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TEOLOGA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Roberto Ouro SAE Facultad de Teologa

Introduccin
El asunto del Mitte o centro del Antiguo Testamento
permanece como un problema sin resolver en el estudio del
Antiguo Testamento [] Hay una distincin entre el centro como
una aproximacin estructurante para la sistematizacin de la
teologa del Antiguo Testamento y como un concepto teolgico.
Hay varios eruditos que argumentan que el Antiguo Testamento
tiene un centro teolgico pero que no tiene un centro histrico
para la estructuracin de una teologa del Antiguo Testamento.
Adems hay otros que niegan cualquier centro del Antiguo
Testamento a cualquier nivel. Hay un centro teolgico
subyacente en la religin israelita? Hay un elemento unificador
en el Antiguo Testamento o hay elementos unificadores?
Gerhard F. Hasel

Metodologa de la teologa del Antiguo Testamento


En aos recientes ha habido un extenso debate sobre la
cuestin de la metodologa en la teologa del Antiguo
Testamento [AT].

El paradigma establecido en la teologa del AT ha estado


bajo continuo ataque, y ha habido un reconocimiento que ya no
es por ms tiempo el adecuado. Pero realmente no han
emergido todava nuevos acercamientos.

Brueggemann resalta al respecto: Las dos nicas cosas


seguras sobre la teologa del AT son: (1) Las vas de Eichrodt y
von Rad ya no son adecuadas. (2) No hay consenso entre
nosotros acerca de lo que viene despus.

Hasel comenta: Hay hoy una mayor variedad que incluso


antes en las teologas del AT. No hay todava consenso sobre la
metodologa de la teologa del AT y no parece que ninguno est
emergiendo.

Metodologa de la teologa del Antiguo Testamento


Cmo podemos hacer teologa del AT? Cul es el mejor
acercamiento para comprender el mensaje teolgico del AT?

En la historia teolgica de la teologa del AT aparecen


varios modelos al respecto.

Teologa del Antiguo Testamento 2


Esta historia muestra claramente que la concepcin de una
teologa del AT est determinada por muchas presuposiciones
preliminares y tambin refleja las tendencias generales de la
teologa de la poca.

La teologa del AT se debe presentar en un patrn


coherente, debe buscar hacer el mensaje del AT tan claro y
preciso como sea posible a una audiencia dada. Debe
presentarse como un todo integrado. Debe mostrar como las
partes encajan en el todo. De hecho, uno de los postulados
bsicos para la tarea de la teologa del AT ha sido que el AT se
debe entender como un todo.

Las estructuras de presentacin elegidas por los telogos


del AT se pueden agrupar en cinco mtodos o modelos
principales: 1) sistemtico: describe el resumen esencial del
pensamiento y creencia del AT en unidades prestadas de la
teologa sistemtica, sociologa o los principios teolgicos
seleccionados y despus desarrolla sus relaciones con conceptos
secundarios; 2) histrico: despliega la teologa de los sucesivos
perodos y estratificaciones de tiempo de la historia israelita; 3)
tema central: despliega la teologa del AT alrededor de un
simple tema integrador; 4) cannico: estudio de las Escrituras
cannicas de acuerdo al canon hebreo y no como un
acercamiento de la historia de las religiones; y 5) Pluralista: El
AT contiene una pluralidad de teologas y la teologa del AT es
una serie de teologas compitiendo que se definen en gran parte
por sus contextos sociopolticos (Tabla 1).

Metodologa de la teologa del Antiguo Testamento


Nuestra teologa del AT sostiene como presuposicin
preliminar que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios y que en
la Biblia Dios ha hablado. La Biblia no es meramente un registro
de lo que Dios dijo en el pasado; es de hecho, un registro de lo
que Dios est diciendo hoy. Por medio de las palabras de la
Escritura, Dios ha hablado y nos habla hoy.

La segunda presuposicin preliminar es que el estudio de


la teologa del AT no es completa en s misma, su horizonte se
extiende ms all de s misma a algo ms el NT. La teologa del
AT anticipa el estudio de la teologa del NT.

La teologa del AT slo puede ser completa como la primera


parte de una teologa bblica, una que incluye tanto una teologa
del AT como del NT en un todo final integrado: En este libro
partimos desde la perspectiva que tanto el objeto como el
mtodo de la teologa del Antiguo Testamento es y debe ser una
ciencia teolgica cristiana [] La teologa del Antiguo
Testamento es una forma de erudicin diferente de la historia de
la religin de Israel tanto en su objeto como en su mtodo; en su

Teologa del Antiguo Testamento 3


objeto, debido a que su objeto no es la religion de Israel sino el
Antiguo Testamento; en su mtodo debido a que es un estudio
del mensaje del Antiguo Testamento tanto en s mismo como en
su relacin con el Nuevo Testamento.

Metodologa de la teologa del Antiguo Testamento


La secuencia de las tres secciones del canon hebreo se
corresponde con su significado teolgico. La Torah (Pentateuco)
constituye el fundamento de la vida y pensamiento de Israel, de
su comprensin de Dios y del mundo, de la comprensin de s
mismo y de la adoracin y el culto. Las restantes secciones del
canon dependen bblica y teolgicamente de la Torah.

Segn Levenson, la primera de las tres secciones de la


Tanak (AT), La Torah (Pentateuco), es anterior y normativa; los
profetas slo la aplicaron y no la innovaron, es decir, hay una
prioridad del Pentateuco (Torah) sobre el resto del AT (Tanak).
Adems, cuando el NT caracteriza a todo el AT como un libro de
la Ley (griego nomos, hebreo Tor`h) refleja esta prioridad
cannica asignada al Pentateuco (e.g., Juan 12:34).

Esto tiene un paralelo cercano en el pensamiento rabnico:


cuarenta y ocho profetas masculinos y siete femeninos
profetizaron a Israel, y ni quitaron ni aadieron nada a lo que
est escrito en la Torah, con la excepcin de la lectura del Rollo
[de Ester sobre Purim] (b. Meg. 14a).

Metodologa de la teologa del Antiguo Testamento


Finalmente, en todas las secciones del canon aparecen
mltiples referencias a la primera seccin: A todo lo que es
narrado y ordenado, a la Creacin y al inicio de la historia
humana, a la historia de Dios con los Padres de Israel, a la
revelacin de Dios en el Monte Sina y al don de los
mandamientos. Se puede decir que la mayor parte de los otros
libros del canon de la Biblia hebrea no se podran comprender
completamente sin el Pentateuco directa o indirectamente.
Por tanto, el centro bblico y teolgico del AT se encuentra
en la Torah (Pentateuco), y es en la Torah donde est el centro
de la teologa del AT, que como veremos tiene como su concepto
central el santuario y todo su simbolismo y significado teolgico
(el Mesas: Cristo) de la que dependen las secciones restantes
del canon hebreo (Profetas y Escritos).
La teologa del AT debe emprender un anlisis sistemtico
del AT, para hacer visible la unidad estructural del mensaje del
AT. Esto es, construir un cuadro completo del conjunto de
creencias del AT para comprender en toda su unicidad e
inmensidad el propio objeto de estudio del AT.

Teologa del Antiguo Testamento 4


Un
acercamiento
puramente
descriptivo,
que
es
epistemolgicamente cuestionable en s mismo, resulta en la
fragmentacin de la teologa en una variedad de ideas
desconectadas y a menudo contradictorias. Adems, la
aproximacin descriptiva es capaz de presentar mltiples
teologas de los dos Testamentos, pero no una nica teologa.
Por tanto, el propsito de esta teologa del AT es tanto
descriptivo como tambin constructivo en s mismo, una
teologa unificada del AT en s misma y con el NT. El objetivo es
unificar la teologa bblica con un centro bblico u organizacional
y teolgico del AT, el mismo en ambos casos: el santuario y
Cristo en el santuario. Intentando responder, de esta manera, a
los problemas no resueltos por la teologa del AT con una
teologa de amplio espectro, que unifica todos los temas y
aspectos tanto del AT como del NT (Tabla 2).

El tema central del AT y de la teologa del AT


La tarea de exponer adecuadamente el mensaje central del
AT es un desafo, por varias razones. La diversidad del material
del AT, aparte de su tamao, ofrece un desafo a cualquiera que
intente elaborar un resumen de sus contenidos. El AT incluye
historias, poemas, lamentos, juicios, proverbios, cantos y leyes.
Se puede llegar a un tema central nico desde tal diversidad de
material escrito durante un perodo de varios siglos? Los
telogos no han sido unnimes en sus respuestas.
Uno de los principales modelos para la presentacin de la
teologa del AT es mediante un centro (alemn Mitte), tema,
concepto clave, punto focal o similares. El desafo de describir el
corazn del AT est compuesto por la variedad de propuestas
dadas por los telogos durante los ltimos 50 aos. Algunos
telogos proponen un centro, tema o concepto clave que une la
teologa del AT y NT. Para Eichrodt el concepto central que
asegura la unidad bblica es el pacto. As la teologa de Eichrodt
representa uno de los intentos ms impresionantes para
comprender el AT como un todo no slo desde un centro sino
desde el concepto unificador del pacto. Diversos eruditos han
pensado que el AT tiene otros centros.
Se han hecho muchas sugerencias para el centro y
principio organizador de la teologa bblica, como salvacin,
redencin, conocimiento de YHWH (Ewald), la santidad de
Dios (Dillmann, Hand, Sellin), YHWH como un Dios vivo que
acta (Jacob), Dios como el Seor (Khler), la eleccin de
Israel como el pueblo de Dios (Wildberger), la soberana de
Dios (Seebass), el reino de Dios (Klein), la norma de Dios y
la comunin entre Dios y el hombre (Fohrer), la comunin
(Vriezen), Yahweh el Dios de Israel, Israel el pueblo de

Teologa del Antiguo Testamento 5


Yahweh (Smend), y el libro de Deuteronomio (Herrmann).
Otros tambin han sugerido el pacto (Rendtorff, Fensham), el
primer mandamiento (Schmidt), el nombre de Yahweh
(Zimmerli), la justicia (Seebass, Dietrich), justicia para el
impo (Hofius), justificacin y justicia (Knierim), la presencia
de Dios (Terrien), los actos de Dios en la historia (Wright),
la promesa (Kaiser), y el plan de Dios y sus propsitos
(Martens). Todas estas sugerencias intentan aportar conceptos
que estructuren la teologa bblica. Esta muestra de sugerencias
indica que no hay consenso sobre cul es el supuesto centro de
la Biblia.

El tema central del AT y de la teologa del AT


En este punto surge una de las cuestiones hermeneuticas
ms bsicas, cruciales y decisivas, esto es, si o no un
tema/concepto central nico, tomado de los textos bblicos, es
suficiente y adecuado para elaborar una organizacin del AT y
de la teologa del AT en trminos de una unidad estructural
sistematizada.

Algunos telogos dan una respuesta negativa a esta


cuestin hermeneutica como Wright, Hasel, Levenson, Whybray
y Westermann. Wright establece: Debe admitirse que ningn
tema nico es suficientemente extenso para incluir dentro de s
toda la variedad de puntos de vista. Hasel, por otra parte,
afirma la falta de idoneidad innegable de un solo concepto,
tema, motivo o idea como centro sobre el que se podran
organizar, a modo de base, los diversos materiales del AT en una
estructura sistematizada. Levenson dice: Soy escptico en la
entera bsqueda de un centro. Whybray subraya que en
contraste a la teologa del NT y la teologa bblica slo en el
caso de la teologa del Antiguo Testamento hay un problema de
coherencia, de un centro. Finalmente, Westermann al
principio de su teologa del AT seala que el Nuevo Testamento
tiene su centro claramente en el sufrimiento, muerte y
resurreccin de Cristo, al que los Evangelios se dirigen y al que
las Epstolas toman como su punto de partida. El Antiguo
Testamento, sin embargo, no es similar en absoluto a esta
estructura, y as no es posible transferir la cuestin del centro
teolgico del Nuevo al Antiguo Testamento.

El tema central del AT y de la teologa del AT


Sin embargo, Hasel indica poco despus que el AT, en
realidad, tiene un centro que lo impregna todo. Y es un centro
teolgico, pero no un centro organizacional sobre cuya base se
pueda sistematizar el AT. Dios es el centro del AT. El NT, del
mismo modo, delata un centro que lo impregna todo en

Teologa del Antiguo Testamento 6


Jesucristo, en quien Dios se ha revelado a s mismo. Esto seala
al hecho que el AT es teocntrico, como el NT es cristocntrico,
es decir, Dios es el centro unificador del AT. Finalmente, l ha
argumentado a favor de un acercamiento cannico mltiple. Es
altamente significativo que virtualmente todas las propuestas
de un centro tienen a Dios o un aspecto de Dios y/o su actividad
en el mundo y por la humanidad como un denominador comn.
Estos esfuerzos para establecer Dios/auto-revelacin de Dios
como el centro del AT no aportan mucha ayuda puesto que es en
cualquier caso demasiado general.
Adicionalmente, se debe decir que Dios slo sea esa
unidad, meramente establece quien es el sujeto de la teologa;
pero fracasa para darnos el objeto (hombre) y el nexo (o
elemento) de unin entre el sujeto y el objeto, y adems burla el
verdadero concepto de revelacin que significa revelar a la
humanidad la teologa, es decir, el conocimiento de Dios, de su
plan para una relacin con l y la salvacin de la humanidad
(contra Hasel et al.).
Adems, segn el autor, el centro de la teologa del AT no
puede ser ni el sujeto (Dios) ni el objeto (hombre) porque
entonces sera una teologa reduccionista, sino que debe ser un
vehculo (o nexo) de unin entre el sujeto y el objeto de la
teologa. Este vnculo de unin sera el santuario que enlaza a
Dios (sujeto) y al hombre (objeto) de la teologa. Dios y el
hombre estn presentes en el santuario para llevar a cabo
juntos el plan/economa de la salvacin. Por tanto, el santuario
asocia los tres conceptos fundamentales de la teologa: DiosHombre-Salvacin, denominados segn el esquema de la
teologa
sistemtica,
Teologa-Antropologa-Soteriologa,
uniendo as la macroestructura teolgica de la Biblia que
considera estas tres concepciones como esenciales o bsicas
para comprender la revelacin y el mensaje bblicos tanto del AT
como del NT (Tabla 3).

