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Resumo Social Contract From Hobbes to Rawls

Hobbes as not really a contract theorist


Jean Hampton. Dois tipos de teorias tradicionais do contrato social: quem empresta o
poder para os governantes, sob a condio de satisfazer as necessidades mais
importantes e; quem aliena ou abre mo do seu poder para os governantes na
esperana de que isso satisfaa suas necessidades mais importantes.
Segundo a autora, Hobbes no era um contratualista, pois em sua viso somente o
modelo de agncia protetora contratada seria a forma contratualista de dominao
poltica. A teoria de Hobbes seria da alienao, conceito mestre/escravo de poder
poltico.
Reao comum de averso Hobbes. Locke visto como autntico contratualista.
A diferena no est em primeiro lugar entre as doutrinas de alienao e escravido, e
doutrinas de contratao, mas entre teorias do contrato social que do prioridade
demandas da ordem poltica, e da cidade terrena e aqueles que do prioridade s
demandas da lei moral interior e da cidade de Deus.
Common features of social contract doctrines
1) A fundao do verdadeiro e autntico corpo poltico advem de um contrato
firmado por todos os indivduos. No entre indivduos, para no desqualificar a
teoria de Rousseau
2) Pacto para ESTABELECER o governo. No entre governante/governados.
A emergncia da noo de contrato social est intimamente ligada emergncia
da ideia de igualdade entre os seres humanos. No original do sc XVII, mas a
Reforma Protestante deu um grande mpeto ideia. Hobbes: os homens so
igualmente capazes de matarem uns aos outros e igualmente temerosos da
morte violenta. Entretanto, a ideia de igualdade que todos seriam igualmente
livres por natureza. Doutrina comum: ningum tem naturalmente o direito de se
impor sobre outros. Ideia de Plato rejeitada, na medida em que o acesso
verdade no pode se traduzir em legitimao da dominao. Todo governo no
contrato social constitudo por aqueles que sero governados (acordo de
vontades).
3) Acordo simultneo entre uma multido de indivduos, no uma sequncia de
acordos bilaterais. A multido de incorpora numa unidade atuante. Embora tanto
Hobbes (comunidade por aquisio), quanto Locke e Rousseau (consentimento
tcito) abordem a sequncia de contratos, nenhuma delas representa o corao
da ideia de pacto social. O corao da ideia de pacto social para Hobbes o ato
de gerao, quando a multido simultaneamente se transforma em uma unidade,
o leviat.
4) O contrato social no um contrato qualquer, sempre distinto e especial, que
no pode ser equiparado aos contratos cotidianos nem negociado como tais. O
contrato social objetiva criar uma unio permanente entre os contratantes
mutuamente e uma unio que continuar a ligar os sucessores dos contratantes
orginais, com ou sem sua expressa adeso. A vontade comum era passar de um
estado para outro.

A ideia bsica do contrato social pode ser distinguida em duas direes de


desenvolvimento: 1) pedra fundamental em direo criao de um corpo poltico
capaz de atender as necessidades polticas dos homens. 2) meio de cruar um corpo
poltico, mas simultaneamente um meio de manter o corpo poltico subordinado ao
reino da moralidade, ou o reino de Deus.
The Basic Divergence within Social Contract Doctrine
Hobbes representa a primeira tendncia. Locke e Rousseau, a segunda, no obstante a
diferena entre eles.
A distino a relao entre os comandos da conscincia individual e da constituio
da ordem poltica. Hobbes: secularismo (no atesmo). Recusa a partir de
presuposies absolutamente morais. A constituio do poder temporal que garante
paz, segurana e felicidade seria cumprimento do propsito de Deus para o homem.
Para Locke, a estrutura do governo civil um suplemento do reino de Deus desenhado
no estado de natureza. O contrato social age de um lado para constituir o governo civil
e, de outro, para assegura a subordinao do governo s leis originais e indestrutvel
reino natural de Deus.
Rousseau no v um reino natural moral, nisso se assemelha a Hobbes. O mundo
existente corrupto. Como Hobbes, ele v a criao da ordem poltica como
estritamente necessria, mas por outro lado, a ordem poltica um meio de
regenerao moral interior do homem, que seu objetivo primrio. Associao em que
cada indivduo, ao se unir com os outros, obedece a ningum seno ele mesmo e
continua to livre quanto antes. O contrato social um ato pelo qual os homens se
subordinam diretamente lei moral soberana, chamada por ele de vontade geral. No
contrato, os homens se comprometem a se regerem atravs da sua razo e
conscincia, como so regidos no estado de natureza de Locke.
No estado de natureza, no haveria uma representao da vontade comum. Alienao.
O que destruiria o carter essencial do homem como ser moral. A nica representao
permitida era o que ele chamou de governo, insituio provisional, totalmente
subordinada ao povo, formada pelo contrato social. Assemelha-se a Locke. Reino
poltico submisso ao reino espiritual interior. Para Rousseau, a virtude seria o princpio
reitor de qualquer governo.
Tanto Locke quanto Rousseau advogavam a separao de poderes, no sentido de
subordinao de poderes. O povo era a fonte do poder poltico e quanto mais fosse
representativo, mais teria que se sujeitar ao controle.
Segundo Locke, o legislativo era subordinado comunidade poltica como um todo,
enquanto o executivo era subordinado tanto ao legislativo quanto comunidade
poltica. Para Rousseau, o executivo era estritamente subordinado assembleia
popular, que conjugava a assembleia constituinte e o legislativo ordinrio. O povo
possui o poder supremo pois estaria diretamente sob as regras da lei moral.
Para Hobbes, ordem poltica era dada total autonomia. No era advindo de um reino
espiritual, nem meio para criao de um reino espiritual superior. A ordem poltica tem
suas razes na perptua tendncia da liberdade humana de produzir a guerra. Poltica
era a guerra, luta perptua para restringir a guerra. A guerra no era algo temporrio e
infortnio, nem produto de homem mal, nem pela natureza beligerante ou contenciosa.
A guerra era produto da relao entre as vontades de duas ou mais pessoas. A guerra

