largo
proceso evolutivo de especies inferiores a superiores a travs de millones de
aos. En comparacin a los antropoides (monos) casi son idnticas, donde el
ciclo biolgico se inicia con la fecundacin, el nacimiento, desarrollo,
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reproduccin y la muerte, procesos somticos que estn sujetos a la influencia

de factores internos y externos.
Entonces qu es lo que lo diferencia?
La posicin erecta, que le permite liberar las manos y utilizarlos como
instrumentos de aprehensin, trabajo y produccin.
Capacidad craneana diferente al resto de los animales, por lo que la masa
enceflica es ms grande en proporcin a su cuerpo. El rea cerebral que
ms ha aumentado es la frontal, que est relacionada con la actividad
mental, como tal, es de suponer que en el hombre esta rea hay mayor
nmero de neuronas cerebrales, lo que le permite una actividad mental
ms amplia que en los monos.
Disposicin especial de sus rganos de fonacin, que le permite articular
palabras (sonidos) y comunicarse con sus semejantes, mediante el
lenguaje articulado.
Tiene la pelvis ms ancha y ligera, as como la espina dorsal en forma de
S, en lugar de ser arqueada, curva o recta.
Maduracin biolgica lenta, es un animal de una niez prolongada,
incapaz de valerse por s mismo, pues al nacer, solo no puede hacer nada,
alimentarse, jugar, caminar en comparacin con el resto de los animales.
Nmero de clulas neuronales, segn los estudios de Blinkov y Glesaer,
las distintas clulas neuronales son mucho mayores y al doble que el de
los monos, lo que le permite una conexin rpida de datos (como en
computadoras modernas), en cambio en el mono las posibilidades de
conexin para la actividad cerebral son menos, no solo por el nmero de
clulas neuronales, sino tambin a que los centros cerebrales motoras son
imperfectos.
COMO SER ESPIRITUAL
Psicolgico
El hombre tiene una estructura mental muy diferente al de los animales,
como tal aquellas estructuras que trascienden del mbito neurovegetativo,
tienen que ser dosificados, mediante procesos adquisitivos superiores de
voluntad, hbitos formados, esfuerzo intelectual y la prctica, generando
as, en el hombre automatismos aprendidos, frente a la conducta instintiva
de los animales, cuyos movimientos son dados por la naturaleza.
En el hombre la conducta emocional, siempre est dirigida a una cualidad
axiolgica, as Scheler distingue, entre sentimiento, que viene a ser
mero estado emocional, que no se refiere por s mismo al objeto, y el
percibir afectivo, que es una relacin intencional al objeto, que es el
valor.
Si el comportamiento humano, solo estara dirigido por su estructura
biolgica como en los animales, no cabra ningn aprendizaje de formas de
conducta ms elevadas, entonces no habra educacin. Ten presente que
solo el ser humano se educa, a los animales se les adiestra o domestica.
Respuestas el animal tiene formas fijas de respuestas, debido a que su
sistema de instintos es perfecto responde de inmediato ante un peligro,
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Prof. Adrin Ocrospoma Cur

