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EXAMEN PLATN PAU

Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que
anteriormente ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la
vista con la morada-prisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol;
compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino
del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que estoy
esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo
caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con
dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de
todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor
de sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de la
inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en
lo privado como en lo pblico.
PLATN, L. VII de La Repblica

CUESTIONES:
1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura
argumentativa o expositiva desarrollada por el autor.
El texto que se presenta corresponde al libro VII de La Repblica. Tras la exposicin
del Mito de la Caverna, Scrates (en realidad, Platn) expone a Glaucn las
conclusiones de lo que llama la alegora (el Mito). Scrates propone aplicar la
distincin entre el mundo sensible y el inteligible. As, dice, debemos comparar la
regin que se manifiesta por medio de la vista con el mundo sensible, representado
en el mito por el interior de la caverna. (la morada-prisin). Por otro lado, debemos
comparar el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba como el proceso
educativo que lleva al alma hacia la regin o mbito inteligible. De entrada, el texto
propone, pues, la consideracin del dualismo ontolgico platnico.
Scrates se centra ahora en lo que el alma es capaz de percibir en la regin inteligible.
Lo que se percibe (y con dificultad lo que indica lo rduo y duro del proceso
educativo) es la Idea de Bien, idea suprema, idea de ideas, por la cual el resto de las
ideas son lo que son.
Scrates seala que la visin o percepcin de la Idea de Bien obliga a concluir que
ella es la causa de la verdad (las cosas rectas y bellas), tanto en el mbito visible o
sensible como en el inteligible. En el primero, es causa de la luz. En el segundo es
causa del conocimiento verdadero. As pues, el texto contiene la esencia del Smil del
Sol platnico.
Por ltimo, el texto hace una clara e interesante referencia al intelectualismo moral
que Platn hered de su maestro Scrates, al sealar que esa idea (la de Bien) es la
que hay que tener presente para obrar con sabidura tanto en el mbito privado (la
moral) cuanto en el pblico (la politica). Quien conozca la idea de Bien no podr obrar
injustamente.

2. Define la expresin causa de todas las cosas rectas y bellas, partiendo de


la informacin que ofrece el texto y compltala con los conocimientos que
tengas de la filosofa del autor.
La expresin causa de todas las cosas rectas y bellas hace referencia, o mejor,
define, lo que para Platn es la cima del conocimiento filosfico: la Idea de Bien. En
el proceso educativo (dialctica) que Scrates narra a Glaucn en el Mito de la
Caverna (narracin que precede inmediatamente al texto propuesto), el conocimiento
de la Idea de Bien queda determinado como el de mayor rango epistemolgico al que
es posible acceder, tras un largo y penoso camino (la educacin en s: lo que se ve al
final y con dificultad) que debe convertir a los ignorantes (habitantes de la moradaprisin) en personas aptas para el gobierno de la Polis y para la educacin de los
futuros gobernantes (los Filsofos).
El conocimiento de la idea de Bien es patrimonio exclusivo de estas almas
educadas. Pues su visin o percepcin no slo es un proceso que dura decenas de
aos, sino que es la condicin para comprender la propia realidad de las ideas y del
conocimiento. Slo quien conoce la idea de Bien puede concluir que el resto de ideas
son lo que son por causa suya. Se propone as una interpretacin de las ideas que en

la teora platnica recibe el nombre de Smil del Sol. La Idea de Bien cumple una
funcin doble: es productora del ser (ontologica) y del conocimiento (epistemolgica).
Vemoslo:
1. Las ideas son las entidades que habitan en el mundo o regin inteligible. Su esencia
eterna, inmutable y universal se debe, segn Platn, precisamente a que participan
de la Idea de Bien. La Idea de Bien (que en otros dilogos Platn identifica con la
Belleza, o incluso con la Justicia), pues, es la causa de lo que hay de recto y bello en
el resto de las ideas. Esta es la dimensin ontolgica del Smil del Sol.
2. Pero, a la vez, la Idea de Bien es tambin la causa de que el conocimiento del mundo
inteligible que experimenta el filsofo sea verdadero o cientfico, a diferencia de la
simple opinin o doxa, propia del mbito sensible. El conocimiento de la Idea de Bien
permite al filsofo deducir que ella es la causa de la verdad en el mbito inteligible (en
el texto: seora y productora de la verdad y el conocimiento). Se pone de manifiesto
aqu la dimensin epistemolgica del Smil del Sol.
Por ltimo, cabe sealar que el autntico conocimiento de las ideas, y, por encima de
ellas, de la Idea de Bien, es la condicin de que el filsofo gobierne con justicia, tanto
en su vida privada como en la Polis. El intelectualismo moral socrtico (conocer el
bien es obrar bien) est presente aqu, como hemos sealado en la pregunta anterior.