ocorre quando o julgamento natural do que seria desejvel entra em conflito com o
direito idntico de outra pessoa. A causa ltima da guerra no uma coisa ou
substncia, mas o direito possudo, dentro da interao, de decidir o que dele e como
preserv-lo.
Como a guerra era to arraigada na natureza humana, a restrio da guerra
formao do Estado no poderia ser delegada a um agente contratado. A formao
do Estado deveria ser um ato fundamental humano que institui um ator, uma vontade
distinta equipada com os meios e poder para restringir a tendncia aos conflitos
violentos.
O contrato social inteiramente poltico. Forma uma pessoa capaz de decidir pela
maioria e autorizada a preservar paz interna e defesa externa.
O povo tem o papel de s criar tal poder, mas no governar.
Rousseau: revoluo permanente. Hobbes: apenas um momento criativo.
Para Hobbes, era ilusrio confiar que a aceitao geral de uma lei moral superior era
suficiente para prevenir a guerra.
Hobbes no distingue a separao de poderes, no faz sentido em sua lgica.
Necessidade de unidade na vontade pblica, que seria mais eficaz quando s h uma
pessoa no processo de tomada de deciso.
Hobbess Contract Examined More Closely
O contrato social hobbesiano a culminao de um processo de desenvolvimento da
racionalidade humana subsumido no estado de natureza.
Interao entre razo e paixo. Causas eficientes (medo da morte) e causas finais
(desejo de felicidade, vida mais segura).
A satisfao das paixes individuais deve ser guiada no somente pela razo, mas pela
razo correta, na forma das leis da natureza. Para Hobbes, nica moralidade objetiva.
Leis naturais no so feitas ou acordadas, so descobertas pela razo, eternas, dadas
por Deus e imutveis. Aceitveis pela razo de todos os homens. Prescrevem a forma
de ao e comportamento para garantir o mnimo de coexistncia social e pacfica.
Leis condicionais, no categricas, dependentes da implementao de outro para
implementao de algum para si. Rompimento com os conceitos anteriores de
moralidade. Primeira tentativa de distinguir o que veio a ser posteriormente regras do
certo em contraste com as regras da moralidade. Regras de moralidade poltica.
O terceiro e ltimo estgio no desenvolvimento do estado de natureza, em que ele
transcendido e abolido, ocorre quando os grupos de homens que no podem confiar na
implementao individual das leis da natureza, necessitando de um ato de criao
coletivo do Estado. Para Hobbes, Deus deu humanidade as leis da natureza e requer
atividade humana em resposta. Fazer o Estado, desempenhar a tarefa de Deus.
Diferente de Locke, Hobbes concebia o direito natural como uma liberdade subjetiva,
no como objetiva. Locke pensava que o homem tinha direito natural s coisas que
possuia. Para Hobbes o homem tambm era possuidor, mas no tinha o direito natural
de propriedade sobre suas posses, tinha sim o direito de julgar unilateralmente e
decidir o que fosse necessrio ser feito para assegurar sua prpria perservao. Conflito
entre pretenses de direito legtimas. Legitimidade do direito original fazer guerra.

