‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬

‫ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ إﻋﺪاد‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫‪٠١١٠٧٦٠٠٨١‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫ﺗﺎﺑﻌﻮا ﻣﻌﻨﺎ ﺟﺮوب )) اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ((‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﯾﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬

‫اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ‬

‫‪ -١‬ﻟﻢ ﯾﻠﺪ وﻟﻢ ﯾﻮﻟﺪ‬
‫‪ -٢‬إذا ﻛﺎن اﷲ ﻗﺪر ﻋﻠﻲّ أﻓﻌﺎﻟﻲ ‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﺤﺎﺳﺒﻨﻲ ؟‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫‪ -٣‬ﻟﻤﺎذا ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺸﺮ ؟‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫‪ -٤‬وﻣﺎ ذﻧﺐ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺼﻠﮫ اﻟﻘﺮآن ؟‬
‫‪ -٥‬اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‬

‫‪ -٦‬ھﻞ اﻟﺪﯾﻦ أﻓﯿﻮن ؟‬

‫‪ -٧‬وﺣﻜﺎﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة‬
‫‪ -٨‬اﻟﺮوح‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫‪ -٩‬اﻟﻀﻤﯿﺮ‬
‫‪ -١٠‬ھﻞ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ وﺛﻨﯿﺔ ؟‬
‫‪ -١١‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻣﺤﻤﺪ ؟‬
‫‪ -١٢‬اﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺆﻟﻔﺎ ً‬
‫‪ -١٣‬ﺷﻜﻮك‬
‫‪ -١٤‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر‬
‫‪ -١٥‬ﻛﻠﻤﺔ ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫‪ -١٦‬ﻛﮭﯿﻌﺺ‬
‫‪ -١٧‬اﻟﻤﻌﺠﺰة‬
‫‪ -١٨‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫‪ -١٩‬ﻓﺰﻧﺎ ﺑﺴﻌﺎدة اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻓﺰﺗﻢ ﺑﺎﻷوھﺎم‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻷن اﷲ ﻏﯿﺐ ‪ ..‬وﻷن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻏﯿﺐ ‪ ..‬وﻷن اﻵﺧﺮة ﻏﯿﺐ ‪ ..‬وﻷن ﻣﻦ ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﺒﺮ ﻻ ﯾﻌﻮد ‪ ..‬راﺟﺖ ﺑﻀﺎﻋﺔ اﻹﻟﺤﺎد ‪ ..‬وﺳﺎدت اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪ ..‬وﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎس‬
‫أﻧﻔﺴﮭﻢ واﺳﺘﺴﻠﻤﻮا ﻟﺸﮭﻮاﺗﮭﻢ واﻧﻜﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﺘﻘﺎﺗﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﻌﮭﺎ ‪ ..‬وﻇﻦ‬
‫أﻛﺜﺮھﻢ أن ﻟﯿﺲ وراء اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺷﻲء وﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﯿﺎة ﺷﻲء ‪ ..‬وﺗﻘﺎﺗﻠﺖ اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى‬
‫ﻋﻠﻰ ذھﺐ اﻷرض وﺧﯿﺮاﺗﮭﺎ ‪ ..‬وأﺻﺒﺢ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﻧﻈﺮﯾﺎت وﻟﻠﻤﺎدﯾﺔ ﻓﻠﺴﻔﺎت وﻟﻺﻧﻜﺎر‬
‫ﻣﺤﺎرﯾﺐ وﺳﺪﻧﺔ وﻟﻠﻤﻨﻜﺮﯾﻦ ﻛﻌﺒﺔ ﯾﺘﻌﻠﻘﻮن ﺑﺄھﺪاﺑﮭﺎ وﯾﺤﺠﻮن إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﮭﻢ‬
‫وﺗﺮﺣﺎﻟﮭﻢ ‪ ..‬ﻛﻌﺒﺔ ﻣﮭﯿﺒﺔ ﯾﺴﻤﻮﻧﮭﺎ "اﻟﻌﻠﻢ"‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫وﺣﯿﻨﻤﺎ ﻇﮭﺮ أﻣﺮ "اﻟﺠﯿﻨﻮم اﻟﺒﺸﺮي" ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﯿﺐ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻼﯾﯿﻦ ﺻﻔﺤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺧﻼﯾﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ واﻟﻤﺪون ﻓﻲ ﺣﯿﺰ ﺧﻠﻮي ﻣﯿﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﻲ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻠﯿﺎرات ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺮوف اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﻋﻦ ﻗﺪر ﻛﻞ ﻣﻨﺎ وﻣﻮاﻃﻦ ﻗﻮﺗﮫ وﻣﻮاﻃﻦ ﺿﻌﻔﮫ وﺻﺤﺘﮫ‬
‫وأﻣﺮاﺿﮫ ‪ ..‬أﻓﺎق اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺑﺼﺪﻣﺔ ﻛﮭﺮﺑﯿﺔ ‪ ..‬ﻛﯿﻒ ؟ ‪ ..‬وﻣﺘﻰ ؟ ‪ ..‬وﺑﺄي ﻗﻠﻢ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺋﻲ ﻛﺘﺐ ھﺬا "اﻟﺴﻔﺮ" اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﻌﺪ ‪ ..‬وﻣﻦ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻛﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ‪ ..‬وﺑﺄي وﺳﯿﻠﺔ ‪ ..‬وﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺪون ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪوﻧﺎت ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ورأﯾﻨﺎ ﻛﻠﯿﻨﺘﻮن رﺋﯿﺲ أﻛﺒﺮ دوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﻟﯿﻘﻮل ﻓﻲ ﻧﺒﺮات‬
‫ﺧﺎﺷﻌﺔ ‪ :‬أﺧﯿﺮاً أﻣﻜﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﯿﻨﻮم اﻟﺒﺸﺮي وأوﺷﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫أن ﯾﻔﻀﻮا اﻟﺸﻔﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ اﷲ ﺑﮭﺎ أﻗﺪارﻧﺎ‪..‬‬

‫ھﻜﺬا ذﻛﺮ " اﷲ " ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻓﻲ ﺑﯿﺎﻧﮫ‪..‬‬

‫ﻧﻌﻢ‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻮة ﻣﺆﻗﺘﺔ ‪ ..‬أﻋﻘﺒﮭﺎ ﺟﺪل ‪ ..‬وﺿﺠﯿﺞ ‪ ..‬وﻋﺠﯿﺞ ‪ ..‬وﺗﻜﻠﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪..‬‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ..‬وﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ..‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ‪..‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬

‫وﻋﺎدت اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻋﻦ ﺣﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ..‬وھﻞ ھﻮ ﻣﺴﯿﱠﺮ أم ﻣﺨﯿﱠﺮ ‪..‬‬

‫وإذا ﻛﺎن اﷲ ﻗﺪّر ﻋﻠﯿﻨﺎ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﺤﺎﺳﺒﻨﺎ ؟!‬

‫وﻟﻤﺎذا ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺸﺮ ‪..‬‬

‫وﻣﺎ ذﻧﺐ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺼﻠﮫ ﻗﺮآن‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫وﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر‪ ..‬وﻟﻤﺎذا ﻧﻘﻮل ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺮآن ﻣﺆﻟﻔﺎ ‪..‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫وﻋﺎد ذﻟﻚ اﻟﺤﻮار اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻊ ﺻﺪﯾﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻟﯿﺘﺮدد ‪ ..‬وﻋﺎدت ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﮫ ‪ ..‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﺒﺮ واﻻﺧﺘﯿﺎر ‪ ..‬واﻟﺒﻌﺚ ‪ ..‬واﻟﻤﺼﯿﺮ ‪ ..‬واﻟﺤﺴﺎب ‪ ..‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻮاﺿﯿﻊ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫وﺗﻌﻮد ھﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻲ وﻗﺘﮭﺎ وﻣﯿﻌﺎدھﺎ ‪ ..‬ﻟﺘﺸﺎرك ﻓﻲ ﺣﻞ ھﺬا اﻟﻠﻐﺰ ‪..‬‬
‫وﻟﺘﻌﻮد ﻟﺘﺜﯿﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻹﺷﺎرات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ‪ ..‬واﻟﯿﻘﯿﻦ‬
‫اﻹﻟﮭﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﺰﻟﺰل ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ ..‬ﻓﻲ ﻣﯿﻌﺎده ‪..‬‬

‫وﻣﺮﺣﺒﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﺎﻟﺤﻮار اﻟﮭﺎدئ اﻟﺒﻨﺎء ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﻟﻢ ﯾﻠـﺪ وﻟﻢ ﯾﻮﻟـﺪ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﺻﺪﯾﻘﻲ رﺟﻞ ﯾﺤﺐ اﻟﺠﺪل وﯾﮭﻮى اﻟﻜﻼم‪ ..‬وھﻮ ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ – ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺴﺬج –‬
‫ﻧﻘﺘﺎت ﺑﺎﻷوھﺎم وﻧﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ واﻟﺤﻮر اﻟﻌﯿﻦ وﺗﻔﻮﺗﻨﺎ ﻟﺬات اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫وﻣﻔﺎﺗﻨﮭﺎ ‪ ..‬وﺻﺪﯾﻘﻲ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺨﺮج ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ دﻛﺘﻮراه ‪..‬‬
‫وﻋﺎش ﻣﻊ اﻟﮭﯿﺒﺰ وأﺻﺒﺢ ﯾﻨﻜﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻟﻲ ﺳﺎﺧﺮاً‪:‬‬

‫أﻧﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬إن اﷲ ﻣﻮﺟﻮد ‪ ..‬وﻋﻤﺪة ﺑﺮاھﯿﻨﻜﻢ ھﻮ ﻗﺎﻧﻮن "اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ" اﻟﺬي ﯾﻨﺺ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻟﻜﻞ ﺻﻨﻌﺔ ﺻﺎﻧﻌﺎً‪ ..‬وﻟﻜﻞ ﺧﻠﻖ ﺧﺎﻟﻘﺎً ‪ ..‬وﻟﻜﻞ وﺟﻮد ُﻣﻮﺟﺪا ‪ ..‬اﻟﻨﺴﯿﺞ ﯾﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴّﺎج ‪ ..‬واﻟﺮﺳﻢ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳّﺎم ‪ ..‬واﻟﻨﻘﺶ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘّﺎش ‪ ..‬واﻟﻜﻮن ﺑﮭﺬا‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ أﺑﻠﻎ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻟﮫ اﻟﻘﺪﯾﺮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﮫ ‪..‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﺻﺪّﻗﻨﺎ وآﻣﻨّﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ ..‬أﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﻨﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻖ أن ﻧﺴﺄل ‪ ..‬وﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫‪ ..‬ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺬي ﺗﺤﺪﺛﻮﻧﻨﺎ ﻋﻨﮫ ‪ ..‬أﻻ ﺗﻘﻮدﻧﺎ ﻧﻔﺲ اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻜﻢ إﻟﻰ ھﺬا ‪ ..‬وﺗﺒﻌﺎً‬
‫ﻟﻨﻔﺲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ ‪ ..‬ﻣﺎ رأﯾﻜﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻄﺐ ‪ ..‬دام ﻓﻀﻠﻜﻢ ؟‬

‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻟﮫ ‪ :‬ﺳﺆاﻟﻚ ﻓﺎﺳﺪ ‪ ..‬وﻻ ﻣﻄﺐ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺴﻠّﻢ ﺑﺄن اﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﺛﻢ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻣَﻦ ﺧﻠﻘﮫ ؟! ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫ ﺧﺎﻟﻘﺎً وﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ًﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻤﻠﺔ وھﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ‪..‬‬

‫واﻟﻮﺟﮫ اﻵﺧﺮ ﻟﻔﺴﺎد اﻟﺴﺆال أﻧﻚ ﺗﺘﺼﻮر ﺧﻀﻮع اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺒﺒﯿﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫واﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ھﻮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻓﻮق اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن وﻻ ﯾﺼﺢ ﻟﻨﺎ‬
‫أن ﻧﺘﺼﻮره ﻣﻘﯿﺪاً ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ‪ ..‬وﻻ ﺑﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫واﷲ ھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ ‪ ..‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز أن ﻧﺘﺼﻮره ﺧﺎﺿﻌﺎً ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﺬي ﺧﻠﻘﮫ ‪.‬‬
‫وأﻧﺖ ﺑﮭﺬه اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻌﺮاﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺰﻣﺒﻠﻚ ‪ ..‬وﺗﺘﺼﻮر أن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺬي ﺻﻨﻌﮭﺎ ﻻ ﺑﺪ ھﻮ اﻵﺧﺮ ﯾﺘﺤﺮك ﺑﺰﻣﺒﻠﻚ ‪ ..‬ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ ﻟﮭﺎ ﺑﻞ ھﻮ ﯾﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ‪ ..‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﺘﺤﺮك ﺷﻲء ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﮫ ‪ ..‬إﻧﻲ أرى ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء ﯾﺘﺤﺮك ﺑﺰﻣﺒﻠﻚ ‪.‬‬
‫وأﻧﺖ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻻ ﺗﺘﺼﻮر أن اﷲ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﮫ ﺑﺪون ﻣﻮﺟﺪ ‪ ..‬ﻟﻤﺠﺮد أﻧﻚ ﺗﺮى ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﺣﻮﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺟﺪ ‪.‬‬

‫وأﻧﺖ ﻛﻤﻦ ﯾﻈﻦ أن اﷲ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﺎراﺷﻮت ﻟﯿﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ وﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ أﺗﻮﺑﯿﺲ‬
‫ﺳﺮﯾﻊ ﻟﯿﺼﻞ إﻟﻰ أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ‪ ..‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ھﺬه اﻷوﺻﺎف ﻋﻠﻮّاً ﻛﺒﯿﺮاً ‪..‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬

‫"وﻋﻤﺎن وﯾﻞ ﻛﺎﻧﺖ" اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ" أدرك أن‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻜﻨﮫ اﻷﺷﯿﺎء وأﻧﮫ ﻣُﮭﯿّﺄ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ ﻹدراك اﻟﺠﺰﺋﯿﺎت‬
‫واﻟﻈﻮاھﺮ ﻓﻘﻂ ‪ ..‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أﻧﮫ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ إدراك اﻟﻤﺎھﯿﺎت اﻟﻤﺠﺮدة ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻹﻟﮭﻲ ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﷲ ﺑﺎﻟﻀﻤﯿﺮ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ‪ ..‬ﺷﻮﻗﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺪل ﻛﺎن دﻟﯿﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻮد اﻟﻌﺎدل ‪ ..‬ﻛﻤﺎ أن ﻇﻤﺄﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء ھﻮ دﻟﯿﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻤﺎء ‪..‬‬

‫أﻣﺎ أرﺳﻄﻮ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺮد ﻓﻲ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻷﺳﺒﺎب ﻗﺎﺋﻼً ‪ :‬إن اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‬
‫واﻟﺨﺸﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ‪ ..‬واﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﺒﺬرة ‪ ..‬واﻟﺒﺬرة ﻣﻦ اﻟﺰارع ‪ ..‬واﺿﻄﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ھﺬا اﻻﺳﺘﻄﺮاد اﻟﻤﺘﺴﻠﺴﻞ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﻲ ﻻﺑﺪ أن ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪء‬
‫اﻷول إﻟﻰ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺳﺒﺐ ‪ ..‬ﺳﺒﺐ أول أو ﻣﺤﺮك أول ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﺤﺮﻛﮫ ‪ ..‬ﺧﺎﻟﻖ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻖ ‪ ..‬وھﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﮫ ﻋﻦ اﷲ ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫أﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻜﺎن رده ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﺆال "ﺳﺆال ﻣَﻦْ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﺎﻟﻖ"‪ ..‬ﺑﺄﻧﮫ ﺳﺆال ﻻ‬
‫ﯾﺮد إﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ ﻓﺎﺳﺪ‪ ..‬ﻓﺎﷲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺒﺮھﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد وﻻ ﯾﺼﺢ أن ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺮھﺎﻧﺎً ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ..‬ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻨﻮر ﯾﺒﺮھﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﮭﺎر ‪ ..‬وﻧﻌﻜﺲ‬
‫اﻵﯾﺔ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻨﮭﺎر ﯾﺒﺮھﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮر ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﯾﻘﻮل اﷲ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺪﺳﻲ ‪:‬‬

‫) أﻧﺎ ﯾُﺴﺘﺪل ﺑﻲ ‪ ..‬أﻧﺎ ﻻ ﯾُﺴﺘﺪل ﻋﻠﻲّ ( ‪..‬‬

‫ﻓﺎﷲ ھﻮ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻟﯿﻞ ‪ ..‬ﻷﻧﮫ اﷲ اﻟﺤﻖ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﺬاﺗﮫ ‪ ..‬وھﻮ اﻟﺤﺠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ..‬اﷲ ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺪﻗﺔ واﻟﺠﻤﺎل واﻹﺣﻜﺎم ‪ ..‬ﻓﻲ ورﻗﺔ اﻟﺸﺠﺮ‬
‫‪ ..‬ﻓﻲ رﯾﺸﺔ اﻟﻄﺎووس ‪ ..‬ﻓﻲ ﺟﻨﺎح اﻟﻔﺮاش ‪ ..‬ﻓﻲ ﻋﻄﺮ اﻟﻮرد ‪ ..‬ﻓﻲ ﺻﺪح اﻟﺒﻠﺒﻞ ‪..‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﺮاﺑﻂ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ..‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﺼﯿﺪ اﻟﺴﯿﻤﻔﻮﻧﻲ اﻟﺬي اﺳﻤﮫ اﻟﻜﻮن ‪..‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ إن ﻛﻞ ھﺬا ﺟﺎء ﻣﺼﺎدﻓﺔ ‪ ..‬ﻟﻜﻨﺎ ﻛﻤﻦ ﯾﺘﺼﻮر أن إﻟﻘﺎء ﺣﺮوف ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﮭﻮاء ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺗﺠﻤﻌﮭﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎً ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﺼﯿﺪة ﺷﻌﺮ ﻟﺸﻜﺴﺒﯿﺮ ﺑﺪون‬
‫ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺪون ﻣﺆﻟﻒ‪.‬‬

‫واﻟﻘﺮآن ﯾﻐﻨﯿﻨﺎ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﺠﺎدﻻت ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ وﺑﻠﯿﻐﺔ ﻓﯿﻘﻮل ﺑﻮﺿﻮح ﻗﺎﻃﻊ ودون‬
‫ﺗﻔﻠﺴﻒ‪:‬‬
‫}ﻗُﻞْ ھُﻮَ اﻟﻠﱠﮫُ أَﺣَﺪٌ ‪ .‬اﷲ اﻟﺼﻤﺪ ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻠﺪ وﻟﻢ ﯾﻮﻟﺪ ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻛﻔﻮاً أﺣﺪ{ ﺳﻮرة‬
‫اﻹﺧﻼص‪١:‬‬

‫وﯾﺴﺄﻟﻨﺎ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﺳﺎﺧﺮاً ‪ :‬وﻟﻤﺎذا ﺗﻘﻮﻟﻮن إن اﷲ واﺣﺪ ‪..‬؟ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﻜﻮن اﻵﻟﮭﺔ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدﯾﻦ ‪..‬؟ ﯾﺘﻮزﻋﻮن ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ؟‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫وﺳﻮف ﻧﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺮف ﺑﮫ ‪ ..‬ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ‪..‬‬

‫ﺳﻮف ﻧﻘﻮل ﻟﮫ إن اﻟﺨﺎﻟﻖ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ ﻣﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﺎﻣﺔ واﺣﺪة وﺑﺨﻄﺔ‬
‫واﺣﺪة ‪ ..‬ﻓﻤﻦ اﻷﯾﺪروﺟﯿﻦ ﺗﺄﻟﻔﺖ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻻﺛﻨﺎن واﻟﺘﺴﻌﻮن اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺟﺪول‬
‫"ﻣﻨﺪﻟﯿﻒ" ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪" ..‬ﺑﺎﻻﻧﺪﻣﺎج" وإﻃﻼق اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺬرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺟﺞ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻨﺠﻮم وﺗﺸﺘﻌﻞ اﻟﺸﻤﻮس ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﻜﻮن ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻨﯿﺖ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺒﺎت اﻟﻜﺮﺑﻮن "ﺟﻤﯿﻊ ﺻﻨﻮف اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺘﻔﺤﻢ‬
‫ﺑﺎﻻﺣﺘﺮاق" وﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺧﻄﺔ ﺗﺸﺮﯾﺤﯿﺔ واﺣﺪة ‪ ..‬ﺗﺸﺮﯾﺢ اﻟﻀﻔﺪﻋﺔ ‪ ،‬واﻷرﻧﺐ ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺴﺎح ‪ ،‬واﻟﺰراﻓﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﻮت ‪ ،‬ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺧﻄﺔ ﺗﺸﺮﯾﺤﯿﺔ واﺣﺪة ‪،‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺮاﯾﯿﻦ واﻷوردة وﻏﺮﻓﺎت اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻟﻌﻈﺎم ‪ ،‬ﻛﻞ ﻋﻈﻤﺔ ﻟﮭﺎ ﻧﻈﯿﺮﺗﮭﺎ ‪..‬‬
‫اﻟﺠﻨﺎح ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ھﻮ اﻟﺬراع ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺪﻋﺔ ‪ ..‬ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻈﺎم ﻣﻊ ﺗﺤﻮر ﻃﻔﯿﻒ‬
‫‪..‬واﻟﻌﻨﻖ ﻓﻲ اﻟﺰراﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻟﮫ ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪھﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﻖ‬
‫اﻟﻘﻨﻔﺬ ‪ ..‬واﻟﺠﮭﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ھﻮ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪ ،‬ﯾﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺦ وﺣﺒﻞ ﺷﻮﻛﻲ‬
‫وأﻋﺼﺎب ﺣﺲ وأﻋﺼﺎب ﺣﺮﻛﺔ ‪ ..‬واﻟﺠﮭﺎز اﻟﮭﻀﻤﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺪة واﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬وأﻣﻌﺎء‬
‫دﻗﯿﻘﺔ وأﻣﻌﺎء ﻏﻠﯿﻈﺔ واﻟﺠﮭﺎز اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺒﯿﺾ واﻟﺮﺣﻢ واﻟﺨﺼﯿﺔ وﻗﻨﻮاﺗﮭﺎ ‪..‬‬
‫واﻟﺠﮭﺎز اﻟﺒﻮﻟﻲ اﻟﻜﻠﯿﺔ واﻟﺤﺎﻟﺐ ‪ ،‬وﺣﻮﯾﺼﻠﺔ اﻟﺒﻮل ‪ ..‬ﺛﻢ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﺸﺮﯾﺤﯿﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ھﻲ اﻟﺨﻠﯿﺔ ‪ ..‬وھﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺎت ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻮان ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت‪ ،‬ﺗﺘﻨﻔﺲ وﺗﺘﻜﺎﺛﺮ وﺗﻤﻮت وﺗﻮﻟﺪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪..‬‬