3. Redaccin: Matemticas y Dialctica en la Educacin del Filsofo.


El proceso educativo que conduce a la formacin de los filsofos-gobernantes es
el tema central de La Repblica, el dilogo en el que se basa nuestro estudio de
Platn. En el Libro VII, Scrates expone a Glaucn cul ha de ser la formacin ms
adecuada para aquellos que estn llamados a gobernar la Polis, y pasa revista a las
disciplinas que han de constituir la educacin del Filsofo.
Descartados los oficios y las artes (saberes sensibles asociados a la clase de los
productores), y tras detallar las etapas de estudio de la gimnstica, la msica y la
astronoma, Platn seala que la educacin del filsofo comienza realmente a partir
del momento en que el alma abandona el mbito de lo sensible y se eleva hacia la
regin inteligible, esto es, cuando el alumno es capaz de prescindir de la orientacin
prctica de los conocimientos y atender slo a la orientacin terica, en la cual los
conceptos e ideas son aprehendidos en s, y no por relacin a su utilidad emprica
(ejemplo: podemos estudiar astronoma para orientarnos en la navegacin: uso
prctico o emprico. Pero podemos estudiar astronoma para entender las relaciones
matemticas entre los crculos que describen los movimientos de los planetas: uso
terico o abstracto. ste es el que conviene al futuro filsofo). He aqu, pues, los dos
modos en que pueden cultivarse disciplinas tales como la msica, la astronoma o,
sobre todo, la matemtica; de ellos, slo uno, el terico, que comprende los objetos
por su propio fundamento o esencia, es adecuado para la educacin del filsofo.
Los saberes superiores, que constituyen el mbito del conocimiento cientfico o
episteme, son dos: la Matemtica y la Dialctica o Filosofa (uno de los sentidos del
trmino Dialctica es, precisamente ste: sinnimo de Filosofa o saber supremo
sobre las Ideas, Formas o Esencias). El conocimiento matemtico es previo al
filosfico y, adems, condicin sine qua non para alcanzar el conocimiento de las
ideas. Diremos por ello que la matemtica en Platn es una ciencia propedutica de
la Filosofa. La matemtica, cultivada adecuadamente, prepara o entrena al alma para
comprender las ideas abstractas en s mismas. El conocimiento matemtico nos pone
en contacto con principios y conceptos que guardan relaciones que no dependen de la
experiencia (las propiedades de un tringulo son vlidas universalmente, y no

dependen de ningn tringulo concreto), por lo que constituye la preparacin idonea


para la Dialctica, que exige, como veremos, prescindir absolutamente de cualquier
contaminacin emprica de sus conceptos.
La cuestin es si la matemtica, por si sola, ser o no suficiente para dirigir al alma
hacia la contemplacin de las Ideas en s (pues sta, y no otra, es la finalidad del
proceso educativo). Examinmolo.
La matemtica se ocupa de objetos en gran medida similares a las Ideas: objetos del
pensamiento, abstractos e inmateriales (puntos, lneas, figuras, etc). Esta pureza les
acerca al mundo de las Ideas, al poder considerar sus relaciones sin vinculacin
alguna con el mundo de la experiencia. Sin embargo, los objetos del conocimiento
matemtico se diferencian de las Ideas en dos importantes sentidos:
a)