porque existe una conexin dinmica entre los excitadores y las

repuestas, en cambio el sistema estructural humano no garantiza una
respuesta adecuada como dice Lorens; esta pobreza de movimientos
instintivos autnticos, no es sino un signo de primitivismo, sino un proceso
de reduccin.
Espiritual
El hombre durante su largo proceso de evolucin, ha perdido algunas
cualidades instintivas como or a distancia, seguir el rastro por el olor,
razn, por lo que en su constitucin somtica, aparece una nueva
capacidad, la inteligencia. Por esta esencia espiritual, el hombre es capaz
de razonar, captar y realizar valores, demostrar habilidades, destrezas,
expresar sentimientos alturados, por lo mismo que reacciona frente a los
elementos de la naturaleza trabajando, modificando, construyendo,
transformando, creando, desarrollando, investigando para beneficio suyo y
de los dems.
El hombre desde su universo cultural busca progresivamente nuevas
formas de vida, de aprendizaje, de convivencia social, poltica, religiosa,
econmica. Etc.
Fabrica instrumentos. El hombre por tener una esencia espiritual y
capacidad para el trabajo, es el nico ser de la naturaleza que fabrica sus
instrumentos para producir bienes, crear riquezas, conocer la accin de las
fuerzas de la naturaleza y sobreponerse a los elementos del clima que
desconocen los dems seres de la escala zoolgica
Crea y utiliza signos convencionales, desde los albores de la historia en su
lucha constante por la supervivencia, adems de los ademanes, cre signos
convencionales para comunicarse con sus semejantes, al mismo tiempo,
stos, le han servido para desarrollar sus habilidades intelectuales y
manuales.
Socialmente.
Las sociedades humanas cambian, evolucionan, desarrollan y se
transforman siguiendo las leyes dialcticas, mientras que las sociedades de
los animales permanecen estticas a travs de miles de aos, ejemplo las
abejas.
Trabaja; las diferentes entidades de la naturaleza como el agua, la lluvia, el
viento y los animales pueden realizar trabajos mecnicos, como trasladar
objetos de un lugar a otro; en cambio el ser humano realiza un trabajo
racional y consciente, sabe por qu y para qu lo hace, lo que lo eleva no
solamente de su condicin de animalidad, sino que lo dignifica siempre y
cuando no est reida con la moral y las buenas costumbres; adems
mediante el trabajo y la inteligencia ha hecho muchos cambios en la
naturaleza y la historia.
Vive formando organizaciones, el hombre debido por la mltiples
necesidades que se halla sitiado para satisfacer su espritu social, ha creado
diversas instituciones sean deportivas, culturales, econmicas, religiosas,
polticas administrativas, folclricas, artsticas, etc. Que desconocen el resto
de los seres vivos.
Explota y aprovecha los recursos naturales, no contento con la
domesticacin de las plantas y animales, explota los recursos minerales,
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Prof. Adrin Ocrospoma Cur

energticas: elica, solar, geotrmica, atmica y otros que la naturaleza le

ofrece.
Moralmente
Mediante el raciocinio distingue el bien del mal, cuando una accin es
moralmente aceptada y cuando rechazado, capta y realiza valores.
Histricamente
El hombre superando su nfima condicin fsica, gracias a su espritu
luchador y emprendedor, ms que ningn ser, ha influido en la vida del
planeta haciendo historia, guerreando, trabajando, transformando. Los
dems seres siguiendo sus impulsos naturales o instintivos, sigue haciendo
hoy, lo que hacan hace 200 millones de aos, para ellos nada ha variado.
Transmite sus creaciones culturales, el hombre por medio del lenguaje oral o
escrito y otras formas de manifestacin espiritual, transmite a las
generaciones venideras todo lo que ha creado, sin las cuales no habra sido
posible el adelanto cultural, cientfico y tecnolgico de los pueblos,
sociedades, naciones, ni tampoco puesto los pies a la luna y enviado sondas
espaciales para explorar el universo.
TAREA: Utiliza el crculo concntrico para la parte prctica

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MDULO 08
UNA NUEVA CONCEPCIN DE LO REAL A IDEAL
LA REALIDAD
La realidad, est constituido por los objetos del mundo en que vivimos y
actuamos, cuya estructura es observable y percibida. Donde el modo de ser real se
distingue de otros modos del ser por categoras peculiares que solo a l son
aplicables dentro de las categoras ontolgicas, an cuando cada una de stas,
tengan notas distintivas que la diferencian entre s.
Cules son esas categoras nticas?
1. La individualidad. Todo lo real es individual; aquello que tropezamos y nos
ofrece resistencia es siempre nico y singular. Lo acontecido esta maana en esta
clase es nico, as el Da de la Madre que vamos a celebrar ser nico para cada
uno de nosotros.
2. La existencia.- el concepto de existencia va unido a la individualidad, solo existe
lo individual, como ya afirm Aristteles, existir significa estar ah.
3. Temporalidad.- todo lo que existe est en el tiempo, hasta lo permanente, lo
eterno, an cuando el tiempo no influye en su duracin, razn por la que la nota
de temporalidad corresponde a todas las capas de la realidad.
4.

Procesalidad.- todo lo real no solo est en el tiempo, sino que es un fluir

temporal, un proceso irreversible. Cuanto percibimos en el mundo en que vivimos
constituye un proceso que va desde su nacimiento hasta su extincin; lo que vara
de unas capas a otras de lo real, no es el proceso sino el tiempo en que ste se
desarrolla; por eso decimos que el proceso de la materia es muy lento en relacin
con la fugacidad de lo psquico.