‫ﻓﺄﯾﺔ ﻏﺮاﺑﺔ ﺑﻌﺪ ھﺬا أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﺨﺎﻟﻖ واﺣﺪ ؟ ‪ ..‬أﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﺣﺪة اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎذا ﯾﺘﻌﺪد اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪..‬؟ وھﻞ ﺑﮫ ﻧﻘﺺ ﻟﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﻜﻤﻠﮫ ؟ ‪ ..‬إﻧﻤﺎ ﯾﺘﻌﺪد‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺼﻮن ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﮭﺔ ﻻﺧﺘﻠﻔﻮا ‪ ،‬وﻟﺬھﺐ ﻛﻞ إﻟﮫ ﺑﻤﺎ ﺧﻠﻖ ‪ ،‬وﻟﻔﺴﺪت اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪،‬‬
‫واﷲ ﻟﮫ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء واﻟﺠﺒﺮوت وھﺬه ﺻﻔﺎت ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺸﺮﻛﺔ ‪..‬‬
‫وﯾﺴﺨﺮ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻔﮭﻤﮫ ‪ ..‬وﯾﻘﻮل أﻟﯿﺲ ﻋﺠﯿﺒﺎً ذﻟﻚ اﻟﺮب اﻟﺬي‬
‫ﯾﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻐﯿﺮة وﻛﺒﯿﺮة ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﯿﺔ اﻟﺪاﺑﺔ ‪ ،‬وﯾﻮﺣﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺤﻞ أن ﺗﺘﺨﺬ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﺑﯿﻮﺗﺎً ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ ورﻗﺔ إﻻ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺛﻤﺮات ﻣﻦ‬
‫أﻛﻤﺎﻣﮭﺎ إﻻّ أﺣﺼﺎھﺎ ﻋﺪداً ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ أﻧﺜﻰ وﻻ ﺗﻀﻊ إﻻ ﺑﻌﻠﻤﮫ ‪ ..‬وإذا ﻋﺜﺮت ﻗﺪم‬
‫ﻓﻲ ﺣﻔﺮة ﻓﮭﻮ اﻟﺬي أﻋﺜﺮھﺎ‪ ..‬وإذا ﺳﻘﻄﺖ ذﺑﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻃﻌﺎم ﻓﮭﻮ اﻟﺬي أﺳﻘﻄﮭﺎ ‪ ..‬وإذا‬
‫ﺗﻌﻄﻠﺖ اﻟﺤﺮارة ﻓﻲ ﺗﻠﯿﻔﻮن ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﻋﻄﻠﮭﺎ ‪ ..‬وإذا اﻣﺘﻨﻊ اﻟﻤﻄﺮ ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﻣﻨﻌﮫ ‪،‬‬
‫وإذا ھﻄﻞ ﻓﮭﻮ اﻟﺬي أھﻄﻠﮫ ‪ ..‬أﻻ ﺗﺸﻐﻠﻮن إﻟﮭﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﺘﺎﻓﮫ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﺑﮭﺬا اﻟﻔﮭﻢ‬
‫‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫وﻻ أﻓﮭﻢ أﯾﻜﻮن اﻟﺮب ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﺎﺋﻞ أﺟﺪر ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻟﻮ أﻧﮫ أﻋﻔﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺎت وأﺧﺬ إﺟﺎزة وأدار ﻇﮭﺮه ﻟﻠﻜﻮن اﻟﺬي ﺧﻠﻘﮫ وﺗﺮﻛﮫ ﯾﺄﻛﻞ ﺑﻌﻀﮫ ﺑﻌﻀﺎً !‬
‫ھﻞ اﻟﺮب اﻟﺠﺪﯾﺮ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه ھﻮ رب ﻋﺎﻃﻞ ﻣﻐﻤﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻻ ﯾﺴﻤﻊ وﻻ ﯾﺮى وﻻ ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ‬
‫وﻻ ﯾﻌﺘﻨﻲ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ ؟ ‪ ..‬ﺛﻢ ﻣﻦ أﯾﻦ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻣﺎ ﺗﺎﻓﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ اﻹﻟﮫ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﺎً آﺧﺮ ﻣﮭﻤﺎً وﺧﻄﯿﺮ اﻟﺸﺄن ؟‬
‫إن اﻟﺬﺑﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﺗﺎﻓﮭﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﯾﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه أن ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم أو ﻻ‬
‫ﺗﺴﻘﻂ‪ ،‬ھﺬه اﻟﺬﺑﺎﺑﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻐﯿّﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺴﻘﻮﻃﮭﺎ اﻟﺘﺎﻓﮫ ذﻟﻚ ‪ ..‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻘﻞ‬
‫اﻟﻜﻮﻟﯿﺮا إﻟﻰ ﺟﯿﺶ وﺗﻜﺴﺐ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻟﻄﺮف آﺧﺮ‪ ،‬ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻮازﯾﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻛﻠﮫ‪.‬‬
‫أﻟﻢ ﺗﻘﺘﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ ﺑﻌﻮﺿﺔ ؟‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫إن أﺗﻔﮫ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻣﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدي إﻟﻰ أﺧﻄﺮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪ ..‬وأﺧﻄﺮ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻣﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ ﻻ ﺷﻲء ‪ ..‬وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ وﺣﺪه ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ ﻗﯿﻤﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪.‬‬

‫وھﻞ ﺗﺼﻮر اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﮫ وﺻﯿّﺎً ﻋﻠﻰ اﷲ ﯾﺤﺪد ﻟﮫ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﮫ ‪ ..‬ﺗﻘﺪّس وﺗﻨﺰّه رﺑﻨﺎ‬
‫ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺴﺎذج ‪.‬‬

‫إﻧﻤﺎ اﻹﻟﮫ اﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻷﻟﻮھﯿﺔ ھﻨﺎ ھﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﺬي أﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎً ‪ ..‬ﻻ ﯾﻌﺰب ﻋﻨﮫ‬
‫ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ‪.‬‬

‫اﻹﻟﮫ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﻤﺠﯿﺐ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺘﻨﻲ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫إذا ﻛﺎن اﷲ ﻗﺪﱠر ﻋﻠﻲّ أﻓﻌﺎﻟﻲ ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﺤﺎﺳﺒﻨﻲ؟‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﻗﺎل ﺻﺪﯾﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﺗﺔ وﻗﺪ ﺗﺼﻮّر أﻧﮫ أﻣﺴﻜﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻲ وأﻧﮫ ﻻ ﻣﮭﺮب ﻟﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺮة ‪:‬‬
‫أﻧﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن إن اﷲ ﯾُﺠﺮي ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ ﺑﻘﻀﺎء وﻗﺪر‪ ،‬وإن اﷲ ﻗﺪﱠر ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺬا ھﻮ ﺣﺎﻟﻲ ‪ ،‬وأن أﻓﻌﺎﻟﻲ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻘﺪّرة ﻋﻨﺪه ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﺤﺎﺳﺒﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ؟‬

‫ﻻ ﺗﻘﻞ ﻟﻲ ﻛﻌﺎدﺗﻚ ‪ ..‬أﻧﺎ ﻣﺨﯿـﱠﺮ ‪ ..‬ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﻓﺮﯾﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻔﺮﯾﺔ ودﻋﻨﻲ‬
‫أﺳﺄﻟﻚ ‪:‬‬
‫ھﻞ ﺧُـﯿّﺮتُ ﻓﻲ ﻣﯿﻼدي وﺟﻨﺴﻲ وﻃﻮﻟﻲ وﻋﺮﺿﻲ وﻟﻮﻧﻲ ووﻃﻨﻲ ؟‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ھﻞ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎري ﺗﺸﺮق اﻟﺸﻤﺲ وﯾﻐﺮب اﻟﻘﻤﺮ ؟‬

‫ھﻞ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎري ﯾﻨﺰل ﻋﻠﻲﱠ اﻟﻘﻀﺎء وﯾﻔﺎﺟﺌﻨﻲ اﻟﻤﻮت وأﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺄﺳﺎة ﻓﻼ أﺟﺪ ﻣﺨﺮﺟﺎً‬
‫إﻻ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ‪..‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﯾُﻜﺮھﻨﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺛﻢ ﯾﺆاﺧﺬﻧﻲ ﻋﻠﯿﮫ ؟‬

‫وإذا ﻗﻠﺖ إﻧﻚ ﺣﺮ ‪ ،‬وإن ﻟﻚ ﻣﺸﯿﺌﺔ إﻟﻰ ﺟﻮار ﻣﺸﯿﺌﺔ اﷲ أﻻ ﺗﺸﺮك ﺑﮭﺬا اﻟﻜﻼم وﺗﻘﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻤﺸﯿﺌﺎت ؟‬

‫ﺛﻢ ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﯿﺌﺔ واﻟﻈﺮوف ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺘﻤﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮل ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺎدﯾﻮن‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﻮن ؟‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫أﻃﻠﻖ ﺻﺎﺣﺒﻲ ھﺬه اﻟﺮﺻﺎﺻﺎت ﺛﻢ راح ﯾﺘﻨﻔﺲ اﻟﺼﻌﺪاء ﻓﻲ راﺣﺔ وﻗﺪ ﺗﺼﻮﱠر أﻧﻲ‬
‫ﺗﻮﻓﯿﺖ واﻧﺘﮭﯿﺖ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺒﻖ أﻣﺎﻣﮫ إﻻ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻜﻔﻦ‪..‬‬

‫ﻗﻠﺖ ﻟﮫ ﻓﻲ ھﺪوء ‪:‬‬

‫أﻧﺖ واﻗﻊ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت ‪ ..‬ﻓﺄﻓﻌﺎﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻣﻘﺪورة ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻹﻛﺮاه ‪ ..‬إﻧﮭﺎ ﻣﻘﺪﱠرة ﻓﻲ ﻋﻠﻤﮫ ﻓﻘﻂ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱢر أﻧﺖ ﺑﻌﻠﻤﻚ أن اﺑﻨﻚ‬
‫ﺳﻮف ﯾﺰﻧﻲ ‪ ..‬ﺛﻢ ﯾﺤﺪث أن ﯾﺰﻧﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ ..‬ﻓﮭﻞ أﻛﺮھﺘﮫ ‪ ..‬أو ﻛﺎن ھﺬا ﺗﻘﺪﯾﺮاً ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺪ أﺻﺎب ﻋﻠﻤﻚ ‪..‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫أﻣﺎ ﻛﻼﻣﻚ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻓﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﺪﻟﯿﻠﻚ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺨﯿﱠﺮ ﻓﻲ ﻣﯿﻼدك وﻻ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻨﺴﻚ وﻻ ﻓﻲ ﻃﻮﻟﻚ وﻻ ﻓﻲ ﻟﻮﻧﻚ وﻻ ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻨﻚ ‪ ،‬وأﻧﻚ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻧﻘﻞ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ‪ ..‬ھﻮ ﺗﺨﻠﯿﻂ آﺧﺮ ‪..‬‬
‫وﺳﺒﺐ اﻟﺘﺨﻠﯿﻂ ھﺬه اﻟﻤﺮة أﻧﻚ ﺗﺘﺼﻮﱠر اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺼﻮرھﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪..‬‬
‫أﻧﺖ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﺮﯾﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪ ..‬ﻓﺘﻘﻮل ‪ ..‬أﻛﻨﺖ أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﺧﻠﻖ ﻧﻔﺴﻲ أﺑﯿﺾ أو أﺳﻮد‬
‫أو ﻃﻮﯾﻼ أو ﻗﺼﯿﺮاً ‪ ..‬ھﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻲ أن أﻧﻘﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ أو أوﻗﻔﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺪارھﺎ‬
‫‪ ..‬أﯾﻦ ﺣﺮﯾﺘﻲ ؟‬

‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻟﮫ ‪ :‬أﻧﺖ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ﺣﺮﯾﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪ ..‬ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وھﺬه ﻣﻠﻚ‬
‫ﷲ وﺣﺪه ‪ ..‬ﻧﺤﻦ أﯾﻀﺎً ﻻ ﻧﻘﻮل ﺑﮭﺬه اﻟﺤﺮﯾﺔ } وَرَﺑﱡﻚَ ﯾَﺨْﻠُﻖُ ﻣَﺎ ﯾَﺸَﺎء وَﯾَﺨْﺘَﺎرُ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ‬
‫ﻟَﮭُﻢُ اﻟْﺨِﯿَﺮَةُ { ‪ ٦٨‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ﻟﯿﺲ ﻷﺣﺪ اﻟﺨﯿﺮة ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬ﻷن اﷲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء وﯾﺨﺘﺎر ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫وﻟﻦ ﯾﺤﺎﺳﺒﻚ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗِﺼَﺮك وﻟﻦ ﯾﻌﺎﺗﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻟﻚ وﻟﻦ ﯾﻌﺎﻗﺒﻚ ﻷﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻣﺪارھﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ ھﻮ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ‪ ..‬وأﻧﺖ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﺎل ﺣﺮ ‪ ..‬وھﺬه ھﻲ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ ‪..‬‬

‫أﻧﺖ ﺣﺮ ﻓﻲ أن ﺗﻘﻤﻊ ﺷﮭﻮﺗﻚ وﺗﻠﺠﻢ ﻏﻀﺒﻚ وﺗﻘﺎوم ﻧﻔﺴﻚ وﺗﺰﺟﺮ ﻧﯿﺎﺗﻚ اﻟﺸﺮﯾﺮة‬
‫وﺗﺸﺠﻊ ﻣﯿﻮﻟﻚ اﻟﺨﯿﺮة‪..‬‬

‫أﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺠﻮد ﺑﻤﺎﻟﻚ وﻧﻔﺴﻚ ‪..‬‬

‫أﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺼﺪق وأن ﺗﻜﺬب ‪..‬‬

‫وﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻜﻒ ﯾﺪك ﻋﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﺤﺮام ‪..‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬

‫وﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻜﻒ ﺑﺼﺮك ﻋﻦ ﻋﻮرات اﻵﺧﺮﯾﻦ ‪..‬‬

‫وﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻤﺴﻚ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺎب واﻟﻐﯿﺒﺔ واﻟﻨﻤﯿﻤﺔ ‪..‬‬

‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻧﺤﻦ أﺣﺮار ‪..‬‬

‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻧُﺤﺎﺳَﺐ وﻧُﺴﺄل ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺪور ﺣﻮﻟﮭﺎ اﻟﺒﺤﺚ ھﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺣﺮﯾﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ‪..‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫وھﺬه اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ ودﻟﯿﻠﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﻮ ﺷﻌﻮرﻧﺎ اﻟﻔﻄﺮي ﺑﮭﺎ ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ وﺑﺎﻟﻨﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺄ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻄﯿﺐ ‪ ..‬وﻧﺤﻦ ﻧﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ‬
‫أﻧﻨﺎ ﻧﺨﺘﺎر وﻧﻮازن ﺑﯿﻦ اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة ‪ ،‬ﺑﻞ إن وﻇﯿﻔﺔ ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻷوﻟﻰ ھﻲ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ‬
‫واﻻﺧﺘﯿﺎر ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺪﯾﻼت ‪..‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻔﺮق ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ وﺣﺎﺳﻢ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﻧﺎ وھﻲ ﺗﺮﺗﻌﺶ ﺑﺎﻟﺤﻤﻰ ‪ ،‬وﯾﺪﻧﺎ وھﻲ ﺗﻜﺘﺐ‬
‫ﺧﻄﺎﺑﺎً ‪ ..‬ﻓﻨﻘﻮل إن ﺣﺮﻛﺔ اﻷوﻟﻰ ﺟﺒﺮﯾﺔ ﻗﮭﺮﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺣﺮة اﺧﺘﯿﺎرﯾﺔ ‪..‬‬
‫وﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻣﺴﯿﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ‪..‬‬

‫وﯾﺆﻛﺪ ھﺬه اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﮫ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إﻛﺮاه اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻻ ﯾﺮﺿﺎه ﺗﺤﺖ‬
‫أي ﺿﻐﻂ ‪ ..‬ﻓﯿﻤﻜﻨﻚ أن ﺗُﻜﺮه اﻣﺮأة ﺑﺎﻟﺘﮭﺪﯾﺪ واﻟﻀﺮب ﻋﻠﻰ أن ﺗﺨﻠﻊ ﺛﯿﺎﺑﮭﺎ ‪ ..‬وﻟﻜﻨﻚ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﺄي ﺿﻐﻂ أو ﺗﮭﺪﯾﺪ أن ﺗﺠﻌﻠﮭﺎ ﺗﺤﺒﻚ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﮭﺎ وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن اﷲ أﻋﺘﻖ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻨﻮف اﻹﻛﺮاه واﻹﺟﺒﺎر ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻓﻄﺮھﺎ ﺣﺮة ‪..‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫وﻟﮭﺬا ﺟﻌﻞ اﷲ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻨﯿﺔ ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﻨﻄﻖ ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﺸﺮك‬
‫واﻟﻜﻔﺮ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ واﻟﺘﻌﺬﯾﺐ ﻻ ﯾﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻃﺎﻟﻤﺎ أن ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻄﻤﺌﻦ‬
‫ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺜﻨﺎه اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆاﺧﺬة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬إِﻻﱠ ﻣَﻦْ أُﻛْﺮِهَ وَﻗَﻠْﺒُﮫُ‬
‫ﻣُﻄْ َﻤﺌِﻦﱞ ﺑِﺎﻹِﯾﻤَﺎنٌِ{ ‪ ١٠٦‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‬

‫واﻟﻮﺟﮫ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻂ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﯾﻔﮭﻢ ﺣﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻧﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ ‪ ،‬واﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﻓﯿﺘﮭﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﺄﻧﮭﻢ أﺷﺮﻛﻮا ﺑﺎﷲ‬
‫وﺟﻌﻠﻮا ﻟﮫ أﻧﺪاداً ﯾﺄﻣﺮون ﻛﺄﻣﺮه ‪ ،‬وﯾﺤﻜﻤﻮن ﻛﺤﻜﻤﮫ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻓﮭﻤﺘﮫ أﻧﺖ أﯾﻀﺎً ‪..‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻤﺸﯿﺌﺎت ‪ ..‬وھﻮ ﻓﮭﻢ ﺧﺎﻃﺊ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺤﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ‬
‫اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﯾﻔﻌﻞ ﺑﺤﺮﯾﺘﮫ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻓﻲ اﻟﺮﺿﺎ اﻹﻟﮭﻲ وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻨﺎﻓﻲ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ ‪..‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫اﷲ أﻋﻄﺎﻧﺎ اﻟﺤﺮﯾﺔ أن ﻧﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ رﺿﺎه "ﻓﻨﻌﺼﯿﮫ" ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﻂ أﺣﺪاً اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫أن ﯾﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ ‪ ..‬وھﻨﺎ وﺟﮫ آﺧﺮ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻧﺴﺒﯿﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻣﻨﺎ داﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ وﺿﻤﻨﮭﺎ ‪ ،‬وإن ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺮﺿﺎ اﻹﻟﮭﻲ‬
‫وﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪..‬‬
‫وﺣﺮﯾﺘﻨﺎ ذاﺗﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺤﺔ إﻟﮭﯿﺔ وھﺒﺔ ﻣﻨﺤﮭﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎره ‪ ..‬وﻟﻢ ﻧﺄﺧﺬھﺎ ﻣﻨﮫ‬
‫ﻛﺮھﺎً وﻻ ﻏﺼﺒﺎً ‪..‬‬
‫إن ﺣﺮﯾﺘﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﯿﻦ ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ ‪..‬‬

‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ ‪} :‬وَﻣَﺎ ﺗَﺸَﺎؤُونَ إِﻻ أَن ﯾَﺸَﺎء اﻟﻠﱠﮫُ { ‪ ٣٠‬ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻷن ﻣﺸﯿﺌﺘﻨﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ ‪ ،‬وﻣﻨﺤﺔ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وھﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﺮﻣﮫ وﻓﻀﻠﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺿﻤﻦ‬
‫إرادﺗﮫ ﻻ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ وﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻨﺎ ﻷﻣﺮ اﷲ وﺣﻜﻤﮫ ‪..‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﯾﻨﺎﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻌﻞ ﷲ أﻧﺪاداً ﯾﺤﻜﻤﻮن ﻛﺤﻜﻤﮫ‬
‫وﯾﺄﻣﺮون ﻛﺄﻣﺮه ‪ ..‬ﻓﺈن ﺣﺮﯾﺎﺗﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﯿﻦ أﻣﺮه وﻣﺸﯿﺌﺘﮫ وﺣﻜﻤﮫ ‪..‬‬

‫واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺨﻠﻂ أن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر واﻟﺘﺴﯿﯿﺮ واﻟﺘﺨﯿﯿﺮ‬
‫‪ ..‬ﻓﮭﻤﻮا اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﺑﺄﻧﮫ إﻛﺮاه ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻃﺒﻌﮫ وﻃﺒﯿﻌﺘﮫ وھﺬا ﺧﻄﺄ‬
‫وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮫ أﻧﺖ أﯾﻀﺎً ‪ ..‬وﻗﺪ ﻧﻔﻰ اﷲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ اﻹﻛﺮاه ﺑﺂﯾﺎت ﺻﺮﯾﺤﺔ ‪:‬‬

‫}إِن ﻧﱠﺸَﺄْ ﻧُﻨَﺰﱢلْ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢ ﻣﱢﻦ اﻟﺴﱠﻤَﺎء آﯾَﺔً ﻓَﻈَﻠﱠﺖْ أَﻋْﻨَﺎﻗُﮭُﻢْ ﻟَﮭَﺎ ﺧَﺎﺿِﻌِﯿﻦَ{ ‪ ٤‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ واﺿﺢ ‪ ..‬أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻧُﻜﺮه اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ‬
‫‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻔﻌﻞ ‪ ..‬ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺳﻨﺘﻨﺎ اﻹﻛﺮاه ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫} ﻻَ إِﻛْﺮَاهَ ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﯾﻦِ ﻗَﺪ ﺗﱠﺒَﯿﱠﻦَ اﻟﺮﱡﺷْﺪُ ﻣِﻦَ اﻟْﻐَﻲﱢ { ‪ ٢٥٦‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫} وَﻟَﻮْ ﺷَﺎء رَﺑﱡﻚَ ﻵﻣَﻦَ ﻣَﻦ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ ﻛُﻠﱡﮭُﻢْ ﺟَﻤِﯿﻌًﺎ أَﻓَﺄَﻧﺖَ ﺗُﻜْﺮِهُ اﻟﻨﱠﺎسَ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﻜُﻮﻧُﻮاْ‬
‫ﻣُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ { ‪ ٩٩‬ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ‬