Quando se entende o direito natural para Hobbes, entende-se que a conotao de


alienao servil dos direitos perde sentido. Uma das primeiras responsabilidades do
Estado era garantir o respeito mtuo aos direitos naturais. Para o direito se tornar real
seria necessrio que o direito unilateral a decidir fosse renunciado em favore do
governante, soberano. Para Hobbes, quanto maior o direito original, maiore a exigncia
de abdicao do direito individual no estado civil. Hobbes mais individualista e,
paradoxalmente, mais estadista.
Sobre a ontologia do estado de natureza. Hipteses que so teis para objetivo prtico,
em vez de propsito estritamente terico. No so exigidas que se jam necessrias ou
possveis na explanao, mas instrumentos teis para alcanar um resultado desejado.
Comparao entre a hiptese do estado de natureza de Hobbes e de Rawls. Rawls:
posio original e contrato. Sociedades polticas organizadas, na viso de Rawl, so
e deve mser reguladas por princpios de justia, que a principal prioridade. Toda
forma de cooperao social deve ser julgada e se necessria reformada ou abolida, em
termos de princpios de justia. Princpios de justia so convencionais. Concepes
de justia convergentes. Isso pode ser alcanado quando se descobre quais princpios
os indivduos escolheriam se fossem colocados numa condio justa (equidade)
mentalmente construda. Condio justa: noes de equidade que so aceitas pela
maioria das pessoas ou so razoveis, que existiriam antes de qualquer cooperao
social.
Qual o status ontolgico da hiptese de Rawls? No h necessidade da coisa por si,
chamada justia. Finalidade prtica e pouco terica.
Em contraste, a hiptese de Hobbes do estado de natureza pretende ser um passo
necessrio na explicao do mundo poltico. Mtodo analtico sobre o fenmeno em
questo. Hobbes no teve a inteno de formular uma hiptese como til para objetivo
prtico. A hiptese de Hobbes sobre o estado de natureza e o contrato social foi
formulada como um elo absolutamente indispensvel na demonstrao da natureza
essencial do corpo poltico, seja qual for suas caractersticas empricas ou
fenomenolgicas.
Concluso
O paradoxo na ideia do contrato social foi que ele foi usado, de um lado, como parte de
um esforo para legitimar o estado, como um corpo com sua prpria lgica poltica e,
de outro lado, como parte de um esforo para reafirmar a supremacia do interior, reino
espiritual sobre o estado, sobre a poltica.
Hobbes e Rousseau so os extremos. Hobbes: conteno da conscincia individual no
interesse da paz social externa. Rousseau: afirmar as demandas da conscincia
individual interior em detrimento dos interesses da paz social externa. Embora ambos
considerem o contrato social como fundao do corpo poltico.
Duas tendncias do Protestantismo. Uma de subordinar o poltico ao espiritual, embora
elevando o poltico como melhor protetor do indivduo e da sua f privada, outra, mais
secular, representada por Hobbes.
Ambas tendncias apareceram nas grandes reviravoltas polticas que ocorreram na
America e na Frana no final do sculo XVIII, quando a doutrina do contrato social de
tornou uma demanda concreta e o povo deveria agir como poder constituinte.

