中七級中國歷史科

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1. 歷史資料題
本題為必答題。本題所問與安史之亂發生的原因有關。細閱以下的資料,然後回答問題。
資料甲 《唐鑑》卷九范祖禹評
其 (唐玄宗)終也,惑女寵,極奢侈,求長生,悅禨祥,以一人之身而前後相反如此,由有所陷搦其心
故也。

語譯:唐玄宗迷戀女色、生活奢侈、求長生不死藥,沉迷迷信之事,一個人竟然有如此大的變化,實因他心態改變所致。

資料乙 《唐鑑》卷十八載崔群答憲宗之問
人皆以天寶十四年安祿山反為亂之始,臣獨以為開元二十四年罷張九齡相,專任李林甫,此理亂之所
分也。

語譯:人人都認為從天寶十四年安祿山反唐為唐朝由盛轉衰之界線,我認為是在開元 24 年唐玄宗罷張九齡官職,信任李林
甫,為唐由盛轉衰之界線。

資料丙 《唐鑑》卷二百十六 (天寶八年)
李林甫奏停折衝府上下魚書,是後府兵徒有官吏而已。其折衝、果毅、又歷年不遷,士大夫亦恥為之。
其彍騎之法,天寶以後稍亦變廢,應募者皆市井負販無賴子弟,未嘗習兵。時承平日久,議者多謂中
國兵可銷,於是尼間挾兵器者有禁,子弟為武官,父兄皆不齒,猛將精兵聚於西北邊,中國無武器矣。

語譯:李林甫在其相位時上奏請停止折衝府下發的文書,使府兵徒具其名。從此折衝都尉、果毅都尉等都得不到升遷的機
會,士大夫亦譏之。彍騎制在天寶後亦漸失去其本意,應徵的都是市井無賴子弟,甚或未曾當兵。那時承平日久,朝中大
臣都奏議國家可裁軍,因此民間禁止攜帶武器。民間子弟做武官的父母兄弟都看不起他們。但是唐帝國精銳軍隊集中在西
北邊境防線上,國內空虛,沒有任何像樣的戰備。
試根據資料,析論安史之亂的產生,與唐玄宗個人操守,國家制度演變之關係。

本文主題是安史之亂原因探討。考生須按資料和個人研習所得,評論資料中得失,題目要求考生思考唐玄宗個人操守和國家
制度變化兩個因素的重要性。注意須加個人對資料的解釋。
唐玄宗個人操守
國家制度變化
資料 唐玄宗晚年疏於朝政,沉迷女色,生活奢侈,追求長生 -甲 不死,沉迷於迷信的事,致令朝政荒廢。
資料 唐玄宗於開元 24 年因聽信近乎文盲的李林甫讒言,沒有 -乙 接納張九齡提出的提防邊患,而罷免了張九齡 ,錯失了
挽救唐朝的機會
-資料
府兵制的敗壞,令唐朝改變以募兵為主的制度,但所募的

都是質素較差的士兵,削約了唐的軍力。當時的人又看不
起當兵的,以當兵為恥辱。唐朝大部分精銳的軍隊都集中
在西北一帶。於是形成了中央軍力空虛,一旦安史之亂爆
發,中央無力抵抗了。
從上,我們可以見到,資料中有提及唐玄宗晚年因盛世的緣故,施政心態改變,寵信小人,罷免賢相,迷戀女色,變更兵制,
令唐朝陷入統治的危機。然而,資料未能全面而充分地反映安史之亂爆發的原因。 