‫ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺳُﻨﺔ اﷲ اﻹﻛﺮاه ‪..‬‬

‫واﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻻ ﯾﺼﺢ أن ﯾُﻔﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ إﻛﺮاه ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻃﺒﺎﺋﻌﮭﻢ ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ‪..‬‬
‫اﷲ ﯾﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻧﯿﺘﮫ ‪ ..‬وﯾﺸﺎء ﻟﮫ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ ‪ ،‬وﯾﺮﯾﺪ ﻟﮫ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻨﺲ إرادﺗﮫ ‪ ،‬ﻻ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ ‪ ...‬ﺗﺴﯿﯿﺮ اﷲ ھﻮ ﻋﯿﻦ ﺗﺨﯿﯿﺮ اﻟﻌﺒﺪ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ اﷲ ﯾﺴﯿﱢﺮ ﻛﻞ‬
‫اﻣﺮئ ﻋﻠﻰ ھﻮى ﻗﻠﺒﮫ وﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻧﯿﺎﺗﮫ ‪..‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫} ﻣَﻦ ﻛَﺎنَ ﯾُﺮِﯾﺪُ ﺣَﺮْثَ اﻟْﺂﺧِﺮَةِ ﻧَﺰِدْ ﻟَﮫُ ﻓِﻲ ﺣَﺮْﺛِﮫِ وَﻣَﻦ ﻛَﺎنَ ﯾُﺮِﯾﺪُ ﺣَﺮْثَ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ ﻧُﺆﺗِﮫِ ﻣِﻨْﮭَﺎ‬
‫{ ‪ ٢٠‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‬

‫} ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﮭِﻢ ﻣﱠﺮَضٌ ﻓَﺰَادَھُﻢُ اﻟﻠّﮫُ ﻣَﺮَﺿﺎً { ‪ ١٠‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫} وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ اھْﺘَﺪَوْا زَادَھُﻢْ ھُﺪًى { ‪ ١٧‬ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ‬

‫وھﻮ ﯾﺨﺎﻃﺐ اﻷﺳﺮى ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪:‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫} إِن ﯾَﻌْﻠَﻢِ اﻟﻠّﮫُ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻜُﻢْ ﺧَﯿْﺮًا ﯾُﺆْﺗِﻜُﻢْ ﺧَﯿْﺮًا ﻣﱢﻤﱠﺎ أُﺧِﺬَ ﻣِﻨﻜُﻢْ { ‪ ٧٠‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‬
‫اﷲ ﯾﻘﻀﻲ وﯾﻘﺪﱢر ‪ ،‬وﯾﺠﺮي ﻗﻀﺎءه وﻗﺪره ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻨﯿﺔ واﻟﻘﻠﺐ ‪ ..‬إن ﺷﺮاً ﻓﺸﺮ‬
‫وإن ﺧﯿﺮاً ﻓﺨﯿﺮ‪..‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أﻧﮫ ﻻ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ ‪ ..‬اﻟﺘﺴﯿﯿﺮ ھﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ‪ ..‬وﻻ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ وﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ‪..‬‬

‫اﷲ ﯾﺴﯿﱢﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ اﺧﺘﺮﻧﺎه ﺑﻘﻠﻮﺑﻨﺎ وﻧﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻇﻠﻢ وﻻ إﻛﺮاه وﻻ ﺟﺒﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻗﮭﺮ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻃﺒﺎﺋﻌﻨﺎ ‪..‬‬
‫} ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﻣَﻦ أَﻋْﻄَﻰ وَاﺗﱠﻘَﻰ ‪ .‬وَﺻَﺪﱠقَ ﺑِﺎﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ ‪ .‬ﻓَﺴَﻨُﯿَﺴﱢﺮُهُ ﻟِﻠْﯿُﺴْﺮَى ‪ .‬وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﻦ ﺑَﺨِﻞَ‬
‫وَاﺳْﺘَﻐْﻨَﻰ ‪ .‬وَﻛَﺬﱠبَ ﺑِﺎﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ ‪ .‬ﻓَﺴَﻨُﯿَﺴﱢﺮُهُ ﻟِﻠْﻌُﺴْﺮَى { ‪ ٥‬ﺳﻮرة اﻟﻠﯿﻞ‬

‫} وَﻣَﺎ رَﻣَﯿْﺖَ إِذْ رَﻣَﯿْﺖَ وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻟﻠّﮫَ رَﻣَﻰ { ‪ ١٧‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ھﻨﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ رﻣﯿﺔ اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺮﻣﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﱠرة ﻣﻦ اﻟﺮب ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن رﻣﯿﺔ واﺣﺪة‪ ..‬وھﺬا ﻣﻔﺘﺎح‬
‫ﻟﻐﺰ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ‪ ..‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ‪ ،‬إن ﺧﯿﺮاً ﻓﺨﯿﺮ‪ ،‬وإن ﺷﺮاً‬
‫ﻓﺸﺮ‪..‬‬
‫واﻟﺤﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻘﺪاراً ﺛﺎﺑﺘﺎً ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻗﺪرة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺰﯾﺎدة ‪..‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﯾﺘﮫ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ ..‬ﺑﺎﺧﺘﺮاع اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷدوات‬
‫واﻟﻤﻮاﺻﻼت اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻄﻮي اﻷرض ‪ ،‬وﯾﮭﺰم اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ‪ ،‬وﯾﺨﺘﺮق ﻗﯿﻮد‬
‫اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ‪ ..‬وﺑﺪراﺳﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ وﯾﺴﺨﺮھﺎ‬
‫ﻟﺨﺪﻣﺘﮫ‪ ،‬وﻋﺮف ﻛﯿﻒ ﯾﮭﺰم اﻟﺤﺮ واﻟﺒﺮد واﻟﻈﻼم ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ ﺣﺮﯾﺎﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻌﻞ ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎن وﺳﯿﻠﺔ إﻟﻰ ﻛﺴﺮ اﻟﻘﯿﻮد واﻷﻏﻼل وإﻃﻼق اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪..‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ..‬اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮب ﻣﻨﮫ ‪ ..‬واﻷﺧﺬ ﻋﻨﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ واﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﺘﺄﯾﯿﺪ ‪ ..‬وھﺬه وﺳﯿﻠﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻣﻦ ﻓﻲ درﺑﮭﻢ ‪..‬‬

‫ﺳﺨّﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺠﻦ ورﻛﺐ اﻟﺮﯾﺢ وﻛﻠّﻢ اﻟﻄﯿﺮ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﷲ وﻣﺪده ‪..‬‬

‫وﺷﻖ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺒﺤﺮ ‪ ..‬وأﺣﯿﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻮﺗﻰ ‪ ..‬وﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ‪ ..‬وأﺑﺮأ اﻷﻛﻤﮫ‬
‫واﻷﺑﺮص واﻷﻋﻤﻰ ‪..‬‬
‫وﻧﻘﺮأ ﻋﻦ اﻷوﻟﯿﺎء أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺬﯾﻦ ﺗُﻄﻮى ﻟﮭﻢ اﻷرض وﺗﻜﺸﻒ ﻟﮭﻢ اﻟﻤﻐﯿﺒﺎت‬
‫‪..‬‬
‫وھﻲ درﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻛﺘﺴﺒﻮھﺎ ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ واﻟﺘﺤﺒﺐ‬
‫إﻟﯿﮫ ‪ ..‬ﻓﺄﻓﺎض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮫ اﻟﻤﻜﻨﻮن ‪..‬‬
‫إﻧﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى ‪..‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫وﻟﻜﻨﮫ ھﺬه اﻟﻤﺮة اﻟﻌﻠﻢ "اﻟﻠﺪﻧﻲ" ‪..‬‬
‫وﻟﮭﺬا ﯾُﻠﺨﺺ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺨﯿﱠﺮ واﻟﻤﺴﯿﱠﺮ ﻗﺎﺋﻼً ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ ‪:‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﯿﱠﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ ‪..‬‬
‫ﻣﺴﯿﱠﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ‪..‬‬
‫وھﻮ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮭﺬا أﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ اﺗﺴﻊ ﻋﻠﻤﮫ اﺗﺴﻊ ﻣﺠﺎل ﺣﺮﯾﺘﮫ ‪ ..‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻘﺼﻮد‬
‫ھﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ أو اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﺪﻧﱢﻲ ‪..‬‬

‫وﯾﺨﻄﺊ اﻟﻤﻔﻜﺮون اﻟﻤﺎدﯾﻮن أﺷﺪ اﻟﺨﻄﺄ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﺼﻮرون اﻹﻧﺴﺎن أﺳﯿﺮ اﻟﺤﺘﻤﯿﺎت‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﻄﺒﻘﯿﺔ ‪ ..‬وﯾﺠﻌﻠﻮن ﻣﻨﮫ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻻ ﻓﻜﺎك ﻟﮫ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﮭﺮب ﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ھﻮ ﻗﺸﺔ ﻓﻲ ﺗﯿﺎر ﺑﻼ‬
‫ذراﻋﯿﻦ وﺑﻼ إرادة ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮددوﻧﮭﺎ وﻻ ﯾﺘﻌﺒﻮن ﻣﻦ ﺗﺮدﯾﺪھﺎ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻗﺎﻧﻮن ‪" :‬ﺣﺘﻤﯿﺔ اﻟﺼﺮاع‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻲ" وھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﺣﺘﻤﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺮﺟﯿﺤﺎت واﺣﺘﻤﺎﻻت ‪ ..‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﺮوس ‪ ،‬واﻵﻻت واﻷﺟﺴﺎم اﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪ ..‬ﻓﯿﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﻮء ﺑﺨﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﺪﻗﯿﻘﺔ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺤﺮﻛﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى أﯾﺎم وﺳﻨﯿﻦ ‪ ..‬أﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﻠﻢ أﺣﺪ ﻣﺎذا ﯾُﻀﻤﺮ وﻣﺎذا ﯾُﺨﺒﺊ ﻓﻲ ﻧﯿﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻞ ﻏﺪاً أو ﺑﻌﺪ ﻏﺪ‬
‫‪ ..‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ھﺬا إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎل واﻟﺘﺮﺟﯿﺢ واﻟﺘﺨﻤﯿﻦ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺮض ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ‪..‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫وﻗﺪ أﺧﻄﺄت ﺟﻤﯿﻊ ﺗﻨﺒﺆات ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺒﺪأ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻣﺘﻘﺪم ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﺄ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻣﺘﺨﻠﻒ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻔﺎﻗﻢ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﺎرب‬
‫اﻻﺛﻨﺎن إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﯾﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺒﻼد اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ أﺑﻮاﺑﮭﺎ‬
‫ﻟﺮأس اﻟﻤﺎل اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ‪ ..‬وﻟﻢ ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻹﻓﻼس اﻟﺬي ﺗﻮﻗﻌﮫ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ازدھﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‬
‫ووﻗﻊ اﻟﺸﻘﺎق واﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ أﻃﺮاف اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ذاﺗﮫ ‪..‬‬
‫أﺧﻄﺄت ﺣﺴﺎﺑﺎت ﻣﺎرﻛﺲ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ داﻟﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻣﻨﮭﺠﮫ اﻟﺤﺘﻤﻲ ‪ ..‬ورأﯾﻨﺎ‬
‫ﺻﺮاع اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﯾﺤﺮك اﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﻮ اﻟﺼﺮاع اﻟﻼﻃﺒﻘﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﯿﻦ وروﺳﯿﺎ ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ ﻣﺎرﻛﺲ ﻋﻨﻮان ﻣﻨﮭﺠﮫ ‪ ..‬وﻛﻠﮭﺎ ﺷﻮاھﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺸﻞ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺎدي ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،‬وﺗﺨﺒﻄﮫ ﻓﻲ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ..‬وﺟﺎء ﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺧﻄﺄ ﺟﻮھﺮي ‪ ،‬ھﻮ أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺎدي ﺗﺼﻮﱠر أن اﻹﻧﺴﺎن ذﺑﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺘﻤﯿﺎت ‪ ..‬وﻧﺴﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎً أنّ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮ ‪ ..‬وأن ﺣﺮﯾﺘﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ ‪..‬‬

‫أﻣّﺎ ﻛﻼم اﻟﻤﺎدﯾﯿﻦ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﯿﺌﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻈﺮوف ‪ ،‬وأن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻌﯿﺶ وﺣﺪه‬
‫وﻻ ﺗﺘﺤﺮك ﺣﺮﯾﺘﮫ ﻓﻲ ﻓﺮاغ ‪..‬‬

‫ﻧﻘﻮل ردّاً ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻜﻼم ‪ :‬إن ﺣﻜﻢ اﻟﺒﯿﺌﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻈﺮوف ﻛﻤﻘﺎوﻣﺎت ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻔﺮدﯾﺔ إﻧﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺪﻟﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺮﯾﺔ وﻻ ﯾﻨﻔﯿﮫ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ‪ ..‬ﻻ‬
‫ﺗﺆﻛﺪ ذاﺗﮭﺎ إﻻ ّ ﻓﻲ وﺟﮫ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗﺰﺣﺰﺣﮭﺎ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﻓﺮاغ ﺑﻼ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ أي ﻧﻮع ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺣﺮًا‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﻋﻘﺒﺔ ﯾﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﯾﺆﻛﺪ ﺣﺮﯾﺘﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﮭﺎ ‪..‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﻟﻤﺎذا ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺸﺮ؟‬

‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺳﺎﺧﺮًا‪:‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﺗﺰﻋﻤﻮن أن إﻟﮭﻜﻢ ﻛﺎﻣﻞ ورﺣﻤﻦ ورﺣﯿﻢ وﻛﺮﯾﻢ ورءوف وھﻮ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﺸﺮور ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ..‬اﻟﻤﺮض واﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ واﻟﻤﻮت واﻟﺰﻟﺰال واﻟﺒﺮﻛﺎن واﻟﻤﯿﻜﺮوب‬
‫واﻟﺴﻢ واﻟﺤﺮ واﻟﺰﻣﮭﺮﯾﺮ وآﻻم اﻟﺴﺮﻃﺎن اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻔﻲ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻮﻟﯿﺪ وﻻ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻦ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫إذا ﻛﺎن اﷲ ﻣﺤﺒﺔ وﺟﻤﺎﻻ وﺧﯿﺮا ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺨﻠﻖ اﻟﻜﺮاھﯿﺔ واﻟﻘﺒﺢ واﻟﺸﺮ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرھﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻗﺪ اﻧﻘﺴﻤﺖ‬
‫ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻣﺪارس اﻟﻔﻜﺮ واﺧﺘﻠﻔﺖ ﺣﻮﻟﮭﺎ اﻵراء‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل أن اﷲ ﻛﻠﮫ رﺣﻤﺔ وﻛﻠﮫ ﺧﯿﺮ وأﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮ وﻟﻜﻨﮫ ﺳﻤﺢ ﺑﮫ ﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬

‫}إِنﱠ اﻟﻠّﮫَ ﻻَ ﯾَﺄْﻣُﺮُ ﺑِﺎﻟْﻔَﺤْﺸَﺎء أَﺗَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠّﮫِ ﻣَﺎ ﻻَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ )‪ (٢٨‬ﻗُﻞْ أَﻣَﺮَ رَﺑﱢﻲ‬
‫ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ وَأَﻗِﯿﻤُﻮاْ وُﺟُﻮھَﻜُﻢْ ﻋِﻨﺪَ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ )‪ {(٢٩‬اﻷﻋﺮاف‪.٢٨-‬‬

‫اﷲ ﻻ ﯾﺄﻣﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻹﺣﺴﺎن واﻟﻌﻔﻮ واﻟﺨﯿﺮ وھﻮ ﻻ ﯾﺮﺿﻰ إﻻ ﺑﺎﻟﻄﯿﺐ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺮك اﻟﻈﺎﻟﻢ ﯾﻈﻠﻢ واﻟﻘﺎﺗﻞ ﯾﻘﺘﻞ واﻟﺴﺎرق ﯾﺴﺮق؟‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ﻷن اﷲ أرادﻧﺎ أﺣﺮارا ‪ ..‬واﻟﺤﺮﯾﺔ اﻗﺘﻀﺖ اﻟﺨﻄﺄ وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ دون أن ﯾﻜﻮن ﻟﻨﺎ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب ‪ ..‬واﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺤﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫وﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﺪرة اﷲ أن ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ أﺧﯿﺎرا وذﻟﻚ ﺑﺄن ﯾﻘﮭﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻗﮭﺮا وﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﯾﻘﺘﻀﻲ أن ﯾﺴﻠﺒﻨﺎ ﺣﺮﯾﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر‪.‬‬
‫وﻓﻲ دﺳﺘﻮر اﷲ وﺳﻨﺘﮫ أن اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻊ اﻷﻟﻢ أﻛﺮم ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻌﺎدة ‪..‬‬
‫وﻟﮭﺬا ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻧﺨﻄﻲء وﻧﺘﺄﻟﻢ وﻧﺘﻌﻠﻢ وھﺬه ھﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺣﮫ ﺑﺎﻟﺸﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﻨﺼﻒ اﻟﻤﺤﺎﯾﺪ ﺳﻮف ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ھﻮ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة وأن اﻟﺸﺮ ھﻮ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﺤﺔ ھﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻟﻤﺮض اﺳﺘﺜﻨﺎء وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻀﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻨﻮات ﻋﻤﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ‬
‫وﻻ ﯾﺰورﻧﺎ اﻟﻤﺮض إﻻ أﯾﺎﻣﺎ ﻗﻠﯿﻠﺔ ‪ ..‬وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ اﻟﺰﻻزل ھﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﮭﺎ ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺬي ﯾﺤﺼﻰ ﺑﻤﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺮاﻛﯿﻦ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺮوب‬
‫ھﻲ ﺗﺸﻨﺠﺎت ﻗﺼﯿﺮة ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻷﻣﻢ ﺑﯿﻦ ﻓﺘﺮات ﺳﻼم ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻤﺘﺪة‪.‬‬