El centro bblico del AT


Hay un tema nico que recorre todo el AT? Existe una
clave para una relacin progresiva y ordenada de los conceptos,
temas y motivos del AT? Su mensaje se mantiene unido? Si es
as, cul es este tema central y cmo se debera exponer? Lo
exponemos en categoras derivadas del AT mismo? Es el tema
del
santuario
suficientemente
amplio
para
incluir
adecuadamente dentro de su alcance la totalidad de la teologa
del AT? La respuesta a estas cuestiones determinar el destino
y la direccin de la teologa del AT.
Si no se puede demostrar tal tema clave inductivamente de
los textos bblicos, entonces tendramos que conformarnos con

Teologa del Antiguo Testamento 7


hablar sobre las diferentes teologas del AT. Por consiguiente, se
debera abandonar definitivamente la idea de una teologa del
AT como tal. No slo sera necesario reconocer que no se podra
encontrar ninguna unidad en el AT, sino que sera necesario
abandonar tambin la bsqueda de lneas legtimas y
autoritativas de continuidad con el NT. Por tanto, no se puede
sino dar una respuesta positiva a estas cuestiones. Vamos
sobre que se basa nuestra respuesta afirmativa.
El centro bblico del AT no es uno de los centros
presentados en la seccin anterior, puesto que ninguno de los
temas centrales propuestos por los diferentes telogos describe
y construye toda la riqueza y magnitud de la teologa del AT. La
unidad del AT slo se puede encontrar mediante el centro de la
vida religiosa y teolgica israelita: el santuario. El significado
bblico y teolgico que procede del santuario, nos permite
concentrar y aglutinar todos los conceptos teolgicos tratados
anteriormente, y otros que han sido presentados hasta hoy
como temas centrales del AT, y explicarlos como un todo
armonioso, en su verdadera perspectiva, y dndoles su
verdadero significado, dimensin y posicin en la teologa del
AT.

El centro bblico del AT


Es impresionante la inmensa cantidad de textos en la Biblia
relacionados con el santuario. Sobre 45 captulos del Pentateuco
estn dedicados exclusivamente a la construccin y a los
rituales del santuario; sobre otros 45 captulos en los Profetas
tratan directamente con el santuario; y el libro de Salmos
completo el himnario del templo con referencias explcitas al
santuario, una de promedio por salmo (150 captulos). Tambin
el NT tiene mltiples alusiones a la terminologa del santuario y
al ritual cumplidas en Cristo (el Mesas). Libros enteros del NT
estn estructurados alrededor del santuario, tales como el
evangelio de Juan, la epstola a los Hebreos, y el Apocalipsis. Se
podra argumentar que hay ms textos sobre el santuario en la
Escritura que sobre cualquier otro tema.

Elena White tambin considera que este tema del santuario


impregna todo y sugiere que el santuario es el centro bblico de
todo el sistema de temas bblicos: El asunto del santuario fue
la clave que [] revel todo un sistema de verdades, que
formaban un conjunto armonioso [] (CS: 476). De nuevo, el
tabernculo y el templo de Dios en la tierra se modelaron del
original en el cielo. Alrededor del santuario y sus solemnes
servicios se reunieron msticamente las grandes verdades que
se desarrollaron a travs de las generaciones sucesivas (R&H,
1886).

Teologa del Antiguo Testamento 8

El centro bblico del AT


Una teologa del AT que reconoce el santuario y Cristo en el
santuario como el centro unificador, dinmico tanto del AT como
del NT provee la posibilidad de describir las ricas y diversas
teologas y presentar los diversos temas, conceptos y motivos
longitudinales. Afirmando el santuario como el centro
unificador, dinmico del AT, tambin afirmamos que este centro
puede ser un principio organizador o sistematizador sobre la
base del que se puede estructurar una teologa del AT. Con el
santuario como un centro unificador, dinmico, el AT permite a
los escritos bblicos o secciones del canon presentar sus propias
teologas. Por consiguiente, la teologa de la creacin, la
teologa del pacto, la teologa de la sabidura, etc., se las coloca
en su lugar adecuado y no son relegadas a un status inferior o
dejadas completamente sin consideracin.

La cuestin del centro del AT alude bsicamente a la


naturaleza de la unidad y continuidad del AT. Con el
reconocimiento que el santuario es el centro unificador,
dinmico del AT se puede hablar de la unidad y continuidad del
AT en su sentido ms fundamental. Unidad y continuidad tiene
su fuente en el santuario. El AT se muestra a s mismo al mismo
tiempo como un testamento abierto que seala ms all de s
mismo, al NT. El NT tambin atestigua la centralidad de Cristo
en el santuario, es decir, el Mesas cumple todos los smbolos
representados en el santuario del AT. Debemos partir de cmo
estos aspectos comunes a ambos Testamentos llegan a
enfocarse (Tabla 4).

El centro teolgico del AT


La propuesta de esta teologa del AT es mostrar que el
santuario es la clave del contenido del AT. El nfasis sobre el
santuario como el tema unificador y organizador clave de los
materiales del AT emerge de una exgesis de los textos bblicos.
El acercamiento sostenido en esta teologa del AT es distintivo
en que la respuesta a la cuestin sobre el mensaje central
deriva de una teologa bblica ms bien que de una teologa
sistemtica (contra Eichrodt) o de teologas de la crtica de las
formas y de la crtica de la tradicin (contra von Rad). Es con la
exgesis que conseguiremos un marco y desarrollo de la
teologa del AT. As, haremos la exgesis de la teologa del
Pentateuco, de los Profetas y de los Escritos, como haremos la
exgesis de la teologa de los Evangelios sinpticos, de Juan,
Pablo y del resto del NT.

La teologa del santuario es el centro de toda la teologa


del AT. El centro teolgico del AT es el sistema sacrificial y todos

Teologa del Antiguo Testamento 9


los smbolos y mobiliario del santuario que representan
Mesas que vendra y morira como un sacrificio por
humanidad. Los textos centrales de este centro teolgico del
se encuentran en Isaas 53 y Daniel 8-9, como veremos
detalle en el volumen 2 de esta teologa del AT.

al
la
AT
en

El centro teolgico del AT


El centro teolgico del NT es el mismo que el del AT, es
decir, Cristo como Mesas y cordero que viene a llevar a cabo su
misin de salvacin y sacrificio cumpliendo todo el simbolismo
del santuario del AT, para establecer un nuevo pacto (Nuevo
Testamento) y sustituir los sacrificios y el santuario terrenal del
AT por su sacrificio y el santuario celestial en el NT. Este centro
teolgico se puede definir con la siguiente frmula teolgica:
Santuario [Terrenal] Sacrificios Cordero Mesas Cristo
Santuario [Celestial] como centro tanto del AT como del NT
(Tabla 5). Los textos centrales de este centro teolgico del NT se
encuentran especialmente en el evangelio de Juan, la epstola a
los Hebreos, y el Apocalipsis. En Juan aparece la palabra
cordero avmno.j varias veces para referirse a Cristo: Juan
1:29, 36. En Apocalipsis la palabra cordero avrni,on aparece
29 veces, y 28 de ellas se refiere a Cristo (excepto Apoc 13:11):
Apoc 5:6, 8, 12-13; 6:1, 16; 7:9-10, 14, 17; 8:1; 12:11; 13:8; 14:1,
4 (2 veces), 10; 15:3; 17:14 (2 veces); 19:7, 9; 21:9, 14, 22-23;
22:1, 3.

Gnesis
Gnesis comienza describiendo la Creacin del mundo de
una manera que prefigura la construccin del tabernculo. El
huerto del Edn se represent como un santuario pintado con
caractersticas que posteriormente adornaron el tabernculo y
el templo; oro, piedras preciosas, querubines y rboles. El Edn
fue donde Dios camin y Adn sirvi como sacerdote.

Adems, en cada uno de los tres relatos o narraciones en


las que Gnesis divide la historia humana, se describe un
sacrificio que es un momento culminante en cada narrativa; el
sacrificio de Abel, No y de las narrativas patriarcales (Abrahn,
Isaac y Jacob) que prefiguran el sistema sacrificial del
tabernculo. Los sacrificios de Abel, No y Abrahn parecen
tener un significado paradigmtico; es decir, ilustran puntos
esenciales sobre la prctica sacrificial y la concepcin teolgica
del complejo del tabernculo.

El santuario en el relato de la Creacin

Teologa del Antiguo Testamento 10


En el principio [B=r@Av'T] cre Dios los cielos y la tierra
(Gen 1:1). Principio del Pentateuco, del AT y de la teologa del
AT.

El tabernculo se erigi tambin en el primer da del mes


primero (Exod 40:2, 17; cf. Exod 12:2).

Hay enlaces lingsticos y temticos claros entre la


creacin del mundo y la creacin del santuario en el Pentateuco.

El patrn heptdico del relato de la Creacin tambin


aparece en las instrucciones del tabernculo. 7 discursos de
Dios a Moiss (Exod 25:1-30:10; 30:11-16; 30:17-21; 30:22-33;
30:34-37; 31:1-11; 31:12-17). El 7 (Exod 31:12-17) culmina con
el sbado, como en los 7 discursos del relato de la Creacin (Gen
1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26).

Creacin y santuario vienen a la existencia mediante la


palabra de Dios. El tabernculo con la frmula introductoria
Dios dijo [D*B^r]/habl [A*m^r] a Moiss.

El mismo significado se ve en la construccin del templo de


Salomn en 7 aos (1 Reyes 6:38), dedicado el 7 mes (1 Reyes
8:2, 65-66]), con 7 peticiones (1 Reyes 8:31-55).

En ambos casos algo santo viene a la existencia. Un


santuario en el tiempo (al final de la semana de la Creacin el
sbado) y un santuario en el espacio (tabernculo).

Paralelos lingsticos adicionales refuerzan la simetra


heptdica entre el tabernculo y el relato de la Creacin (Tabla
6).

El tabernculo es el nico lugar en medio de un mundo de


desorden donde la obra creadora y ordenadora de Dios se
completa segn su propsito como fue en el principio.

El santuario en el relato de la Creacin


Adems hay enlaces temticos comunes entre la creacin y
el tabernculo.
Durante la semana de la creacin Dios separ la luz de
las tinieblas, el agua del agua, el da de la noche (Gen 1:4, 6, 7,
14, 18). El verbo BDl separar se usa de nuevo en el
tabernculo. Dios o Moiss apartan al sacerdocio del pueblo
(Num 8:14; 16:9; Deut 10:8). El sacerdote distingue o separa
entre lo santo y lo profano, entre lo puro y lo impuro (Lev 10:10;
11:47; 20:25). El velo separa el lugar santo del santsimo (Exod
26:33).
En conjunto, estos paralelos presentan la construccin del
tabernculo como una extensin de los diseos creacionales de
Dios en el cosmos.
El tabernculo no slo completa el diseo csmico sino que
tambin presenta el patrn teolgico de la creacin, cada,
recreacin en xodo 25-40. Hay un patrn de creacin-cada

Teologa del Antiguo Testamento 11


recreacin en xodo 25-31, 32-34, 35-40 similar a Gnesis 1-2, 36, 6-9.
Estos paralelos entre creacin y tabernculo llevan el
mensaje teolgico que la construccin del santuario es un acto
de construccin del mundo. Como Dios disea el cosmos para el
orden y armona entre el cielo y la tierra, as Dios manda un
lugar santo sobre la tierra donde se puede preservar, sostener y
restaurar la armona entre lo santo y lo comn.
La funcin teolgica de estas correspondencias subraya la
representacin del santuario como un mundo, es decir, un
entorno ordenado y obediente, y la representacin del mundo
como un santuario, es decir, un lugar en el que el reino de Dios
es visible y su santidad palpable.
El principio organizador en el tabernculo es la
demarcacin del espacio sagrado en zonas ordenadas de
santidad en una escala ascendente (Tabla 7). Los grados de
santidad son reforzados por el orden de los objetos rituales: los
materiales usados, la artesana y los grados de color.
Las gradaciones de santidad tienen el propsito de
proteger la santidad del tabernculo, y de enfatizar la presencia
en l de la fuente de toda santidad, Dios.

El santuario en el relato de la Creacin


En la construccin del tabernculo, Dios restableci y
mantuvo la armona original de Gen 1 mediante: espacio, tiempo
y estatus. Espacio en la separacin del lugar santsimo de las
otras reas; tiempo en la separacin del sbado de los otros
das; estatus en la separacin de los sacerdotes de las otras
personas.

El tabernculo es una comprensin del orden creado por


Dios en la historia. Este microcosmos de la creacin es el inicio
de un esfuerzo macrocsmico de Dios. Su presencia en el
tabernculo es una declaracin de su presencia en todo el
mundo.

El santuario es una porcin reconstruida de la creacin


original de Dios en el estado de pureza y armona con la que
estaba dotada al principio. El santuario signific para los
israelitas una representacin rica y poderosa de la creacin. El
tabernculo se construy segn el diseo T^Bn'T celestial
mostrado a Moiss (Exod 25:8-9), es decir, el modelo de la
creacin terrenal se model de la realidad celestial.

El templo israelita es el antitipo del arquetipo csmico. El


lugar de residencia de Dios en la esfera celestial se extiende al
mundo de los humanos y crea un espacio santo donde Dios est
presente.

Teologa del Antiguo Testamento 12


Dentro de ese marco teolgico de referencia, el sistema
sacrificial sirvi al propsito de iniciar, preservar y restaurar el
estado de orden y armona recreado por Dios en el tabernculo.

El santuario en el relato del huerto del Edn


La implicacin teolgica ms importante del relato del
huerto del Edn (Gen 2-3) es que no se trata de un relato de la
Creacin centrado sobre los cielos y la tierra como Gen 1, sino
que la narrativa se centra en la tierra y sus habitantes
(humanos, animales y plantas) algn tiempo despus de su
creacin.

Genesis 2-3 presenta una nueva historia que es el relato


del origen del mal y de la muerte (Gen 2:9, 16-17; 3:1ss.),
mientras Genesis 1 se centra en el origen de la bondad y la vida
(Gen 1:4, 10, 12, 18, 21, 25, 31). La importancia teolgica de
Gen 2-3 recae en su introduccin del origen del mal en el
mundo.

El huerto del Edn se ve por el autor de Gnesis como un


santuario arquetpico, es decir, un lugar dnde Dios habita y
dnde el hombre poda adorarlo.

Genesis 2-3 est usando simbolismo del santuario. Muchas


de las caractersticas del huerto se pueden encontrar tambin
en el tabernculo o en el templo de Jerusaln. Hay numerosos
paralelos intertextuales que sugieren que el huerto se entiende
como un santuario (Tabla 8).

El santuario en el relato del huerto del Edn


La narrativa del huerto desarrolla la teologa del santuario
iniciada en la narrativa de la creacin de Gen 1.

Desde la perspectiva teolgica tanto el huerto del Edn


como el santuario fueron lugares donde Dios y los humanos se
encontraron y habitaron juntos.

Cuando los israelitas iban al santuario volvan a recrear la


experiencia de la armona y unidad entre Dios y los humanos
que existi en el huerto del Edn.

Los enlaces lingsticos as como el uso de imgenes


similares sealan a la clara conexin entre los dos. Esta
conexin es incluso ms fuerte a nivel teolgico.

El huerto y el santuario son un centro de vida porque el


Seor est presente en ambos. En ambos lugares Dios juzga el
pecado y promete redencin. Esa salvacin es provista mediante
la muerte de una victima sacrificial.

De hecho, lo que fue embrionario en el huerto del Edn


lleg a ser un cuerpo teolgico de conceptos completamente
desarrollado en el santuario.