節度使的設置:玄宗為鎮撫外族,置十節度使,許其握軍政財權,造成外重內輕的局面 

重用胡人:(資料二有說明) 玄宗為防禦北方契丹及回紇部族的入侵,乃逐漸提高蕃將地位。而且宰相李林甫為鞏固相
位,杜絕邊將入相之路,建議用胡人。 

河北的胡化:太宗把突厥和契丹平定後,內徙之於河北,於是河北一帶出現胡化的情況,與中原文化距離漸漸疏遠 

均田制的崩潰,乃因賦稅苛重、兵役日多,人口劇增而土地不足,豪強兼併土地,,貧富懸殊,農民四處流亡避稅,
政府又久不更新戶籍,影響唐的稅收,削弱唐的統治根基 

安祿山輕視朝廷之心:安祿山觀察唐朝廷弊病叢生,重邊戍、輕京畿、武備鬆弛、楊國忠又倒行逆施,與安祿山亦生
不和,於是乘唐中衰之機南侵
附註一:氣候變異,寒冷突襲北方,令北方遊牧民族被逼南下為生,這分散了統治者的統治國力。如據統計,唐代 7 世紀黃
河河溢 6 次,8 世紀為 19 次,9 世紀為 13 次,便表明瞭這種趨勢。水土流失加重使農業生態受到了嚴重破壞,農業經濟衰敗,
國計民生困苦;河患頻繁更使唐代王朝疲於奔命,國力耗竭。在這樣的背景之下,關中地區經濟日加衰落,各種矛盾尖銳,
這無疑使唐王朝抵禦北方遊牧民族的力量削弱。在這樣的環境背景下,安史之亂爆發了。
附註二:安史之亂,並不存在民族歧視成份,雖李林甫以安祿山「不知書」,但唐室本身亦是胡漢雜處的政府,除郭子儀是
漢人外,以契丹人身份的李光弼最顯,史稱「戰功推為中興第一」,且王思禮、白孝德、論惟賢、論惟節、僕固懷恩、白元
光、荔非元禮、李抱玉、渾瑊、哥舒翰等胡人亦功不可沒。
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除了唐玄宗個性變化外,張九齡本身未能妥善處理與玄宗的關係,也是一個原因的。

2. 秦雖因行法家思想而速亡,然而它所留下的文化遺產影響深遠。試析論此說。
本題旨在考核考生 1 對法家思想的評價和 2 秦政的功過,其實問題內有兩小句要求考生根據史實評論的。

因法家思想而亡?
秦政的功過?
探討法家是否導致秦速亡的原因,抑或有其他的原因導致秦 然而我們不能因秦的暴政而抹殺它的歷史意義: 

三公九卿、郡縣制垂範後世
的速亡
法家思想對秦亡的重要性: 

統一貨幣、度量衡、文字、法律
由於秦代以法家思想興起並統一天下,因而統一天下後施政  鑿靈渠、鴻溝便利交通和文化傳播
亦不忘用法家思想,然秦亦不明需因時制宜之道理,非受秦  整頓風俗
統治過的國家統一前並非用法家思想的,因此當法家治國推  長城有助國防安全
出後,即惹來人民的不滿。具體表現在用刑苛刻,人民動輒
得咎,圄囹成市,陳勝吳廣即因延期抵目的地恐重刑治罪被
逼造反。
然秦之速亡,非單單是法家思想所在,統治者的施政和才能
是關鍵所在。秦始皇和二世即位後,都大興土木,動輒動用
數以百萬計民工從事大型建設,如阿房宮、陵墓、長城、交
通路線等,甚至到邊遠地區開發和戌邊,耗盡人力民力;兩
帝又生活奢侈,向人民徵重稅。另外,秦的箝制思想,如焚
書坑儒,限制人民的言論自由;未能好好安置六國遺民,更
徙他們於咸陽監視;始皇生前低估趙高,沒有妥善處理立儲
問題
制度發展
3. 試從三公九卿制分析秦代速亡而漢代長治久安的原因。

西


特色+架構
丞相是國家領袖,實權在丞相手中
丞相有總領百官奏事、總理地方上計考
課、封駁諫諍、任官署吏以及主持朝議的
權力。
御史大夫地位次於丞相,輔助丞相監察百
官。
太尉掌全國軍事,本不能發兵領兵,須有
皇帝的符節命令始得行使職權。
九卿處理皇室事務。
漢初皇帝黃老無為而治,相權甚重,相位
多功臣出任
武帝時雄心壯志,想加強皇權,令近臣充
當尚書、中書令等高級侍從官,出入禁
中,與聞國事,使政治實權漸由相府而向
宮轉移,出現了所謂「內朝」(將軍參與內
政決策)、「外朝」(外戚宦官參與決策)之
分,丞相執行政務
昭帝後,將軍成為實際掌權者,大將軍由
出征之統帥到戰後變為實際攝政者。外朝
之官要加待中、給事中等銜才可參予內朝
決策。
成帝時,大司馬、大司空與丞相並為三公
漢光武鑑於西漢外戚干政令王莽有機可
乘,更加架空了宰相的權力「雖置三公,
事歸台閣。自此以來,三公之職,備員而
已」外朝參政,必備尚書,尚書掌詔令傳
達、及不明文規定的審駁詔令權和參與朝
政權,三公不得預聞。