5. La causalidad.- todo lo real est sujeto a la causalidad, es efecto de causas y de

efectos.
6. La realidad.- La palabra realidad proviene de la palabra latina res, que significa
cosa, y las cosas constituyen solo una parte de la esfera. Quizs hubiera sido ms
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Prof. Adrin Ocrospoma Cur

conveniente designar a estos objetos en su conjunto como la esfera de la

existencia, reservando la palabra realidad a la de las cosas, a lo material; pero la
palabra realidad se ha hecho demasiado habitual en filosofa para designar toda la
esfera ntica de los objetos temporales y existentes. Por eso llamamos realidad al
modo de ser que tiene un objeto de hacerse presente, an cuando no se piense en
l ni se quiere entrar en relacin con l.
Las capas de la realidad
El mundo real, no es algo simple, sino una complejidad de capas o estratos
relacionados entre s, va de lo inorgnico a lo espiritual, pasando por lo orgnico y
lo psquico. Dichas capas se estructuran de modo que la capa superior se apoya en
la inferior, pero diferencindose de sta por la introduccin de algo nuevo, que la
hace esencialmente distinta.
Solo la filosofa de nuestro siglo, ha tratado de clasificar rigurosamente la
realidad, analizando las relaciones y diferencias que existen entre los diversos
grupos de objetos reales. La teora de que a realidad se halla estructurada en capas
y que la capa superior necesita apoyarse en la inferior para subsistir, es una de las
adquisiciones ms firmes de la filosofa actual y se debe fundamentalmente al
filsofo alemn Nicolai Hartmann. Francisco romero la expone y defiende
haciendo haciendo aportes personales en especial en lo referente al ser espiritual,
en su excelente libro Teora del Hombre; en la actualidad podemos considerar
ya como un bien comn del pensamiento ontolgico, y tenemos:
1. Lo inorgnico (lo material), en el mundo existen piedras, agua, aire, tierra, etc.
Son los cuerpos, son los cuerpos que constituyen el mundo sin vida, y que
existiran aun cuando sta no hubiese aparecido, ya que existen tambin, all
donde no hay vida, pues no tienen la necesidad de los organismos para
subsistir; como tal lo inorgnico posee todas las categoras de la realidad.
El problema, de si lo material es la capa inferior del mundo real o si hay otra
realidad ms baja y fundamental en la cual necesite apoyarse la materia para
subsistir, ser analizado posteriormente cuando tratamos del modo de ser del
espacio y del tiempo.
2. Lo orgnico (vida vegetativa), si no existiera el mundo inorgnico no podra
darse en la realidad ningn ser vivo. Sobre la materia inerte y apoyndose en
ella encontramos este otro tipo de seres que agregan algo nuevo a lo material y
constituyen la segunda capa de la realidad: los seres orgnicos que tienen vida
vegetativa.
Ejemplo la planta, posee todas las categoras de lo inorgnico: espacialidad,
sujecin a las leyes fsicas, pero agrega algo que no estaba en lo inorgnico, y
con la adicin de esta novedad se constituye algo esencialmente diferente; tal
novedad es la VIDA. La frmula del vegetal la podramos condensar as:
materia +vida = vida vegetativa, cuyas categoras son:
a. El proceso vital, es el hecho de tener vida y consiste hasta donde
alcanzamos a conocer; en un desarrollarse desde dentro, incorporndose
materia por asimilacin, eliminndola por un proceso contrario, en
tener nacimiento, desarrollo, muerte y en ser originado cada individuo
por otros mediante la reproduccin.
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b. La estructura, consiste en que cada una de las partes del ser vivo, tiene su
funcin en el todo; la raz o la rama nicamente realizan su funcin en la
planta, pues son partes orgnicas de ella, separadas no tienen funcin.
Como el ser vivo es una estructura, las partes no gozan del carcter ni de
las notas del todo; lo contrario sucede en el mundo inorgnico, donde cada
porcin de una cosa conserva el modo de ser y las cualidades del todo, por
ejemplo si dividimos una piedra en dos o ms trozos, cada uno seguir
siendo de la misma naturaleza, en cambio si dividimos una planta u otro
ser vivo, cada una de las partes no seguirn siendo un ser vivo. por qu?
Porque la planta, est absorbida por la vida de nutricin, si no encuentra en
su vecindad inmediata lo necesario para sustentarse perece; de modo que si
bien la planta posee vida, le falta vitalidad para defenderla, es que no tiene
rganos sensibles.
3. Lo psquico (vida animada), sin vida vegetativa no existira vida animal. El
animal tiene un cuerpo que es material y una vida vegetativa con rganos que
realizan funciones de nutricin y de reproduccin, pero es algo ms que todo
eso, pues si no encuentra lo necesario para subsistir en su proximidad inmediata
lo busca; para ello est dotado de movilidad y por aadidura ve, huele, oye,
siente el dolor y el hambre. En fin el animal, adems de los rganos vegetativos
tiene rganos sensibles, por medio de los cuales le llegan las sensaciones del
mundo exterior y de su propio organismo, como tal el animal tiene procesos
psquicos.
El elemento nuevo que se introduce con la vida animal es la psiquis, todo
animal tiene procesos psquicos aunque sean elementales en los animales
inferiores, donde no alcanzan la complejidad que en el hombre. Por gozar de
psiquis, el animal va ms all de tener vida, tiene tambin vitalidad para
defenderla; como siente hambre y es capaz de movimiento busca la presa, la
persigue, hecho hacedero por cuanto lo ve, la olfatea, la oye y como
experimenta dolor huye del peligro.
Caracteres de lo psquico