Teologa del Antiguo Testamento 13

El santuario en el relato de Can y Abel


El relato de Can y Abel presenta representaciones
arquetpicas de dos tipos de personas en un contexto de
adoracin. El plan del relato se desarrolla desde el rechazo de
Can y su ofrenda.
En Gen 4:3-5 aparecen las palabras w^Y*B@A trajo usada
en textos clticos para la ofrenda de sacrificio (Lev 2:2, 8; 4:4,
14, 28; 5:6, 8, 12, 15, 18, etc.) y m!nj> ofrenda usada en
textos clticos para las ofrendas de grano (Levtico 2; 6:12-14;
Num 15:1-16).
El narrador designa tres veces (vv. 3, 4, 5) las ofrendas de
los hermanos con el trmino m!nj>, una ofrenda de grano.
Mientras Can no trajo las primicias (B!::Wr'm; Lev 2:14),
ofreci slo del fruto de la tierra una ofrenda (4:3); Abel
ofreci no slo alguno de sus primognitos [B+K)roT] sino los
animales ms escogidos de su rebao de los primognitos de
sus ovejas, de lo ms gordo de ellas (4:4). Ofreciendo los
primognitos, Abel reconoca a Dios como el Autor y Propietario
de la vida.
La ley sacrificial subraya frecuentemente que slo se
pueden ofrecer en sacrificio animales perfectos, sin defecto (Lev
1:3; 22:20-22, etc.). Abel tambin ofreci lo ms gordo, que
perteneca al Seor y que fue consumido simblicamente por los
sacerdotes. Esta parte ms sabrosa y mejor quemada de la
ofrenda represent lo mejor. En el sacrificio de Can, sin
embargo, falta un paralelo a gordo.
Israel reconoci posteriormente la eficacia de ambas
ofrendas de grano y sangre, pero de estas particularmente se
presentaron las primicias del grano (e.g., Exod 23:16, 19; 34:26;
Num 15:17-21; 18:12-13; Deut 26:1-11) y los primognitos (Exod
13:2, 15; Lev 27:26; Deut 15:19) como ofrenda a Dios.

El santuario en el relato de Can y Abel


Fuera del huerto, Can y Abel fueron conscientes del
sistema sacrificial y trajeron sus ofrendas a la puerta del huerto,
implicado en el texto de Gen 4:7: Si bien hicieres, no sers
enaltecido? y si no hicieres bien, el pecado [j^F*AT] est a la
puerta [l^PP#T^j].

Pecado j^F*AT en Gen 4:7 debera ser en este contexto


ofrenda por el pecado. Adems, en 4:7, aparece la palabra
P#T^j puerta usada a menudo en textos clticos para la
puerta o entrada del tabernculo (Exod 26:36; 35:15; 36:37; 1
Reyes 6:33). Por tanto, ambos trminos juntos, j^F*AT ofrenda
por el pecado y P#T^j puerta/entrada indican que el autor ve
el relato de Can y Abel como un santuario arquetpico. Este es
el primer relato explicito de un sacrificio en el AT.

Teologa del Antiguo Testamento 14


La unidad del Pentateuco tambin permite descubrir e
interpretar claves respecto a los hermanos como sacerdotes.
Levtico 89, 21 muestra que el carcter del sacerdote lo
calificaba o descalificaba para el altar.

En el NT el significado de esta ley sacrificial se confirma


con exactitud como un smbolo de Cristo, representado en el
santuario como un cordero sin mancha o defecto (1 Ped 1:19).
Por tanto, la ofrenda de Abel simboliza lo que representar
despus en el santuario, un smbolo del sacrificio de Cristo con
su preciosa sangre.

El santuario en el relato de No
Se pueden discernir una cantidad de correspondencias
entre No y Moiss, y entre el arca y el tabernculo.
xodo introduce a Moiss como el nio que flota sobre las
aguas del Nilo en una arquilla [T@B*T] de juncos (Exod 2:3-5).
La palabra para arquilla [T@B*T] es la misma que para arca
[T@B*T] que aparece de forma prominente y repetida en las
narrativas
del
diluvio
de
Gnesis
6-9
(6:14).
Esta
correspondencia identifica a Moiss como un nuevo No que
librar al pueblo de Dios del caos que amenaza su destino.
Las oraciones de intercesin de Moiss (xodo 32-33)
tambin se parecen al sacrifici de No (Gen 8:20-22) porque se
dirigen a Dios desde un mundo ya no muy bueno y aseguran
de parte de Dios un compromiso renovado con intenciones
pactuales (Gen 6:18; 9:8-17; cf. xodo 34).
Adems, tanto No como Moiss hallan favor a la vista de
Dios (Gen 6:8; cf. Exod 33:12-17), reciben mandamientos para
construir una estructura y cumplir obedientemente estos
mandamientos (Gen 6:22; cf. Exod 39:42-43).
Paralelos correspondientes existen entre el tabernculo y
el arca. El tabernculo, como una estructura porttil que el
pueblo transporta con ellos en su viaje hacia Canan, es en
trminos simblicos un Sina porttil, un hogar mvil para
Dios en medio de un pueblo en movimiento.
Tanto el arca como el tabernculo son santuarios que
proveen el medio prescrito por el que Dios y el pueblo se
mueven de una manera segura y ordenada a travs de un
mundo de desorden hacia una nueva creacin.
Finalmente, Moiss erige el tabernculo el primer da del
mes primero (Exod 40:2), el mismo da en el que las aguas
[del diluvio] se secaron sobre la tierra; y quit No la cubierta
del arca, y mir [] (Gen 8:13). Ambos eventos representan un
evento primordial en la vida de la comunidad, el da cuando a un
pueblo se le da la oportunidad de volver a empezar con Dios.

Teologa del Antiguo Testamento 15

El santuario en el relato de No
La primera distincin entre animales limpios e inmundos
aparece en el AT en Gen 7:2 (la lista de animales limpios e
inmundos se especfica slo en Levtico 11 y Deuteronomio 14).

Gen 7:2 muestra que No est capacitado para distinguir


entre animales
limpios (comestibles) e inmundos (no
comestibles).
Animales
ceremonialmente
limpios
seran
necesarios tambin para los holocaustos que No sacrificara
(Gen 8:20) y para la comida (Gen 9:3).

El sacrificio de No es el punto crucial en la seccin final de


la narrativa. No construy un altar al Seor y ofreci
holocaustos sobre l de todo animal limpio. En respuesta el
Seor percibi olor grato aceptando el sacrificio (Gen 8:20-21).

La terminologa en estos versculos refleja Levtico 1, que


legisla todo holocausto y lo describe como una ofrenda de olor
grato.

Esta es la prtmera mencin de un altar m!zB@^j en el AT


y la primera ofrenda de holocausto U)l)T. El U)l)T es un tipo de
sacrificio en el que se quema todo el animal. Los sacrificios de
holocausto U)l)T son de animales limpios y pjaros limpios
especficamente prefigurando la prctica posterior de Israel.

Aqu No aparece actuando de acuerdo con el sistema


sacrificial israelita posterior que permiti slo la ofrenda de
animales y pjaros limpios domesticados en sacrificio, haciendo
a No un prototipo de Moiss, quien hizo sacrificios en el
desierto.

Adems, podemos visionar la ofrenda de sacrificio de No


como un prototipo de la tarea de los sacerdotes posteriores, que
hicieron expiacin por Israel.

El santuario en las narrativas patriarcales


Este mismo lenguaje describe la costumbre patriarcal de
construir un altar para la adoracin donde se asentaban en sus
viajes, especialmente Abrahn, que construy su altar al
Seor (Gen 12:7-8; 13:4, 18; 22:9; 26:25; 33:20; 35:1, 3, 7).

La adoracin de Israel tuvo profundas races en las


narrativas patriarcales y fue un desarrollo natural (por direccin
divina) del sistema sacrificial patriarcal.

El santuario israelita preserv el sacrificio bsico de la


adoracin patriarcal, el holocausto U)l> como su sacrificio
fundacional (Exod 29:38-42). El altar sacrificial retuvo el nombre
el altar del holocausto (Exod 30:28; 31:9; etc.).

As el culto del santuario-templo estaba contenido en la


adoracin religiosa previa de los antepasados de Israel. Es un
ejemplo de revelacin desplegada. Se puede ver en el santuario

Teologa del Antiguo Testamento 16


en el Sina una progresin en la forma de adoracin, que revel
ms plenamente el propsito de Dios.

Al centro religioso y teolgico de Israel se le dio una


localizacin permanente en la ereccin del templo de Salomn
sobre el monte Moriah, Comenz Salomn a edificar la casa de
Jehov en Jerusaln, en el monte Moriah, que haba sido
mostrado a David su padre [] (2 Cron 3:1), pero sin cambios
en el ritual como se haba establecido en las directivas
patriarcales y mosicas. Lo mismo es verdad para la adoracin
en los templos posteriores construidos por Zorobabel y Herodes.
Despus de las revelaciones en el Sina (Pentateuco/Torah), no
hubo elaboracin posterior por Dios de las formas y ritos del
santuario (Profetas/Nebiim y Escritos/Ketubim). Esto tambin
implica que los escritores del AT no describieron ningn cambio
en los conceptos teolgicos de la religin del AT ya sea
patriarcal, tabernculo-santuario o de perodos del templo
posteriores.

El santuario en las narrativas patriarcales


Gen 12:7-8 es la primera aparicin registrada del Seor a
un patriarca (e.g., Gen 17:1; 18:1; 26:2, 24; 35:9; 48:3), que
prefigura sus apariciones en el Sina y en el tabernculo (e.g.,
Exod 3:2, 16; 16:10; Lev 9:4).

Posteriormente Abrahn construy altares en Betel,


Hebrn y el monte Moriah (Gen 12:8; 13:4, 18; 22:9); Isaac en
Beerseba (26:25); Jacob en Luz (35:7); y Moiss en Refidn y el
Sina (Exod 17:15; 24:4). El sacrificio fue el modo normal de
adoracin en el AT, y las teofanas a menudo lo apuntaron (Gen
22:14; Exod 20:24; Jue 13:16; 1 Reyes 3:15).

Gen 14:18-19: rey de Salem y sacerdote [K)h@n] del Dios


Altsimo, Melquisedec es el primer sacerdote [K)h@n] nombrado
en el AT, el hebreo no tiene el artculo determinado (un
sacerdote no el sacerdote), sugiriendo la existencia de otros
sacerdotes de Dios.

Melquisedec (el nombre significa rey de justicia o mi rey


es justo, Heb 7:2) emerge en Gnesis como un tipo de Cristo.
Hebreos dice que fue sin padre ni madre (Heb 7:1-10), es decir,
este personaje apareci en escena sin ninguna genealoga. El
autor de Hebreos argumenta en el texto que Cristo pertenece al
orden de este sacerdote-rey.

El santuario en las narrativas patriarcales


(Gen 22:2-3, 6-10, 13). La ocasin para la prueba es el
concepto teolgico de sacrificio, y este pasaje forma una parte
importante de la comprensin de ese tema. Todo Israel ofrecera
animales sustitutivos al Seor, pero sus sacrificios seran por los

Teologa del Antiguo Testamento 17


pecados as como para el culto. Levtico incuestionablemente
asume este significado teolgico de la sustitucin en el culto
sacrificial. Haciendo tal ofrenda, el adorador encontr
aceptacin de Dios.
La legislacin levtica se establece sobre la consagracin
de todos los primer nacidos, incluyendo los primognitos. Los
animales sacrificiales primognitos se sacrifican, pero otros,
incluyendo los hijos, se deben redimir: un animal sacrificial tom
su lugar (Exod 13:2, 11-13). Aqu este principio se ilustr en un
contexto patriarcal; as el carnero lo provey Dios mismo.
Sustituy a Isaac, y toda victima sacrificial se consider como un
sustituto para el adorador.
En el sacrificio, el animal represent simblicamente al
oferente cuyo lugar tom (Lev 1:10-13). Aqu el carnero [A^y!l]
sustituy a Isaac, as un carnero adulto, como opuesto a un
cordero ms joven, apropiadamente toma su lugar. En lugar
de, esta es la primera mencin explcita del sacrificio
sustitutivo de una vida por otra en el AT. Vemos de nuevo esta
mencin en la Pascua cuando todo padre israelita redime a su
hijo primognito con un animal sustituto (Exod 12:1-28).
El relato de Abrahn de sacrificar a su hijo de la promesa
tipifica el sacrificio de Cristo. La provisin de Dios del carnero en
el monte Moriah tipifica el sacrificio de su hijo Jesucristo. Por
ltimo Dios provee el verdadero Cordero sin mancha que toma el
lugar de la humanidad. Este Cordero de Dios muere en lugar del
humano para que podamos vivir (1 Ped 1:18-19).
Bruce Waltke lo explica as: Como Isaac, Cristo es un
Cordero llevado al matadero, pero no abre su boca. Como Isaac
lleva su propia madera al altar sobre el escarpado monte, Cristo
lleva su propia cruz de madera hacia el Glgota (Juan 19:17).
Como Abrahn sacrificial y obedientemente coloca a Isaac sobre
el altar (Gen 22:9), as Cristo sacrificial y obedientemente se
somete a la voluntad del padre (Rom 8:32; Fil 2:6-8; 1 Ped 2:2124) [] Simblicamente, Abrahn recibe a Isaac de la muerte,
que tipifica la resurreccin de Cristo de la muerte de cruz (Heb
11:19).

El santuario en las narrativas patriarcales


(Gen 28:10-22). Westermann llama al relato completo una
narrativa fundacional del santuario. Jacob tiene un sueo (v. 12).
Esta es la primera narrativa de sueo en el AT.

El concepto teolgico de dos santuarios conectados por


escalones se representa en el sueo de Jacob (28:17). La
escalera [s%L*m] conecta el santuario terrenal (no es otra cosa
que casa de Dios,) con el celestial (y puerta del cielo). El
verbo se refiere a una construccin de piedras apiladas, una

Teologa del Antiguo Testamento 18


rampa, que va desde la tierra al cielo y viceversa. Es esencial
que la escalera enlace el cielo y la tierra, en el sueo de Jacob
est situada [m%X*B] en el suelo en el lugar donde est
durmiendo, hacindolo as consciente que est en un lugar
santo. Es esencial que los ngeles de Dios que suben y bajan
enlacen el lugar donde Jacob est acostado con el cielo. Los
seres celestiales estn tambin presentes en Isaas 6 en
conexin con Dios entronizado en su santuario.

(vv. 18, 22). Derramar el aceite ante el Seor era un don a


Dios, que expresaba la misma actitud que la de hacer un
sacrificio. El aceite se us en el culto para santificar los lugares
y cosas santos (Exod 30:25-29; 40:9-13; Lev 8:10-12; Num 7:1).
Y esta piedra ser casa de Dios es una forma cltica concreta,
significa que la piedra se extendera a un santuario o adquirira
el estatus de un santuario en el que Dios sera adorado.

Ms tarde en la historia de Israel, este templo (casa de


Dios) sera sustituido por un tabernculo porttil adecuado y
despus por un templo de piedra y cedro apropiado al
asentamiento de Israel en la tierra. Estos templos son sombra
que encuentran su cumplimiento antitpico en Cristo (Juan 2:1922; Apoc 21:22: Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios
Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero). Jess se
refiere a los ngeles que suben y bajan la escalera entre el cielo
y la tierra como un tipo de l (Juan 1:51).

xodo
stos son los nombres [v=moT] de los hijos de Israel que
entraron en Egipto [] (Exod 1:1). El movimiento en xodo va
de la esclavitud a la adoracin, del servicio a Faran al servicio a
Dios. Es un movimiento de la construccin forzada de Israel de
las edificaciones de Faran a la ofrenda alegre y obediente de s
mismos para la construccin de la adoracin a Dios el
tabernculo (Exod 35:1ss).