作用 (+/-)
秦代一切官僚都由皇帝任免或調動,食國家俸祿,按時考課,流動昇降極
為靈活。
秦代中央乃至地方官吏全由政府選拔賢才任用,在政治上更無世襲特權存
在,只有一個中央政府,解決貴族弄權之弊。
*因為相權過高,很取決皇帝賢愚:始皇專制處理政事,故沒有宰相越權,
但二世不理政事,皇權旁落,造成趙高獨攬朝政之機會,加速秦滅亡的步

漢初相權頗大,然施政方針加上國家需要恢復,故宰相有一定的行政空間,
間接造就文景之治保證國祚延長
武帝時皇帝想掌握權力,不少宰相先後送命。雖然武帝雄才大略,有一番
作為,獨尊儒術,締造士人政府,出現「武帝盛世」。因此,皇權高漲,相
權低落,難以獨攬朝政。然而由於皇帝攬權過度,干擾和破壞原來的相制,
又以內外朝架空了相權,終埋下外戚干政的禍根。
皇權旁落時,相權落入外戚手中。昭、宣時外戚霍光領尚書事成外戚干政
先河,西漢漸走向中衰,後來更為外戚王莽所取代
光武此舉,令相權更形低落,只得坐而論道,丞相實僅具虛名而已。因此
越加講求君主的賢愚。光武、明章三帝均是明君,故其時政治尚可,締造
了明章之治,保證國祚的延長。
而後尚書漸變為獨立的行政機構,和帝以後,君主多短壽。外戚和宦官輪
流專政,宰相權力更被削弱。於是東漢政治益加腐敗,乃至滅亡

學術思想
4. 孟荀同為儒家思想之代表,然一般之見解認為荀子標誌著先秦思想之轉化點。試分析之。

孟子
背景 孟子師承子思的門人,仿效孔子

政治 孟子主張施行仁政, 他提出民為貴,社稷次之,君為
觀 輕,君主以民為本,反對君主施行霸政,主張君主教
化人民,重教化,輕刑罰。在效法對象上,孟子認為
應效法上古先王聖賢施政,如堯、舜、禹、湯、成王、
周公等
人生 孟子提出「性善論」,人生下來就是善良的,人之所以
倫理 變壞是後天所造成的。他提出人有四端仁義禮智,
並強調仁義並重。
教育 孟子認為可透過教育以感化人之善心,「得天下之英才
觀 而教育之」為君子之樂事。為學之態度當力求專一與
重恒心,並為學生提供教好的教材和學習環境,他又
認為為學當靠自己之思考,始能成材,主張自由啟發。
宇宙 天乃權威,主宰義理之天,人該樂天知命,「全心養性,
觀 所以事天」,「盡心知性,所以知天」。

荀子
荀子處於戰國時代,因時代背景所致,人心思變,講
求功利實用,單靠禮制不足以維繫人心,令他的思想
出現變化
開始傾向尊君,強調隆禮重法,他主張把禮制和法則
結合起來。在效法對象上,君主應效法近世的君王,
因為上古先王年代久遠,不可考,不如後世可靠,故
主張法後王
荀子生存的時代較惡劣,所以他提出與儒家主流的不
同見解—性惡論,人生下來不是善良的,所以需要後
天的教導,而隆禮就是為此而提出的,經過後天的改
造,人人皆可為堯舜
人性本惡,故特重教育,以善導之,主張以聖人為師,
循序漸進地學習。為學方法與態度在於「積」與「專
一」。為學教材以詩、書、樂、春秋及禮為基礎,當中
特重禮之研習。
提出天乃自然之天,並無道德意志,「天行有常,不為
堯存,不為桀亡」,反對天人合一之說,主張自求多福,
盡人以制天。