‫ﺛﻢ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻟﻜﻞ ﺷﻲء وﺟﮫ ﺧﯿﺮ ﻓﺎﻟﻤﺮض ﯾﺨﻠﻒ وﻗﺎﯾﺔ واﻷﻟﻢ ﯾﺮﺑﻲ اﻟﺼﻼﺑﺔ واﻟﺠﻠﺪ‬
‫واﻟﺘﺤﻤﻞ واﻟﺰﻻزل ﺗﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻤﻜﺒﻮت ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ وﺗﺤﻤﻲ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫اﻟﻘﺸﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺠﺎر وﺗﻌﯿﺪ اﻟﺠﺒﺎل إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻨﮭﺎ ﻛﺄﺣﺰﻣﺔ وﺛﻘﺎﻻت ﺗﺜﺒﺖ‬
‫اﻟﻘﺸﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺮاﻛﯿﻦ ﺗﻨﻔﺚ اﻟﻤﻌﺎدن واﻟﺜﺮوات اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‬
‫وﺗﻜﺴﻮ اﻷرض ﺑﺘﺮﺑﺔ ﺑﺮﻛﺎﻧﯿﺔ ﺧﺼﺒﺔ ‪ ..‬واﻟﺤﺮوب ﺗﺪﻣﺞ اﻷﻣﻢ وﺗﻠﻘﺢ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺗﺠﻤﻌﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﻞ وأﺣﻼف ﺛﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺒﺔ أﻣﻢ ﺛﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻦ ھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺸﺎﻛﻲ واﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ‪ ..‬وأﻋﻈﻢ اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت ﺧﺮﺟﺖ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮوب ‪ ..‬اﻟﺒﻨﺴﻠﯿﻦ اﻟﺬرة‬
‫اﻟﺼﻮارﯾﺦ اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﻨﻔﺎﺛﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ أﺗﻮن اﻟﺤﺮوب‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺳﻢ اﻟﺜﻌﺒﺎن ﯾﺨﺮج اﻟﺘﺮﯾﺎق‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﯿﻜﺮوب ﻧﺼﻨﻊ اﻟﻠﻘﺎح‪.‬‬
‫وﻟﻮﻻ أن أﺟﺪادﻧﺎ ﻣﺎﺗﻮا ﻟﻤﺎ ﻛﻨﺎ اﻵن ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺻﺒﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻛﺎﻟﻈﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻮرة إذا اﻗﺘﺮﺑﺖ ﻣﻨﮫ ﺧﯿﻞ إﻟﯿﻚ أﻧﮫ ﻋﯿﺐ وﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة ‪ ..‬وﻟﻜﻦ إذا اﺑﺘﻌﺪت‬
‫وﻧﻈﺮت إﻟﻰ اﻟﺼﻮرة ﻛﻜﻞ ﻧﻈﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ اﻛﺘﺸﻔﺖ أﻧﮫ ﺿﺮوري وﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮫ وأﻧﮫ‬
‫ﯾﺆدي وﻇﯿﻔﺔ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺼﻮرة‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫وھﻞ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف اﻟﺼﺤﺔ ﻟﻮﻻ اﻟﻤﺮض ‪ ..‬إن اﻟﺼﺤﺔ ﺗﻈﻞ ﺗﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻨﺎ‬
‫ﻻ ﻧﺮاه وﻻ ﻧﻌﺮﻓﮫ إﻻ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﻤﺮض‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف اﻟﺠﻤﺎل ﻟﻮﻻ اﻟﻘﺒﺢ وﻻ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﻮﻻ ااﻟﺸﺎذ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫وﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ :‬إن ﻧﻘﺺ اﻟﻜﻮن ھﻮ ﻋﯿﻦ ﻛﻤﺎﻟﮫ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻋﻮﺟﺎج اﻟﻘﻮس ھﻮ ﻋﯿﻦ ﺻﻼﺣﯿﺘﮫ وﻟﻮ أﻧﮫ اﺳﺘﻘﺎم ﻟﻤﺎ رﻣﻰ‪.‬‬
‫وﻇﯿﻔﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻤﺸﻘﺎت واﻵﻻم ‪ ..‬أﻧﮭﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮز اﻟﻨﺎس وﺗﻜﺸﻒ ﻣﻌﺎدﻧﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻮﻻ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﺳﺎد اﻟﻨﺎس ﻛﻠﮭﻢ ‪ ...‬اﻟﺠﻮد ﯾﻔﻘﺮ واﻹﻗﺪام ﻗﺘﺎل‬
‫إﻧﮭﺎ اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﺬي ﻧﻌﺮف ﺑﮫ أﻧﻔﺴﻨﺎ ‪ ..‬واﻻﺑﺘﻼء اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺪد ﺑﮫ ﻣﺮاﺗﺒﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى ﻓﺼﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ رواﯾﺔ ﺳﻮف ﺗﺘﻌﺪد ﻓﺼﻮﻟﮭﺎ ﻓﺎﻟﻤﻮت‬
‫ﻟﯿﺲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺺ وﻟﻜﻦ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﺠﻮز أن ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ واﺣﺪ وﻻ أن ﻧﺮﻓﺾ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻷن اﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻟﻢ ﺗﻌﺠﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ھﻨﺎ ﻧﺎﻗﺺ‪..‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﻄﻼع اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﻠﮭﺎ إﻻ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻤﻄﺎف ‪ ..‬ﺛﻢ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺒﺪﯾﻞ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺘﺼﻮره اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﯾﺴﺨﺮ ﻣﻨﺎ؟!‬
‫ھﻞ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻌﯿﺶ ﺣﯿﺎة ﺑﻼ ﻣﻮت ﺑﻼ ﻣﺮض ﺑﻼ ﺷﯿﺨﻮﺧﺔ ﺑﻼ ﻧﻘﺺ ﺑﻼ ﻋﺠﺰ ﺑﻼ ﻗﯿﻮد‬
‫ﺑﻼ أﺣﺰان ﺑﻼ آﻻم‪.‬‬
‫ھﻞ ﯾﻄﻠﺐ ﻛﻤﺎﻻ ﻣﻄﻠﻘﺎ؟!‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻖ ﷲ‪.‬‬
‫واﻟﻜﺎﻣﻞ واﺣﺪ ﻻ ﯾﺘﻌﺪد ‪ ..‬وﻟﻤﺎذا ﯾﺘﻌﺪد ‪ ..‬وﻣﺎذا ﯾﻨﻘﺼﮫ ﻟﯿﺠﺪه ﻓﻲ واﺣﺪ آﺧﺮ ﻏﯿﺮه؟!‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻟﻦ ﯾﺮﺿﯿﮫ إﻻ أن ﯾﻜﻮن ھﻮ اﷲ ذاﺗﮫ وھﻮ اﻟﺘﻄﺎول ﺑﻌﯿﻨﮫ‪.‬‬
‫ودﻋﻮﻧﺎ ﻧﺴﺨﺮ ﻣﻨﮫ ﺑﺪورﻧﺎ ‪ ..‬ھﻮ وأﻣﺜﺎﻟﮫ ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﻌﺠﺒﮭﻢ ﺷﻲء‪.‬‬
‫ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪوﻧﮭﺎ ﺟﻨﺔ ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﻮا ﻟﯿﺴﺘﺤﻘﻮﻧﮭﺎ ﺟﻨﺔ؟‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫وﻣﺎذا ﻗﺪم ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﯿﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﮭﺎر اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻟﻠﺸﻲء‬
‫ﻛﻦ ﻓﯿﻜﻮن‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫إن ﺟﺪﺗﻲ أﻛﺜﺮ ذﻛﺎء ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪:‬‬
‫"ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺷﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ"‪.‬‬
‫إﻧﮭﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻠﺨﯿﺺ أﻣﯿﻦ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪..‬‬
‫ﻓﺎﷲ أرﺳﻞ اﻟﺮﯾﺎح وأﺟﺮى اﻟﻨﮭﺮ وﻟﻜﻦ رﺑﺎن اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ اﻟﺠﺸﻊ ﻣﻸ ﺳﻔﯿﻨﺘﮫ ﺑﺎﻟﻨﺎس‬
‫واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻓﻐﺮﻗﺖ ﻓﻤﻀﻰ ﯾﺴﺐ اﷲ واﻟﻘﺪر ‪ ..‬وﻣﺎ ذﻧﺐ اﷲ؟! ‪ ..‬اﷲ‬
‫أرﺳﻞ اﻟﺮﯾﺎح رﺧﺎء وأﺟﺮى اﻟﻨﮭﺮ ﺧﯿﺮا ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﺟﺸﻊ اﻟﻨﻔﻮس وﻃﻤﻌﮭﺎ ھﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻗﻠﺐ ھﺬا اﻟﺨﯿﺮ ﺷﺮا‪.‬‬
‫ﻣﺎ أﺻﺪﻗﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻃﯿﺒﺔ‪.‬‬
‫"ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺷﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ"‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫وﻣﺎ ذﻧﺐ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺼﻠﮫ ﻗﺮآن ؟‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ھﺮش ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر رأﺳﮫ ‪..‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﮫ ﯾﺒﺤﺚ ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻋﻦ ﺣﻔﺮة أو ﻣﻄﺐ ﯾﺪق ﻋﻨﻘﻲ ﻓﯿﮫ ‪ ..‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ھﺪوء وھﻮ ﯾﺮﺗﺐ ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ‪:‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ ﺣﺴﻨًﺎ ‪ ..‬وﻣﺎ رأﯾﻚ ﻓﻲ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺼﻠﮫ ﻗﺮآن وﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺘﺎب ‪ ..‬وﻟﻢ‬‫ﯾﺄﺗﮫ ﻧﺒﻲ ‪ ..‬ﻣﺎ ذﻧﺒﮫ ‪ ..‬وﻣﺎ ﻣﺼﯿﺮه ﻋﻨﺪﻛﻢ ﯾﻮم اﻟﺤﺴﺎب ‪ ..‬ﻣﺜﻞ اﺳﻜﯿﻤﻮ ﻓﻲ أﻗﺎﺻﻲ‬
‫اﻟﻘﻄﺒﯿﻦ ‪ ..‬أو زﻧﺠﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺎت ‪ ..‬ﻣﺎذا ﯾﻜﻮن ﺣﻈﮫ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي إﻟﮭﻜﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻗﻠﺖ ﻟﮫ‪:‬‬

‫ دﻋﻨﻲ أﺻﺤﺢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻚ أوﻻ ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺑﻨﯿﺖ أﺳﺌﻠﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ‪ ..‬ﻓﺎﷲ أﺧﺒﺮﻧﺎ‬‫ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺮم أﺣﺪًا ﻣﻦ رﺣﻤﺘﮫ ووﺣﯿﮫ وﻛﻠﻤﺎﺗﮫ وآﯾﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫)) وَإِن ﻣﱢﻦْ أُﻣﱠﺔٍ إِﻟﱠﺎ ﺧﻠَﺎ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻧَﺬِﯾﺮٌ )‪ (( (٢٤‬ﻓﺎﻃﺮ‪.‬‬
‫)) وَﻟَﻘَﺪْ ﺑَ َﻌﺜْﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ أُﻣﱠﺔٍ رﱠﺳُﻮﻻً )‪ (( (٣٦‬اﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬

‫واﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎء ذﻛﺮھﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﺴﻮا ﻛﻞ اﻟﺮﺳﻞ‪..‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫وإﻧﻤﺎ ھﻨﺎك آﻻف ﻏﯿﺮھﻢ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻨﮭﻢ ﺷﯿﺌًﺎ ‪ ..‬واﷲ ﯾﻘﻮل ﻟﻨﺒﯿﮫ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪:‬‬
‫)) ﻣِﻨْﮭُﻢ ﻣﱠﻦ ﻗَﺼَﺼْﻨَﺎ ﻋَﻠَﯿْﻚَ وَﻣِﻨْﮭُﻢ ﻣﱠﻦ ﻟﱠﻢْ ﻧَﻘْﺼُﺺْ ﻋَﻠَﯿْﻚَ )‪ (((٧٨‬ﻏﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫واﷲ ﯾﻮﺣﻲ إﻟﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬
‫)) وَأَوْﺣَﻰ رَﺑﱡﻚَ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺤْﻞِ أَنِ اﺗﱠﺨِﺬِي ﻣِﻦَ اﻟْﺠِﺒَﺎلِ ﺑُﯿُﻮﺗًﺎ وَﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﺠَﺮِ وَﻣِﻤﱠﺎ ﯾَﻌْﺮِﺷُﻮنَ‬
‫)‪ (( (٦٨‬اﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻮﺣﻲ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﯾﻠﻘﯿﮫ ﺟﺒﺮﯾﻞ ‪ ..‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻧﻮرًا ﯾﻠﻘﯿﮫ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ‪ ..‬وﻗﺪ‬
‫ﯾﻜﻮن اﻧﺸﺮاﺣًﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺪر ‪ ..‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺣﻜﻤﺔ وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻓﮭﻤًﺎ وﻗﺪ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺧﺸﻮﻋًﺎ ورھﺒﺔ وﺗﻘﻮى‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﯾﺮھﻒ ﻗﻠﺒﮫ وﯾﺮھﻒ ﺳﻤﻌﮫ إﻻ وﯾﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻀﻼً‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﻤﻮن آذاﻧﮭﻢ وﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﻼ ﺗﻨﻔﻌﮭﻢ ﻛﺘﺐ وﻻ رﺳﻞ وﻻ ﻣﻌﺠﺰات وﻟﻮ ﻛﺜﺮت‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫واﷲ ﻗﺎل أﻧﮫ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺮﺣﻤﺘﮫ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ‪ ..‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫وﻗﺪ ﯾﺮﯾﺪ اﷲ ﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﯾﻨﺬر أﺣﺪًا وأن ﯾﻌﺬر آﺧﺮ ﻓﯿﻘﺒﻞ ﻣﻨﮫ أھﻮن اﻹﯾﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﯾﺪرﯾﻨﺎ ‪ ..‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮد ﻟﻔﺘﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰﻧﺠﻲ اﻟﺒﺪاﺋﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ رھﺒﺔ‬
‫ھﻲ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻨﺠﯿﺔ وﻣﻘﺒﻮﻟﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻨﺎ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺘﺄﻣﻠﺔ ﻷدﯾﺎن ھﺆﻻء اﻟﺰﻧﻮج اﻟﺒﺪاﺋﯿﯿﻦ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ رﺳﻞ‬
‫ورﺳﺎﻻت ﺳﻤﺎوﯾﺔ ﻣﺜﻞ رﺳﺎﻻﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻟﻤﺎو ﻣﺎو ﻣﺜﻼً ﻧﻘﺮأ أﻧﮭﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺈﻟﮫ ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ " ﻣﻮﺟﺎﯾﻰ " وﯾﺼﻔﻮﻧﮫ‬
‫ﺑﺄﻧﮫ واﺣﺪ أﺣﺪ ﻟﻢ ﯾﻠﺪ وﻟﻢ ﯾﻮﻟﺪ وﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻛﻔﻮ وﻻ ﺷﺒﯿﮫ ‪ ..‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺮى وﻻ ﯾﻌﺮف إﻻ‬
‫ﻣﻦ آﺛﺎره وأﻓﻌﺎﻟﮫ ‪ ..‬وأﻧﮫ ﺧﺎﻟﻖ رازق وھﺎب رﺣﯿﻢ ﯾﺸﻔﻲ اﻟﻤﺮﯾﺾ وﯾﻨﺠﺪ اﻟﻤﺄزوم‬
‫وﯾﻨﺰل اﻟﻤﻄﺮ وﯾﺴﻤﻊ اﻟﺪﻋﺎء وﯾﺼﻔﻮﻧﮫ ﺑﺄن اﻟﺒﺮق ﺧﻨﺠﺮه واﻟﺮﻋﺪ وﻗﻊ ﺧﻄﺎه‪.‬‬
‫أﻟﯿﺲ ھﺬا اﻟـ "ﻣﻮﺟﺎﯾﻰ " ھﻮ إﻟﮭﻨﺎ ﺑﻌﯿﻨﮫ ‪ ..‬وﻣﻦ أﯾﻦ ﺟﺎءھﻢ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﻻ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ رﺳﻮل وﻣﺒﻠﻎ ﺟﺎء ﺑﮫ ‪ ..‬ﺛﻢ ﺗﻘﺎدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﮭﺪ ﻛﺎﻟﻤﻌﺘﺎد ﻓﺪﺧﻠﺖ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‬
‫واﻟﺸﻌﻮذات ﻓﺸﻮھﺖ ھﺬا اﻟﻨﻘﺎء اﻟﺪﯾﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻧﯿﺎم ﻧﯿﺎم ﻧﻘﺮأ أﻧﮭﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺈﻟﮫ واﺣﺪ ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ " ﻣﺒﻮﻟﻲ" وﯾﻘﻮﻟﻮن أن‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﯾﺘﺤﺮك ﺑﺈرادة " ﻣﺒﻮﻟﻲ " وأﻧﮫ ﯾﺴﻠﻂ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺮار‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ..‬وﯾﻜﺎﻓﺊ اﻷﺧﯿﺎر ﺑﺎﻟﺮزق واﻟﺒﺮة واﻷﻣﺎن‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫وﻓﻲ ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﻠﻮك ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺈﻟﮫ واﺣﺪ ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ " ﺟﻮك " وﯾﺼﻔﻮﻧﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﺧﻔﻲ‬
‫وﻇﺎھﺮ ‪ ..‬وأﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وأﻧﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻟﺪﻧﻜﺎ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺈﻟﮫ واﺣﺪ ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ " ﻧﯿﺎﻻك " وھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺮﺟﻤﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﺤﺮﻓﯿﺔ ‪ ..‬اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ..‬أو اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻣﺎذا ﻧﺴﻤﻲ ھﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ إﻻ أﻧﮭﺎ إﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻣﺎذا ﺗﻜﻮن إﻻ رﺳﺎﻻت ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ھﺆﻻء اﻷﻗﻮام رﺳﻞ‪.‬‬
‫إن اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫)) إِنﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ھَﺎدُواْ وَاﻟﻨﱠﺼَﺎرَى وَاﻟﺼﱠﺎ ِﺑﺌِﯿﻦَ ﻣَﻦْ آﻣَﻦَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﮫِ وَاﻟْﯿَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ‬
‫وَﻋَﻤِﻞَ ﺻَﺎﻟِﺤﺎً ﻓَﻠَﮭُﻢْ أَﺟْﺮُھُﻢْ ﻋِﻨﺪَ رَﺑﱢﮭِﻢْ وَﻻَ ﺧَﻮْفٌ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ وَﻻَ ھُﻢْ ﯾَﺤْﺰَﻧُﻮنَ )‪(( (٦٢‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺎﺑﺌﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺒﺪوا اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ آﯾﺔ ﻣﻦ آﯾﺎت اﷲ وآﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫وﺑﺎﻵﺧﺮة واﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺴﺎب وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻓﻠﮭﻢ أﺟﺮھﻢ ﻋﻨﺪ رﺑﮭﻢ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫وﻣﻌﻠﻮم أن رﺣﻤﺔ اﷲ ﺗﺘﻔﺎوت‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻮﻟﺪ أﻋﻤﻰ وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻮﻟﺪ ﻣﺒﺼﺮا وھﻨﺎك ﻣﻦ ﻋﺎش أﯾﺎم ﻣﻮﺳﻰ ورآه‬
‫رأي اﻟﻌﯿﻦ وھﻮ ﯾﺸﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻌﺼﺎه ‪ ..‬وھﻨﺎك ﻣﻦ ﻋﺎش أﯾﺎم اﻟﻤﺴﯿﺢ ورآه ﯾﺤﯿﻰ‬
‫اﻟﻤﻮﺗﻰ ‪ ..‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻼ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻦ ھﺬه اﻵﯾﺎت إﻻ ﺳﻤﻌًﺎ ‪ ..‬وﻟﯿﺲ اﻟﺨﺒﺮ ﻛﺎﻟﻌﯿﺎن ‪..‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻣﻦ رأي ﻛﻤﻦ ﺳﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن وﻋﺪﻣﮫ ﻟﯿﺲ رھﻨًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات‪.‬‬
‫واﻟﻤﻜﺎﺑﺮون اﻟﻤﻌﺎﻧﺪون ﯾﺮون اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ أﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ ﻓﻼ ﯾﺰﯾﺪ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ أن ھﺬا "‬
‫ﺳﺤﺮ ﻣﻔﺘﺮى "‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺛﻼﺛﺔ ‪ ..‬ﺗﻮراة‬
‫وإﻧﺠﯿﻞ وﻗﺮآن وﺑﻠﻐﺘﮫ ‪ ..‬ﻓﻠﻢ ﺗﺰده ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ إﻻ إﻏﺮاﻗًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ‪ ..‬وﺣﺘﻰ ﯾﮭﺮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻛﻠﮫ أﺣﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﺠﮭﻮل ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺎت ﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺘﺎب ‪ ..‬وراح‬
‫ﯾﺴﺄﻟﻨﺎ ‪ ..‬وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺼﻠﮫ ﻗﺮآن وﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺘﺎب ‪ ..‬ﻣﻠﺘﻤﺴًﺎ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺛﻐﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺪل اﻹﻟﮭﻲ أو ﻣﻮھﻤًﺎ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻋﺒﺚ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫وھﻮ ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺴﺄﻟﻨﺎ " وﻟﻤﺎذا ﺗﺘﻔﺎوت رﺣﻤﺔ اﷲ " ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا ﯾﺸﮭﺪ اﷲ واﺣﺪًا ﻋﻠﻰ آﯾﺎﺗﮫ‬
‫‪ ..‬وﻻ ﯾﺪري آﺧﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻵﯾﺎت إﻻ ﺳﻤﻌًﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل أﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن رﺣﻤﺔ ﺑﻞ ﻧﻘﻤﺔ أﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﷲ ﻷﺗﺒﺎع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬﯾﻦ ﻃﻠﺒﻮا‬
‫ﻧﺰول ﻣﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺤﺬرًا‪:‬‬
‫)) إِﻧﱢﻲ ﻣُﻨَﺰﱢﻟُﮭَﺎ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﻓَﻤَﻦ ﯾَﻜْﻔُﺮْ ﺑَﻌْﺪُ ﻣِﻨﻜُﻢْ َﻓﺈِﻧﱢﻲ أُﻋَﺬﱢﺑُﮫُ ﻋَﺬَاﺑًﺎ ﻻﱠ أُﻋَﺬﱢﺑُﮫُ أَﺣَﺪًا ﻣﱢﻦَ‬
‫اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ )‪ (( (١١٥‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻣﻊ ﻧﺰول اﻟﻤﻌﺠﺰات ﯾﺄﺗﻲ داﺋﻤًﺎ ﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﻌﺬاب ﻟﻤﻦ ﯾﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫وﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ودون أن ﯾﺮى ﻣﻌﺠﺰة‪.‬‬
‫واﻟﻮﯾﻞ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﺷﺎھﺪوا وﻟﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮا‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﯾﺪك ﺣﺠﺔ ﻋﻠﯿﻚ وﻧﺬﯾﺮ ‪ ..‬وﯾﻮم اﻟﺤﺴﺎب ﯾﺼﺒﺢ ﻧﻘﻤﺔ ﻻ رﺣﻤﺔ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫وﻋﺪم إﻗﺎﻣﺔ ھﺬه اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺒﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻜﯿﻤﻮ ﺳﺎﻛﻦ اﻟﻘﻄﺒﯿﻦ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن إﻋﻔﺎء وﺗﺨﻔﯿﻔًﺎ‬
‫ورﺣﻤﺔ وﻣﻐﻔﺮة ﯾﻮم اﻟﺤﺴﺎب ‪ ..‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻔﺘﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ھﺬا اﻻﺳﻜﯿﻤﻮ اﻟﺠﺎھﻞ‬
‫ذات ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺮه ‪ ..‬ﻋﻨﺪ اﷲ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﻘﺒﻮﻟﮫ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﻣﺨﻠﺼًﺎ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫أﻣﺎ ﻟﻤﺎذا ﯾﺮﺣﻢ اﷲ واﺣﺪًا أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺮﺣﻢ آﺧﺮ ﻓﮭﻮ أﻣﺮ ﯾﺆﺳﺴﮫ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬
‫)) ﻓَﻌَﻠِﻢَ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﮭِﻢْ ﻓَﺄَﻧﺰَلَ اﻟﺴﱠﻜِﯿﻨَﺔَ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ وَأَﺛَﺎﺑَﮭُﻢْ ﻓَﺘْﺤًﺎ ﻗَﺮِﯾﺒًﺎ )‪ (( (١٨‬اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﻨﺎ وﺑﻘﻠﻮﺑﻨﺎ ﯾﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﺰوﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻷرﺣﺎم ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪه أرواﺣًﺎ‬
‫ﺣﻮل ﻋﺮﺷﮫ ‪ ..‬ﻓﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻒ ﺣﻮل ﻧﻮره ‪ ..‬وﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﻧﺼﺮف ﻋﻨﮫ ﻣﺴﺘﻤﺘﻌًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﻮت‬
‫وﻏﺎﻓﻼً ﻋﻦ ﺟﻤﺎل ﺧﺎﻟﻘﮫ ‪ ..‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم وﺳﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻮل ‪..‬‬
‫ھﺬا ﻛﻼم أھﻞ اﻟﻤﺸﺎھﺪة‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻧﺮاه ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ اﻟﻘﺼﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪..‬‬

‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻟﻢ وﺣﺮﻣﺎن أﻣﺮ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ إﻻ اﻟﻌﻠﯿﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﯾﺴﺄﻟﻨﻲ ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ﺧﻨﺰﯾﺮًا ‪ ..‬ﻻ أﻣﻠﻚ إﻻ أن أﺟﯿﺒﮫ ﺑﺄن اﷲ‬
‫اﺧﺘﺎر ﻟﮫ ﺛﻮﺑًﺎ ﺧﻨﺰﯾﺮﯾًﺎ ﻷن ﻧﻔﺴﮫ ﺧﻨﺰﯾﺮﯾﺔ وأن ﺧﻠﻘﮫ ھﻜﺬا ﺣﻖ وﻋﺪل‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮى ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت ھﻲ ﻋﺪل ﻟﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ وإﻣﺎﻃﺔ اﻟﻠﺜﺎم‬
‫ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻌﺪل أﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪور ﻛﻞ واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ھﻨﺎك آﺧﺮة ‪ ..‬وﯾﻮم ﺗﻨﺼﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻮازﯾﻦ وﯾﻨﺒﺌﻨﺎ اﻟﻌﻠﯿﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺴﻮف أرﯾﺤﻚ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ أﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻌﺬب إﻻ ﻣﻦ‬
‫أﻧﺬرھﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫))وَﻣَﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻣُﻌَﺬﱢﺑِﯿﻦَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻧَﺒْﻌَﺚَ رَﺳُﻮﻻً ((‬
‫)‪ -١٥‬اﻹﺳﺮاء‪(.‬‬
‫ھﻞ أرﺣﺖ واﺳﺘﺮﺣﺖ‪.‬‬
‫ﺛﻢ دﻋﻨﻲ أﻗﻮل ﻟﻚ ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫إن أﻋﺠﺐ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺆاﻟﻚ أن ﻇﺎھﺮه ﯾﻮھﻢ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن واﻹﺷﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﺠﻲ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ‬
‫اﻟﺬي ﻓﺎﺗﮫ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻧﻮر ورﺣﻤﺔ وھﺪى ‪ ..‬ﻣﻊ أن ﺣﻘﯿﻘﺘﻚ ھﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‬
‫وﺑﻨﻮره ورﺣﻤﺘﮫ وھﺪاه ‪ ..‬ﻓﺴﺆاﻟﻚ أﻗﺮب ﻣﺎ ﯾﻜﻮن إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺪراج واﻟﻤﺨﺎدﻋﺔ وﻓﯿﮫ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ھﻲ " اﻟﻠﻜﺎﻋﺔ " ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ‪ ..‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺤﺎول أن ﺗﻘﯿﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺣﺠﺔ ھﻲ‬
‫ﻋﻨﺪك ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ أي ﺣﺠﺔ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫أﻻ ﺗﺮى ﻣﻌﻲ ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ أن ﺟﮭﺎز اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪك ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﺻﻼح‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‬

‫ﻛﺎن ﺻﺪﯾﻘﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر واﺛﻘﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺔ ھﺬه اﻟﻤﺮة وھﻮ ﯾﻠﻮك اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺒﻂء‬
‫ﻟﯿﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﻘﻨﺒﻠﺔ‬
‫ ﻛﯿﻒ ﯾﻌﺬﺑﻨﺎ اﷲ وھﻮ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻋﻠﻰ ذﻧﺐ ﻣﺤﺪود ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻌﺬاب ﻻ ﻣﺤﺪود‬‫ﻓﻲ اﻷﺑﺪ ) اﻟﻨﺎر ﺧﺎﻟﺪﯾﻦ ﻓﯿﮭﺎ أﺑﺪا (‬
‫وﻣﻦ ﻧﺤﻦ وﻣﺎذا ﻧﺴﺎوي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻈﻤﺔ اﷲ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﺎ ھﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎم ‪..‬‬
‫وﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ذرة أو ھﺒﺄة ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وھﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻼل اﷲ أھﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﯿﺮ‬
‫‪ ..‬ﺑﻞ ھﻮ اﻟﻼﺷﻲء ﺑﻌﯿﻨﮫ ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫وﻧﺤﻦ ﻧﺼﺤﺢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻨﻘﻮل ‪.‬‬

‫أوﻻ ‪ -‬إﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ذرة وﻻ ھﺒﺄة ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ‪ ..‬وإن ﺷﺎﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻟﯿﺲ ھﯿﻨﺎ ﺑﻞ ﻋﻈﯿﻤﺎ ‪..‬‬
‫أﻟﻢ ﯾﻨﻔﺦ ﻓﯿﻨﺎ ﻣﻦ روﺣﮫ ‪..‬‬
‫أﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫أﻟﻢ ﯾﻌﺪﻧﺎ ﺑﻤﯿﺮاث اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﯾﻘﻮل ﻋﻨﺎ ‪:‬‬
‫) وﻟﻘﺪ ﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨﻲ آدم وﺣﻤﻠﻨﺎھﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ورزﻗﻨﺎھﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺒﺎت وﻓﻀﻠﻨﺎھﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺗﻔﻀﯿﻼ ( ‪.‬‬
‫إن ﻓﯿﻨﺎ إذا ﻣﻦ روح اﷲ ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻮن ﻟﺴﻨﺎ ذرة وﻻ ھﺒﺄة ‪..‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﺒﺪو ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﺟﺴﺎدﻧﺎ ﻛﺬرة أو ھﺒﺄة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻮن اﻟﻔﺴﯿﺢ اﻟﻮاﺳﻊ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﻻ ﻧﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻜﻮن وﻧﺴﺘﻮﻋﺒﮫ ﺑﻌﻘﻠﻨﺎ وﻧﺪرك ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ وأﻓﻼﻛﮫ وﻧﺮﺳﻢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻛﻮﻛﺐ ﻣﺪاره ‪..‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﺛﻢ ﯾﻨﺰل راﺋﺪ اﻟﻔﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﯿﻜﺘﺸﻒ أن ﻛﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻮﻋﺒﻨﺎه ﺑﻌﻘﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
‫ﻛﺎن ﺻﺤﯿﺤﺎ ‪..‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ رﺳﻤﻨﺎه ﻛﺎن دﻗﯿﻘﺎ ‪.‬‬
‫أﻻ ﯾﺪل ھﺬا ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ روﺣﻨﺎ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن وأﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﻮي ﻋﻠﯿﮫ وأن‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺧﺎﻃﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫وﺗﺤﺴﺐ أﻧﻚ ﺟﺮم ﺻﻐﯿﺮ *** وﻓﯿﻚ اﻧﻄﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻛﺒﺮ‬

‫وإن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ھﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﻜﻮن ﺻﻔﺤﺎﺗﮫ ‪.‬‬
‫إذا اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺸﺄن ﻛﺒﯿﺮ اﻟﺨﻄﺮ‪.‬‬
‫وھﻮ ﻣﻦ روح اﷲ ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫وأﻋﻤﺎﻟﮫ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﺐ اﻟﻤﺤﺪود ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﯾﺤﺎﺳﺒﻨﺎ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺬاب اﻟﻼﻣﺤﺪود ﻓﻲ اﻷﺑﺪ‬
‫‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﻓﻤﻐﺎﻟﻄﺔ أﺧﺮى وﻗﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻮاﺛﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﷲ ﯾﻘﻮل ﻋﻦ ھﺆﻻء اﻟﻤﺨﻠﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻄﻠﺒﻮن اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﯿﻌﻤﻠﻮا‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮا ‪..‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪:‬‬
‫) وﻟﻮ ردوا ﻟﻌﺎدوا ﻟﻤﺎ ﻧﮭﻮا ﻋﻨﮫ وإﻧﮭﻢ ﻟﻜﺎذﺑﻮن(‪.‬‬
‫أي أن ذﻧﺒﮭﻢ ﻟﯿﺲ ذﻧﺒﺎ ﻣﺤﺪودا ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻞ ھﻮ ﺧﺼﻠﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺳﻮف ﺗﺘﻜﺮر ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫زﻣﺎن ‪..‬‬
‫وﻟﻮ ردوا ﻟﻌﺎدوا إﻟﻰ ذﻧﺒﮭﻢ وإﻧﮭﻢ ﻟﻜﺎذﺑﻮن ‪.‬‬
‫ھﻲ إذن ﺻﻔﺤﺔ ﻣﺆﺑﺪة ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ وﻟﯿﺴﺖ ﺳﻘﻄﺔ ﻋﺎرﺿﺔ ﻓﻲ ﻇﺮف ﻋﺎرض ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫‪.‬‬
‫وھﻮ ﯾﻘﻮل ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ‪:‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫) ﯾﻮم ﯾﺒﻌﺜﮭﻢ اﷲ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﯿﺤﻠﻔﻮن ﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻠﻔﻮن ﻟﻜﻢ وﯾﺤﺴﺒﻮن أﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ‪..‬‬
‫أﻻ إﻧﮭﻢ ھﻢ اﻟﻜﺎذﺑﻮن ( ‪.‬‬
‫ھﻨﺎ ﻟﻮن آﺧﺮ ﻣﻦ اﻹﺻﺮار واﻟﺘﺤﺪي ﯾﺼﻞ إﻟﻰ أﻧﮭﻢ ﯾﻮاﺟﮭﻮن اﷲ ﺑﺎﻟﻜﺬب واﻟﺤﻠﻒ‬
‫اﻟﻜﺬب وھﻢ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﯾﻮم اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﯾﻮم ﺗﺮﻓﻊ اﻟﺤﺠﺐ وﯾﻨﻜﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ‪..‬‬
‫وھﺬا ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺠﺒﺮوت واﻟﺼﻠﻒ ‪.‬‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ھﻨﺎ أﻣﺎم ذﻧﺐ ﻣﺤﺪود ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن ‪ .‬ﺑﻞ أﻣﺎم ذﻧﺐ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن وﺑﻌﺪ أن‬
‫ﯾﻄﻮى اﻟﺰﻣﺎن وﻛﻞ زﻣﺎن ‪..‬‬
‫ﻧﺤﻦ ھﻨﺎ أﻣﺎم ﻧﻔﺲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﺷﺮھﺎ اﻷﺑﺪي ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎن ﺗﺄﺑﯿﺪ اﻟﻌﺬاب ﻟﮭﺬه اﻟﻨﻔﺲ ﻋﺪﻻ ‪.‬‬
‫وﻟﮭﺬا ﺗﻘﻮل ﻋﻨﮭﻢ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺻﺮاﺣﺔ ‪:‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫) وﻣﺎ ھﻢ ﺑﺨﺎرﺟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر (‬
‫وﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ‪:‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫إن اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺆﻻء أﻧﮭﻢ ﺳﻮف ﯾﺘﻌﻮدون ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ‪ ..‬وﺗﺼﺒﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ‬
‫اﻵﺑﺎد اﻟﻤﺆﺑﺪة ﺑﯿﺌﺘﮭﻢ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫وﻻ ﺷﻚ أن ھﻨﺎك ﻣﺠﺎﻧﺴﺔ ﺑﯿﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺠﺮﻣﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎر ‪..‬‬

‫ﻓﺒﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﻮس ھﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﺷﻌﻠﺔ ﺣﺴﺪ وﺣﻘﺪ وﺷﮭﻮة وﻏﯿﺮة وﻏﻞ وﺿﺮام‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﻨﻘﻤﺔ واﻟﺜﻮرة واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻹﺟﺮاﻣﯿﺔ اﻟﻤﺤﺘﺪﻣﺔ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻧﺎر ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﻮس ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺳﻼم ‪ ..‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺤﯿﺎ ﺳﺎﻋﺔ دون‬
‫أن ﺗﺸﻌﻞ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﺣﺮﺑﺎ ‪ ..‬ودون أن ﺗﻀﺮم ﺣﻮﻟﮭﺎ اﻟﻨﯿﺮان ‪ ..‬ﻷن اﻟﻨﯿﺮان ھﻲ ﺑﯿﺌﺘﮭﺎ‬
‫وﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﻮس ﯾﻜﻮن ﻗﺮارھﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ھﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺪل وﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻤﺼﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﯿﻞ وﺿﻊ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮫ ‪..‬‬
‫ﻓﻠﻮ أﻧﮭﺎ أدﺧﻠﺖ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﺬوﻗﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫أﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻷرض ؟‬
‫وﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻔﮭﻢ اﻟﻨﺎر واﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻓﮭﻤﺎ واﺳﻊ اﻷﻓﻖ ‪..‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﺷﻮاﯾﺔ ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻓﯿﮭﺎ ھﻮ اﻟﺤﺮﯾﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻧﯿﻮي‬
‫ﻓﺎﷲ ﯾﻘﻮل إن اﻟﻤﺬﻧﺒﯿﻦ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن وﯾﺘﻼﻋﻨﻮن وأن اﻟﻨﺎر ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺠﺮة ﻟﮭﺎ ﺛﻤﺮ ‪..‬‬
‫ھﻲ ﺷﺠﺮة اﻟﺰﻗﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﺠﺤﯿﻢ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ أن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎء ﺣﻤﯿﻤﺎ ﯾﺸﺮب ﻣﻨﮫ‬
‫اﻟﻤﻌﺬﺑﻮن ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺠﺮة اﻟﺰﻗﻮم وﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎء ‪..‬‬
‫وﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻼ ﺑﺪ أﻧﮭﺎ ﻧﺎر ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺎر ‪:‬‬
‫) ﻛﻠﻤﺎ دﺧﻠﺖ أﻣﺔ ﻟﻌﻨﺖ أﺧﺘﮭﺎ ﺣﺘﻰ إذا ادارﻛﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻗﺎﻟﺖ أﺧﺮاھﻢ ﻷوﻻھﻢ رﺑﻨﺎ‬
‫ھﺆﻻء أﺿﻠﻮﻧﺎ ﻓﺂﺗﮭﻢ ﻋﺬاﺑﺎ ﺿﻌﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻗﺎل ﻟﻜﻞ ﺿﻌﻒ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن (‪.‬‬
‫إﻧﮭﻢ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن وھﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر وھﻲ ﻧﺎر ‪:‬‬
‫)وﻗﻮدھﺎ اﻟﻨﺎس واﻟﺤﺠﺎرة (‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ھﺬه اﻟﻨﺎر إذا ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻐﯿﺐ ‪..‬‬
‫وﻣﺎ ورد ﻋﻨﮭﺎ إﺷﺎرات ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫وﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﻼم أﻧﻨﺎ ﻧﻨﻜﺮ اﻟﻌﺬاب اﻟﺤﺴﻲ وﻧﻘﻮل ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﻤﻌﻨﻮي ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﻓﺈن اﻟﻌﺬاب اﻟﺤﺴﻲ ﺻﺮﯾﺢ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺸﻚ ﻓﯿﮫ وﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮده ‪.‬‬

‫وإﻧﻤﺎ ﻧﻘﻮل إن ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ھﺬا اﻟﻌﺬاب وﻛﯿﻔﯿﺘﮫ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ أن ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎر وأوﺻﺎﻓﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ‪..‬‬
‫ھﻲ ﻏﯿﺐ ﻣﺠﮭﻮل ‪ ..‬ﻓﮭﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﻓﻲ اﻹﺷﺎرات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ‪ ..‬ﻧﺎر ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺎر ‪..‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻤﻠﮭﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﺎر ھﻲ ﻏﯿﺮ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺘﺮاﺑﯿﺔ اﻟﮭﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻨﺎ اﻵن‬
‫‪...‬‬
‫وﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ..‬ﻓﮭﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮق ﺧﻀﺎر وﺑﻠﺢ ورﻣﺎن وﻋﻨﺐ ‪..‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻷوﺻﺎف اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ھﻲ ﻣﺠﺮد إﺷﺎرات وﺿﺮب أﻣﺜﻠﺔ وﺗﻘﺮﯾﺐ إﻟﻰ اﻷذھﺎن ‪.‬‬
‫) ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ وﻋﺪ اﻟﻤﺘﻘﻮن ﻓﯿﮭﺎ أﻧﮭﺎر ﻣﻦ ﻣﺎء ﻏﯿﺮ آﺳﻦ وأﻧﮭﺎر ﻣﻦ ﻟﺒﻦ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻃﻌﻤﮫ (‬
‫" ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻨﺔ " ‪ ..‬أي أﻧﻨﺎ ﻧﻀﺮب ﻣﺜﻼ ﯾﻘﺮب ﻓﮭﻢ اﻟﺠﻨﺔ إﻟﯿﻚ وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﻏﯿﺐ ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫) ﻓﻼ ﺗﻌﻠﻢ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ أﺧﻔﻲ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺮة أﻋﯿﻦ ﺟﺰاء ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮن ( ‪.‬‬
‫) ﺟﻨﺔ ﻋﺮﺿﮭﺎ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ( ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺮد ﺣﺪﯾﻘﺔ ‪.‬‬
‫) وﻓﺎﻛﮭﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻻ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ وﻻ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ( ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻲ ﻏﯿﺮ ﻓﺎﻛﮭﺘﻨﺎ اﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ واﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔ ‪ ..‬وﺧﻤﺮ‪:‬‬
‫) ﻻ ﯾﺼﺪﻋﻮن ﻋﻨﮭﺎ وﻻ ﯾﻨﺰﻓﻮن ( ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻲ ﻏﯿﺮ ﺧﻤﺮﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪع اﻟﺮأس وﺗﻨﺰف اﻟﻌﻘﻞ‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ ‪:‬‬
‫) وﻧﺰﻋﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﺪورھﻢ ﻣﻦ ﻏﻞ (‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ھﺎ ھﻨﺎ ﻧﻔﻮس ﻃﮭﺮت ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫اﻟﺠﻨﺔ إذا ھﻲ اﻷﺧﺮى ﻏﯿﺐ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻼم أي إﻧﻜﺎر ﻟﻠﻨﻌﯿﻢ اﻟﺤﺴﻲ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺠﻨﺔ ﻧﻌﯿﻢ ﺣﺴﻲ وﻣﻌﻨﻮي ﻣﻌﺎ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺎر ﻋﺬاب ﺣﺴﻲ وﻣﻌﻨﻮي وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﺮﯾﺪ‬
‫ﺗﺄﻛﯿﺪه أن ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ھﺬا اﻟﻨﻌﯿﻢ أو اﻟﻌﺬاب وﻛﯿﻔﯿﺎﺗﮫ ﻏﯿﺐ ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫وأن اﻟﺠﻨﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮﻗﺎ ﻟﻠﻔﺎﻛﮭﺔ واﻟﺨﻀﺎر وﻻ اﻟﻨﺎر ﻓﺮﻧﺎ ﻟﺸﻮي اﻟﻠﺤﻢ ‪.‬‬

‫وإن اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻟﯿﺲ ﺗﺠﺒﺮا ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺗﻄﮭﯿﺮ وﺗﻌﺮﯾﻒ‬
‫وﺗﻘﻮﯾﻢ ورﺣﻤﺔ ‪.‬‬
‫) ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﷲ ﺑﻌﺬاﺑﻜﻢ إن ﺷﻜﺮﺗﻢ وآﻣﻨﺘﻢ (‬
‫ﻓﺎﻷﺻﻞ ھﻮ ﻋﺪم اﻟﻌﺬاب ‪.‬‬
‫واﷲ ﻻ ﯾﻌﺬب اﻟﻌﺎرف اﻟﻤﺆﻣﻦ وإﻧﻤﺎ ﯾﻨﺼﺐ ﻋﺬاﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﺣﺪ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﺬي ﻓﺸﻠﺖ‬
‫ﻣﻌﮫ ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﮭﺪاﯾﺔ واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ واﻟﺘﻔﮭﯿﻢ ‪.‬‬
‫) وﻟﻨﺬﯾﻘﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻷدﻧﻰ دون اﻟﻌﺬاب اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺮﺟﻌﻮن ( ‪.‬‬

‫ﺳﻨﺔ اﷲ أن ﯾﺬﯾﻖ ھﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻷﺻﻐﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻹﯾﻘﺎﻇﮭﻢ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﮭﻢ‬
‫وﻹزﻋﺎﺟﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻢ واﻟﺴﺒﺎت ‪ " ..‬ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺮﺟﻌﻮن " ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻔﻠﺢ ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪..‬‬
‫وﻇﻞ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎره ﻟﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ ﻣﻮاﺟﮭﺘﮫ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﺤﻖ ﻟﺘﻌﺮﯾﻔﮫ ‪..‬‬
‫واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﺤﻖ ھﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ ‪..‬‬
‫وﻟﻮ أن اﷲ ﺗﺮﻛﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎھﻢ وﺟﮭﻠﮭﻢ وأھﻤﻠﮭﻢ ﻟﻜﺎن ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﻇﻠﻤﺎ ‪..‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﯿﺮا ‪..‬ﻓﺎﻟﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺆﻻء اﻟﺠﮭﺎل ‪..‬‬
‫ﻋﻨﺎﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻛﻞ أﻓﻌﺎل اﷲ رﺣﻤﺔ ‪..‬‬
‫ﯾﺮﺣﻢ اﻟﺠﺎھﻞ ﺑﺎﻟﺠﺤﯿﻢ ﺗﺄدﯾﺒﺎ وﺗﻌﻠﯿﻤﺎ ‪.‬‬
‫وﯾﺮﺣﻢ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻓﻀﻼ وﻛﺮاﻣﺔ ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫) ﻋﺬاﺑﻲ أﺻﯿﺐ ﺑﮫ ﻣﻦ أﺷﺎء ورﺣﻤﺘﻲ وﺳﻌﺖ ﻛﻞ ﺷﻲء (‬
‫ﻓﺠﻌﻞ رﺣﻤﺘﮫ ﺗﺴﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺬاب ‪.‬‬
‫ﺛﻢ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺴﺄل اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪..‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫أﯾﻜﻮن اﷲ أﻛﺜﺮ ﻋﺪﻻ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه ﻟﻮ أﻧﮫ ﺳﺎوى ﺑﯿﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ واﻟﻤﻈﻠﻮﻣﯿﻦ وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﻔﺎﺣﯿﻦ وﺿﺤﺎﯾﺎھﻢ ﻓﻘﺪم ﻟﻜﻞ ﺣﻔﻠﺔ ﺷﺎي ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ‪.‬‬
‫وھﻞ اﻟﻌﺪل ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر أن ﯾﺴﺘﻮي اﻷﺑﯿﺾ واﻷﺳﻮد ‪.‬‬

‫وﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﺒﻌﺪون ﻋﻦ اﷲ أن ﯾﻌﺬب ﻧﻘﻮل ‪ :‬أﻻ ﯾﻌﺬﺑﻨﺎ اﷲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ دﻧﯿﺎﻧﺎ ؟‪..‬‬
‫وﻣﺎذا ﺗﻜﻮن اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ واﻟﻤﺮض واﻟﺴﺮﻃﺎن إﻻ اﻟﻌﺬاب ﺑﻌﯿﻨﮫ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻤﯿﻜﺮوب ‪..‬؟!!‬
‫أﻟﯿﺴﺖ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ إﻧﺬارات ﺑﺄﻧﻨﺎ أﻣﺎم إﻟﮫ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺬب ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫وﺣﻜﺎﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة ‪.‬؟‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﻗﺎل ﺻﺪﯾﻘﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪:‬‬

‫_ أﻻ ﺗﻮاﻓﻘﻨﻲ أن اﻹﺳﻼم ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻔﮫ رﺟﻌﯿﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة ؟‬
‫وﺑﺪأ ﯾﻌﺪ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﺑﻌﮫ‬

‫ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت وﺑﻘﺎء اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ‪ ..‬واﻟﺤﺠﺎب واﻟﻄﻼق ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﺮﺟﻞ ‪..‬‬‫واﻟﻀﺮب واﻟﮭﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ ‪ ..‬وﺣﻜﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ ‪ ..‬وﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻗﻮاﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ‪ ..‬وﻧﺼﯿﺐ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻀﺎﻋﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺮاث ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬

‫ﻗﻠﺖ ﻟﮫ وأﻧﺎ أﺳﺘﺠﻤﻊ ﻧﻔﺴﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﺘﮭﻢ ھﺬه اﻟﻤﺮة ﻛﺜﯿﺮة ‪ ..‬واﻟﻜﻼم ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻄﻮل ‪ ..‬وﻟﻨﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ ..‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ ..‬وأﻇﻨﻚ ﺗﻌﺮف ﺗﻤﺎﻣﺎ أن اﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺒﻨﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺼﯿﺒﮭﺎ اﻟﻮأد‬
‫واﻟﺪﻓﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﻞ ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ ﯾﺘﺰوج اﻟﻌﺸﺮة واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ وﯾﻜﺮه ﺟﻮارﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻐﺎء‬
‫وﯾﻘﺒﺾ اﻟﺜﻤﻦ ‪ ..‬ﻓﻜﺎن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺰواج ﺑﺄرﺑﻊ ﺗﻘﯿﯿﺪا وﻟﯿﺲ‬
‫ﺗﻌﺪﯾﺪا ‪ ..‬وﻛﺎن إﻧﻘﺎذ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﻌﺎر واﻟﻤﻮت واﻻﺳﺘﻌﺒﺎد واﻟﻤﺬﻟﺔ ‪.‬‬
‫وھﻞ اﻟﻤﺮأة اﻵن ﻓﻲ أوروﺑﺎ أﺳﻌﺪ ﺣﺎﻻ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﻼل اﻟﺸﺎﺋﻊ ھﻨﺎك وﺗﻌﺪد اﻟﻌﺸﯿﻘﺎت‬
‫اﻟﺬي أﺻﺒﺢ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﺰﯾﺠﺎت أﻟﯿﺲ أ ﻛﺮم ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻜﻮن زوﺟﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻟﻤﻦ ﺗﺤﺐ ‪ ..‬ﻟﮭﺎ ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﺔ واﺣﺘﺮاﻣﮭﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺸﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ ﺗﺨﺘﻠﺲ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻣﻦ وراء اﻟﺠﺪران ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻹﺳﻼم ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪد إﺑﺎﺣﺔ ﺷﺒﮫ ﻣﻌﻄﻠﺔ وذﻟﻚ ﺑﺄن ﺷﺮط ﺷﺮﻃﺎ ﺻﻌﺐ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ وھﻮ اﻟﻌﺪل ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫) وإن ﺧﻔﺘﻢ أﻻ ﺗﻌﺪﻟﻮا ﻓﻮاﺣﺪة ( ‪ ) ..‬وﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻌﻮا أن ﺗﻌﺪﻟﻮا ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﻟﻮ‬
‫ﺣﺮﺻﺘﻢ (‬
‫ﻓﻨﻔﻰ ﻗﺪرة اﻟﻌﺪل ﺣﺘﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﯾﺺ ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ ﻣﻦ ھﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺮﯾﺺ ﻛﺎﻷﻧﺒﯿﺎء‬
‫واﻷوﻟﯿﺎء وﻣﻦ ﻓﻲ درﺑﮭﻢ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت ﻓﮭﻮ أﻣﺮ وارد ﻟﺰوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻦ ﻣﺜﻼ ﻋﻠﯿﺎ ‪.‬‬
‫) وﻗﺮن ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﻜﻦ ( ‪.‬‬
‫وھﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻮﺿﻊ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﻤﺮأة ھﻲ أن ﺗﻜﻮن أﻣﺎ ورﺑﺔ ﺑﯿﺖ ﺗﻔﺮغ ﻟﺒﯿﺘﮭﺎ‬
‫وﻷوﻻدھﺎ‬
‫وﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺼﻮر ﺣﺎل أﻣﺔ ﻧﺴﺎؤھﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع واﻟﻤﻜﺎﺗﺐ وأﻃﻔﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ دور‬
‫اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ واﻟﻤﻼﺟﺊ ‪..‬‬
‫أﺗﻜﻮن أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻ أو أﻣﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﯿﮭﺎ أﻣﮭﺎت ورﺑﺎت ﺑﯿﻮت واﻷﻃﻔﺎل ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺘﺮﺑﻮن ﻓﻲ‬
‫ﺣﻀﺎﻧﺔ أﻣﮭﺎﺗﮭﻢ واﻷﺳﺮة ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺨﺪﻣﺎت ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫اﻟﺮد واﺿﺢ ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻤﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺧﺮوج اﻟﻤﺮأة وﻋﻤﻠﮭﺎ ‪ ..‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﯿﮭﺎت وﺷﺎﻋﺮات ‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﯾﺨﺮﺟﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب ‪..‬‬
‫وﯾﺨﺮﺟﻦ ﻟﻠﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﮭﺖ اﻵﯾﺔ إﻟﻰ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻛﻤﺜﻞ ﻋﻠﯿﺎ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺜﺎل واﻟﻤﻤﻜﻦ واﻟﻮاﻗﻊ درﺟﺎت‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫وﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻏﺰواﺗﮫ ‪.‬‬
‫وﯾﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا أن اﻟﺨﺮوج ﻟﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﺰوج ﻓﻲ ﻛﻔﺎح ﺷﺮﯾﻒ ھﻮ أﻣﺮ ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﯿﮫ‬
‫‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﺠﺎب ﻓﮭﻮ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺮأة ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫وﻗﺪ أﺑﺎح اﻹﺳﻼم ﻛﺸﻒ اﻟﻮﺟﮫ واﻟﯿﺪﯾﻦ وأﻣﺮ ﺑﺴﺘﺮ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻤﻤﻨﻮع ﻣﺮﻏﻮب وأن ﺳﺘﺮ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﯾﺰﯾﺪھﺎ ﺟﺎذﺑﯿﺔ ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫وﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ وﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺮي اﻟﻜﺎﻣﻞ ﯾﻔﺘﺮ اﻟﺸﻮق ﺗﻤﺎﻣﺎ وﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﻔﻀﻮل‬
‫وﻧﺮى اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﯾﺨﺎﻟﻂ زوﺟﺘﮫ إﻻ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ وإذا ﺣﻤﻠﺖ ﻗﺎﻃﻌﮭﺎ ﺳﻨﺘﯿﻦ ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮاﻃﺊ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﺮاﻛﻢ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﻌﺎري اﻟﻤﺒﺎح ﻟﻠﻌﯿﻮن ﯾﻔﻘﺪ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﻌﺮﯾﺎن ﺟﺎذﺑﯿﺘﮫ وﻃﺮاﻓﺘﮫ وﻓﺘﻨﺘﮫ وﯾﺼﺒﺢ أﻣﺮا ﻋﺎدﯾﺎ ﻻ ﯾﺜﯿﺮ اﻟﻔﻀﻮل ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أﻧﮫ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ أﻛﺜﺮ وأﻻ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺷﻲء ﻋﺎدي ﻻ‬
‫ﯾﺜﯿﺮ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﻼق ﻓﯿﻘﺎﺑﻠﮫ ﺣﻖ اﻟﻤﺮأة أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻓﯿﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫أن ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻄﻼق ﺑﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺔ وﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫ إذا أﺑﺪت اﻟﻤﺒﺮرات اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺸﺘﺮط اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻌﺼﻤﺘﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺪ ‪ ..‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﻼق ‪.‬‬
‫واﻹﺳﻼم ﯾﻌﻄﻲ اﻟﺰوﺟﺔ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ – ﻓﺎﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ ﻣﮭﺮا ‪ ..‬وﻋﻨﺪھﻢ ﺗﺪﻓﻊ دوﻃﺔ ‪..‬واﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﮭﺎ ﺣﻖ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ أﻣﻼﻛﮭﺎ ‪..‬‬
‫وﻋﻨﺪھﻢ ﺗﻔﻘﺪ ھﺬا اﻟﺤﻖ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺰواج وﯾﺼﺒﺢ اﻟﺰوج ھﻮ اﻟﻘﯿﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﻼﻛﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫أﻣﺎ اﻟﻀﺮب واﻟﮭﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ ﻓﮭﻮ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻨﺎﺷﺰ ﻓﻘﻂ ‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﻤﺮأة‬
‫اﻟﺴﻮﯾﺔ ﻓﻠﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻮدة واﻟﺮﺣﻤﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﻀﺮب واﻟﮭﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻨﺸﻮز ‪ ..‬وھﻮ ﯾﺘﻔﻖ‬
‫ﻣﻊ أﺣﺪث ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺼﺮي ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﻤﺮﺿﻲ ﻟﻠﻤﺮأة ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﯾﻘﺴﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ھﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﻤﺮﺿﻲ إﻟﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ ‪:‬‬
‫" اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﺨﻀﻮﻋﻲ " وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻌﻠﻤﻲ " ﻣﺎﺳﻮﺷﺰم‬
‫"‪ masochism‬وھﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﺬ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺮأة ﺑﺄن ﺗﻀﺮب وﺗﻌﺬب‬
‫وﺗﻜﻮن اﻟﻄﺮف اﻟﺨﺎﺿﻊ ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ‪:‬‬
‫" اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﺘﺤﻜﻤﻲ " وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻌﻠﻤﻲ " ﺳﺎدزم " ‪sadism‬‬
‫وھﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﺬ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺮأة ﺑﺄن ﺗﺘﺤﻜﻢ وﺗﺴﯿﻄﺮ وﺗﺘﺠﺒﺮ وﺗﺘﺴﻠﻂ‬
‫وﺗﻮﻗﻊ اﻷذى ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫وﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺮأة ﻻ ﺣﻞ ﻟﮭﺎ ﺳﻮى اﻧﺘﺰاع ﺷﻮﻛﺘﮭﺎ وﻛﺴﺮ ﺳﻼﺣﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﮫ ‪،‬‬
‫وﺳﻼح اﻟﻤﺮأة أﻧﻮﺛﺘﮭﺎ وذﻟﻚ ﺑﮭﺠﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺠﻊ ﻓﻼ ﯾﻌﻮد ﻟﮭﺎ ﺳﻼح ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﮫ ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﺮأة اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﺬﺗﮭﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺨﻀﻮع واﻟﻀﺮب ﻓﺈن اﻟﻀﺮب ﻟﮭﺎ‬
‫ﻋﻼج ‪ ..‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺮآن ‪:‬‬
‫) واھﺠﺮوھﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ واﺿﺮﺑﻮھﻦ (‪.‬‬

‫اﻋﺠﺎزا ﻋﻠﻤﯿﺎ وﺗﻠﺨﯿﺼﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﮫ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪات ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺰ وﻋﻼﺟﮭﺎ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺣﻜﺎﯾﺔ " ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ " اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺠﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺮق‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪..‬‬
‫اﺗﮭﺎم اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺄﻧﮫ دﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﺮق ‪ ..‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﺪع إﻟﻰ‬
‫اﻟﺮق ‪ ..‬ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي دﻋﺎ إﻟﻰ ﺗﺼﻔﯿﺔ اﻟﺮق ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻗﺮأﻧﺎ اﻹﻧﺠﯿﻞ ‪ ..‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻠﮫ إﻟﻰ أھﻞ اﻓﺴﺲ وﻣﺎ أوﺻﻰ‬
‫ﺑﮫ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎه ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻌﺒﯿﺪ دﻋﻮة ﺻﺮﯾﺤﺔ إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺳﺎدﺗﮭﻢ ﻛﻤﺎ اﻟﺮب ‪.‬‬
‫" أﯾﮭﺎ اﻟﻌﺒﯿﺪ ‪ ..‬أﻃﯿﻌﻮا ﺳﺎدﺗﻜﻢ ﺑﺨﻮف ورﻋﺪة ﻓﻲ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻛﻤﺎ اﻟﺮب " ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫وﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮ اﻹﻧﺠﯿﻞ ﺑﺘﺼﻔﯿﺔ اﻟﺮق ﻛﻨﻈﺎم وإﻧﻤﺎ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﮫ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫وﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ وﺳﺎدﺗﮭﻢ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺘﻮراة اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻛﺎن ﻧﺼﯿﺐ اﻷﺣﺮار أﺳﻮأ ﻣﻦ ﻧﺼﯿﺐ اﻟﻌﺒﯿﺪ ‪ ..‬وﻣﻦ وﺻﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﺘﻮراة أن اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﺑﻼ ﺣﺮب ﯾﻜﻮن ﺣﻆ أھﻠﮭﺎ أن ﯾﺴﺎﻗﻮا رﻗﯿﻘﺎ وأﺳﺎرى‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﺛﻢ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﯾﻌﺮض أھﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼح وﯾﻘﺘﻞ‬
‫ﺷﯿﻮﺧﮭﺎ وﺷﺒﺎﺑﮭﺎ وﻧﺴﺎؤھﺎ وأﻃﻔﺎﻟﮭﺎ وﯾﺬﺑﺤﻮا ﺗﺬﺑﯿﺤﺎ ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻻﺳﺘﺮﻗﺎق إذا ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻹﺳﻼم وﻛﺎﻧﺖ اﻷدﯾﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻮﺻﻲ‬
‫ﺑﻮﻻء اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺴﯿﺪه ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺰل اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﻜﻮن أول ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎوي ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻓﻚ اﻟﺮﻗﺎب وﻋﺘﻖ اﻟﺮﻗﺎب ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺤﺮم اﻟﻘﺮآن اﻟﺮق ﺑﺎﻟﻨﺺ واﻟﺼﺮﯾﺢ ‪ ..‬وﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺘﺴﺮﯾﺢ اﻟﺮﻗﯿﻖ ‪ ..‬ﻷن‬
‫ﺗﺴﺮﯾﺤﮭﻢ ﻓﺠﺄة وﺑﺄﻣﺮ ﻗﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وھﻢ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﺑﺪون ﺻﻨﺎﻋﺔ وﺑﺪون‬
‫ﻋﻤﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺑﺪون ﺗﻮﻇﯿﻒ ﯾﺴﺘﻮﻋﺒﮭﻢ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎه ﻛﺎرﺛﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎه‬
‫ﺧﺮوج ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺸﺤﺎذﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﯾﺴﺘﺠﺪون اﻟﻨﺎس وﯾﻤﺎرﺳﻮن‬
‫اﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﺪﻋﺎرة ﻟﯿﺠﺪوا اﻟﻠﻘﻤﺔ ‪ .‬وھﻮ أﻣﺮ أﺳﻮأ ﻣﻦ اﻟﺮق ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺤﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ھﻮ‬
‫ﻗﻔﻞ ﺑﺎب اﻟﺮق ﺛﻢ ﺗﺼﻔﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻣﻨﮫ ‪ ..‬وﻛﺎن ﻣﺼﺪر اﻟﺮق ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ھﻮ‬
‫اﺳﺘﺮﻗﺎق اﻷﺳﺮى ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄن ﯾﻄﻠﻖ اﻷﺳﯿﺮ أو ﺗﺆﺧﺬ ﻓﯿﮫ ﻓﺪﯾﺔ وﺑﺄن‬
‫ﻻ ﯾﺆﺧﺬ اﻷﺳﺮى أرﻗﺎء ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫) ﻓﺈﻣﺎ ﻣﻨﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ..‬وإﻣﺎ ﻓﺪاء ( ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﯿﺮ ﻓﺘﻄﻠﻘﮫ ﻟﻮﺟﮫ اﷲ ‪ ..‬وإﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﯿﮫ ﻓﺪﯾﺔ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮﻗﯿﻖ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺘﻜﻮن ﺗﺼﻔﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﺘﺪرج وذﻟﻚ ﺑﺠﻌﻞ ﻓﻚ اﻟﺮﻗﺎب وﻋﺘﻖ‬
‫اﻟﺮﻗﺎب ﻛﻔﺎرة اﻟﺬﻧﻮب ﺻﻐﯿﺮھﺎ وﻛﺒﯿﺮھﺎ وﺑﮭﺬا ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﺮق ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ ‪.‬‬
‫وإﻟﻰ أن ﺗﺄﺗﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻤﺎذا ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺴﯿﺪ ﻟﻤﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﯾﻤﯿﻨﮫ ‪ ..‬أﺑﺎح ﻟﮫ‬
‫اﻹﺳﻼم أن ﯾﻌﺎﺷﺮھﺎ ﻛﺰوﺟﺘﮫ ‪.‬‬
‫وھﺬه ﺣﻜﺎﯾﺔ " ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ " اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺴﺎﺋﻞ وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻌﺎﺷﺮة‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺮﻗﯿﻖ ﻛﺎﻟﺰوﺟﺔ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ﺗﻜﺮﯾﻤﺎ ﻻ إھﺎﻧﺔ ‪.‬‬
‫وﯾﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﻗﯿﻖ وﻛﯿﻒ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﮫ أﺧﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن‬
‫ﻋﺒﺪا ﯾﺪاس ﺑﺎﻟﻘﺪم ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫) إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﺧﻮة ( ‪.‬‬
‫) ھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة ( ‪.‬‬
‫) ﻻ ﯾﺘﺨﺬ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ أرﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ دون اﷲ ( ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺿﺮب ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﻤﺜﻞ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﺒﺪا رﻗﯿﻘﺎ ھﻮ زﯾﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺎرﺛﺔ ﻓﺄﻋﺘﻘﮫ وﺟﻌﻞ ﻣﻨﮫ اﺑﻨﮫ ‪ ..‬ﺛﻢ زوﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺮة ﺳﻠﯿﻠﺔ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺸﺮﯾﻒ زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ‬
‫ﺟﺤﺶ ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ھﺬا ﻟﯿﻜﺴﺮ ھﺬه اﻟﻌﻨﺠﮭﯿﺔ واﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ‪ ..‬وﻟﯿﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﯾﻘﺘﺪى ﺑﮫ‬
‫‪ ..‬وﻟﯿﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺑﺎﻟﻤﺜﺎل أن رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻋﺘﻖ اﻟﺮﻗﺎب ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أن اﻟﺮﺟﺎل ﻗﻮاﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﮭﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف إﻟﮭﺎ وﻻ دﯾﻨﺎ ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻜﻮ اﻟﻤﻠﺤﺪة اﻟﺤﻜﺎم رﺟﺎل ﻣﻦ أﯾﺎم ﻟﯿﻨﯿﻦ وﺳﺘﺎﻟﯿﻦ وﺧﺮوﺷﻮف وﺑﻮﻟﺠﺎﻧﯿﻦ‬
‫إﻟﻰ اﻟﯿﻮم ‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺤﻜﺎم رﺟﺎل ‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﻨﺪن اﻟﺤﻜﺎم رﺟﺎل ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻷرض اﻟﺮﺟﺎل ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻜﻤﻮن وﯾﺸﺮﻋﻮن وﯾﺨﺘﺮﻋﻮن ‪ ،‬وﺟﻤﯿﻊ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻛﺎﻧﻮا‬
‫رﺟﺎﻻ ‪ ،‬وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﺎﻧﻮا رﺟﺎﻻ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻠﺤﻨﯿﻦ " ﻣﻊ أن اﻟﺘﻠﺤﯿﻦ ﺻﻨﻌﺔ ﺧﯿﺎل‬
‫ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ‪ "......‬رﺟﺎل ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻘﺎد ﺳﺎﺧﺮا ‪ :‬ﺣﺘﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﮭﻲ‬
‫واﻟﺤﯿﺎﻛﺔ واﻟﻤﻮﺿﺔ وھﻲ ﺗﺨﺼﺼﺎت ﻧﺴﺎﺋﯿﺔ ﺗﻔﻮق ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﺛﻢ اﻧﻔﺮدوا ﺑﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫وھﻲ ﻇﻮاھﺮ ﻻ دﺧﻞ ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ..‬ﻓﮭﻲ ﻇﻮاھﺮ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻘﺎع اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﺣﯿﺚ ﻻ ﺗﺤﻜﻢ ﺷﺮﯾﻌﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ وﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﻗﺮآن ‪.‬‬
‫إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻗﻮام ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻠﯿﺎﻗﺔ واﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺧﺼﮫ ﺑﮭﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪.‬‬
‫وإذا ﻇﮭﺮت وزﯾﺮة أو زﻋﯿﻤﺔ أو ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺮاﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوى أﺧﺒﺎرھﺎ‬
‫واﻹﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺬي ﯾﺆﻛﺪ اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪.‬‬
‫واﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻧﮫ ﺳﺠﻞ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة وھﺬا ﯾﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎذا أﻋﻄﻰ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﺮﺟﻞ ﺿﻌﻒ اﻟﻨﺼﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺮاث ‪ ..‬ﻷﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻨﻔﻖ وﻷﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻌﻮل ‪ ..‬وﻷﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ھﻮ اﻟﻌﺪل ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺳﯿﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﻧﺴﺎﺋﮫ ھﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺤﺪب واﻟﺤﻨﺎن ‪ ..‬اﻟﺬي ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫" ﺣﺒﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ دﻧﯿﺎﻛﻢ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻄﯿﺐ وﺟﻌﻠﺖ ﻗﺮة ﻋﯿﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة " ‪.‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻊ اﻟﻄﯿﺐ واﻟﻌﻄﺮ واﻟﺼﻼة وھﺬا ﻏﺎﯾﺔ اﻹﻋﺰاز ‪ ،‬وﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻓﻲ‬
‫آﺧﺮ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﮫ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﮫ ھﻮ اﻟﺘﻮﺻﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﷲ ﻗﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺒﯿﺖ واﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﺸﺎرع ﻓﻸﻧﮫ ﻋﮭﺪ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ أﻣﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﻤﯿﺮ واﻟﺒﻨﺎء واﻹﻧﺸﺎء ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﮭﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺮأة أﻣﺎﻧﺔ أﻛﺒﺮ وأﻋﻈﻢ ھﻲ ﺗﻨﺸﺌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫وإﻧﮫ ﻣﻦ اﻷﻋﻈﻢ ﻟﺸﺄن اﻟﻤﺮأة أن ﺗﺆﺗﻤﻦ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﻣﺎﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻞ ﻇﻠﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﻨﺴﺎء ؟!!‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ھﻞ اﻟﺪﯾﻦ اﻓﯿﻮن ‪..‬؟‬