Hay varios nfasis en el movimiento y secuencia de


eventos en xodo. El primer grupo de eventos se relaciona con
la liberacin de Israel de la esclavitud egipcia por la
intervencin de Dios, con su climax en el canto de triunfo de
Moiss (xodo 1-15). El segundo grupo de eventos implica la
direccin y cuidado de Dios de Israel en el desierto culminada
con el establecimiento de una nacin en una relacin de pacto
(xodo 16-24). El tercer y ltimo nfasis se relaciona con la
construccin del tabernculo como un lugar apropiado de
residencia para Dios, que ha decidido habitar con su pueblo
elegido (xodo 25-31; 35-40).

Cerca de un-tercio de xodo est dedicado a aspectos del


tabernculo, es decir, trece captulos tienen que ver con el

Teologa del Antiguo Testamento 19


santuario israelita del desierto. La informacin respecto al
tabernculo se da en detalle y en la mayora de los casos dos
veces, una vez prescriptivamente (xodo 25-31) y otra vez
descriptivamente (xodo 35-40). Detalles respecto a las
dimensiones y composiciones de los diversos objetos rituales
indican que la adoracin no se debe tomar con ligereza. El
volumen de material demuestra la importancia de la adoracin
para el narrador. Se describen todos los objetos colocados
dentro de la estructura Arca, propiciatorio, altar, Candelabro,
Mesa de los panes, y otros rituales asociados con el ministerio
de los sacerdotes. El foco de los textos no es sobre codos y
figuras, nmeros y formas, sino sobre la presencia de Dios
habitando el santuario y su mobiliario santo para celebracin de
la comunidad (Exod 25:8, 22; 29:45).

El tabernculo y el relato de la Pascua


La eleccin de la sangre para diferenciar las casas
israelitas tiene un significado simblico puesto que era
identificada con la vitalidad, constituyendo la esencia de la vida
(Gen 9:4; Lev 17:11, 14; Deut 12:23; Sal 72:14). La sangre fue la
vida de la creacin dada al pueblo que vivi en las casas
marcadas. Es la vida dada que provee la vida para Israel. La
sangre de la creacin es derramada para que la sangre de Israel
pueda ser redimida. Pero tiene este poder por la palabra de Dios
que le da este significado. Dios usa la creacin para conseguir
la redencin.
La Pascua tambin sirve como un importante trasfondo
para la presentacin en el NT de la muerte de Jess y la
comprensin de la Cena del Seor. Jess, como Israel es llamado
de Egipto (Mat 2:15) y tentado en el desierto (Mat 4:1-11). l no
slo celebra la Pascua (Mat 26:17-29; Mar 14:12-25; Lucas 22:723; Juan 13:21-30; 1 Cor 11:23-26) sino que, en un cumplimiento
teolgico tipolgico extraordinario, es identificado como el
cordero pascual: [] porque nuestra pascua, que es Cristo, ya
fue sacrificada por nosotros (1 Cor 5:7; cf. Exod 12:5).
Esta representacin simblica y tipolgica se ve
claramente en que el sacrificio de la Pascua fue un cordero
(Exod 12:3), como fue Cristo (Juan 1:29). El cordero tena que
ser sin defecto (Exod 12:5), como fue Cristo sin defecto (1 Ped
1:19). En la crucifixin, ningn hueso del cuerpo de Cristo fue
roto (Juan 19:36), igual que no se deba romper ningn hueso
del cordero pascual (Exod 12:46; Num 9:12). El cordero pascual
fue sacrificado el 14 de Abid y comido el 15 (Exod 12:6-10),
Cristo es el cordero de Dios, sacrificado durante los das de la
fiesta de la Pascua (Juan 18:28; 19:14).

Teologa del Antiguo Testamento 20


Al final del NT, en Apocalipsis, Cristo el cordero pascual
aparece en el centro de la visin de Juan sobre la redencin
futura de los cielos y la tierra (Apoc 5:6, 12).

El tabernculo y el Sina
No slo el santuario revel la inmanencia de Dios, sino
tambin su trascendencia. Tal combinacin de inmanencia y
trascendencia se manifest cuando Dios descendi sobre el
Sina para hacer el pacto con su pueblo. El Declogo suministra
el contenido detallado del pacto y permite conocer la voluntad
de Dios.

El recuerdo ms poderoso e impresionante de la


experiencia en el Sina lo aport las dos tablas de piedra
almacenadas en el Arca dentro del Lugar santsimo, que sirvi
como el rea central del santuario.

La similaridad entre el tabernculo y el Sina es fuerte.


Durante la teofana, el monte se separ en tres zonas distintivas
de aumento de la gradacin de santidad y de restriccin de
acceso (Tabla 9).

El tabernculo y el Sina
Rylaarsdam dice: A Moiss se le pide subir hasta Dios,
para entrar en lo que en el santuario se conoci como el Lugar
santsimo. Knight seala que Moiss entra en el misterio,
como el Sumo sacerdote despus, cuando entra en el Lugar
santo del templo. Finalmente, Milgrom resalta que el monte
Sina es el arquetipo del tabernculo.
Las
implicaciones
teolgicas
de
estos
paralelos
estructurales son muy importantes. Primera, el tabernculo
israelita fue la perpetuacin de la experiencia del Sina. Y la
gloria de Jehov repos [v*K^n tabernacul] sobre el monte
Sina, y la nube lo cubri por seis das; y al sptimo da llam a
Moiss de en medio de la nube (Exod 24:16). La relacin entre
los eventos en el Sina y el rol del tabernculo se expresa
claramente al principio y al final de los captulos del
tabernculo. Moiss entra en la nube y la apariencia de la
gloria de Jehov era como un fuego abrasador en la cumbre del
monte, a los ojos de los hijos de Israel (Exod 24:17).
All recibe las instrucciones para construir el tabernculo.
Despus de su construccin, la gloria de Dios que una vez cubri
el monte Sina llena el tabernculo, esta idea se repite dos
veces al final de los captulos del tabernculo: Entonces una
nube cubri el tabernculo de reunin, y la gloria de Jehov
llen el tabernculo. Y no poda Moiss entrar en el tabernculo
de reunin, porque la nube estaba sobre l, y la gloria de Jehov
lo llenaba (Exod 40:34-35). La nube que representa la

Teologa del Antiguo Testamento 21


presencia de Dios acompaa ahora sobre el tabernculo a Israel
en su viaje (40:36-38). As el tabernculo sirve como un
santuario porttil de la presencia de Dios cuyo pacto se haba
hecho conocer en el Sina. El tabernculo fue, por tanto, una
especie de Sina mvil.
La conexin original entre el Sina y el tabernculo se
reconoci en el Pentateuco y en la poesa bblica posterior. Por
ejemplo, encontramos en el Pentateuco claras afinidades entre
las teofanas clticas en el tabernculo y en el Sina (Exod 40:38
y Lev 9:23). Lo mismo encontramos en las descripciones de los
Salmos relativas al santuario como el lugar donde Dios se revela
a s mismo. Se usan tambin expresiones de la teofana del Sina
en un nmero de ejemplos (Sal 18:8-16; 50:2-3; etc.). Childs
seal que lo que sucedi en el Sina se continu en el
tabernculo; y Clements que la presencia de Dios en el
santuario produce que la teofana del Sina sea repetida en la
vida cltica de Israel.
Una segunda implicacin teolgica, contingente con la
primera, es el deseo de Yahweh de estar presente con su pueblo
dondequiera que est. Es su deseo permanecer accesible, en
una relacin de pacto. As, el tabernculo israelita llega a ser
tambin una extensin de la experiencia del pacto en el Sina,
en la que el Dios trascendente llega a ser inmanente. Como
indic Eichrodt, la manifestacin de la gloria [K*BoD] de Dios en
el santuario testifica de una entrada real del Dios trascendente
en la esfera de lo visible sin prejuicio de su trascendencia.

El tabernculo y el pacto
Varias veces en el Pentateuco se alude al tabernculo como
el tabernculo del testimonio [U@DWT] (Exod 38:21, etc.) o la
tienda del testimonio [U@DWT] (Num 9:15, etc.). Esto fue
natural puesto que las dos tablas del Declogo guardadas
dentro del santuario se las design como las tablas del
testimonio [U@DWT] (Exod 31:18) porque testificaron del pacto
hecho entre el Seor e Israel, y el Arca, que las contuvo, se la
denomin como el arca del testimonio [U@DWT] (Exod 25:22).

El habitar en tienda de Dios con Israel estuvo


ntimamente conectado con su relacin de pacto con ellos:
Ahora bien, aun el primer pacto [en el Sina] tena ordenanzas
de culto y un santuario terrenal (Heb 9:1). El pacto hecho con
Israel en el Sina fue una reafirmacin de la relacin del pacto de
Dios establecida anteriormente con Abrahn y que haba
prometido mantener con sus descendientes (Gen 17:7; cf. Sal
105:8-11). Con el paso del tiempo, el establecimiento formal del
pacto tuvo lugar antes de la ereccin del tabernculo (xodo
24), pero Israel estaba ya participando en el culto patriarcal,

Teologa del Antiguo Testamento 22


que tuvo caractersticas similares. El sistema del santuario
simplemente sustituy las formas iniciales con un sistema de
culto similar pero ms elaborado.

En el da que se estableci el pacto se erigi un altar al pie


del monte Sina con doce pilares de piedra representando a las
doce tribus de Israel. Se sacrificaron holocaustos y sacrificios de
paz, y Moiss esparci la mitad de la sangre sobre el altar.
Despus ley el libro del pacto, expresando la voluntad de
Dios para Israel, y habiendo recibido su respuesta afirmativa,
esparci el resto de la sangre sobre el pueblo proclamando:
[] He aqu la sangre del pacto que Jehov ha hecho con
vosotros sobre todas estas cosas (Exod 24:3-8).

El tabernculo y el pacto
El nfasis en la ceremonia del pacto fue sobre la sangre.
Esta sangre fue sangre sacrificial. Lev 17:11 afirma que la
sangre sacrificial hace []
expiacin sobre el altar por
vuestras almas; y la misma sangre har expiacin de la
persona expiacin por el pecado. sta es tambin la
comprensin del NT del acto simblico que inici el pacto en el
Sina: De donde ni an el primer pacto fue instituido sin sangre
[] Y casi todo es purificado, segn la ley, con sangre; y sin
derramamiento de sangre no se hace remisin (Heb 9:18-22).
Finalmente, se debe indicar que en la institucin de la Cena del
Seor Cristo indirectamente aludi a la manipulacin de la
sangre del pacto en el Sina y as clarific su significado: []
porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es
derramada para remisin de los pecados (Mat 26:27-28).
Hebreos comienza en 9:1 contrastando la mediacin de
Cristo del nuevo pacto con el antiguo, y describe el cuadro del
tabernculo del AT para ilustrar la regulacin del culto. Cuando
presenta la ratificacin del primer pacto bajo Moiss, como
indica xodo 24 (Heb 9:18-21), el escritor continua usando las
imgenes previas del rol del Sumo Sacerdote en el tabernculo
para simbolizar tipolgicamente a Cristo como el mediador del
nuevo pacto (9:6-15).
Despus de la institucin oficial del pacto, el tabernculo y
los templos posteriores sirvieron tambin como un recuerdo
contino y visible del pacto especial de Israel con Dios. Su
nombre el tabernculo del testimonio, recordara a la mente
hebrea la ley moral del pacto, porque el Declogo estaba
depositado dentro. Mediante el culto del santuario la
misericordia se obtendra por el arrepentimiento verdadero.
Aqu la confesin israelita recibira el perdn del pecado y la
liberacin de la culpa.

Teologa del Antiguo Testamento 23

El relato de la construccin del tabernculo


Un motivo para el despojo de los Egipcios (Exod 11:2;
12:35-36) es para explicar como los israelitas pudieron despus
erigir el santuario en el desierto y amueblarlo con todo tipo de
materiales preciosos (Exod 35:4-36:7).
El nexo entre Israel y el tabernculo es una extensin
perpetua del vnculo que se fragu en el Sina entre el pueblo y
su Dios. Dos caractersticas distintivas y dominantes del relato
de la construccin del tabernculo merecen atencin. La primera
es que la iniciativa para la empresa y las instrucciones
detalladas para su ejecucin es de Dios. La segunda, relacionada
con la primera, es la referencia repetida a imgenes celestiales
de la estructura completa y de ciertos elementos individuales
que se le mostraron a Moiss en el monte Sina: Conforme a
todo lo que yo te muestre, el diseo [T^Bn'T] del tabernculo [m!
vK*n], y el diseo [T^Bn'T] de todos sus utensilios, as lo haris
(Exod 25:9, 40).
En xodo, se le dan a Moiss considerables instrucciones
detalladas respecto a la construccin del tabernculo y su
mobiliario. Esta informacin vino a Moiss de dos maneras: (a)
oralmente, el Seor dijo a Moiss qu quera y qu materiales se
deban usar (xodo 25-31); y (b) mediante una visin, Yahweh
hizo ver a Moiss el modelo/diseo T^Bn'T del tabernculo
(25:9, 40; 26:30; 27:8). El trmino T^Bn'T diseo puede indicar
ya el original del que se hace una copia o la copia misma.
En la mayora de las referencias a T^Bn'T en el AT hay una
indicacin de un objeto slido, no de un plano de arquitecto.
Normalmente, se refiere a una reproduccin imitadora de una
entidad material que existe en la realidad, un objeto slido o
tridimensional.
Lo ms probable que vio Moiss fue ya el arquetipo mismo
del santuario celestial o un modelo tridimensional en miniatura
de l. Varios aspectos sealan en esta direccin: (1) la
mentalidad del Medio Oriente Antiguo [MOA] concibi la morada
terrenal de los dioses correspondiendo estructuralmente con su
morada celestial; (2) y de ms importancia, el AT mismo indica
que en el cielo hay un templo donde Yahweh habita (1 Reyes
8:30; Sal 11:4; 18:6, 9-10; 60:6; 102:18-19; Isa 6:1-7; Miq 1:2).
Entonces, el trmino T^Bn'T designara tanto el original como el
modelo basado en el original.

El relato de la construccin del tabernculo


La evidencia bblica sostiene plenamente la perspectiva
que Israel fue consciente de un vnculo vertical entre la morada
celestial de Dios y su morada terrenal en su tabernculo

Teologa del Antiguo Testamento 24


santuario (Gen 11:5; 18:21; Exod 19:11, 18, 20; Deut 26:15; 1
Reyes 6:12-13; 8:30).

La historia de la construccin del santuario del desierto


est recogida en xodo 25-31 y 35-40. La primera seccin
presenta las instrucciones tericas dadas a Moiss (25-31); la
segunda explica su implementacin (35-40). Entre ambas se
inserta la narrativa sobre el becerro de oro y sus consecuencias.

El principio organizativo de Exod 25:10-27:19 es el


movimiento desde el interior hacia el
exterior, desde los
elementos ms a los menos importantes. Sin embargo, la
narrativa de Exod 36:8-38:31 invierte el orden. Primero trata
con la estructura exterior y despus con la interior, detallando la
fabricacin del mobiliario.