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La conciencia, conciencia quiere decir darse cuenta de algo, el animal tiene

conciencia porque percibe cosas y capta estados de s mismo. No hay que
confundir la conciencia o el darse cuenta de algo con la autoconciencia o
conciencia de s mismo ni tampoco con el saber que se tiene conciencia,
para estas actividades ya se necesita inteligencia, no slo vida psquica.
La subjetividad, todo lo psquico pertenece a un sujeto individual, y
nicamente en ste, se dan estados psquicos, por ejemplo la presa lo percibe
un animal y la percepcin depende de la estructura de sus rganos sensibles;
de all que en ocasiones, el animal tome como presa lo que no lo es o al
contrario, al captar lo que es una presa en situacin distinta de la
acostumbrada, no la tenga por presa, en estos casos el animal se engaa, ms
aun entonces percibe algo y este percibir solo acaece en l, porque su estado
es subjetivo. La ecuacin materia+ vida + conciencia = animal.

Prof. Adrin Ocrospoma Cur

4. El espritu, sin conciencia no existira la vida espiritual. El hombre, nico ser

espiritual que conocemos, tiene un cuerpo material, una vida vegetativa y una
conciencia, pero es mucho ms que un ser consciente, aunque ya por s la
conciencia humana se eleve en muchos grados sobre la conciencia animal. El
hombre no solo recibe impresiones del mundo exterior por medio de sus rganos
sensibles sino capta estados de su propio organismo, adems es receptor,
transmisor y creador de formas espirituales a lo que llamamos cultura.; el
hombre es el nico ser que recibe y asimila elementos culturales de la
comunidad en que vive, y a su vez lo transmite, adems es creador de objetos a
los que imprime el sello de lo humano.
Si lo psquico se caracteriza, por la subjetividad por pertenecer de modo
exclusivo al sujeto que vive el proceso; el espritu por el contrario est
caracterizado por la objetividad de sus actos que son transmisibles a los otros
sujetos espirituales. La conciencia asla mientras que el espritu une a los
hombres ha dicho Hartmann.
Notas del espritu.
la objetividad, esta nota se opone como se manifest anteriormente a l
subjetividad peculiar de lo psquico. El espritu es objetivo, porque los bienes
espirituales pueden ser posedos por muchas personas a la vez, el lenguaje, la
ciencia, la moral no son posesin privada como la alegra, el dolor, y en
general lo psquico. Esta nota determina lo que Francisco romero ha llamado
sociabilidad del espritu y como subnota podemos considerar:
la adquiribilidad, el espritu se adquiere, no es innato en el hombre
como la sensibilidad
la comunicabilidad, el espritu une a los hombres, que mediante l, se
comunican unos con otros, las formas espirituales son formas de
comunicacin y convivencia.

