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Seminario Diocesano Del

Sagrado Corazn De Jess

Nietzsche y su
crtica a la moral
Breve exposicin de sus conceptos ms importantes

Garca Muoz Julin

Introduccin
El pensamiento de Nietzsche es reto duro de afrontar. Su falta de
sistematicidad, lo complejo de sus conceptos y su visin particular de la
vida hacen ardua la tarea de adentrarse en su filosofa y comprenderla.
A esto hay que sumarle que por mucho tiempo se estuvieron leyendo
obras de l que haban sido trastocadas por su hermana, custodia de sus
escritos, por lo que por buena cantidad de aos se realizaron
interpretaciones errneas de su pensamiento.
Afortunadamente hoy, a ms de un siglo de la muerte de
Nietzsche, podemos acercarnos con mayor certeza a al verdadero
pensamiento Netzscheano. El presente trabajo busca exponer de
manera breve y amena algunos de los tpicos ms esenciales de la
filosofa de Nietzsche, principalmente aquellos que tratan la crtica a la
moral.
Divido este trabajo en cinco breves secciones: Scrates, el inicio
de la decadencia; la crtica a la moral; el Superhombre; la moral de los
seores y la crtica al cristianismo. En la primera seccin parto del
anlisis de Nietzsche a la figura de Scrates como precursor de la moral
de la Europa que vive Nietzsche. En la segunda expongo las bases de la
crtica a la moral. En la tercera trato de explicar la figura del
Superhombre. En la penltima describo como entiende Nietzsche la
nueva moral que ha de regir a los hombres. Y en la ltima seccin
repaso la crtica que Nietzche realiza al cristianismo, basndome sobre
todo en su libro El anticristo.
Espero en Dios este trabajo cumpla su cometido. Agradezco a mi
profesor Georg Eichenseer el conocimiento transmitido. As sea.

Scrates, el inicio de la decadencia


Bsicamente la obra de Nietzsche se centra en contradecir su
poca, en poner bajo el crisol las estructuras morales y religiosas de su
tiempo y someterlas a un duro y exhaustivo examen bajo una mirada
sumamente crtica y aguda. Ya desde sus primeras obras analiza la

cultura imperante en Europa y denuncia lo deshumanizantes que son.


En El origen de la tragedia comienza ya a sealar como la influencia de
Scrates en el pensamiento posterior a l desencadena toda una serie
de sucesos que conducen a la decadencia de la cultura. Con el uso de la
razn como facultad ms excelsa del hombre, Scrates siembra la
semilla que siglos ms tarde dar frutos con toda una larga tradicin
posterior que vendr a negar los impulsos ms puros y naturales del
hombre, hasta desencadenarse en el cristianismo, la religin que se
empea en negarle al hombre su naturalidad.1
La cultura griega previa a Scrates, mediante el uso de la tragedia en el
teatro, exaltaba lo ms natural en el hombre, sus emociones, su fuerza
instintiva, su pasin.2 Scrates viene a contradecir todo esto, al buscar la
virtud niega la naturaleza hasta el grado de negarse a vivir por vivir
virtuosamente: bebi cicuta para no contradecir la ley de su Estado. 3
Lo que empeora la situacin para el hombre es la aparicin de Platn
con su teora de las Ideas, dndole el carcter de en-s a la bondad, a la
verdad, a la virtud. Crea todo un mundo supraterrenal y no sensible para
justificar su pensamiento. La futura toma del cristianismo del
pensamiento de Platn para explicar su mensaje evanglico ubicar a la
cultura europea en el estado en que Nietzsche la encuentra al venir a
este mundo, es decir, en un estado de decadencia. El filsofo no est de
acuerdo con las estructuras de su tiempo y comienza su ataque por la
moral y la religin, los flancos que a su parecer son ms endebles.
La crtica a la moral
Los valores que la tradicin cristiana propone a travs de su moral
son la anttesis de la naturalidad del hombre: niega todo lo primario que
hay en l.4 Al reprimir la voluntad primaria del hombre, la voluntad de
1 Cfr. Nietzsche, Friedrich. El anticristo. 1-5
2 Cfr. Reale, G. Antiseri, D. Historia del pensamiento filosfico y cientfico.
Tomo I. Herder, Barcelona, 1988. Pg. 383.
3 Ibdem. Pg. 384.
4 Cfr. Snchez N., Jos Luis. Filosofa y fenomenologa de la religin. Ediciones
Secretariado trinitario, Salamanca, 2003. Pg. 226.