En cuanto objetos (ontologa), son de menor rango ontolgico que ellas, pues en
s mismos no son Ideas, sino slo objetos que participan de las Ideas, eso s, de un
modo ms perfecto que los objetos sensibles. Un crculo, aunque abstracto e
inmaterial, no es una Idea, sino que participa de la Idea de Circularidad. Un
matemtico puede considerar la interseccin de dos crculos, pero sera absurdo decir
que la Idea de Circularidad corta a la Idea de Circularidad. Por tanto, los objetos
matemticos pueden ser mltiples, en tanto que las ideas filosficas son nicas.
Adems, Platn considera que las ideas filosficas, como la justicia, la belleza, etc.,
son ms importantes, ontolgicamente hablando, que la idea de punto o de tringulo.
b) En cuanto modo de conocimiento (epistemologa), la matemtica an debe
apoyarse en lo sensible. El matemtico representa figuras, las dibuja, las compara,
las analiza Y este proceder aleja a la matemtica del verdadero conocimiento. En
efecto, para Platn las matemticas, aunque muy cerca, no constituyen todava
conocimiento autntico. Se tratara en realidad de un saber que parte de lo sensible
para dirigirse hacia lo inteligible, una especie de saber a medio camino entre los dos
mundos o regiones.
Si las matemticas no proporcionan el mtodo absolutamente adecuado a la formacin
del filsofo, qu ciencia lo har? Platn propone entonces su propia respuesta: la
Dialctica. Debemos indicar ahora que el trmino Dialctica significa tambin para
Platn, en el contexto de la educacin del filsofo, mtodo de conocimiento. Es ste
el sentido que nos interesa ahora, puesto que debemos compararlo con el mtodo
matemtico.
La dialctica platnica tiene sus races, como no, en el mtodo dialgico de su
maestro Scrates. Scrates basaba la educacin en un mtodo de preguntas y
respuestas, cuyas fases eran la irona (fase crtica: descubrir por medio de preguntas
que el alumno o discpulo no sabe lo que cree saber) y la mayutica (fase
constructiva: llevar al discpulo a travs de nuevas preguntas, hacia el concepto
deseado). Los dilogos platnicos asumen frecuentementemente este mtodo
expositivo, sobre todo los de juventud, pero el sentido de la dialctica platnica va ms
lejos que el de su maestro, pues explica no slo cmo tiene lugar la educacin, sino
tambin qu naturaleza tiene el conocimiento alcanzado por medio de la dialctica.
La dialctica, entendida como mtodo de conocimiento, es la manera en que el filsofo
accede al conocimiento de las Ideas en s. Camino de ascenso que, dice Platn,
echando abajo las hiptesis permite contemplar con lso ojos del alma la realidad
inmutable, el mundo de arriba, en suma, las esencias intemporales y universales que
son las Ideas. Una vez en l, en este mundo ajeno a lo que nace y muere, la
inteligencia (facultad asociada al conocimiento verdadero, se mover por s sola,
razonar de Idea en Idea, sin ningn apoyo en lo sensible y lo emprico.

La clave para entender el vnculo entre conocimiento matemtico y el dialctico es


clarificar qu significa echar abajo las hiptesis. Platn sugiere que la distincin
esencial entre el mtodo matemtico y el dialctico se encuentra en el modo en que
cada uno utiliza las hiptesis que se pretende probar. En tanto la matemtica parte de
definiciones y axiomas no demostrados, que deben ser aceptados (tcita o
convencionalmente), y que se arrastran a lo largo de las demostraciones, la dialctica
confronta unas hiptesis con otras, eliminando paulatinamente aqullas que
contienen elementos empricos o que arrastran a la mente a contradicciones y,
en este sentido, catapultando, a modo de trampoln, el alma hacia otras hiptesis de
rango superior, ms depuradas, que, a su vez habrn de contrastarse con otras; y as
sucesivamente, hasta llegar a una definicin esencial, expresin de la Idea en s. En
este momento se ha alcanzado el propsito de la educacin: el prisionero ha salido al
exterior y ha visto la realidad con sus propios ojos.
En conclusin, la superioridad de la dialctica sobre el conocimiento matemtico
radica tanto en la naturaleza de los objetos respectivos (diferencias entre objetos
matemticos e ideas, ya explicadas) cuanto en la forma en que el alma llega a ellos
(mtodos matemtico y dialctico, respectivamente). Digamos, por ltimo, que si el
conocimiento matemtico es transitivo (en la medida en que el pensamiento o
dianoia, facultad asociada a ste) se mueve en l de un razonamiento a otro
(demostraciones), en virtud de ciertas leyes axiomticas verdaderas por definicin, el
saber dialctico (al que se asocia la facultad de la inteligencia, o noesis) es,
adems, reflexivo, en el sentido de que es consciente del proceso a travs del cual ha
sido alcanzado. La comprensin final de la idea de Bien supone la comprensin de lo
que hace perfectas a las dems ideas.