La historicidad, el espritu es histrico, se desenvuelve, cambia y crece en el

transcurso del tiempo histrico; la nota de historicidad le adscribe el carcter
de ser acumulativo, pues las nuevas adquisiciones se aaden a los del
pasado, aumentando a cada instantes la masa de los espiritual; as a mayor
espiritualidad mayor posibilidad de incrementarla con nuevas creaciones.
Hemos dicho mayor posibilidad de incremento, no necesidad, pues el
espritu tambin es capaz de destruir la herencia espiritual o parte de ella.
Por este carcter histrico y acumulativo del espritu, el hombre no solo es
un ser con memoria individual, es quien, las propias experiencias del pasado
lo perduran e influyen; tambin, es dueo de las experiencias de otros
hombres y de otras pocas. sta, es una diferencia entre el hombre y el
animal, El animal vive su presente dependiendo de las incitaciones del
momento con poca o ninguna memoria, y desde luego, sin acumular las
experiencias de otros individuos de su especie.
Ecuacin materia + vida + conciencia espritu = hombre

LO IDEAL
Hemos visto, que adems de la realidad, el hombre encuentra en su mundo un
segundo modo de ser, que difiere del real en que no se opone a sus deseos, no es
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Prof. Adrin Ocrospoma Cur

algo con lo que tropieza porque le opone resistencias, este segundo

constituye lo que llamamos objetos ideales.

grupo

Los objetos ideales no son sensibles, ni surgen inmediatamente ante el hombre,

pues no se dan empricamente, sino que son intemporales y universales; y como
nuestra experiencia nicamente alcanza a lo sensible e individual, estos objetos
ideales son alcanzados tan solo por el pensamiento. Tal modo de llegar a ellos (por
el pensamiento y no por sensaciones, sentimientos o acciones) ha sido causa de que
muchas teoras hayan equiparado idealidad con subjetividad. Es que lo subjetivo lo
que es inmanente a mi conciencia como opuesto a lo objetivo, a lo que se me
enfrenta y puede ser captado inmediatamente por varios sujetos, no es la esfera
ideal sino la realidad psquica.
Los objetos ideales, apuntan a contenidos que estn fuera de la conciencia y el acto
de pensarlos no es una invencin como sucede en la fantasa; es la aprehensin por
el pensamiento de algo extra subjetivo; por eso el pensamiento no los puede captar
ms que como son, sin poderlos modificar, para el hombre son mucho ms rgidos
que los objetos reales; en determinadas ocasiones el hombre puede modificar algo
real, pero nunca puede alterar la idealidad que es inmutable, por ejemplo no es
factible modificar las estructuras matemticas ni las esencias.
Clasificacin, hay diversos criterios para clasificar los objetos ideales, que
dependen de la amplitud que se d a esta esfera del ser, pues algunos pensadores
como N Hartmann, incluyen entre ellos los valores del ser distinto del real y del
ideal, pero la podemos clasificar en:
La idealidad pura, ideales subsistentes por s, ejemplo el crculo
La idealidad abstracta, objetos ideales ligados en cierto modo a lo real.
ESPACIO Y TIEMPO
Lo espacial, es lo que est en el espacio y lo temporal lo que est en el tiempo, de
modo que espacio y tiempo se nos presentan no solo como ideas, sino como algo
que existe como condicin de todo lo espacial y de todo lo temporal, es decir, de la
realidad fsica, y por tanto de los estratos superiores de la realidad que se apoyan en
ella. Sin espacio no habra nada espacial y sin tiempo nada temporal; suprimidos
ambos o solo uno de ellos, no podra existir el ente material, y con l
desapareceran todo lo vital, lo psquico y el espiritual, esto es, con el espacio y el
tiempo se desvanecera el mundo real.
Pero el problema que surge, es el de aclarar si el espacio y el tiempo tienen el modo
de ser de la realidad, si son entes reales; siendo la realidad a la vez, obstculo y
posibilidad para la accin, nada nos puede parecer ms real que el espacio y el
tiempo. Es necesario el espacio para que podamos trasladarnos de un sitio a otro y
tambin para vencer el obstculo. El ese sentido el espacio se presenta como un
obstculo ms permanente, pero tambin la condicin necesaria para todo cambio
de lugar, en el espacio, pues se va de un lugar a otro.
El tiempo es asimismo es obstculo para la accin, muchas cosas no se puede hacer
por falta de tiempo, pero todas las realizamos en el tiempo. Todo tiene duracin,

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Prof. Adrin Ocrospoma Cur

esto es aplicable no solo a cada hombre concreto sino a todo ente, movimiento o
acontecer reales.
El espacio y el tiempo nos parecen tener existencia, los consideramos como seres
existentes, pues si existir es estar ah, el espacio y el tiempo siempre estn ah, son
siempre algo presentes. La categora de existencia parece ser comn al espacio, al
tiempo y a los seres reales. El tiempo y el espacio tienen en comn la existencia de
la realidad.
TAREA: Para estudiar aplica el mtodo de estudio EFGHI
Para elaborar organizadores el Crculo Concntrico o
Cubo Nico
Exponer la tcnica APEC, con la ficha de Seminario
Exposicin oral aplicar la filosofa de la lectura.