poder, la moral cristiana deshumaniza al hombre, lo desvitaliza, pues lo


priva del valor primario que es la vida. La vida es una realidad ltima.
Un concepto lmite en el que se disuelven las oposiciones y del que
nacen todos los equvocos.5 Para contrarrestar toda esto Nietzsche va a
atacar el fundamento nico y principal sobre el que descansa toda la
doctrina cristiana y todos los principios que de ella emanan: Dios.
El hombre loco salt hacia ellos y los fulmin con la mirada. Dnde
est Dios?, grit. Os lo voy a decir! Lo hemos matado vosotros y yo!
Todos nosotros somos asesinos!.6 Got ist tot (Dios est muerto), es el
grito de Zaratustra. Si Dios ha muerto, si Dios no existe, eso hace caer
toda la estructura moral del cristianismo. Entonces ya no hay que negar
la vitalidad, la voluntad del poder, los instintos primarios del hombre.
Con la muerte de Dios la moral carece de centro de gravedad. Con la
muerte de Dios es ahora el hombre mismo el encargado de erigirse en
su propio juez y dictaminar lo correcto y lo incorrecto, lo bueno y lo
malo. Ahora el hombre ser el centro de gravedad sobre que el gire la
nueva estructura de valores. Los valores antiguos de la moral cristiana
han de ser suplantados por los nuevos que proponga el hombre. Sin
embargo, no ser cualquier hombre el que venga a instaurar esta nueva
jerarqua de valores, sino ha de ser un Superhombre, aquel que vive
autnticamente su vitalidad y que ejerce libremente su voluntad del
poder.
El sper hombre
La muerte de Dios ser el presupuesto sobre en que se fundamentar la
construccin de este Superhombre. Es por as decirlo, un proceso de
humanizacin. Zaratustra es el profeta de esta Buena Noticia 7: El
Superhombre es el sentido de la tierra. Que vuestra voluntad proclama:
sea el Superhombre el sentido de la tierra. Os conjuro hermanos mos,
permaneced fieles a la tierra y no deis fe a aquellos que os hablan de
esperanzas sobrenaturales!8 La moral del cristiano, al tener como
5 Ibd.
6 Nietzsche, Friedrich. La gaya ciencia. 125.
7 Cfr. Snchez Nogales, Jos. Fenomenologa pg. 231
8 Nietzsche, Friedrich. As hablaba Zaratustra. 3

fundamento algo inexistente, Dios, se convierte en una moral de la


nada. Dios es slo una realidad inexistente en torno a la cual se ha
creado un pensamiento, el pensamiento de la nada, el nihilismo.
El Superhombre de Nietzsche viene a superar este nihilismo. El
hombre, el nuevo hombre, debe crear un nuevo sentido de la tierra,
abandonando las viejas cadenas y rompiendo los antiguos cepos.9 Los
viejos deberes que dictaba la moral sern sustituidos ahora por su
voluntad de poder. Esta voluntad discurre con plena libertad, pues ya no
tiene un Dios que le oprima.
Este Superhombre viene a instaurar, como ya dijimos antes, una nueva
jerarqua de valores. Al no existir el Dios defensor de los dbiles y de los
oprimidos ahora podr emerger el Superhombre. Esta nueva jerarqua
de valores ser la moral de los seores, la anttesis de la anterior
moral, la moral de los esclavos, la moral de los cristianos.
La moral de los seores
La existencia de un Dios defensor de los dbiles y de los oprimidos
haca vivir a la moral de los seores a la sombra de la moral de los
esclavos. La moral de los esclavos se basa en la igualdad de los
hombres. Un tipo superior de hombre crea sus propios valores
partiendo de la abundancia de su vida y energa. El sumiso e impotente,
sin embargo, teme al fuerte y poderoso e intenta contenerlo y
domearlo afirmando como absolutos los valores del rebao. 10 La
rebelin de los esclavos en la moral comienza con el resentimiento,
pasando a ser creativo y originando el nacimiento de valores. 11 Los
dbiles, al crear la jerarqua de valores, han deshumanizado al hombre,
pues le han impedido su vitalidad, le han reprimido su voluntad de
poder. Con la nueva jerarqua de valores de la moral de los seores.
Si no existe Dios entonces ya no existen los valores absolutos. El
Superhombre
viene
a
implantar
los
valores
mediante
su
autodeterminacin. Es bueno lo que yo, mediante mi voluntad de
9 Reale G.-Antiseri, D. Historia Pg. 391
10 Copleston, Frederick. Historia de la filosofa. Tomo VII. Ariel, Barcelona,
1978. Pg. 316.
11 Idem. Pg. 316.