‫ﻗﺎل ﻟﻲ ﺻﺎﺣﺒﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر وھﻮ ﯾﻐﻤﺰ ﺑﻌﯿﻨﯿﮫ ‪:‬‬
‫وﻣﺎ راﯾﻚ ﻓﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ان اﻟﺪﯾﻦ اﻓﯿﻮن ‪!!...‬‬
‫واﻧﮫ ﯾﺨﺪر اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﻈﻠﻮﻣﯿﻦ ﻟﯿﻨﺎﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﮭﻢ وﻓﻘﺮھﻢ وﯾﺤﻠﻤﻮا ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‬
‫واﻟﺤﻮر اﻟﻌﯿﻦ ‪..‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﺜﺒﺖ اﻻﻏﻨﯿﺎء ﻋﻠﻰ ﻏﻨﺎھﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻧﮫ ﺣﻖ ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫وان اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎس درﺟﺎت ‪...‬؟‪.‬‬
‫وﻣﺎ راﯾﻚ ﻓﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ان اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪..‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫واﻧﻤﺎ ھﻮ ﻃﻠﻊ ﻣﻦ اﻻرض ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف واﻟﺪواﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﯿﻜﻮن ﺳﻼﺣﺎً ﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺔ ‪..‬؟‬
‫وھﻮ ﯾﺸﯿﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻰ اﻟﻤﺎدﯾﯿﻦ واﻓﻜﺎرھﻢ ‪..‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪:‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﻟﯿﺲ اﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎن اﻟﺪﯾﻦ اﻓﯿﻮن ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ اﻋﺒﺎء وﺗﻜﺎﻟﯿﻒ‬
‫وﺗﺒﻌﺎت ‪..‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﺗﺨﻔﯿﻔﺎً وﺗﺤﻠﻼً ‪ ..‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﯿﺲ ﻣﮭﺮﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺎت وﻟﯿﺲ اﻓﯿﻮﻧﺎً ‪..‬‬
‫ودﯾﻨﻨﺎ ﻋﻤﻞ وﻟﯿﺲ ﻛﺴﻞ ‪..‬‬
‫) وﻗﻞ اﻋﻤﻠﻮا ﻓﺴﯿﺮى اﷲ ﻋﻤﻠﻜﻢ (‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ وﻟﯿﺲ اﻟﺘﻮاﻛﻞ ‪..‬‬
‫واﻟﺘﻮﻛﻞ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻌﺰم واﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻮﺳﻊ ‪..‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫وﺑﺬل ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺤﯿﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻘﻀﺎء اﷲ وﺣﻜﻤﮫ ‪.‬‬
‫) ﻓﺎذا ﻋﺰﻣﺖ ﻓﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ (‬
‫اﻟﻌﺰم اوﻻً ‪..‬‬
‫واﻟﻨﺒﻲ ﯾﻘﻮل ﻟﻤﻦ اراد ان ﯾﺘﺮك ﻧﺎﻗﺘﮫ ﺳﺎﺋﺒﺔ ﺗﻮﻛﻼً ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﷲ ) اﻋﻘﻠﮭﺎ وﺗﻮﻛﻞ (‬

‫أي اﺑﺬل وﺳﻌﻚ اوﻻ ﻓﺜﺒﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﻟﮭﺎ ﺛﻢ ﺗﻮﻛﻞ ‪..‬‬
‫واﻟﺪﯾﻦ ﺻﺤﻮ واﻧﺘﺒﺎه وﯾﻘﻈﺔ ‪ .‬وﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻟﻠﻀﻤﯿﺮ ‪..‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ وﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ وﻛﻞ ﺧﺎﻃﺮ ‪ .‬وﻟﯿﺲ ھﺬا ﺣﺎل اﻛﻞ اﻻﻓﯿﻮن ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫اﻧﻤﺎ اﻛﻞ اﻻﻓﯿﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ھﻮ اﻟﻤﺎدي اﻟﺬي ﯾﻨﻜﺮ اﻟﺪﯾﻦ ھﺮﺑﺎً ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎﺗﮫ وﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺎﺗﮫ ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫وﯾﺘﺼﻮر ان ﻟﺤﻈﺘﮫ ﻣﻠﻜﮫ ‪ .‬واﻧﮫ ﻻﺣﺴﯿﺐ وﻻ رﻗﯿﺐ وﻻ ﺑﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ‪..‬‬
‫ﻓﯿﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﮫ ‪ .‬وأﯾﻦ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻً ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻊ ﺟﺎر ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫واذا ﺟﺎع ﻓﺮد ﻓﻲ اﻣﺘﮫ او ﺿﺮﺑﺖ داﺑﺔ ﻋﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻨﻘﮫ ‪..‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﺻﺤﯿﺤﺎً ان دﯾﻨﻨﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻻرض ‪ ..‬ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف واﻟﺪواﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪..‬‬
‫ﻟﯿﻜﻮن ﺳﻼﺣﺎً ﻟﻄﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺔ وﺗﺜﺒﯿﺘﺎً ﻟﻐﻨﻰ اﻻﻏﻨﯿﺎء وﻓﻘﺮ اﻟﻔﻘﺮاء ‪..‬‬
‫واﻟﻌﻜﺲ ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪...‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳﻼم ﺟﺎء ﺛﻮرة ﻋﻠﻰ اﻻﻏﻨﯿﺎء واﻟﻜﺎﻧﺰﯾﻦ اﻟﻤﺎل واﻟﻤﺴﺘﻐﻠﯿﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻣﺮ ﺻﺮاﺣﺔ ﺑﺎﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺎل دوﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻻﻏﻨﯿﺎء ﯾﺤﺘﻜﺮوﻧﮫ وﯾﺘﺪاوﻟﻮﻧﮫ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪..‬‬
‫واﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺣﻘﺎً ﻟﻠﻜﻞ ‪..‬‬
‫) واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﻨﺰون اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﻻ ﯾﻨﻔﻘﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﻓﺒﺸﺮھﻢ ﺑﻌﺬاب اﻟﯿﻢ (‬
‫واﻻﻧﻔﺎق ﯾﺒﺪا ﻣﻦ زﻛﺎة اﺟﺒﺎرﯾﺔ ) ‪ ( ٢،٥‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ‪..‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﺛﻢ ﯾﺘﺼﺎﻋﺪ اﺧﺘﯿﺎرﯾﺎً اﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺐ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﺒﻘﻲ ﻟﻨﻔﺴﻚ اﻻ ﺧﺒﺰك ‪ ..‬ﻛﻔﺎﻓﻚ ‪..‬‬
‫) ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻣﺎذا ﯾﻨﻔﻘﻮن ﻗﻞ اﻟﻌﻔﻮ (‬
‫واﻟﻌﻔﻮ ھﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎف واﻟﺤﺎﺟﺔ ‪..‬‬
‫وﺑﮭﺬا ﺟﻤﻊ اﻻﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻟﺠﺒﺮي اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ واﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻻﺧﺘﯿﺎري اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻀﻤﯿﺮ ‪..‬‬
‫وھﺬا اﻛﺮم ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﺰع اﻣﻼﻛﮫ ﺑﺎﻟﻘﮭﺮ واﻟﻤﺼﺎدرة ‪..‬‬
‫ووﺻﻞ إﻟﻰ اﻻﻧﻔﺎق إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﺘﺴﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﺑﺪون ارھﺎق ‪..‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺄت اﻻﺳﻼم ﻟﯿﺜﺒﺖ ﻇﻠﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ .‬ﺑﻞ ﺟﺎء ﺛﻮرة ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫وﺟﺎء ﺳﯿﻔﺎً وﺣﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ رﻗﺎب اﻟﻄﻮاﻏﯿﻦ واﻟﻤﺴﺘﺒﺪﯾﻦ ‪..‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﺘﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻮﻗﮭﺎ اﻟﻤﺎدﯾﻮن ﺑﺄن اﻟﺪﯾﻦ رﺟﻌﻲ وﻃﺒﻘﻲ ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻻﯾﺎت ‪..‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫) واﷲ ﻓﻀﻞ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﺮزق (‬

‫) ورﻓﻌﻨﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ درﺟﺎت (‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮد ﺑﺎن ھﺬه اﻻﯾﺎت ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﻨﺪن وﺑﺎرﯾﺲ وﺑﺮﻟﯿﻦ وﻣﻮﺳﻜﻮ ‪..‬‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎھﺮة ودﻣﺸﻖ وﺟﺪة ‪..‬‬
‫واذا ﻣﺸﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﻮارع ﻣﻮﺳﻜﻮ ﻓﺴﻮف ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﯿﮫ ‪..‬‬
‫وﻣﻦ ﯾﺮﻛﺐ ﺑﺴﻜﻠﯿﺖ ‪ .‬وﻣﻦ ﯾﺮﻛﺐ ﻋﺮﺑﺔ ﻣﻮﺳﻜﻮﻓﺘﺶ ‪..‬‬
‫وﻣﻦ ﯾﺮﻛﺐ ﻋﺮﺑﺔ زﯾﻢ ﻓﺎﺧﺮة ‪..‬‬

‫وﻣﺎذا ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻻ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﻲ اﻟﺮزق ﺑﻌﯿﻨﮫ واﻟﺪرﺟﺎت واﻟﺮﺗﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪..‬‬
‫واﻟﺘﻔﺎوت ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺟﻮھﺮﯾﺔ ‪..‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ان ﺗﻠﻐﻲ اﻟﺘﻔﺎوت ‪..‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺣﺘﻰ ﻏﻼة اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﻔﻮﺿﻮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة ‪..‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫واﻟﻤﺴﺎواة ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻓﻜﯿﻒ ﻧﺴﺎوي ﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺴﺎوﯾﯿﻦ ‪..‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﯾﻮﻟﺪون ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻤﯿﻼد ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺴﺎوﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﻘﻮة واﻟﺠﻤﺎل‬
‫واﻟﻤﻮاھﺐ ‪..‬‬
‫ﯾﻮﻟﺪون درﺟﺎت ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪..‬‬
‫واﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻃﻤﻌﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ھﻲ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﻔﺮص وﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪..‬‬
‫ان ﯾﻠﻘﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﻌﻼج واﻟﺤﺪ اﻻدﻧﻰ ﻟﻠﻤﻌﯿﺸﺔ ‪..‬‬
‫وھﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﺗﺤﺾ ﻋﻠﯿﮫ اﻻدﯾﺎن ‪..‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﻐﺎء اﻟﺪرﺟﺎت واﻟﻐﺎء اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﮭﻮ اﻟﻈﻠﻢ ﺑﻌﯿﻨﮫ واﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﻨﺎﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪..‬‬
‫واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﻘﻮم ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ واﻟﺘﻔﺎوت واﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ ﺛﻤﺎر اﻻرض وﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ وﻓﻲ اﻟﻨﺎس ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﻄﻦ ﻧﺠﺪ ﻃﻮﯾﻞ اﻟﺘﯿﻠﺔ ‪ .‬وﻗﺼﯿﺮ اﻟﺘﯿﻠﺔ ‪..‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺤﯿﻮان واﻻﻧﺴﺎن ﻧﺠﺪ اﻟﺮﺗﺐ واﻟﺪرﺟﺎت واﻟﺘﻔﺎوت اﻛﺜﺮ ‪..‬‬
‫ھﺬا ھﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﮫ ‪ ..‬اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫وﺣﻜﻤﺔ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن واﺿﺤﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ﯾﻮﻟﺪون ﺑﺨﻠﻘﺔ واﺣﺪة وﻗﺎﻟﺐ‬
‫واﺣﺪ وﻧﺴﺨﺔ واﺣﺪة ‪..‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك داع ﻟﻤﯿﻼدھﻢ اﺻﻼ ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﯾﻜﻔﻲ ان ﻧﺄﺗﻲ ﺑﻨﺴﺨﺔ واﺣﺪة ﻓﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﻞ ‪..‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪..‬‬
‫وﻻﻧﺘﮭﻲ اﻻﻣﺮ إﻟﻰ ﻓﻘﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻓﻼﺳﮭﺎ ‪..‬‬
‫واﻧﻤﺎ ﻏﻨﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺧﺼﺒﮭﺎ ﻻﯾﻈﮭﺮ اﻻ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ ﺛﻤﺎرھﺎ وﻏﻼﺗﮭﺎ واﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮاﻧﮭﺎ واﺻﻨﺎﻓﮭﺎ ‪..‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﻜﺖ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﯿﻦ اﻻﻏﻨﯿﺎء واﻟﻔﻘﺮاء ‪..‬‬
‫ﺑﻞ اﻣﺮ ﺑﺘﺼﺤﯿﺢ اﻻوﺿﺎع وﺟﻌﻞ ﻟﻠﻔﻘﯿﺮ ﻧﺼﯿﺒﺎً ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﻐﻨﻲ ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫وﻗﺎل ان ھﺬا اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﺘﻨﺔ واﻣﺘﺤﺎن ‪..‬‬
‫) وﺟﻌﻠﻨﺎ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻓﺘﻨﺔ اﺗﺼﺒﺮون (‬
‫ﺳﻮف ﻧﺮى ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻘﻮي ﺑﻘﻮﺗﮫ ‪.‬‬
‫ھﻞ ﯾﻨﺠﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﻀﻌﻔﺎء او ﯾﻀﺮب وﯾﻘﺘﻞ وﯾﻜﻮن ﺟﺒﺎراً ﻓﻲ اﻻرض ‪...‬؟‬
‫وﺳﻮف ﻧﺮى ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻐﻨﺎه ‪..‬‬
‫ھﻞ ﯾﺴﺮف وﯾﻄﻐﻰ ‪..‬؟ او ﯾﻌﻄﻒ وﯾﺤﺴﻦ ‪..‬؟‬
‫وﺳﻮف ﻧﺮى ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﺑﻔﻘﺮه ‪..‬‬
‫ھﻞ ﯾﺤﺴﺪ وﯾﺤﻘﺪ وﯾﺴﺮق وﯾﺨﺘﻠﺲ ‪..‬‬
‫او ﯾﻌﻤﻞ وﯾﻜﺪ وﯾﺠﺘﮭﺪ ﻟﯿﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﯿﺸﺘﮫ ﺑﺎﻟﺸﺮع واﻟﻌﺪل ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫وﻗﺪ اﻣﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻌﺪل وﺗﺼﺤﯿﺢ اﻻوﺿﺎع ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮص ‪..‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫وھﺪد ﺑﻌﺬاب اﻻﺧﺮة وﻗﺎل ان اﻻﺧﺮة ﺳﺘﻜﻮن اﯾﻀﺎً درﺟﺎت اﻛﺜﺮ ﺗﻔﺎوﺗﺎً ﻟﺘﺼﺤﯿﺢ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺠﺮ ﺗﺼﺤﯿﺤﮫ ﻓﻲ اﻻرض ‪.‬‬
‫)) وﻟﻼﺧﺮة اﻛﺒﺮ درﺟﺎت واﻛﺒﺮ ﺗﻔﻀﯿﻼ ((‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫وﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺘﮭﻤﻮن اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻧﻘﻮل إن اﻹﺳﻼم أﺗﻰ ﺑﺄﻛﺜﺮ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ ‪.‬‬
‫اﺣﺘﺮام اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﻠﻎ اﻟﺬروة ‪ ..‬وﺳﺒﻖ ﻣﯿﺜﺎق ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻔﻮق ﻋﻠﯿﮫ ‪..‬‬
‫ﻓﻤﺎذا ﯾﺴﺎوي اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم إﻧﮫ ﯾﺴﺎوي اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪.‬‬
‫) ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﻔﺲ أو ﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ وﻣﻦ أﺣﯿﺎھﺎ‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ أﺣﯿﺎ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ( ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﻐﻨﻲ اﻟﻤﻨﺠﺰات وﻻ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ وﻻ اﻟﺘﻌﻤﯿﺮ وﻻ اﻟﺴﺪود وﻻ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ‪ ..‬إذا‬
‫ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﺮدا واﺣﺪا ﻇﻠﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ھﺬا اﻹﺻﻼح ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ‪.‬‬
‫ذروة ﻓﻲ اﺣﺘﺮام اﻟﻔﺮد ﻟﻢ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﺬھﺐ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻗﺪﯾﻢ أو ﺟﺪﯾﺪ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻔﺮد ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻟﮫ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﮫ ﻗﯿﻤﺔ ﻧﺴﺒﯿﺔ ‪ ..‬واﻟﻔﺮد ﻓﻲ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫اﻹﺳﻼم آﻣﻦ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ‪ ..‬وﻓﻲ أﺳﺮاره " ﻻ ﺗﺠﺴﺲ وﻻ ﻏﯿﺒﺔ " آﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﮫ ورزﻗﮫ‬
‫وﻣﻠﻜﯿﺘﮫ وﺣﺮﯾﺘﮫ ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺤﯿﺔ ﺣﺘﻰ إﻓﺴﺎح اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺣﺘﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﮭﻰ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺒﺮ واﻟﻄﻐﯿﺎن واﻹﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﷲ ﻟﻠﻨﺒﻲ " وھﻮ ﻣﻦ ھﻮ ﻓﻲ ﻛﻤﺎﻟﮫ وﺻﻼﺣﯿﺘﮫ " ‪.‬‬
‫) وﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺠﺒﺎر ( ‪.‬‬
‫) ﻓﺬﻛﺮ إﻧﻤﺎ أﻧﺖ ﻣﺬﻛﺮ ‪ ..‬ﻟﺴﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻤﺴﯿﻄﺮ ( ‪.‬‬
‫) إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﺧﻮة ( ‪.‬‬
‫وﻧﮭﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺗﺄﻟﯿﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪:‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫) ﻻ ﯾﺘﺨﺬ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ أرﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ دون اﷲ ( ‪.‬‬
‫) وﻗﻀﻰ رﺑﻚ أﻻ ﺗﻌﺒﺪوا إﻻ إﯾﺎه ( ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫وﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻐﻮﻏﺎﺋﯿﺔ وﺗﻤﻠﻖ اﻟﺪھﻤﺎء واﻟﺴﻮﻗﺔ واﻟﺠﺮي وراء اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﻤﻀﻠﻠﺔ وﻗﺎل‬
‫أن ‪:‬‬
‫) ﺑﻞ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ( ‪.‬‬
‫) ﺑﻞ أﻛﺜﺮھﻢ ﻻ ﯾﻌﻘﻠﻮن ( ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫) أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ( ‪.‬‬
‫) إن ﯾﺘﺒﻌﻮن إﻻ اﻟﻈﻦ وإن ھﻢ إﻻ ﯾﺨﺮﺻﻮن ( ‪ " .‬ﯾﻜﺬﺑﻮن "‬
‫) إن ھﻢ إﻻ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم ﺑﻞ ھﻢ أﺿﻞ ( ‪.‬‬
‫وﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ واﻟﻌﺮﻗﯿﺔ ‪:‬‬
‫) إن أﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ أﺗﻘﺎﻛﻢ ( ‪.‬‬
‫) ھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة ( ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﺗﺮﻛﯿﺒﺎ ﺟﺪﻟﯿﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺎدﯾﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ وروﺣﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺪل اﻟﺼﺎرم اﻟﺠﺎف اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ‪ :‬اﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻦ واﻟﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﻤﺘﻄﺮف اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ ﺿﺮﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﺪك اﻷﯾﻤﻦ ﻓﺄدر ﻟﮫ‬
‫اﻷﯾﺴﺮ ‪.‬‬
‫وﺟﺎء اﻟﻘﺮآن وﺳﻄﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮراة اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻓﺖ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﺎدﯾﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺣﺮف‬
‫واﺣﺪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮة ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻹﻧﺠﯿﻞ اﻟﺬي ﻣﺎل إﻟﻰ رھﺒﺎﻧﯿﺔ ﺗﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻧﺎدى اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺑﻨﺎﻣﻮس اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺪل واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻘﺎل ﺑﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ واﻟﻤﻐﻔﺮة ‪.‬‬
‫) وﻟﻤﻦ ﺻﺒﺮ وﻏﻔﺮ إن ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻋﺰم اﻷﻣﻮر ( ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ أﻃﻠﻘﺖ ﻟﻠﻔﺮد ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻜﺴﺐ إﻟﻰ درﺟﺔ اﺳﺘﻐﻼل اﻵﺧﺮﯾﻦ ‪ ..‬وإذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﺳﺤﻘﺖ ھﺬه اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ ..‬ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﻗﺪم اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺳﻂ ‪.‬‬
‫) ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻧﺼﯿﺐ ﻣﻤﺎ اﻛﺘﺴﺒﻮا وﻟﻠﻨﺴﺎء ﻧﺼﯿﺐ ﻣﻤﺎ اﻛﺘﺴﺒﻦ ( ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫اﻟﻔﺮد ﺣﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺴﺐ وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أن ﯾﺄﺧﺬ ﺛﻤﺮة أرﺑﺎﺣﮫ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻧﺼﯿﺐ ‪ ..‬وﻟﻠﻔﻘﯿﺮ ﻧﺼﯿﺐ ﯾﺆﺧﺬ زﻛﺎة وإﻧﻔﺎﻗﺎ ﻣﻦ ‪ ٢.٥‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ إﻟﻰ ‪ %٩٠‬ﺟﺒﺮا‬
‫واﺧﺘﯿﺎرا ‪ ..‬وھﺬا اﻟﻨﺼﯿﺐ ﻟﯿﺲ ﺗﺼﺪﻗﺎ وﺗﻔﻀﻼ وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺣﻖ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺢ ‪ ..‬وﺑﮭﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﺣﻔﻆ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻔﺮد ﺣﺮﯾﺘﮫ وﻟﻠﻔﻘﯿﺮ ﺣﻘﮫ ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫وﻟﮭﺬا أﺻﺎب اﻟﻘﺮآن ﻛﻞ اﻟﺼﻮاب ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺧﺎﻃﺐ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫) وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ أﻣﺔ وﺳﻄﺎ ( ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎر اﻹﺳﻼم اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻌﺪل ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪.‬‬
‫وھﻮ ﻟﯿﺲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺤﺴﺎﺑﻲ وإﻧﻤﺎ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺠﺪﻟﻲ أو اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﺬي ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻨﻘﯿﻀﯿﻦ "‬
‫اﻟﯿﻤﯿﻦ واﻟﯿﺴﺎر " وﯾﺘﺠﺎوزھﻤﺎ وﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ‪ ..‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﯾﻤﯿﻦ وﯾﺴﺎر‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻓﯿﮫ " ﺻﺮاط " اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺬي ﻧﺴﻤﯿﮫ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻋﻨﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ أو اﻟﯿﺴﺎر ﻓﻘﺪ اﻧﺤﺮف ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻘﯿﺪﻧﺎ اﻟﻘﺮآن ﺑﺪﺳﺘﻮر ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻣﺤﺪد أو ﻣﻨﮭﺞ ﻣﻔﺼﻞ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻟﻌﻠﻢ اﷲ ﺑﺄن‬
‫اﻟﻈﺮوف ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ وﺿﻊ دﺳﺎﺗﯿﺮ ﻣﺘﻐﯿﺮة ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة ‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﻟﺒﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ أﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻸﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻋﺼﺮ دون اﻧﻐﻼق ﻋﻠﻰ دﺳﺘﻮر ﺑﻌﯿﻨﮫ ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫وﻟﮭﺬا اﻛﺘﻔﻰ اﻟﻘﺮآن ﺑﮭﺬه اﻟﺘﻮﺻﯿﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻛﺨﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﺤﻜﻢ‬
‫اﻷﻣﺜﻞ ‪ ..‬وﻟﻢ ﯾﻜﺒﻠﻨﺎ ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ وھﺬا ﺳﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار إﻋﺠﺎزه وﺗﻔﻮﻗﮫ وﻟﯿﺲ ﻓﻘﺮا وﻻ‬
‫ﻧﻘﺼﺎ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﻟﻤﺴﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻛﻞ اﻟﺘﻘﺪﯾﻤﺎت ‪.‬‬
‫وﻧﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺄن اﻟﺪﯾﻦ ﺟﻤﻮد وﺗﺤﺠﺮ ‪ ..‬ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺑﺪا دﯾﻦ ﺗﺠﻤﺪ‬
‫وﺗﺤﺠﺮ وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن داﺋﻤﺎ وأﺑﺪا دﯾﻦ ﻧﻈﺮ وﻓﻜﺮ وﺗﻄﻮﯾﺮ وﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﺪﻟﯿﻞ آﯾﺎﺗﮫ اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ ‪.‬‬
‫) ﻗﻞ ﺳﯿﺮوا ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻛﯿﻒ ﺑﺪأ اﻟﺨﻠﻖ ( ‪.‬‬
‫) ﻓﻠﯿﻨﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻢ ﺧﻠﻖ ‪ ..‬ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺎء داﻓﻖ ‪ ..‬ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻠﺐ واﻟﺘﺮاﺋﺐ (‬
‫) أﻓﻼ ﯾﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻹﺑﻞ ﻛﯿﻒ ﺧﻠﻘﺖ وإﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﯿﻒ رﻓﻌﺖ وإﻟﻰ اﻟﺠﺒﺎل ﻛﯿﻒ‬
‫ﻧﺼﺒﺖ وإﻟﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﻷرض ﻛﯿﻒ ﺳﻄﺤﺖ ( ‪.‬‬