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Prof. Adrin Ocrospoma Cur

EL PROBLEMA DE LOS VALORES

LOS VALORES
El trmino valor o filosofa de los valores, emerge en el campo
filosfico, recin a principios del siglo XIX, concitando diferentes
enfoques y diversas tendencias, aunque segn Nicols Abbagnano, su
antecedente histrico ms lejano lo enc9ontramos en el siglo IV A.C,
cuando los estoicos usaron el trmino axiologa, entendiendo por
valor en general a toda contribucin a una vida conforme a las reglasEtimologa.- del griego:
axius= valioso, digno
logos = tratado, estudio, conocimiento
Etimolgicamente es interpretado como el estudio filosfico de los
valores
No hay cosa alguna, ante la cual adoptamos una posicin negativa o
positiva, una posicin de preferencia o de rechazo. Y vista desde el
lado del objeto no hay casa alguna que no tenga valor, unas sern
buenas y otras malas, una tiles y otras perjudiciales, pero ninguna
absolutamente indiferente.
En el campo filosfico, se ha usado con frecuencia en su sentido
moral, as Manuel Kant, nos habla de una valor autnticamente moral;
en tal sentido, solamente el acto moral ser valioso, segn como
nosotros lo preferimos de acuerdo aciertas cualidades o propiedades,
as de a, b, c, d, elegimos la c, porque lo consideramos ms digno o
valioso por ejemplo la amistad, y al resto menos valioso, en este caso
lo ltimo significa la negacin del valor, valor negativo o desvalor.
Talvez, por eso se dice, que la aprehensin y la realizacin de los
valores se dan entre dos polos de la conciencia moral, por
aprehensin entendemos a la captacin del valor,
y por
realizacin la ejecucin del valor. Ten presente que todo acto moral,
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Prof. Adrin Ocrospoma Cur

comienza con la aprehensin de los principios ticos y concluye con la

aplicacin de esos principios. Entonces donde quedan los actos
polticos de los Congresistas, Gobiernos Regionales y Locales, de
religiosos en tantas sectas que abundan, jurdicos de malos jueces y
fiscales, sociales de clases adineras, administrativos deportivos, etc.
ejemplos abundan.
Qu es el valor?
Antes de dar una conceptualizacin, analicemos un poco ms el
significado de esta palabra, que ya por s es problemtico, como dice
Ortega y Gasset: su exploracin y conquista, ser talvs una de las
mayores glorias del siglo XX. Podemos referirnos a la osada, arrojo
que demuestra una persona ante un peligro (valenta personal)
ejemplo tenemos tanto a los hroes civiles y militares, o el valor
econmico para referirnos al precio que tiene una mercanca, que
puede ser valor de uso cuando satisface una necesidad o de cambio
cuando un producto equiparado con otro adquiere valor.
Los valores son entes incorpreos, que el sujeto capta del significado
del objeto, mediante la intuicin emocional
Tambin se puede definir diciendo, que el valor es la impresin
subjetiva, en virtud del cual, todo lo que participa en l, se hace digo
de estimacin, as el amor a Dios es un valor religioso; la belleza de
un cuando no reside en su belleza sino en la impresin que causa a
quien lo ve.
Captacin de los valores
La aprehensin de los valores, no se hace mediante el razonamiento,
sino de golpe inmediato, ejemplo ver a una madre en peligro o al ser
ms querido, se que debemos acudir a defenderla, esto se capta de
inmediato, para ello no se necesita pruebas ni distracciones. Adems
el conocimiento del valor no solo es instantneo sino que sacude la
conciencia, se descubre el valor en medio de una especie de
sentimiento, la vida afectiva se conmociona, no se permanece frio ni
meditando, sino que se siente un impulso emocional; por eso el
filsofo Max Scheler, afirma que solo con una actividad afectiva,
podemos acercarnos a los valores y conocerlos, como cita un ejemplo
de un nio frente a su madre, llamndolo intuicin emocional a
esta manera de aprender el valor.
Por qu intuicin emocional?
Porque la captacin, no se hace con la razn, sino con el sentimiento.
El sentimiento, es el que nos permite descubrir lo bueno, y el que nos
dar el primer impulso para obrar ticamente, y todo esto, sin que
participe el razonamiento, como dijera Pascal hay razones del
corazn que la razn no entiende.
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Prof. Adrin Ocrospoma Cur