Resumo Guidebook Hobbes and Leviathan


Cap. II
- Leviat: J 41.
- Verses em ingls e latim. Na verso em latim Hobbes abaixa o tom das discusses
religiosas e teolgicas, possivelmente por causa da poca menos permissiva da
traduo.
- Original manuscrito seria presente para o Rei Charles II e est guardado na British
Library.
- Capa. Homem artificial que incorpora segmentos civis e eclesisticos da sociedade,
sob seu comando. nica religio pblica. Ilustrao de todos os indivduos se unindo na
figura do soberano.
- Livro dividido em quatro partes: 1) Matria e artfice, ambos o homem; 2) como e
pelo qu o pacto feito, quais os direitos e poderes do soberano e o que se preserva e
se dissolve; 3) o que uma comunidade crist e 4) o que o reino das trevas
- Ideia central: como fazer um homem artificial que carregar a personalidade da
comunidade e agir como representante poltico do povo como um todo. Os sujeitos
individuais se incorporam num nico corpo poltico como meio de criar uma autoridade
poltica unitria com poder para compelir obedincia.
- Hobbes era pioneiro, portanto, no tinha pretenso de elaborar uma teoria poltica,
mas era um matemtico e filsofo generalista. A teoria poltica do Leviat era
continuidade dos seus outros pensamentos filosficos e intelectuais.
- Do ponto de vista de Hobbes, seres humanos deveriam estar sujeitos s mesmas leis
que corpos materiais esto, incluindo leis da razo, que por ser um fenmeno natural,
deve ser explicvel pelo mesmo processo material que outros fenmenos naturais.
- Crenas mal-entendidas e mal-entendidos sobre a crena formam uma das causas
primrias das disordens do tempo de Hobbes, para as quais a teoria poltica do Leviat
oferece um remdio.
Cap. IV
Estado de natureza.
Anarquia. Grotius, Pufendorf e Locke o conceberam menos turbulento que Hobbes.
Propsito: justificar a autoridade poltica.
Em Hobbes, o estado de natureza foi real e histrico ou s uma hiptese? Para o autor,
um pouco dos dois e nenhum deles.
Aspectos descritivos: como seria a vida no estado de natureza.
Aspectos normativos: quais direitos, obrigaes e leis existiriam no estado de natureza.
Crueldade do estado de natureza: guerra de todos contra todos, medo da morte
violenta, vida miservel e curta, sem cultura, artes, sociedade, comrcio, indstria etc.
Guerra no s a batalha, mas o estado de guerra. Causas: competio,
desconfiana e glria.
Competio: escassez de recursos e bens. Competio. Inimizade. Acumulao de bens
perptua e no se satisfaz. Motivao insegurana, no ganncia.
Desconfiana: no h segurana. Razo para atacar outro por medo de ser atacado
primeiro. Cada pessoa tem igualmente o poder de matar. Prudncia e racionalidade.

Glria: deleite no status. Desejo de honra como motivo para ao. Glria v,
superestimao, causa de crime, isento da lei criminal.
Raiz comum: escassez. Qualquer bem escasso provocar competio. Segurana fsica
um bem escasso, porque cada pessoa tem um motivo para um ataque preventivo e
todas so igualmente capazes de atacar. O bem da glria escasso porque depende de
ser algum melhor do que todos.
Circularidade. A escassez gera competio e desconfiana, que gera guerra, que gera
escassez.
Hobbes no acusa a natureza humana: prudncia mesmo debaixo de autoridades;
motivao no o interesse prprio, mas a sobrevivncia onde os recursos so
escassos.
Leis naturais. Pr-existentes. Contedo moral. Guia moral.
19 leis, mas Hobbes afirma que podem ser contradas em uma s: no faa aos outros
aquilo que no querem que faam a voc.
Direito natural
Todo homem tem direito a todas as coisas. Para Hobbes, significa que a pessoa no
est sob dever ou obrigao. Ou seja, h direito, mas ningum obrigado a efetivar
seu direito. Direito a fazer todas as coisas que forem necessrias para autopreservao. Instrumental e condicional. Derivam da razo natural.
Separando Obrigaes e Direitos
Direito Lei. Faculdade/obrigao
Lei natural: o que impede a pessoa de agir em sua autodestruio. Ento onde est a
faculdade? Segundo o autor, quem impede a razo, no a lei, quando se estuda a
traduo em latim de Hobbes. A razo compele a aceitar as concluses dos teoremas
das leis naturais. A razo poderia at dizer que razovel escolher a morte quando ela
for um bem maior (ou mal menor): eutansia. Mas para Hobbes, geralmente, a razo
prefere a vida e o que necessrio para mant-la a constituio da autoridade
poltica.
Enter the fool
Tolo. Nega que no h justia, no h razo, no h Deus. No cumpre os acordos. Se
tem direito a todas as coisas, por que no a quebrar os acordos? Hobbes no diz que a
punio divina que faz ser tolice quebrar pactos. Argumenta que seria tolice usar
violncia injusta para assegurar o Reino de Deus, mesmo que no houvesse nenhuma
punio posterior, dado que uma usurpao bem-sucedida de Deus faria de algum
onipotente. O tolo no teria boa razo para quebrar acordos pois seria uma aposta
ruim. Entenda-se boa razo dem interesse prprio, dado o interesse que as pessoas
possuem na sua prpria preservao. O tolo tolo no porque nega justia, mas
porque pensa ser uma boa ideia quebrar um acordo, mesmo que a outra parte o tenha
cumprido. Para Hobbes, no cumprir irracional, mesmo que haja resultado benfico,
pois uma aposra ruim ainda irracional.
O Papel do Estado de Natureza no Leviat
Estado de natureza, justificar a autoridade poltica (ou a comunidade, associao).