La dimensin del tabernculo y todas sus partes refleja un


diseo cuidadosamente ideado y un todo armonioso. Los
nmeros 3, 4 y 10 predominan con cubos y rectngulos
proporcionados. Las diversas partes (atrio, tienda y lugares)
estn todas en relacin numrica exacta. El uso de los metales
(oro, plata y bronce) est cuidadosamente graduado segn su
proximidad al Lugar Santsimo; igual que los colores (blanco,
azul y carmes) con sus funciones. Tambin hay una gradacin
en la ropa usada (Tabla 10).

El relato de la construccin del tabernculo


Hasta hace poco, los telogos pensaban que el relato del
tabernculo era totalmente ahistrico, es decir, slo una
retroproyeccin y descripcin imaginaria y novelesca del templo
de Salomn creada y escrita por los sacerdotes en el perodo
postexlico.

Es bastante absurdo negar la realidad histrica bsica del


tabernculo del desierto. Primero, porque no se puede ignorar
la evidencia bblica interna (2 Sam 7:6-7).

Segundo, slo sobre fundamentos filolgicos nunca debera


haber habido ninguna razn para cuestionar la existencia de un
santuario porttil en Israel.

Descubrimientos arqueolgicos recientes y documentos


literarios del MOA han favorecido una evaluacin ms positiva
de la historia del tabernculo israelita. Se ha prestado atencin
a prcticas beduinas rabes anlogas, la forma del tabernculo
refleja en su estructura condiciones nmadas. El tabernculo es
una especie de tienda, tienda de reunin [A)h#l moU@D] (Exod
33:7), que es caracterstica de la vida nmada. El uso frecuente
del verbo v*K^n habitar en el AT indica tambin una
residencia divina o humana refirindose a las condiciones de
vida nmadas.

Teologa del Antiguo Testamento 25


Ms recientemente, Kitchen y Fleming (tambin Cross) han
aportado evidencia de importantes santuarios-tiendas porttiles
de la edad del Bronce en Egipto, norte de Mesopotamia y el
Levante.

El relato de la construccin del tabernculo


En el siglo XIII, la tienda de guerra de Ramss II (1275 A.C.)
estaba dividida en dos habitaciones, exterior e interior en una
estructura rectangular como el tabernculo israelita. Tablillas de
Mari mencionan tabernculos de uso religioso, con cubiertas
sobre monturas. Tambin en el mundo semtico, el dios de
Ugarit El se lo describe viviendo en un tabernculo (siglo XII
A.C.).

Otro paralelo incluye, un tabernculo real del siglo XII A.C.


asentado en Timna (noroeste del Sina), probablemente de los
Madianitas. As el tabernculo fue un concepto semtico antiguo,
construido con tecnologa egipcia. Mobiliario como el Arca con
sus anillos fijos muestra la huella egipcia.

A la luz de la variedad de datos previos hay buena


evidencia para una estructura tipo-tabernculo real en el Bronce
del MOA. El tabernculo israelita, tanto como institucin como
en su modo de construccin, tiene fuertes races en la cultura y
religin del MOA.

Por tanto, el relato bblico que sita el tabernculo en la


edad del Bronce tardo no es una proyeccin irreal de ideologas
posteriores, sino todo lo contrario. Slo consideramos aqu los
aspectos puramente fsicos y externos. Puesto que, las ideas
esenciales y los conceptos teolgicos que emergen del
tabernculo son totalmente israelitas y radicalmente diferentes
de su entorno contemporneo.

Teolgicamente, es similar al patrn de las narrativas


patriarcales en Gnesis. Abrahn, Isaac y Jacob erigieron altares
en varios lugares de Canan en sus peregrinaciones. Nunca
hicieron uso de un altar existente. Invariablemente, los
construyeron nuevos. En otras palabras, las narrativas
presentan la religin y la teologa de los patriarcas como
discontinua e innovadora. Las instrucciones divinas y las
imgenes celestiales en conexin con el tabernculo tienen la
misma funcin de discontinuidad e innovacin.

El tabernculo y el sacerdocio
Como vimos antes en Gnesis, el sacerdocio es un
desarrollo del sistema patriarcal de culto. El concepto de
sacerdote fue embrionario en el culto patriarcal, encarnado en
el padre, que diriga los sacrificios a Dios por su familia. No
ofreci sacrificios por su familia (Gen 8:20-21). Abrahn tambin

Teologa del Antiguo Testamento 26


ofreci sacrificios regularmente en sus altares por todo su clan
familiar (Gen 12:7-8; 13:3-4). Jacob sacrific y purific a su
familia de los dolos que posean (35:1-7). Job ofreci sacrificios
por su familia e hizo intercesin por ellos (Job 1:4-5). Con el
establecimiento del pacto y un santuario central lleg tambin
la institucin de un sacerdocio oficial (xodo 28-29).

La primera mencin formal de personas designadas como


sacerdotes para Dios aparece en Exod 28:1-4, donde se nombra
a Aarn y a sus hijos. El trmino hebreo comn para sacerdote
es K)h@n. El Seor dio estipulaciones especficas para el
sacerdocio israelita, sus tareas, funciones y los procedimientos
especiales para consagrarlos y oficiar. Los sacerdotes fueron
apartados para la labor del santuario. No podan casarse con
prostitutas o divorciadas; no podan vivir en tierras heredadas; y
no podan tener ningn defecto fsico. Sus vidas deban reflejar
lo santo. La tribu de Lev fue apartada en el Sina para atender
el santuario (Deut 10:8), pero fueron Aarn y sus hijos elegidos
para desempear los deberes del sacerdocio (Exod 28:1).

Las mujeres no fueron sacerdotes en el servicio del


santuario israelita; el AT no lo establece como una prohibicin,
pero tampoco da razones para su exclusin. Segn Ross se
pueden inducir varias razones para esto: (1) El ritual supona
mucho tiempo en el santuario, y las mujeres tenan dificultad
para desempear los servicios programados regularmente; (2)
muchas de las tareas eran muy fsicas; y (3) las sacerdotisas en
el MOA fueron a menudo prostitutas de culto, y la ley bblica
prohiba tal cosa en el santuario.

El tabernculo y el sacerdocio
La naturaleza teocntrica del sacerdocio se enfatiza en los
textos bblicos (Exod 28:1, 3-4). La terminologa sugiere su
capacidad mediacional de representar a Dios ante el pueblo as
como de representar al pueblo delante de Dios. Otro aspecto del
sacerdote es la necesidad de mediacin entre Dios y el hombre.
El sacerdocio es una institucin completamente desarrollada en
el santuario israelita. Mientras el culto patriarcal se centr en el
sacrificio, en el culto israelita se realz el sacerdocio y su
manipulacin de la sangre en los sacrificios.
Dos elementos del atuendo del sumo sacerdote subrayaron
especialmente su rol como representante del pueblo: (1) Las 2
piedras de nice sobre las hombreras del efod, y (2) las 12
piedras del pectoral. Ambos conjuntos de piedras fueron
grabadas con los nombres de las tribus de Israel (Exod 28:12).
Piedras memoriales significaba piedras que recordaran a
Dios, traeran a la memoria a Dios. Se usa una terminologa
similar acerca de las piedras grabadas en el pectoral: Y llevar

Teologa del Antiguo Testamento 27


Aarn los nombres de los hijos de Israel en el pectoral del juicio
sobre su corazn, cuando entre en el santuario, por memorial
delante de Jehov continuamente (Exod 28:29). As el sumo
sacerdote haca una doble representacin del pueblo ante Dios
cada vez que entraba en el santuario.
Tres pasajes indican que el sacerdocio no slo represent a
Israel ante Dios sino tambin que era visto como portador de la
responsabilidad de sus culpas, ya de errores rituales o morales
(Exod 28:36-38; Lev 10:17; Num 18:1). Estos textos indican un
rol sustitutivo. Por tanto, Israel era aceptado por Dios como sin
culpa por un sacerdocio santo puesto vicariamente en su lugar,
llevando sus pecados y haciendo expiacin por ellos.
El sacrificio sobre el que un penitente confes su pecado
portara naturalmente la iniquidad del penitente, hablando
figuradamente, y ahora, el sacerdote tambin lleva la iniquidad
de la congregacin. As los dos smbolos vienen juntos. Por
tanto, en un sentido, el smbolo de la victima sacrificial y el
smbolo del sacerdote se mezclan o solapan en el santuario
israelita. Adems, llegara a ser ms fcil para un pecador
penitente identificarse con la persona del sacerdote que con
slo el animal sacrificial.

El tabernculo y el sacerdocio
Ya que el sacerdocio represent tanto a Dios ante el
hombre como al hombre ante Dios, su rol mediacional se prest
a una variedad de tareas relacionadas. Desde la perspectiva
divina, se dieron directivas-orculos por medio del Urim y Tumim
en el pectoral del sumo sacerdote (Exod 28:30; 1 Sam 28:6;
etc.). Ms extenso fue el rol sacerdotal como maestros de Israel,
instruyendo a la nacin en todos los aspectos del culto a Dios
respecto a lo puro/impuro y santo/comn (Lev 10:10-11; Deut
33:8-10; Mal 2:7). Adems de la direccin de los juicios de la
nacin, el sumo sacerdote comparti el arbitraje de casos
difciles en el ms alto tribunal de la nacin, localizado en el
santuario (Deut 17:8-13; 19:16-17; 21:1-5). Los sacerdotes
fueron tambin los mdicos que determinaron cuando la lepra
estaba presente y cuando estaba curada, y de dirigir los rituales
de purificacin (Levtico 13-14).
Desde la perspectiva humana, los sacerdotes oficiaron en
el altar de los holocaustos y en el altar del incienso. Se
aproximaron a Dios en lugar del penitente y de los adoradores
israelitas por medio de la sangre y el incienso. Aunque los
sacerdotes no fueron dirigentes polticos, tanto el sacerdote
como el rey fueron ungidos con aceite para sus respectivas
funciones (Exod 30:30; 1 Sam 9:16; 16:12). As, a veces se hizo
referencia al sumo sacerdote y al rey como el ungido del

Teologa del Antiguo Testamento 28


Seor (Lev 4:3, 5, 16; 1 Sam 24:10; Sal 2:2, 6). El rico colorido
de las vestiduras y la costumbre que la muerte de ellos marcaba
el cierre de una poca (Num 35:25, 28), as como el hecho que
ambos, rey y sumo sacerdote oficiaron de por vida, reflejan
otras similaridades.
Finalmente, el sumo sacerdote fue el lder espiritual de la
nacin y el representante de los sacerdotes. La estructura
jerrquica de pueblo-sacerdotes-sumo sacerdote nos describe el
orden y procedimiento en los sacrificios y purificaciones en el
culto israelita. Esta triple divisin se refleja en la estructura del
santuario: (1) El Atrio es para el pueblo; (2) el Lugar Santo para
los sacerdotes; y (3) el Lugar Santsimo para el sumo sacerdote.
El NT ve todos los roles del sacerdocio cumplidos plenamente en
Jesucristo, el Mesas (Heb 8:1-2, 6; 9:11-14, 24).

La teologa del tabernculo


xodo seala que junto al santuario israelita hay una
realidad mucho ms sublime, la morada celestial de Dios. Y con
el celestial como modelo para el terrenal, existira no slo una
correspondencia
estructural
bsica
sino
tambin
una
correspondencia funcional. Por consiguiente, el santuario
celestial sera el lugar en los cielos donde Dios centrara su
actividad de habitar entre sus criaturas a travs del universo.
Desde ese santuario, gobierna toda su creacin, bendice a sus
criaturas, las redime y las juzga. Y ese lugar sera el centro de
adoracin para todo el universo. El significado teolgico del
tabernculo seal a la morada real de Dios en los cielos.
El tabernculo es un lugar donde Dios se reunira y hablara
con Moiss (Exod 25:22; 29:42) y se reunira con el pueblo
(29:43). As, el tabernculo funciona como un lugar de
revelacin (cf. 33:7-11). En su viaje a travs del desierto, Dios
da a Israel dos instituciones bsicas, la ley y el tabernculo. Sal
119:54 captura esta realidad para Israel. Estos dones son
similares en que ambos son porttiles, ambos son diseados
para traer orden del desorden, y proveen un modelo tico y
teolgico.
xodo concluye con la consagracin del tabernculo (Exod
40:34-38). Este pasaje sera la clave para la interpretacin de
todo el libro. Qu sucede en Exod 40:34-38? El Seor toma
posesin del tabernculo, es decir, viene a habitar en medio de
su pueblo (40:35, cf. 29:43-46). Los grandes smbolos de la
presencia de Dios son la gloria y la nube.
Este momento prefigura 1 Reyes 8:10-13, cuando Dios
vendr a habitar en el templo de Salomn. Otro texto
relacionado con xodo 40 es Ez 43:1-7, donde la gloria del
Seor vuelve al templo que haba abandonado en Ez 10:18-22.

Teologa del Antiguo Testamento 29


El templo destruido por los Babilonios sera reconstruido
despus del exilio (Esdras 5-6). En el MOA, la consagracin del
templo es el momento en el que la divinidad afirma su
soberana. De la misma manera, Yahweh viniendo a morar en
medio de Israel afirma su soberana sobre el pueblo y sobre el
universo. Israel es el pueblo de Yahweh y de ningn otro dios. La
consagracin del tabernculo corresponde a la afirmacin del
primer mandamiento de la ley (Exod 20:2-3).

La teologa del tabernculo


El propsito del tabernculo se hace explcito en el
mandamiento inicial de Dios a Moiss: Y harn un santuario
para m, y habitar en medio de ellos (Exod 25:8). No dice Dios
de habitar en l sino entre los Israelitas, no dentro de la
estructura material, sino en medio de ellos [B+ToK*m]. El
tabernculo es, por tanto, un santuario [m!qD*v] donde Dios
habita [v*K^nT'] en medio [B+ToK*m] de Israel. El contenido de
su habitar se provee en la descripcin del tabernculo mismo.
Dios est continuamente presente en el tabernculo porttil. All
se encuentra con su pueblo y camina entre ellos: y andar
entre vosotros [B+ToK+K#m], y yo ser vuestro Dios, y vosotros
seris mi pueblo (Lev 26:12). Adems, este versculo aclara que
el tabernculo representa la presencia de Dios en cumplimiento
de su promesa pactual: yo ser vuestro Dios, y vosotros seris
mi pueblo.

Es significativo que slo despus de la descripcin del


xodo de Egipto y el pacto en el Sina viene el mandamiento de
Yahweh: Y harn un santuario [] (25:8). Dios se haba
manifestado en el xodo, l haba aparecido en el monte Sina
(xodo 19), y ahora su instruccin es que se construya un
santuario para que pueda habitar entre su pueblo.