經濟發展
5. 明代一條鞭法,是一場階級矛盾下產生的稅制。試就其內容分析之。

政府入
不敷支
百姓生
活困苦

由於明初所行的戶籍(黃冊、魚鱗圖冊)制度遭到破壞,官吏疏於更新戶籍資料,而且官商勾結,貪污成風,對戶籍
內容上下其手,擅自更改。那時明室支出龐大,例如皇室宗族、冗官冗員、對外作戰軍費 (如應付韃靼、倭寇)等
都佔很大比數的支出。
由於朝廷官員疏於整理戶籍內容,使人有機可乘,地方豪強與官吏勾結,他們不依期整理資料、竄改人口、土地
記錄、徵收期限日期挪前移後,其他手法如「投獻」、「貼腳詭寄」、「花分」、「白冊」等層出不窮。
另外,賦役不均,官田稅率,本比民田稅率為重,但或則以官田而出民田較輕的稅;或則以民田而出官田較重的
稅。甚至有有田而無賦的,有無田而有賦的,貧窮的人負擔反比富人重
土地兼併嚴重,貴族、皇族、商人佔有大量土地,農民失去謀生能力,政府便無法向人民徵收稅款
由於很多貧民被地主、富戶強加稅項在他們身上,大量農戶逃亡,逃亡戶的稅項會攤分給他的鄉里,或由里長、
糧長代為補足,於是形成惡性循環
稅制改 當然也應考慮的是,當時社會經濟發展步伐較快,土地買賣頻密、人口流動大,舊有的制度已經追不上,黃冊、

魚鱗圖冊不合時宜。
稅制的改變,名為簡化稅制,實則僅為方便政府收稅而已,對人民幫助不大 

征收對象:不論貧富
征收方式:折錢  

征收稅基:廣闊
征收原則:量出為入  

征收時間:1 年 1 次 

以官收官解形式交收
由於政府以簡化稅項為主,並沒考慮到實際上的問題,因此出現以下的情況 

折銀商人之壓搾 

只便利稅收形式 

失去為民制產的精神 

不再監管土地土地兼併 

官吏的貪污
易受政治波動 

中外交通
6. 有言鄭和下西洋弘揚了中國文化,顯示天朝氣勢。此說當否?試析論之。
鄭和下西洋,是中國航海史上最著名的盛舉。題目主要要求考生解說弘揚中國文化和顯示天朝氣勢兩大
重點。

弘揚中國文化
經濟:鄭和下西洋促進明代沿岸對外貿易
交通地理:因他到達很多地方,所寫的《西洋番國志》、航
海圖等,有助研究對外路線、海外華人生活和外國地理風貌
歷史和考古:航海史上地位、各地都流傳他的事跡及對研究
其他地方歷史的幫助
文化:國人眼界擴闊,加深對外了解,有助日後中國和外國
文化交流
人文活動:他為華人開辟了航線,此後很多華人紛紛移居南
洋,甚至有些華人在南洋建立了政治勢力,對開發南洋和文
化交流有很大的幫助。

顯示天朝氣勢
政治:他下西洋,客觀上是宣揚明朝國威,他不是去征服、
侵佔,而是用和平友好的方式與其他國家進行外交,多國來
朝進貢
1 :去占城、爪哇、舊港、蘇門答臘、古里和印度。在爪哇
和東王交涉、處死陳祖義
2 := 1 ,但訪問暹羅,錫蘭入貢
3 :劉家港出發,到占城、爪哇、滿刺加之鎮國碑、另立錫
闌王
4 :經蘇門答臘、協助當地王位之爭,遠至波斯和非洲東岸
5 :滿刺加等 15 國入貢、路程和第四次差不多,如阿丹國、
卜喇哇、古里
6 :古里等 16 國來朝,遠至非洲和阿拉伯沿岸
7 :宣宗復宣揚明威,最後一次出西洋。
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史學名著
7. 梁啟超評《史記》曰:
「…大體組織不能越其範圍,可見史公創作力之雄偉,能籠罩千古也。」論《漢
書》劉知幾則認為:
「如漢書者,究西都之首末,窮劉氏之廢興,包舉一代,撰成一書。」試就史實析
之。



