A misria do estado de natureza e o fato das pessoas quererem sair dele pode ser uma
razo para criar a autoridade poltica, mas por si s, no jusitifica essa autoridade.
Exemplo: caixa no banco assaltado. Entregar o dinheiro melhor do que ser assaltado,
mas no justifica o roubo do banco.
A justificao da autoridade poltica se d pelo pacto, consentimento, acordo. O fato do
povo ter razo para escolher a autoridade poltica no estado de natureza justifica essa
autoridade (essa afirmao ser investigada no cap. VI)
Concluso
Anlise esttica do estado de natureza: como ele e seus conceitos chave
Anlise dinmica do estado de natureza: condio da qual se deve escapar se uma
autoridade poltica for justificada.
Cap. VI
Contrato e consentimento.
Segundo o autor, o estado de natureza no pode ser deixado, pelo menos por deciso
racional. Para Hobbes, a autoridade poltica no justificada somente porque domina
sobre todos. Ela requer concordncia.
Contrato e justificao
O contrato gera uma obrigao que antes no existia. Atraente para tericos. Aps o
contrato, a ideia, a faculdade, se torna obrigao. O contrato pressupe benefcios ao
contratante.
Imaginrio coletivo
Em Hobbes o poder exercido por um nico agente (o soberano), seja ele um indivduo
ou uma associao de indivduos. O direiro de dominao repousa no consenso e esse
consenso pode ser dado extra-contratualmente. Exemplo do beb.
O direito de dominao no deriva da fora bruta, mas do consenso em se submeter a
ele. Abrir mo do direito (a todas as coisas) significa tomar uma obrigao. Abre-se
mo do direito de julgar o que ou no necessrio para a auto-preservao.
Para Hobbes, o contrato imaginrio, mas o consentimento real, com obrigatoriedade
real.
A criao do soberano envolve um ato coletivo de imaginao. Primeiro, os sujeitos se
imaginam uma unidade real, como uma nica pessoa, segundo, eles imaginam que os
atos dessa pessoa sero tidos como de todos eles.
O soberano no assume compromissos porque no parte no contrato, surge apenas
aps o contrato.
Consentimento
Hobbes acredita que a autoridade poltica justificada porque o povo concordou com
ela. Hobbes no se preocupa muito com os meios pelo qual um indivduo indica seu
consentimento.
No ponto de vista de Hobbes, se algum est sujeito a um poder superior e por aceitar
sua proteo, j consentiu com sua autoridade sobre ele e isso seria suficiente para
justific-la.

O contrato por si, e no a fora fsica por trs dele, que cria a transferncia de direitos
e estabelece obrigaes. Promessas extradas pelo medo da morte dentro da sociedade
poltica so vazias, porque o promitente no tem direito na coisa prometida.
Entretanto, no o contrato que garante a obedincia, mas a ameaa do uso da fora.
Liberdade e seu oposto.
Quem consente age livremente, mesmo que por medo. Medo e liberdade so
consistentes. O medo no compromete a liberdade.
Hobbes era um determinista. Aes humanas determinadas por causas pr-existentes.
Mas ainda assim, pensa que liberdade pode ser conciliada com determinismo.
Liberdade tanto fazer, quanto abster-se de fazer, sem encontrar obstculos externos.
Na omisso do soberano, o indivduo possui liberdade.
Viso da liberdade sem obstculos e sem lei. Porm estar debaixo de uma autoridade
poltica no perder a liberdade. Para Hobbes, o ato de submisso tanto uma
obrigao quanto uma liberdade.
Contraste entre liberdade natural e civil. Liberdade natural: ausncia de obstculos
para fazer o que eu quero. Sob autoridade poltica coloca-se obstculos atravs do
acordo com o soberano que ir restringir minhas aes. Liberdade civil: garantia de
segurana do bem mais precioso, vida, sendo esta a condio de conseguir o resto.
Quanto menos leis, mais liberdade natural. Mas a restrio legal necessria para a
liberdade civil mediante consentimento do poder do soberano.
No h distino entre liberdade em estados conquistados ou institudos.
Base racional de submisso: proteo do soberano.
Distino do consentimento no estado de natureza e sob governo, em termos de medo
(coao e violncia) e segurana. J se entregou a liberdade natural a fim de assegurar
a proteo, ento no se pode considerar consentimento quando h submisso sob
coao. Se, algum escolhe viver no estado de natureza, deve-se concordar que se se
submete ao roubo ou ao estupro em vez da morte violenta, h consentimento quanto a
isso.
Moralidade e contrato