En Exod 25:8, el verbo habitar es v*K^n (ovfqh,somai,


LXX) que significa tabernacular, acampar (la raz verbal del
nombre m!vK*n tabernculo), es un verbo tcnico y distinto
del trmino hebreo comn para habitar un lugar [y*v^B]. Cada
israelita tena una tienda; ahora el Seor tambin expres su
deseo de habitar en una tienda en medio de Israel. La decisin
de Yahweh de habitar entre su pueblo no fue motivada por
cualquier necesidad fsica. Los sacrificios no fueron comida para
Yahweh.
De
hecho,
cuando
los
israelitas
adoptaron
posteriormente el concepto pagano de sacrificios, el Seor
rechaz sus ofrendas y sacrificios (Sal 50:7-15). En el santuario,
los israelitas no podan dar ninguna cosa a Yahweh para
enriquecerlo, sino que fue Yahweh el dador.

Teologa del Antiguo Testamento 30

La teologa del tabernculo


En 1 Reyes 6:11-13: Y vino palabra de Jehov a Salomn,
diciendo: Con relacin a esta casa que t edificas, si anduvieres
en mis estatutos e hicieres mis decretos, y guardares todos mis
mandamientos andando en ellos, yo cumplir contigo mi palabra
que habl a David tu padre; y habitar [v*K^n; kataskhnwvsw,
LXX] en ella en medio de los hijos de Israel, y no dejar a mi
pueblo Israel, y en Ez 43:7, 9: y me dijo: Hijo de hombre, ste
es el lugar de mi trono, el lugar donde posar las plantas de mis
pies, en el cual habitar [v*K^n; kataskhnw,sei, LXX] entre los
hijos de Israel para siempre; y nunca ms profanar la casa de
Israel mi santo nombre, ni ellos ni sus reyes, con sus
fornicaciones, ni con los cuerpos muertos de sus reyes en sus
lugares altos. Ahora arrojarn lejos de m sus fornicaciones, y
los cuerpos muertos de sus reyes, y habitar [v*K^n;
kataskhnw,sw, LXX] en medio de ellos para siempre; el mismo
verbo habitar [v*K^n] se usa uniendo la Torah con los
Profetas, la segunda seccin importante del canon hebreo del
AT.
Fretheim seala que el cambio en la morada divina de la
montaa como lugar de habitat al tabernculo en medio de
Israel es no slo un movimiento espacial, es sobre todo un
movimiento teolgico importante. Dios deja la montaa (la
morada tpica de los dioses en el MOA), y viene a habitar entre
el pueblo de Dios. Dios, no es como los otros dioses, deja la
lejana de la montaa y su inefable majestad y tabernacula en el
centro de una comunidad humana. Ya no se pide al pueblo o a
sus mediadores subir a Dios; es Dios quien baja a ellos.
El tema de la soberana de Dios sobre Israel llena todo el
libro de xodo. En xodo 1-15, el problema esencial es conocer
quin es el verdadero soberano de Israel y a quin debera
servir Israel: Faran o Dios. En estos captulos, Dios revela su
soberana. Exod 15:18, el ltimo versculo del cntico de
Moiss afirma, despus de la victoria final de xodo 14,
Jehov reinar eternamente y para siempre. El versculo
precedente habla acerca del futuro santuario, la meta ltima del
xodo: T los introducirs y los plantars en el monte de tu
heredad, En el lugar de tu morada, que t has preparado, oh
Jehov, En el santuario que tus manos, oh Jehov, han afirmado
(15:17). El Seor reina, ser rey, y tendr su morada en medio
de su pueblo. Los dos temas respecto a la soberana y lugar de
habitat (santuario) estn enlazados en estos vv. finales del
cntico de Moiss.

La teologa del tabernculo

Teologa del Antiguo Testamento 31


El inicio de xodo describe la esclavitud de Israel en Egipto
(xodo 1). Al final del libro, Israel sirve a Dios, pero el servicio
al Seor no es otra forma de esclavitud. La palabra U^B)D>,
que significa servicio, trabajo, es un servicio espontneo y
libre no un trabajo forzado. En Exod 35:4-29, el pueblo acta y
trabaja voluntariamente (todos los voluntarios de corazn,
35:5, 22; Y vino todo varn a quien su corazn estimul, y todo
aquel a quien su espritu le dio voluntad, 35:21). Adems, el
reposo del sbado (Exod 35:1-3) distingui el trabajo libre de
la esclavitud. El esclavo no tiene derecho al descanso.
El viaje por el desierto se interrumpi regularmente con el
sbado (Exod 16:1-36; 20:8-11). El sbado juega un rol
importante en la construccin del tabernculo porque se
termina con el mandamiento del sbado (31:12-17); y se
empieza con el mandamiento del sbado (35:2-3). Por tanto, la
observancia del sbado y la construccin del tabernculo son
dos caras de la misma realidad. Los obreros guardan el sbado,
descansando de sus labores. Descansan de su propia actividad
creadora para celebrar y reconocer pblicamente la obra del
Creador divino. El sbado saca el ritmo subyacente de la
creacin; guardar el sbado es estar en sintona con un ritmo
fundamental de la vida. El testimonio del tabernculo y del
sbado testifican del gobierno de Dios sobre su creacin: Seal
es para siempre entre m y los hijos de Israel; porque en seis
das hizo Jehov los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces y
repos (Exod 31:17). Por consiguiente, el tabernculo
representa el cumplimiento de la promesa del pacto, mientras
que el sbado es la verdadera seal del pacto.
Una relacin entre el tabernculo y el sbado est
cimentada por la reintroduccin de la ley del sbado para
introducir el relato de la construccin del tabernculo despus
del interludio del becerro del oro (Exod 35:1-3). La misma
correspondencia entre los dos temas se encuentra dos veces
ms en el Pentateuco (Torah): Mis das de reposo guardaris, y
mi santuario tendris en reverencia. Yo Jehov (Lev 19:30;
26:2). Parecera que la secuencia aqu conlleva una escala de
valores, es decir, la importancia del tiempo sagrado y del
espacio sagrado, por este orden.

La teologa del tabernculo


En el sistema teolgico del AT, el concepto de santidad del
tiempo precede a la santidad del espacio. Tal jerarqua de
valores es nica en el contexto del MOA. El contraste de polos
antagnicos entre los conceptos israelita y pagano es
intensamente ilustrado por el hecho que la pica de la creacin

Teologa del Antiguo Testamento 32


Mesopotmica Enuma elish termina con la construccin de un
templo al dios Marduk, es decir, con la santificacin del espacio.

En el relato de la creacin bblica, es la santidad del tiempo


el sbado lo que primero se celebra. La santidad del espacio
aparece explcitamente por primera vez aqu en xodo. El
tabernculo del desierto ejemplifica en s mismo este principio,
por virtud de su movilidad, el suelo sobre el que se monta no
puede poseer santidad intrnseca o permanente. El rea del
santuario llega a ser un espacio santo slo temporalmente, y
pierde ese status en el momento que el tabernculo se mueve a
otro lugar.

La salida de Egipto no se puede aislar de la era que


inaugur y que se cerr con la ereccin del templo de Salomn
en Jerusaln. Es por lo que ste ltimo es el nico evento en el
AT que se data segn el perodo de aos del xodo: En el ao
cuatrocientos ochenta despus que los hijos de Israel salieron
de Egipto, el cuarto ao del principio del reino de Salomn sobre
Israel, en el mes de Zif, que es el mes segundo, comenz l a
edificar la casa de Jehov (1 Reyes 6:1). Esta idea que la
construccin del templo es la suprema consumacin de la era
del xodo realmente encuentra expresin en el cntico de
Moiss (Exod 15:17).

La teologa del tabernculo


El tabernculo, como el evento sinatico, implic a todo el
pueblo de Israel. Ministr las necesidades religiosas y teolgicas
de todo Israel y fue el centro visible de la unidad tribal y
teolgica. As, el tabernculo contuvo todos los conceptos, ideas
y teologas del AT para todo el pueblo de Israel. Ningn
concepto, idea y teologa de Israel estaba fuera del tabernculo,
que incluy toda teologa que rigi la vida religiosa y teolgica
del pueblo de Israel (teologa de la creacin, pecado,
arrepentimiento-confesin, expiacin, perdn, justificacin por
la fe, santificacin, salvacin, condenacin, juicio, ley, pacto,
oracin, Espritu, etc.). Por tanto, la narrativa es interrumpida
con textos que enfatizan la naturaleza panisraelita y
panteolgica de la institucin del tabernculo-santuario.
Cuando la obra de construccin se complet en
conformidad a todas las cosas que Jehov haba mandado a
Moiss, as hicieron los hijos de Israel toda la obra (Exod
39:42). En otras palabras, todo Israel se implic en la tarea.
Finalmente, como nos indica Nmeros 2, el campamento de los
israelitas en el desierto se organiz en forma de un cuadrado
enorme con el tabernculo en el centro, y con las doce tribus
ordenadas alrededor de l tres en cada cara: Los hijos de
Israel acamparn cada uno junto a su bandera, bajo las enseas

Teologa del Antiguo Testamento 33


de las casas de sus padres; alrededor del tabernculo de
reunin acamparn (Num 2:2).
Mientras la gloria de Yahweh tabernacul en el santuario,
su morada real y permanente estaba en los cielos. Donde el AT
se refiere a la morada celestial de Dios, usa el verbo y*v^B (lit.,
sentarse). Yahweh se sienta [y*v^B] en los cielos, pero
tabernacula [v*K^n] entre su pueblo en la tierra. As, el
santuario lleg a ser el lugar o espacio, donde el Dios
trascendental vino a encontrarse con su pueblo. El santuario no
es simplemente un smbolo de la presencia divina, es un
vehculo real para la inmanencia divina, en y a travs del cual el
Dios trascendente habita/tabernacula. El Dios que est presente
lo est como el Dios trascendente. Est presente como el nico
Santo. Dios permanece trascendente en su inmanencia.

La teologa del tabernculo


Para el escritor del Pentateuco la forma concreta del
tabernculo es inseparable de su significado teolgico. Todo
detalle de la estructura refleja la voluntad divina y nada
depende de la decisin de los constructores humanos. Hay una
clara correspondencia entre forma y contenido o smbolo y
realidad a travs de los captulos del tabernculo. Adems, el
tabernculo no se concibi como una estructura temporal, sino
como una en la que el sacerdocio permanente de Aarn sirve a
travs de todas sus generaciones (Exod 27:21; 28:1).
El tabernculo como entidad fsica tambin incluy otras
ideas y conceptos (teologas) sobre Dios que estn en el centro
de la religin y teologa de Israel. Tanto en las instrucciones
para su ereccin como en su meticulosa implementacin,
subyace con nfasis la cualidad de la unidad estructural y la
plenitud arquitectnica de la institucin. A pesar de toda la
variedad de sus partes componentes, su composicin y sus
gradaciones internas, el edificio completo constituy, y as se
hizo, una unidad santa integrada, [] y se formar un
tabernculo [] para que se haga una sola cubierta [] as
qued formado un tabernculo [] para enlazar la tienda, de
modo que fuese una (Exod 26:6, 11; 36:13, 18; cf. Exod 25:36;
36:9, 15; 37:22). Es difcil no leer en este nfasis un intento
para producir de forma significativa la expresin de la unidad de
la teologa de Israel, de la unidad de la teologa del AT, cuyas
necesidades religiosas se suplieron mediante el mobiliario: el
altar de los holocaustos, la fuente (Atrio); la Mesa, el
Candelabro, el altar del incienso (Lugar Santo); y el Arca (Lugar
Santsimo). Cada uno represent un aspecto de la teologa del
AT y todos representaron todas las teologas esenciales del AT, y

Teologa del Antiguo Testamento 34


la unidad de la teologa del AT que se represent por el
tabernculo-santuario como un todo.
La totalidad del tabernculo se interpreta tipolgicamente
con Cristo. Lo mismo se hace con las zonas del tabernculo
descritas. Por ejemplo, el escritor de Hebreos demuestra que el
cuadro del tabernculo del AT es un testimonio de Jesucristo, ya
sea en su cumplimiento o en su abolicin mediante una forma
ms perfecta.

Teologa del Antiguo Testamento 35

Levtico
Los telogos distinguen una estructura de Levtico con 4
subsecciones importantes y un eplogo. Levtico 1-7 trata de los
sacrificios; Levtico 8-10 trata de la inauguracin del culto;
Levtico 11-16 trata de las leyes de pureza e impureza; Levtico
17-26 trata de la ley de santidad; finalmente, el captulo 27 es
un eplogo sobre varias ofrendas para el santuario. Levtico 16
trata sobre el ritual del Da de la Expiacin [yom h^KK!PP%r'm],
el centro de la teologa de Levtico.

El tema de Levtico 17 sigue siendo el tabernculo, pero


hay un cambio de la orientacin general del campamento
israelita hacia el tabernculo y el culto a Yahweh. Cualquiera
que sacrificara un animal como una ofrenda de paz u holocausto
ya dentro o fuera del campamento, sin traerlo al tabernculo
para presentarlo y sacrificarlo como una ofrenda all (Lev 17:2-9)
ser cortado el tal varn de entre su pueblo (17:4, 9). El
propsito de estas regulaciones era mantener la adoracin
exclusiva de Yahweh (Lev 17:7).

Levtico 18-26 se centra en la pureza y santidad total del


campamento, pero tambin reconoce que el tabernculo estaba
en el centro de la comunidad y siempre lo mantiene en vista en
la legislacin (Lev 19:30; 20:3; 26:2, 11-12). Todas las secciones
tienen que ver con la presencia del Seor del tabernculo en su
medio. Por ejemplo, las regulaciones para los sacerdotes
(Levtico 21), sus familias (Lev 22:1-16), la cualidad de los
sacrificios en Israel (Lev 22:17-33), el ciclo anual de fiestas
(Levtico 23), el Candelabro y la Mesa de la proposicin (Lev
24:1-9) e incluso las leyes de la consagracin al final del libro
(Levtico 27), todo se centr en el tabernculo mismo, la
relacin entre los sacerdotes, el pueblo y el tabernculo o las
actividades rituales dentro o alrededor del tabernculo.