La filosofa actual, hace una distincin entre los juicios de existencia y

de valor.
Juicios de existencia
Son los que de una cosa, se enuncia lo que es una cosa,
propiedades, atributos, caractersticas que lo tipifican o pertenecen
a esa cosa; en otros trminos, al ser de esa cosa, tanto desde el
punto de su existencia como de su esencia que lo define.
Juicios de valor.- son proposiciones que enuncian algo de una
cosa, sin quitar ni aadir nada de su esencia y existencia, es decir,
enuncian cualidades o propiedades de los objetos o cosas, se hacer
rozar al ser en cuanto a su existencia, porque los valores no son
cosas sino cualidades irreales y absolutas independiente de la
cantidad, el tiempo y espacio. Existen y valen por s.
Qu es esencia?
Son aquellas cualidades que no pueden faltar en el ser de otro
modo el ser deja de ser tal cual es y se convierte en otro ser.
Aristteles deca: La suma de predicados determina la, substancia,
sin la cual o faltara uno de ellos, la substancia no sera lo que es.
Ejemplo: el hombre es un ser racional, consciente, libre, inteligente
dotado de un espritu, con ello estamos diciendo las cualidades que
caracterizan al ser hombre, si faltara uno de ellos, la substancia
hombre ya no es, sino que se ha convertido en otro ser, caso de los
descebrados u hombres vegetales.
Qu es existencia?
Viene del latn sistencia y ex = aquello que es, que hay fuera
de la nada o posibilidad. En este caso el ser existir, solo cuando
haya dejado lanada, en otros trminos, cuando haya dejado el
mundo del no ser, ejemplo tener un taxi espacial, esto existe en
idea, hay posibilidad de tener?. Claro que s, y esto solo ser real
cuando se tenga; si nos adentramos al Idealismo, diremos que Dios
cre de la nada todo lo que nos rodea y ahora existe.

Caractersticas

Objetividad.- los valores existen no como cosas, sino que estn

en las cosas como cualidades de las mismas, por lo que pueden
ser captados y predicados algo de ellos, debido a que producen
impresiones subjetivas de agrado o desagrado, decir buenas o
malas.
Inagotables.- como tema de reflexin filosfica no se llega a lo
ltimo, sino cada vez se va descubriendo dentro de vivir
cotidiano.

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Polaridad.- fundada, concentrada y arraigada en la esencia

misma del valor por ley de su estructura esencial, por tanto: no
hay un valor que sea solo sino que todo valor tiene su contrario
(+ -) porque las cualidades expresan cualidades irreales pero
objetivas de las cosas mismas, as a lo bueno se contrapone lo
malo, generoso- mezquino, bello-feo, santo-profano, sublimeridculo.
Jerarqua.- en el mundo que vivimos, hay una multiplicidad de
valores que expresan distintos modos de valer, segn la
percepcin del acto de preferir o conferir que tiene un sujeto o
una sociedad del valor, por lo que, las diferentes escuelas
filosficas han ofrecidos pautas esenciales para su jerarquizacin
segn intereses del sujeto u objeto, para unos valores superiores
e inferiores, otros universales generales, colectivos y personales,
cuyo orden preferencial surge de las relaciones de unas con
otras. Si todos los valores fueran iguales no habra
cuestionamientos.

Clasificacin
El problema es difcil, recurriendo a las clasificaciones
establecidas por los axilogos que han trabajado largamente en
el tema, y sintetizando las aportaciones ms valiosas, podemos
establecer una tabla de valores, aunque, no se pueden encerrar
todas en sus ltimas subdivisiones y matices; sin embargo, nos
puede permitir dar una visin panormica para romper
limitaciones y ensanchar el horizonte axiolgico. Siendo la ms
aceptada la realizada por M. Scheler que en su libro Formalismo
de la tica y la tica material de los Valores nos presenta:
1.- valores tiles = adecuado-inadecuado
2.- vitales = fuerte-dbil
3.- lgicos= verdad-falsedad
4.- estticos= bello- feo, sublime-ridculo
5.- ticos= justo-injusto
6.- religiosos= santo-profano.

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