西











體例:《史記》開創紀傳體的特色—本紀、世家、列傳、表、書。司馬遷則把它們結合起來,為古代所沒有。
時間:通史上至黃帝,下至武帝時,時間較長
空間:打破國與國之間的敘述,全盤記載所有歷史
內容:
本紀-全面記載自黃帝至漢武帝的歷史,而且是以真正權力掌握者為主
世家-除周至漢初諸侯的事跡外,還兼載對社會有影響力的人物,如孔子、陳涉等
列傳-為司馬遷所首創,不論任何階層都有記載,上至達官貴人,下至低賤平民,均有所載,為前所未有之事,擴闊
撰史空間;也加入對邊地的歷史
書:靈活變通尚書的體裁加以損益,記載歷代的制度、社會經濟、文化民生等,大大擴闊了撰述的空間,也開啟後
世專史之先河
表-司馬遷首創,並將之系統化,分為世表、月表、年表等
開史脫離經之先河
5. 其他:
沒有科學
列傳可再分類,不致令人誤解
受時代影響,平準非首列
1. 體例:紀傳體斷代史—紀、表、志、列傳
2. 時間:劉氏王朝 (西漢)
3. 空間:只載和漢朝有關的事跡
4. 內容:
紀-以皇帝為主,讚揚漢武帝
表-載諸侯、百官階級觀念,並且以儒家標準評論人物
志禮樂志:將史記的禮和樂合併,又把它放在第 2 位因為儒家重視禮樂教化
刑法志:獨立出來,「制禮作法」陽儒陰法,以法立威,提高君威
郊祀志:儒家提倡祭祖,慎終追遠的精神
天文、五行兩志:儒學陰陽化和五德終始說 (∵西漢後出現這些思想,班固承之)
地理志:記載高門大族、帝王奢靡等概況反映其階級觀念
藝文志:記載學術思想變化,將儒家置於十家之首,並對儒學推崇備至。另外,把史記放在藝文志,反映經學地
位高於史學∵崇儒高度重視儒家經典)
列傳沒有世家∵世家是為動亂時代,天子地位下降,政治重心傾向諸侯而設,但西漢沒有這情況,天子地位最高尊

放宗室傳、后妃傳、諸侯王等和君主較親由親及疏的等級觀念
把外族放在後面由親及疏
設外戚列傳,除與君主較親外,亦暗示西漢外戚干政,對君不利,乃至篡漢,故放在後面
把王莽放在最後臣篡君,以下犯上,為漢王朝服務,出一口氣,具正統思想
反對貨殖列傳,放在較後面∵漢武帝重農抑商,農民性勤耕種,沒有機心,對國家有利;相反商人性格有機心,有
計謀,會對君主/ 國家不利,且對整個社會穩定性也不利,故反對之
刪除滑稽列傳、刺客列傳,不認同游俠列傳∵因為以儒家的漢王朝不見容於這些低下、且對政權不利的階層

1.
2.
3.
4.

宗教傳播
8. 利瑪竇如何作為後來耶穌會士傳教之借鑑?

方法
漢化

取漢名
學習漢語、漢字
學習儒家經典
穿著中國人的衣冠
把天主教教義中國化(與儒家經義結合)允許教
徒「祭孔」、「尊天」
表示對中國的政權別無異心
傳教對 以上層人士為主(由上而下)

統治階層/士大夫
君主
以學輔 先介紹西洋知識,爭取國人好感,才因時制宜地向

國人傳教。
着重西方的科技與學術
利氏著重介紹西方的天文、地理、曆法
贈送西方的器物如自鳴鐘與地圖等予官員及君主
啞式傳 《天主教傳入中國史》

《天主實義》
評論:其後失敗的原因 

客觀政治環境的改變:清朝乃盛世 

日本禁教的影響 

君主對西洋科技失去興趣 

後來的教士不論品德/學識皆不如利氏

評價
成 
獲得中國人的支持 
中國上層士大夫入教者眾
敗 
國人根本不瞭解天主教 
外國教士也未瞭解中國文化/政教禮儀之爭

可以借統治者保護及宣揚宗教

無法在民間、社會植根,故遭懷疑/誤會

爭取國人好感,有利天主教傳播

國人所喜愛與信奉的僅為西洋科技,非天主教,故
天主教的影響力有限

有利宣揚天主教教義 

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