El tabernculo y los sacrificios y ofrendas


Levtico proporciona el tratamiento ms amplio del sistema
sacrificial en la Biblia. El sistema sacrificial proporcion un
mtodo a los israelitas para llegar a Dios, respondiendo a las
profundas necesidades religiosas y teolgicas del pueblo. De
hecho, este es el significado de la palabra hebrea para
sacrificio [z#B^j]; viene de un verbo que significa traer
cerca. As un sacrificio es ese tipo de ofrenda que nos permite
acercarnos a Dios.
Segn Hasel entre los mltiples aspectos del origen,
propsito y funcin del sacrificio, los siguientes parecen
esenciales: (1) el sacrificio es el mtodo divino para restablecer
la relacin entre Dios y el hombre rota por los pecados del
hombre; (2) el sacrificio funciona como una sustitucin para el

Teologa del Antiguo Testamento 36


infractor; (3) el sacrificio ayuda al oferente a modificar su
status, de un status de culpable y pecador ante Dios a un status
de inocente y perdonado; (4) el sacrificio cumple la doble
funcin de limpieza y eliminacin de la contaminacin, limpia al
sacrificador y lleva la contaminacin al lugar del sacrificio, el
santuario; (5) el sacrificio es proftico porque un animal no
puede expiar por s mismo el pecado y la culpa. As, el sacrificio
animal en el AT es un tipo del Mesas, antitipo que morira como
sustituto por las transgresiones de la humanidad (Isa 53:6-10).
Lev 1:1-6:7 presenta 5 sacrificios y ofrendas esenciales
para realizar en el tabernculo: (1) el holocausto [U)l>] (Levtico
1); (2) la ofrenda de grano [m!nj>] (Levtico 2); (3) la ofrenda de
paz [v+l*m'm] (Levtico 3); (4) la ofrenda por el pecado
(purificacin) [j^F*AT] (Lev 4:1-5:13); (5) y la ofrenda por la
culpa (reparacin) [A*v*m] (Lev 5:14-6:7). Los sacrificios y las
ofrendas son el medio para los israelitas de acercarse a Dios y
tener comunin con l. El material de las ofrendas es de los
alimentos cotidianos de los israelitas, carne y cereales. Los 5
tipos de ofrendas se solapan parcialmente en los ritos. La
acumulacin de ritos similares logra mayor efecto simblico.
El rito de la imposicin de las manos sobre la cabeza de
la victima simboliza la confesin de los pecados y una
transferencia del pecado del oferente a la victima. La secuencia
del rito es: (a) imposicin de ambas manos; (b) confesin de los
pecados; y (c) sacrificio de la victima. La victima lleva el
pecado del oferente, y es su sustituto, sustituye vida por vida,
como sacrificio que toma el lugar del sacrificador. El rito tiene
una doble cara. Respecto al oferente, elimina el pecado y la
culpa del pecador o del pueblo y lo hace limpio y puro. Respecto
al animal sacrificial, ste lleva el pecado y la culpa del
oferente como su sustituto y transfiere la impureza o
contaminacin asociada con el pecado al santuario. El
significado del rito se encuentra en Lev 16:21 en el Da de la
Expiacin. El texto especifica la secuencia de la imposicin de
las manos, la confesin de los pecados y la transferencia de
ellos sobre el animal. ste es el texto clave del concepto
teolgico de transferencia.

El tabernculo y los sacrificios y ofrendas


El NT se refiere a menudo a los sacrificios y ofrendas del
AT. Encontramos a Mara trayendo dos pjaros al templo como
holocausto y ofrenda al Seor por el pecado para la purificacin
sacrificial de la impureza de su flujo sanguneo por el parto de
Jess (Lucas 2:21-24; cf. Levtico 12). Jess mismo sigui las
reglas sacrificiales y aconsej a otros a seguirlas tambin (Mat

Teologa del Antiguo Testamento 37


8:4), aunque se apen por las prcticas rabnicas de su tiempo
que socavaron el propsito de estas leyes (Qorban en Marcos 7).
El NT tambin testifica sobre el funcionamiento continuo
del sistema sacrificial del santuario/templo del AT y, ms
importante an desde la perspectiva teolgica, la relacin entre
Jess y el cristiano con el sistema sacrificial del AT. El NT
presenta claramente a Jess como nuestro sacrificio basado en
el trasfondo del sistema sacrificial del AT (Mar 10:45; Juan 1:29;
Rom 4:25; 8:3; 1 Cor 5:7; Ef 5:2; y esp. Heb 9:14; 10:10, 19-20),
a Jess como nuestro sumo sacerdote (Heb 5:5-10) y nuestro
compromiso y ministerio cristiano como un sacrificio de nosotros
mismos a Dios (Rom 12:1; 15:16; Fil 2:17; Heb 13:15-16).
El fundamento histrico para comprender mucha de la
teologa cristiana del NT est basado en el sistema sacrificial
del AT. Otra dimensin de la relacin entre Jess y el sistema
sacrificial del AT, segn el NT, es su propia identificacin
personal con diferentes aspectos del sistema. Especialmente,
hay dos: Jess como nuestro sumo sacerdote en el santuario
[celestial] (Hebreos 5-10) y Jess como la victima sacrificial
ofrecida a Dios sobre el altar (Hebreos 9-10). Jess aboli el
sacerdocio levtico y aarnico mediante su muerte y estableci
su propio sacerdocio eternal como nuestro sumo sacerdote. En
el antiguo pacto, santuario [terrenal], sacerdotes, sacrificios,
ofrendas, purificaciones y fiestas fueron todos parte del sistema
levtico que se cumpli en Cristo, el Mesas (en el nuevo pacto)
(Tabla 12).

El tabernculo y la santidad
La raz para santo [qDv] aparece ms de 150 veces en
Levtico. Esta presencia es mayor que en cualquier otro libro de
la Biblia y revela su propsito. La santidad implica separacin y
as se define en Lev 20:26. La santidad es ante todo un atributo
trascendental de Dios.

La santidad de Dios es sin duda el nfasis principal de


Levtico. El concepto de santidad de Dios se entiende desde el
principio por la exclusin de la presencia de Dios a todo pecador.
La santidad es la extensin de su naturaleza; es la agencia de su
voluntad. Si ciertas cosas son llamadas santas tales como la
tierra (Canan), la persona (sacerdote), el lugar (santuario) o el
tiempo (da santo, sbado) lo son por obra de la dispensacin
divina. l tambin pidi a sus adoradores ser santos
presentando sacrificios rituales antes de entrar en la presencia
divina. Incluso requiri que todo culto fuese mediado por
personas apartadas para ese deber (sacerdotes). Eligi a Israel
para ser una nacin santa y un reino de sacerdotes (Exod 19:6).
Pidi adems que Israel se apartase con su santa ley y no

Teologa del Antiguo Testamento 38


viviese como las naciones del mundo. Desde el inicio hasta el
final, Levtico recuerda al pueblo que Dios es santo y que su
santidad es la norma (Tabla 13).

El tabernculo y la santidad
Segn Milgrom la clasificacin del mundo animal considera
tres divisiones animales que se pueden representar por crculos
concntricos: (1) el sacerdote se le permite sacrificar slo
animales domesticados y sin defecto de entre los animales
comestibles; (2) Israel se le permite comer slo unos pocos
animales como detalla Levtico 11 y Deuteronomio 14; y
finalmente (3) la humanidad en general puede usar todos los
animales (excepto su sangre).

Adems, Milgrom subraya que el sacerdocio, Israel y el


hombre, respectivamente, forman tres crculos concntricos de
disminucin de la santidad sobre el centro, Dios. As como el
sacerdote vive a un ms alto nivel de santidad que el israelita,
del mismo modo se espera que el israelita siga normas ms
estrictas de santidad que el resto de la humanidad. El ideal
bblico, sin embargo, es que todo Israel sea un reino de
sacerdotes, y gente santa [q*Dov] (Exod 19:6).

Segn Haran un orden de importancia y una clara y


meticulosa gradacin de la santidad se puede discernir
fcilmente incluso dentro de cada una de las tres categorias de
estancias.

Haran seala que hay un manifiesto principio en estas


gradaciones de santidad, es el de crculos concntricos. Dos
crculos concntricos se pueden discernir fcilmente: el interior
del tabernculo dividido en dos (Lugar Santo y Lugar Santsimo),
por una parte, y el Atrio, por la otra. El interior est hecho con
oro, el exterior est hecho, en su mayor parte, con bronce. Estos
dos crculos demarcan dos esferas graduadas, cada una de las
cuales contiene su propio conjunto de actos y smbolos rituales.
l dice: En el punto central encontramos el K^PP)r#T
[propiciatorio] con sus querubines, la santidad y el valor de un
objeto disminuye progresivamente con su distanciamiento de
all.

El tabernculo y la contaminacin
Levtico ense que el Dios santo no poda habitar con la
impureza o en un santuario contaminado. As se requiri la
limpieza de las impurezas del pueblo antes de entrar a su
presencia.

As como la impureza corporal contamina a la persona, del


mismo modo la culpa permanece con el pecador hasta que se
consigue el perdn; as como las impurezas corporales penetran

Teologa del Antiguo Testamento 39


en el santuario contaminndolo, del mismo modo lo hacen las
transgresiones humanas. As como con las impurezas
corporales, lo mismo con el pecado: la contaminacin del
santuario y sus departamentos se deben purificar por medio de
la ofrenda por el pecado (purificacin) [j^F*AT]. As la sangre del
ritual j^F*AT expia la impureza, elimina los pecados no desde,
sino de, la comunidad; no de, sino desde el santuario, la morada
de la presencia divina.

En el Da de la Expiacin, ambas son eliminadas por la


sangre del animal de purificacin. Ms importante todava, se
hace referencia a ambos tipos de descontaminacin por un nico
trmino, el verbo K!PP@r hacer expiacin. Por supuesto, K!
PP@r tambin se puede referir al proceso como un todo.

Los ritos de sangre del j^F*AT ejecutados en el Lugar


Santsimo, Lugar Santo y el altar exterior en el Da de la
Expiacin eliminaron la impureza de estos lugares.

Todo el sistema sacerdotal de impureza y su eliminacin


descansa en el postulado que la impureza no es slo una
condicin, un estado ritual; es la contaminacin misma. Es
real. El pecado genera contaminacin; cometer una ofensa
causa contaminacin, penetra la esfera santa y debe ser
eliminado por el ritual K!PP@r del sacrificio j^F*AT.

El tabernculo y la contaminacin
Hay slo unos pocos textos que afirman explcitamente la
contaminacin del santuario en el AT/Biblia hebrea. Lev 15:31:
As apartaris de sus impurezas a los hijos de Israel, a fin de
que no mueran por sus impurezas por haber contaminado mi
tabernculo que est entre ellos viene al final de las
instrucciones detalladas respecto a los sacrificios y ofrendas y
sus propsitos de traer limpieza al sacrificador, que comienzan
en Levtico 1.
El santuario se puede contaminar por el israelita que toca
un cadver pero no se purifica (Num 19:13), por el sacrificio de
nios a Moloc (Lev 20:3), por seguir las abominaciones de las
naciones (2 Cron 36:14), por poner cosas abominables en l (Jer
7:30) y por los sacerdotes (Sof 3:4). Se debe enfatizar que el
tabernculo fue contaminado durante los servicios sacrificiales
diarios anteriores al Da de la Expiacin. El ritual del Da de la
Expiacin afirma explcitamente que la expiacin por el
santuario se efecta esparciendo la sangre debido a las
contaminaciones o impurezas de los israelitas (Lev 16:16, 19).
La sangre [D*m] se aplica siempre a un tabernculo santo,
los altares exterior e interior, el K^PP)r#T, el Lugar Santsimo
[adytum], con el propsito de expiar las impurezas que han

Teologa del Antiguo Testamento 40


penetrado en l. La sangre se usa como pars pro toto del animal
entero.
Milgrom ha argumentado que la contaminacin del
santuario sigue un esquema graduado: Cuanto ms grave es el
pecado o impureza, ms extensamente se contamina el
santuario. (1) los simples pecados o impurezas por error de las
personas contaminan el altar exterior y el rea del atrio (Lev
4:22-35); (2) los pecados o impurezas por error del sumo
sacerdote o de la comunidad entera contaminan el Lugar
Santsimo (Lev 4:2-21); y (3) los pecados intencionados no
confesados contaminan no slo el altar exterior y el Lugar
Santo, sino que penetran al Lugar Santsimo [adytum] del
santuario hasta el trono de Dios (Lev 16:14-15). Durante el ao,
los pecados por error y su contaminacin se pueden purificar
mediante los sacrificios diarios descritos en Levtico 4-5. Pero
debido a que los pecadores intencionados no se les permite
traer una ofrenda al santuario, la contaminacin producida por
sus ofensas debe esperar las ceremonias especiales dirigidas
por el sumo sacerdote en el Da de la Expiacin anual (Levtico
16).

El tabernculo y la contaminacin
Adems, segn el autor, el santuario incluye dos reas de
expiacin diferentes: el altar exterior, de un menor grado de
expiacin, est localizado en el Atrio. El Lugar Santsimo, de un
mayor grado de expiacin, est localizado en el interior del
santuario. La expiacin aumenta progresivamente hacia el
Lugar Santsimo. El sumo sacerdote sacrific su becerro como
una ofrenda por el pecado de l y de su casa en el altar (Lev
16:6). Tom la sangre del becerro sacrificado y la trajo dentro
del Lugar Santsimo. All el sumo sacerdote lo roci siete veces
delante del propiciatorio [K^PP)r#T]. Habiendo hecho expiacin
por sus pecados y los de su casa, el sumo sacerdote sali al
altar y sacrific el macho cabro del pueblo como una ofrenda
por el pecado en el Atrio. All puso la sangre de estas ofrendas
sobre los cuernos del altar alrededor y esparci sobre l de la
sangre siete veces. Estos ritos de sangre expiaron el altar de la
contaminacin por los pecados por error de la comunidad (Lev
16:18-19).
Entonces tom la sangre de este macho cabro y la trajo al
Lugar Santsimo. All lo roci como haba hecho con su propia
ofrenda por el pecado, expiando el santuario de las impurezas
por los pecados de la comunidad. Despus en el altar del Atrio
ofreci los dos holocaustos: uno por l y otro por el pueblo.
Haciendo as expiacin tanto por los sacerdotes como por la
comunidad (Lev 16:23-24). De este modo los rituales del Da de

Teologa del Antiguo Testamento 41


la Expiacin purificaron el santuario, el altar, los sacerdotes y el
pueblo: Y har la expiacin por el santuario santo, y el
tabernculo de reunin; tambin har expiacin por el altar, por
los sacerdotes y por todo el pueblo de la congregacin (Lev
16:33). La expiacin sigui un patrn graduado para los objetos
y las personas: (1) santuario, altar; (2) sumo sacerdote y
sacerdotes, pueblo.
Por tanto, sostenemos que no slo la contaminacin sigue
un esquema graduado, sino tambin que hay un claro principio
de gradacin de la expiacin/ purificacin: el Atrio, por una
parte, y el interior del tabernculo (Lugar Santsimo), por otra.
De este modo, remarcamos que hay una estructura teolgica
concntrica con tres conceptos teolgicos fundamentales sobre
el santuario: (1) un concepto teolgico de gradacin de la
santidad (Haran); (2) un concepto teolgico de gradacin de la
contaminacin (Milgrom); y (3) un concepto teolgico de
gradacin de la expiacin/purificacin del tabernculo mismo
(Ouro). La frmula teolgica es: Santidad Contaminacin
Expiacin/ Purificacin (Tabla 14). Esta es una estructura
teolgica clave del santuario y de la teologa del AT.