poder, decido que lo es, y lo es por el hecho de que lo decido


libremente: en mi decisin en pura libertad se manifiesta el valor
supremo de la vida como voluntad de poder.12
Esta nueva jerarqua de valores de la moral de los seores requiere
que sea destruida la antigua jerarqua, la de la moral de los esclavos.
Hay que dejar atrs todo sistema que contradiga la humanidad del
hombre, que impida su vitalidad y su voluntad de poder. Por ello
Nietzsche ve necesaria la erradicacin y eliminacin del cristianismo. El
cristianismo es, en este sentido de impedir la voluntad de poder del
hombre, el peor mal que le haya sucedido a la humanidad en toda su
historia.
La crtica al cristianismo
El ataque ms frontal hacia el cristianismo lo encontramos en la
obra El anticristo, una obra aforstica, de las ltimas escritas por
Nietzsche, en la cual se explaya en criticar mordazmente a la Iglesia, a
los cristianos y a los sacerdotes en particular. Al respecto de de esta
crtica y su asombrosa carga de odio, dir Copleston:
El odio de Nietzsche hacia el cristianismo procede principalmente de su
idea de cmo acta sobre los hombres hacindolos dbiles, sumisos,
resignados, humildes, de cmo torturar su conciencia, y de cmo los incapacita
para desarrollarse libremente.13

Los sacerdotes son los principales agentes de este mal. Ellos conducen a
los feligreses hacia la nada, les hacen creer en realidades
supraterrenales que no existen y de esta manera el hombre ya no se
ocupa de las cosas terrenales porque ya no tienen importancia
comparadas con las del cielo.
El cristianismo es el principal culpable de la decadencia de
Occidente. Al negar lo primario en el hombre ha impedido la evolucin
de la humanidad. La idea de progreso surgida en la modernidad es una
falacia mientras exista la religin. Por ello el Superhombre es un profeta
que al grito de Dios ha muerto exhorta a la humanidad a romper las
cadenas del cristianismo para comenzar a evolucionar. Zaratustra es un
hombre adelantado a su tiempo que ve lo que la humanidad se niega a
12 Snchez Nogales, Jos. Fenomenologa 238.
13 Copleston, Frederick. Historia pg. 318.

ver, la muerte de Dios. Zaratustra, representando la figura de Nietzche,


llama a los hombres a despojarse de las ideas del cristianismo para
fundar una nueva humanidad conformada por Superhombres.
Esta nueva humanidad, regida por la moral de los seores,
tendr como valor primario la vida, vivir en plena libertad y ejercer al
mximo su voluntad de poder. sta es, en sntesis, la sociedad que
profetiza Zaratustra. Una sociedad nueva, totalmente humana, en el
particular sentido de Nietzsche.
Su crtica al cristianismo culmina con su visin del advenimiento
de la total decadencia de Europa. Sucede, como en el viejo Israel, que a
veces el pueblo no escucha a los profetas. Al negarse a dejar el
cristianismo, Europa sigue ponindose la soga al cuello.

Conclusiones

Sin duda la figura de Nietzsche encierra muchos enigmas y es


objeto de mltiples interpretaciones. No obstante, y pese a lo poco
sistematizado de su pensamiento, podemos encontrar una cierta
cantidad de temas especficos que hemos buscado exponer en el
presente trabajo.
Ante su crtica a la moral debemos decir que a su favor podemos
aplaudir lo agudo de sus observaciones. La sola idea de la inexistencia
de Dios puede sacudir todo un sistema pretendidamente slido. Al
respecto debo afirmar su apreciacin es vlida en los casos en los cuales
en la cristiandad no existe Dios, es decir, en los casos en los cuales Dios
se ha dejado de lado para seguir los puros intereses del hombre. Sera
interesante saber si acaso no era sa la cuestin que sealaba
Nietzsche.
Cabe afirmarse que su visin del cristianismo es meramente
parcial, pues, a pesar de sus muchos viajes, generaliz muchas actitudes
particulares para luego criticarlas generalmente, contradiciendo as un
principio bsico de la lgica, segn el cual no hay garanta de verdad
cuando partiendo de lo particular se pretende llegar a lo universal.
Por lo dems, Nietzsche sigue siendo visto como una figura
cumbre del pensamiento, merecedor de grandes elogios por su
perspicacia. Valga pues el presente trabajo como una venerable
remembranza de sus ms valiosas aportaciones al pensamiento
Occidental.

Bibliografa

Reale, G. Antiseri, D. Historia del pensamiento filosfico y


cientfico. Tomo I. Herder, Barcelona, 1988.
Snchez N., Jos Luis. Filosofa y fenomenologa de la
religin. Ediciones Secretariado trinitario, Salamanca, 2003

Copleston, Frederick. Historia de la filosofa. Tomo VII. Ariel,


Barcelona, 1978
Obras de Frederick Nietzsche consultadas:

El anticristo. Ediciones Leyenda, Mxico D.F., 2010.


As hablaba Zaratustra. Ediciones Leyenda, Mxico
D.F., 2010.
La gaya ciencia. Ediciones Leyenda, Mxico D.F., 2009.