El tabernculo y el da de la expiacin
La sangre de la victima sacrificial hace expiacin por el
adorador, porque la sangre (vida) de la victima se ofrece en
lugar del adorador. As el concepto teolgico de sustitucin es
fundacional para la comprensin del sistema sacrificial israelita.
Esta nica enseanza respecto a la sangre es particular de
Israel, porque no tiene este rol significativo en los sistemas
sacrificiales de Babilonia, Siria o Fenicia. En Israel, sin embargo,
la manipulacin de la sangre fue un factor unificador de todo el
sistema sacrificial. Es importante comprender que todos los
pecados, excepto los pecados de soberbia (Num 15:27-31), se
podan expiar en el AT.
La descripcin del Da de la Expiacin [yom h~KK!PP%r'm]
aparece en Levtico 16, el centro teolgico de Levtico. El Da de
la Expiacin es el da ms solemne del calendario judo. La
observancia de este da en Israel establece el fundamento del
perdn de Dios al pueblo de todos los pecados cometidos antes
del Da de la Expiacin.
Se indica explcitamente que el ritual del Da de la
Expiacin funcion para limpiar/purificar el santuario de las
impurezas y transgresiones de Israel (Lev 16:16). Impureza y
transgresin son los dos temas ms tratados en Levtico 1-15.
Esta relacin cercana implica que el Da de la Expiacin sirvi
para limpiar el santuario de aquellas transgresiones e impurezas

Teologa del Antiguo Testamento 42


que haban sido perdonadas y transferidas a l durante todo el
ao mediante los rituales prescritos en Levtico 1-15.
Los rituales clave ejecutados en este da anual de
limpieza/purificacin lo convirtieron en un da de juicio y
alcanzaron tres metas teolgicas: (1) las ofrendas por el pecado
(purificacin) y todas las ofrendas expiaron los pecados de los
sacerdotes y de todo el pueblo, (2) limpi el santuario de la
contaminacin de aquellos pecados, y (3) la liberacin del
macho cabro por Azazel elimin de la comunidad todas aquellas
transgresiones. Es importante comprender las mltiples
consecuencias del pecado. Cometiendo un pecado, una persona
daa a la persona contra quien pec y simultneamente comete
una ofensa contra Dios. Adems, todo pecado libera una
contaminacin.

El tabernculo y el da de la expiacin
En ese da los ritos de sangre de las dos ofrendas por el
pecado (purificacin) purgaron el santuario de la contaminacin
acumulada por todos los pecados cometidos durante el ao;
como resultado, el santuario pudo continuar funcionando como
el lugar de encuentro del pueblo con Dios.

El rito del macho cabro por Azazel es un rito de


eliminacin de todas las iniquidades, todas las transgresiones y
todos los pecados del pueblo de Israel. As todos los pecados del
pueblo, de los que el santuario haba sido purificado mediante la
confesin oral y la imposicin de las manos, fueron transferidos
al macho cabro vivo para su eliminacin de la comunidad
israelita.

Mediante los sacrificios diarios, los pecados confesados de


los pecadores arrepentidos fueron transferidos al santuario de
Dios. En los servicios cotidianos el pecado/impureza del pecador
fue transferido, por medio de un sustituto sacrificial, al
santuario, y la persona fue dejada en paz con Dios. En vez de
eliminar al pecador de su presencia, el Seor limpi al pecador
para preservar la relacin del pacto. El santuario fue purificado
a causa de las impurezas [f|mA)T] de los hijos de Israel, de sus
rebeliones [P!vU?h#m] y de todos sus pecados [j~F)AT*m] (Lev
16:16; cf. 16:21, 30, 34). La acumulacin de estos trminos para
pecado designa todo tipo de pecados expiados el Da de la
Expiacin.

El ritual realizado el Da de la Expiacin llama a la


comunidad de Israel a una reparacin y restauracin activa del
santuario, no para s sola, sino para el mundo. Cuando el
santuario es santo, Dios est presente y el mundo es seguro,
porque el cielo y la tierra se unen en comn para la consecucin
de las intenciones creacionales de Dios.

Teologa del Antiguo Testamento 43

El tabernculo y el da de la expiacin
Los rituales del Da de la Expiacin purificaron el santuario,
los altares (Lev 16:16, 18; Exod 30:10) y el pueblo porque su
purificacin fue final: Y har la expiacin [K!PP@r A#T] por el
santuario santo, y el tabernculo de reunin; tambin har
expiacin [K!PP@r A#T] por el altar, [K!PP@r U^l] por los
sacerdotes y por todo el pueblo de la congregacin (Lev 16:33).
El espacio santo contaminado fue el santuario y se hizo
expiacin para purificarlo. Pero ya que mediante los servicios
diarios el pecado y la impureza de los israelitas fueron
transferidos al santuario, su eliminacin en el Da de la
Expiacin hizo su limpieza final delante del Seor: Porque en
este da se har expiacin por vosotros, y seris limpios de
todos vuestros pecados delante de Jehov (Lev 16:30). As el
Da de la Expiacin es una proclamacin de la soberana de Dios
y de la supremaca de la santidad sobre el pecado/impureza.
Adems, el Da de la Expiacin fue realmente un da anual de
repurificacin, reconsagracin y reinauguracin para el
tabernculo y la comunidad.
Hebreos presenta a Cristo como el gran sumo sacerdote
que logr con su muerte de una vez por todas la completa
eficacia del Da de la Expiacin (Hebreos 9 y 10). Siendo libre de
pecado, Jess fue el sumo sacerdote perfecto. En contraste al
sumo sacerdote del AT, Jess no tena que ofrecer ningn
sacrificio por l mismo primero, ni tena que ofrecer un sacrificio
todos los aos (Heb 7:26-27). Con su muerte Jess fue al mismo
tiempo el sacrificio perfecto. Despus de derramar su sangre en
la tierra, Jess ascendi al cielo, donde complet la obra de
expiacin en el perfecto santuario celestial, el prototipo del
santuario terrenal (Juan 20:17).
El sacrificio de Cristo en la cruz fue infinitamente superior
a los sacrificios ofrecidos en el Da de la Expiacin. Logrando
completa expiacin por todos los que creen en l, su muerte
elimin la necesidad de sacrificios animales y la observancia de
un Da de la Expiacin anual. Mientras el sumo sacerdote
antiguo entr al Lugar Santsimo, ejecut los ritos y sali, para
no volver hasta el prximo Da de la Expiacin, Jess ascendi al
cielo, se sent a la diestra del Padre y est siempre presente en
el santuario celestial haciendo intercesin por todos los que
creen en l. Como resultado, mediante la obra sacerdotal de
Jess el creyente obtiene la total reconciliacin con Dios y
tambin tiene acceso directo a Dios para todas las peticiones.

La teologa del tabernculo

Teologa del Antiguo Testamento 44


Todo el sistema sacrificial habla de la gracia de Dios, que
permiti a un pueblo pecador y contaminado recibir expiacin y
aceptacin de Dios.

Segn Ross tres nfasis esenciales estn en el corazn de


este mensaje teolgico: (1) el principal propsito del sacrificio
es la expiacin. Mediante la provisin de un sacrificio, se
expiaron el pecado y la contaminacin para que el oferente una
vez ms pueda disfrutar de comunin con el Dios santo. Tal
expiacin es posible slo debido a la idea de sustitucin. Este
tema conecta todo el ritual a la gracia de Dios que capacita al
pecador para vivir y entrar a su presencia mediante la muerte
de un sustituto. (2) Dios elige la sangre como una manera
grfica de asegurar la muerte de la victima, porque la vida est
en la sangre. La sangre asperjada contra el altar fue el
testimonio pblico que se haba consumado el sacrificio. (3) El
sacrificio agrad al Seor. Esto significa que el sacrificio cumpli
con su propsito.

La teologa del tabernculo


La teologa del NT presentando a Jess como un sacrificio
que hizo expiacin por los pecados es tanto bsica como
profunda para la teologa cristiana. Por supuesto, el trasfondo
para comprender las diversas dimensiones del sacrificio de
Cristo es el sistema sacrificial del AT. Hebreos 9-10 es un pasaje
central del NT, pero hay muchos otros como veremos en el
volumen 3 de esta teologa del AT.

Respecto al culto sacrificial, lo que Cristo hizo en la cruz se


ve en el NT como el sacrificio expiatorio por toda la humanidad y
que supera infinitamente el culto sacrificial del AT. As, el culto
sacrificial del AT ces. El funcionamiento literal del ritual
sacrificial ces, pero la meta y esencia del sacrificio, los
sacerdotes y el santuario encontraron su cumplimiento en
Cristo. De esta manera, el sistema sacrificial del AT resalt en
sombras y tipos el plan de redencin centrado en la venida del
redentor mesinico (Jesucristo).

Adems, puesto que Jess se ofreci a s mismo por los


pecadores, y sus discpulos son llamados a seguirlo, los
cristianos son llamados a ofrecerse ellos mismos completamente
al Seor como sacrificios y ofrendas aceptables: As que,
hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que
presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable
a Dios, que es vuestro culto racional (Rom 12:1). Por tanto, hay
una fuerte y profunda continuidad entre la concepcin teolgica
del AT y del NT sobre el sacrificio y ofrenda.

De esta manera ahora, esta fuerte y profunda continuidad


entre la concepcin teolgica del AT y del NT no slo del

Teologa del Antiguo Testamento 45


sacrificio y ofrenda sino tambin de todo el santuario terrenal
es el ser humano, el cristiano como establece exactamente el
mensaje bblico del NT (1 Cor 3:16; 6:19; 2 Cor 6:16; Ef 2:19-22).

Nmeros
Nmeros describe que aquellos que partieron del Sina se
organizaron en crculos concntricos de santidad. En el centro
estaba el tabernculo, el smbolo central de la presencia de
Dios. Rodeando el tabernculo estaba la tribu de los Levitas,
guardianes especiales de l y de todas sus pertenencias (Num
1:50-53). Circundando a los Levitas, en crculos en expansin,
estaban el resto de las tribus de Israel, con sus respectivas
tiendas mirando hacia el tabernculo (Num 2:1-31). El orden
giraba en el sentido de las agujas del reloj alrededor del
tabernculo. Ya sea acampando o en marcha, Israel era una
comunidad de fe. Este cuadro de la organizacin de Israel en un
campamento es una expresin de la teologa de la presencia
divina.

Dios habl en un lugar sealado, el tabernculo de reunin.


Los primeros captulos de Nmeros tratan de su ubicacin (2:2),
cuidado (3:5-8, 21-38), proteccin (3:9-10), transporte (4:21-33),
mantenimiento (7:1-89), iluminacin (8:1-4) y unicidad (9:1523). En el tabernculo de reunin Dios dio sus instrucciones,
revel su voluntad, vindic a sus siervos, expres su desagrado
y manifest su misericordia.

Nmeros 1-10 presenta y describe a la comunidad como un


campo de guerra, pero continua el foco sobre el tabernculo
como el centro de la comunidad.

Simblicamente la santidad y la pureza de Dios,


representadas en los grados del espacio santo disminuyendo
desde el Lugar Santsimo al permetro del tabernculo, fueron
protegidas por la posicin de los Levitas, la tribu consagrada
para el servicio divino.

Las cubiertas y los postes sirvieron para preservar la


santidad de los diversos objetos del mobiliario de la
contaminacin humana. La santidad absoluta de Dios se
mantiene simblicamente por el mantenimiento de la santidad
de aquellas cosas que sirven para adorarlo.

Nmeros
La primaca del sacerdocio aarnico y de los Levitas por
eleccin divina se vindic en el contexto del tabernculo
(Nmeros 17). La eleccin divina del sacerdocio es un tema
teolgico clave de Nmeros.
La totalidad y la santidad de la comunidad son asuntos de
gran importancia. Se debe mantener la santidad del individuo,

Teologa del Antiguo Testamento 46


de la comunidad y del santuario. La santidad con respecto a la
relacin matrimonial a la que llam Dios es esencial para la
comunidad de fe.
Nmeros 6 delinea los medios del pueblo, tanto masculino
como femenino, para dedicarse totalmente al servicio del Seor.
Las funciones sacerdotales y levticas se haban trazado, y ahora
se le proporciona al pueblo comn israelita un medio para la
separacin voluntaria a una vida de pureza y santidad (la
santificacin individual mediante el voto del Nazareato).
La bendicin de Nmeros 6 concluye una seccin de
material focalizada en la fiel y unificada comunidad del pueblo
de Dios, con la presencia simblica de Dios en el tabernculo
como centro.
El fracaso para someterse a sus estatutos por fe condujo a
la contaminacin continuada del individuo. La contaminacin
tambin alcanz el interior del tabernculo, que estaba en el
corazn y en el centro de la comunidad: Y el que fuere
inmundo, y no se purificare, la tal persona ser cortada de entre
la congregacin, por cuanto contamin el tabernculo de
Jehov (Num 19:20).
El propsito de los textos en Nmeros es desarrollar una
teologa de la adoracin y de la celebracin que enfatiza la
unidad colectiva de la comunidad de fe, los dones sacrificiales
abundantes del pueblo, la igualdad de status de todos los
oferentes, el rol del liderazgo representativo y la sensibilidad de
Dios, que provey y tuvo comunin con sus siervos fieles.

Deuteronomio
La exclusividad del Seor como se revel en los dos
primeros mandamientos (Deut 5:6-10) tiene que ver con el culto
pblico del Seor en un lugar central. Driver seala que la
destruccin de los lugares de culto canaanitas fue una condicin
fundamental
y
necesaria
para
la
adoracin
pura
e
incontaminada de Yahweh. As los dolos y sus santuarios
tuvieron que demolerse primero (12:2-3) para establecer
despus un lugar central y nico para el culto a Yahweh (12:47).

La descripcin del culto pblico en el santuario central y la


adoracin en los pueblos locales por toda la tierra prometida
aparecen dos veces en 12:6-28. La limitacin del culto sacrificial
a un santuario central es de primera importancia en
Deuteronomio y testimonia la antigedad de las estipulaciones
del pacto.

Teologa del Antiguo Testamento 47

Deuteronomio
El santuario es un caleidoscopio de la teologa del AT.
Mediante los metales bsicos de la antigedad, tejidos de varios
tipos y colores, pieles, madera de acacia, aceite, especias y
piedras preciosas ofrecidas por el pueblo de Israel como
ofrendas para la construccin del santuario, Exod 25:3-9: sta
es la ofrenda que tomaris de ellos: oro, plata, cobre, azul,
prpura, carmes, lino fino, pelo de cabras, pieles de carneros
teidas de rojo, pieles de tejones, madera de acacia, aceite para
el alumbrado, especias para el aceite de la uncin y para el
incienso aromtico, piedras de nice, y piedras de engaste para
el efod y para el pectoral. Y harn un santuario para m, y
habitar en medio de ellos [] simblicamente se presentan
todas las ideas, conceptos y temas teolgicos del AT.

Como las formas geomtricas presentadas en un


caleidoscopio con cristales de colores formando todo tipo de
bellas composiciones, llenas de luz y conocimiento, es decir,
formas y composiciones hermosas, con armona y arquitectura
racional. As el santuario, como un caleidoscopio gigante
despliega en su completa estructura y composicin la belleza y
conocimiento de toda la teologa del AT, lo mismo que la teologa
de la redencin, el propsito final de la revelacin de Dios para
la humanidad en la Biblia (AT y NT).

Cada forma y composicin percibida en este caleidoscopio


teolgico, significa cada tema y aspecto de la teologa bblica.
De acuerdo con la perspectiva con la que vemos los
componentes de un caleidoscopio, as observamos cada uno de
los elementos de la estructura del santuario (Atrio, Lugar Santo,
Lugar Santsimo, mobiliario, sacerdocio, vestimentas, sacrificios,
ofrendas, oferentes, pueblo, lderes, individuo, etc.) percibiendo
todos los matices, ideas, conceptos y temas de la realidad
teolgica multidimensional, multifactica y multicolorista del AT.