‫أواﻣﺮ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺤﯿﻮان وﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺠﺒﺎل وﻓﻲ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻷرض وﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وأﻓﻼﻛﮭﺎ ‪ ..‬واﻟﺘﺸﺮﯾﺢ واﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ واﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ وﻋﻠﻢ‬
‫اﻷﺟﻨﺔ ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫أواﻣﺮ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﺑﺎﻟﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻷرض وﺟﻤﻊ اﻟﺸﻮاھﺪ واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﯿﻒ ﺑﺪأ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ..‬وھﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﮫ اﻵن ﺑﻌﻠﻮم اﻟﺘﻄﻮر ‪.‬‬
‫وﻻ ﺧﻮف ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﯾﻜﺎﻓﺊ اﻟﺬي ﯾﺠﺘﮭﺪ وﯾﺨﻄﺊ ﺑﺄﺟﺮ واﻟﺬي ﯾﺠﺘﮭﺪ وﯾﺼﯿﺐ ﺑﺄﺟﺮﯾﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﺗﺨﻠﻔﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ وﺗﺪم اﻟﻐﺮب ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد ‪ ..‬واﻟﺤﻖ أﻧﻨﺎ‬
‫ﺗﺨﻠﻔﻨﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ ھﺠﺮﻧﺎ أواﻣﺮ دﯾﻨﻨﺎ ‪.‬‬
‫وﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﺄﺗﻤﺮون ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺎت ﺣﻘﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺗﻘﺪم وﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك دوﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﺞ وﻋﻠﻤﺎء ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ واﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﺑﻦ‬
‫اﻟﮭﯿﺜﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت واﺑﻦ اﻟﻨﻔﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﺢ وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻨﺎ ﻋﻠﻮﻣﻨﺎ ‪ ..‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺠﻤﻌﺎت اﻟﻨﺠﻮم وأﺑﺮاﺟﮭﺎ ﺗﺤﺘﻔﻆ إﻟﻰ‬
‫اﻵن ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮭﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻷوروﺑﯿﺔ ‪ ..‬وﻣﺎ زاﻟﻮا ﯾﺴﻤﻮن ﺟﮭﺎز اﻟﺘﻘﻄﯿﺮ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ‪ imbique‬وﻣﻨﮫ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ أﻣﺒﯿﻖ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ imbiquer .‬وﻟﻢ ﯾﺘﻘﺪم‬
‫اﻟﻐﺮب ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﺨﻠﻂ ﻣﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ ﻃﻐﯿﺎن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻣﺤﺎﻛﻢ‬
‫اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ وﺣﺠﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﺳﺠﻦ ﻏﺎﻟﯿﻠﯿﻮ وﺣﺮق ﺟﯿﻮرداﻧﻮ‬
‫ﺑﺮوﻧﻮ ‪.‬‬
‫ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻧﺤﺮف ﺑﮭﺎ اﻟﺒﺎﺑﻮات ﻋﻦ أھﺪاﻓﮭﺎ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻨﺼﺮ ﺗﺄﺧﺮ‬
‫‪ ..‬ﻓﺘﺼﻮر اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺴﻄﺤﯿﻮن أن ھﺬا ﯾﻨﺴﺤﺐ أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وھﻮ ﺧﻄﺄ ‪ ..‬ﻓﺎﻹﺳﻼم‬
‫ﻟﯿﺲ ﺑﺎﺑﻮﯾﺔ وﻻ ﻛﮭﻨﻮت ‪..‬‬
‫اﷲ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أوﺻﯿﺎء وﻻ وﺳﻄﺎء ‪.‬‬
‫وﺣﯿﻨﻤﺎ ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎن ﻋﻨﺼﺮ ﺗﻘﺪم ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻜﺬﺑﺎ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺰاﻋﻢ اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫وآﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ ﺗﺤﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﺗﻘﯿﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﯾﻦ أي‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ‪:‬‬
‫) وﻗﻞ رب زدﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎ ( ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫) ھﻞ ﯾﺴﺘﻮي اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻠﻤﻮن واﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ( ‪.‬‬

‫) ﺷﮭﺪ اﷲ أﻧﮫ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وأوﻟﻮ اﻟﻌﻠﻢ ( ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﺟﻌﻞ اﷲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وأوﻟﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﻘﺘﺮﻧﯿﻦ ﺑﺸﺮف اﺳﻤﮫ وﻧﺴﺒﺘﮫ ‪.‬‬

‫وأول آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان وأول ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ " اﻗﺮأ " واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻮﻋﻮدون‬
‫ﺑﺄرﻓﻊ اﻟﺪرﺟﺎت ‪:‬‬
‫) ﯾﺮﻓﻊ اﷲ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﻨﻜﻢ واﻟﺬﯾﻦ أوﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ درﺟﺎت ( ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻜﺮر ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﻣﺮة ‪.‬‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﻠﻢ أو ﺣﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪.‬‬
‫واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﺗﻄﻮﯾﺮ ﻓﮭﻤﮫ ﻣﻄﻠﻮب ‪ ،‬وﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻛﻠﮫ ﺣﺮﻛﺎت إﺣﯿﺎء‬
‫وﺗﻄﻮﯾﺮ ‪ ..‬واﻟﻘﺮآن ﺑﺮيء ﻣﻦ ﺗﮭﻤﺔ اﻟﺘﺤﺠﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ دﯾﻨﻨﺎ ﯾﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ‪ ..‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﺟﻮھﺮ اﻟﻌﻘﯿﺪة وﺻﻠﺐ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪ ..‬ﻷن اﷲ واﺣﺪ وﻟﻦ ﯾﺘﻄﻮر إﻟﻰ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫اﺛﻨﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ‪ ..‬ھﺬا أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻖ ‪ ..‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺮ ﺷﺮ واﻟﺨﯿﺮ ﺧﯿﺮ ‪ ..‬ﻟﻦ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﻓﻀﯿﻠﺔ وﻻ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﺣﺴﻨﺔ وﻻ اﻟﻜﺬب ﺣﻠﯿﺔ ﯾﺘﺤﻠﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ‪.‬‬
‫وﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ ﻣﻔﺘﻮح ﻟﻠﻔﻜﺮ واﻻﺟﺘﮭﺎد واﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ‪.‬‬
‫وﺟﻮھﺮ اﻹﺳﻼم ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺠﺪل واﻟﺤﻮار وﯾﺤﺾ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﻤﻨﻄﻖ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن وﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎؤل ‪ " ..‬أﻓﻼ‬
‫ﯾﻌﻘﻠﻮن " ‪ " ..‬أﻓﻼ ﯾﻔﻘﮭﻮن " ‪.‬‬
‫وأھﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ھﻢ " أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب " ‪.‬‬
‫) ﺷﺮ اﻟﺪواب ﻋﻨﺪ اﷲ اﻟﺼﻢ اﻟﺒﻜﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﻘﻠﻮن ( ‪.‬‬
‫) أﻓﻠﻢ ﯾﺴﯿﺮوا ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺘﻜﻮن ﻟﮭﻢ ﻗﻠﻮب ﯾﻌﻘﻠﻮن ﺑﮭﺎ أو آذان ﯾﺴﻤﻌﻮن ﺑﮭﺎ ( ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫اﺣﺘﺮام اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻟﺐ وﺻﻤﯿﻢ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫واﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻋﺼﺒﮭﺎ واﻟﺜﻮرة روﺣﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻹﺳﻼم أﺑﺪا ﺧﺎﻧﻌﺎ وﻻ ﺳﻠﺒﯿﺎ ‪.‬‬

‫) وﻗﺎﺗﻠﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ ( ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫) إن اﷲ ﯾﺤﺐ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮن ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫ ﺻﻔﺎ ﻛﺄﻧﮭﻢ ﺑﻨﯿﺎن ﻣﺮﺻﻮص ( ‪.‬‬

‫واﻟﺠﮭﺎد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﺎل واﻷوﻻد ‪ ..‬واﻟﻘﺘﺎل واﻟﺜﺒﺎت وﻋﺪم اﻟﻨﻜﻮص ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻘﺎب ‪،‬‬
‫وﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﯿﺄس واﻟﻤﺼﺎﺑﺔ واﻟﻤﺮاﺑﻄﺔ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ دﯾﻨﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺪﯾﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺮوﻧﺔ واﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ واﻟﺜﻮرة أن ﯾﺘﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺠﺮ واﻟﺠﻤﻮد إﻟﻰ ﻣﻦ ﺻﺪﯾﻖ ﻋﺰﯾﺰ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ‬
‫أوﻟﯿﺎت دﯾﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎ وﻟﻢ ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ ﻗﺮآﻧﮫ ﺣﺮﻓﺎ ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫اﻟﺮوح‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﻗﺎل ﺻﺪﯾﻘﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر وھﻮ ﯾﻌﻠﻢ ھﺬه اﻟﻤﺮة أن اﻹﺷﻜﺎل ﺳﯿﻜﻮن ﻋﺴﯿﺮا ‪.‬‬

‫_ ﻣﺎ دﻟﯿﻠﻚ ﻋﻠﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﮫ روح وأﻧﮫ ﯾﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت وأﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد اﻟﺠﺴﺪ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ ﺗﺮاب ‪ ..‬وﻣﺎذا ﯾﻘﻮل دﯾﻨﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻀﯿﺮ اﻷرواح ؟‬
‫ﻗﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﺑﺮھﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮ ‪:‬‬
‫ ﻻﺷﻚ أن اﻟﺴﺆال اﻟﯿﻮم ﺻﻌﺐ واﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺮوح ﺿﺮب ﻓﻲ ﺗﯿﮫ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻗﻠﯿﻠﺔ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻔﻨﺎ ﻧﺤﻦ وﻟﯿﺴﺖ ي ﺻﻔﻜﻢ ‪.‬‬

‫وﻣﻀﯿﺖ ﺑﺮھﺔ أﻏﺮﻗﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻣﺮدﻓﺎ ‪:‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ ﻓﻜﺮ ﻣﻌﻲ ﻗﻠﯿﻼ ‪ ..‬إن أول اﻟﻤﺆﺷﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺮوح‬‫‪..‬‬

‫أن اﻹﻧﺴﺎن ذو ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﮫ ﻃﺒﯿﻌﺘﺎن ‪:‬‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﻇﺎھﺮة ﻣﺸﮭﻮدة ھﻲ ﺟﺴﺪه ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻜﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺎدة ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻮزن واﻟﻘﯿﺎس ﻣﺘﺤﯿﺰة ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻣﺘﺰﻣﻨﺔ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن داﺋﻤﺔ اﻟﺘﻐﯿﺮ واﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫واﻟﺼﯿﺮورة ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل وﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ إﻟﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﻓﺎﻟﺠﺴﺪ ﺗﺘﺪاول ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺣﻮال‬
‫ﻣﻦ ﺻﺤﺔ إﻟﻰ ﻣﺮض إﻟﻰ ﺳﻤﻨﺔ إﻟﻰ ھﺰال إﻟﻰ ﺗﻮرد إﻟﻰ ﺷﺤﻮب إﻟﻰ ﻧﺸﺎط إﻟﻰ ﻛﺴﻞ‬
‫إﻟﻰ ﻧﻮم إﻟﻰ ﯾﻘﻈﺔ إﻟﻰ ﺟﻮع إﻟﻰ ﺷﺒﻊ ‪ ،‬وﻣﻠﺤﻖ ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ﺷﺮﯾﻂ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻟﻐﺮاﺋﺰ واﻟﻤﺨﺎوف ﻻ ﯾﻜﻒ ﻟﺤﻈﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﺮﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫وﻷن ھﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﮭﺎ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺨﻮاص اﻟﻤﺎدة ﻧﻘﻮل إن ﺟﺴﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻔﺴﮫ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ ھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻃﺒﯿﻌﺔ أﺧﺮى ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻸوﻟﻰ وﻣﻐﺎﯾﺮة ﻟﮭﺎ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن واﻟﻼزﻣﺎن واﻟﻼﻣﻜﺎن واﻟﺪﯾﻤﻮﻣﺔ ‪ ..‬ھﻲ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺑﻤﻌﺎﯾﯿﺮه اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ وأﻗﯿﺴﺘﮫ وﻣﻘﻮﻻﺗﮫ ‪ ..‬واﻟﻀﻤﯿﺮ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﮫ ‪ ،‬واﻟﺤﺲ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ‪ ،‬وال أﻧﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت " ﻣﻦ ﻋﻘﻞ وﺿﻤﯿﺮ وﺣﺲ ﺟﻤﺎﻟﻲ وﺣﺲ أﺧﻼﻗﻲ "‪.‬‬
‫واﻟـ أﻧﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﺠﺴﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎ وﻏﯿﺮ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﮭﺐ ﺑﺎﻟﺠﻮع واﻟﺸﺒﻖ ‪.‬‬
‫اﻟـ أﻧﺎ ھﻲ اﻟﺬات اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ وﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ھﺬه اﻟﺬات واﻟﻜﯿﻨﻮﻧﺔ واﻟﺸﺨﻮص‬
‫واﻟﻤﺜﻮل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ..‬وﺑﺄﻧﮫ ھﻨﺎ وﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎن داﺋﻤﺎ ھﻨﺎ ‪ ..‬وھﻮ ﺷﻌﻮر ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻤﺘﺪ ﻻ ﯾﻄﺮأ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻻ ﯾﺴﻤﻦ وﻻ ﯾﮭﺰل وﻻ ﯾﻤﺮض وﻻ ﯾﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن ‪ ..‬وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻣﺎض‬
‫وﺣﺎﺿﺮ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ..‬إﻧﻤﺎ ھﻮ " آن " ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻻ ﯾﻨﺼﺮم ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺼﺮم اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺪوام ‪ ..‬ﺑﺎﻟﺪﯾﻤﻮﻣﺔ ‪.‬‬
‫ھﻨﺎ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﯾﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻤﺎدة ﻓﻼ ھﻮ ﯾﻄﺮأ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﻐﯿﺮ وﻻ ھﻮ‬
‫ﯾﺘﺤﯿﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن أو ﯾﺘﺰﻣﻦ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن وﻻ ھﻮ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻮزن واﻟﻘﯿﺎس ‪ ..‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻧﺠﺪ أن‬
‫ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد ھﻮ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺬي ﻧﻘﯿﺲ ﺑﮫ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮات واﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻧﻌﺮف ﺑﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ‬
‫ﻧﺴﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدة ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫وأﺻﺪق ﻣﺎ ﻧﺼﻒ ﺑﮫ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد أﻧﮫ روﺣﻲ وأن ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ روﺣﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫أي اﻟﻄﺒﯿﻌﺘﯿﻦ ھﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﺎ ‪.‬‬
‫ھﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻮ ﺟﺴﺪه أو روﺣﮫ ‪.‬‬
‫وﻟﻨﻌﺮف اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ أي اﻟﻄﺒﯿﻌﺘﯿﻦ ھﻲ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺎدﯾﻮن أن اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ ﺟﺴﺪه ‪ ،‬وأن اﻟﺠﺴﺪ ھﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮت‬
‫ﻣﻦ ﻋﻘﻞ وﻣﻨﻄﻖ وﺣﺲ ﺟﻤﺎﻟﻲ وﺣﺲ أﺧﻼﻗﻲ وﺿﻤﯿﺮ وھﺬه " اﻟﺘﺨﺮﯾﻔﺔ " اﻟﺘﻲ‬
‫اﺳﻤﮭﺎ اﻟﺬات أو اﻟـ أﻧﺎ ﻛﻞ ھﺬه ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﺛﺎﻧﻮي ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﮫ ﯾﺄﺗﻤﺮ ﺑﺄﻣﺮه وﯾﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺘﮫ وﯾﺘﻮﻟﻰ إﺷﺒﺎع ﺷﮭﻮاﺗﮫ وأھﻮاﺋﮫ ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ھﺬا ﻛﻼم إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﻤﺎدﯾﯿﻦ وھﻮ ﺧﻄﺄ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺠﺴﺪ ﺗﺎﺑﻊ وﻟﯿﺲ ﻣﺘﺒﻮﻋﺎ ﻣﺄﻣﻮر‬
‫وﻟﯿﺲ آﻣﺮا أﻻ ﯾﺠﻮع اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻨﺮﻓﺾ إﻣﺪاده ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻷﻧﻨﺎ ﻗﺮرﻧﺎ أن ﻧﺼﻮم ھﺬا اﻟﯿﻮم‬
‫ﷲ ‪ ..‬أﻻ ﯾﺘﺤﺮك ﺑﺸﮭﻮة ﻓﻨﺰﺟﺮه ؟!‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫أﻻ ﻧﺼﺤﻮا ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﻓﯿﺒﺪأ اﻟﺠﺴﺪ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﺧﻄﺔ ﻋﻤﻞ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ وﺻﻨﻒ‬
‫ﺑﻨﻮدھﺎ ﺑﻨﺪا ﺑﻨﺪا ‪ ..‬ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻊ ھﻨﺎ وﻣﻦ اﻟﻤﺘﺒﻮع ؟‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫وﻟﺤﻈﺔ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻀﻊ اﻟﻔﺪاﺋﻲ ﺣﺰام اﻟﺪﯾﻨﺎﻣﯿﺖ ﺣﻮل ﺟﺴﺪه وﯾﺘﻘﺪم‬
‫ﻟﯿﺤﻄﻢ اﻟﺪﺑﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ..‬أﯾﻦ ﺟﺴﺪه ھﻨﺎ ‪ ..‬أﯾﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻘﻘﮭﺎ‬
‫ﺑﻤﻮﺗﮫ ‪ ..‬وﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﺄﻣﺮ اﻵﺧﺮ ‪ ..‬إن اﻟﺮوح ﺗﻘﺮر إﻋﺪام اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻔﺴﺮھﺎ ﻣﺬھﺐ ﻣﺎدي ﺑﺄي ﻣﻜﺴﺐ ﻣﺎدي واﻟﺠﺴﺪ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن‬
‫ﯾﻘﺎوم ھﺬا اﻷﻣﺮ ‪ ..‬وﻻ ﯾﻤﻠﻚ أي ﻗﻮة ﻟﻤﻮاﺟﮭﺘﮫ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻠﻚ إﻻ أن ﯾﺘﻼﺷﻰ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ ..‬وھﻨﺎ‬
‫ﯾﻈﮭﺮ أي اﻟﻮﺟﻮدﯾﻦ ھﻮ اﻷﻋﻠﻰ ‪ ..‬وأي اﻟﻄﺒﯿﻌﺘﯿﻦ ھﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﺎ ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﯿﻮم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﺴﺪ ھﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺜﺎﻧﻮي ‪ ..‬ﻣﺎ ﯾﺠﺮي اﻵن ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮادث اﻟﺒﺘﺮ واﻻﺳﺘﺒﺪال وزرع اﻷﻋﻀﺎء ‪ ..‬وﻣﺎ ﻧﻘﺮأه ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ واﻟﻜﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ وﺑﻨﻚ اﻟﺪم وﺑﻨﻚ اﻟﻌﯿﻮن وﻣﺨﺎزن اﻹﻛﺴﺴﻮار اﻟﺒﺸﺮي ﺣﯿﺚ ﯾﺠﺮي ﺗﺮﻛﯿﺐ‬
‫اﻟﺴﯿﻘﺎن واﻷذرع واﻟﻘﻠﻮب ‪.‬‬
‫وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻧﻜﺘﺔ أن ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻌﺮﯾﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮوﺳﮫ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٠٠‬ﻓﯿﺠﺪھﺎ ﺗﺨﻠﻊ ﻃﻘﻢ‬
‫اﻷﺳﻨﺎن واﻟﺒﺎروﻛﺔ واﻟﻨﮭﻮد اﻟﻜﺎوﺗﺸﻮك واﻟﻌﯿﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﺎق اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ ﻓﻼ ﯾﺘﺒﻘﻰ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ إﻻ ھﯿﻜﻞ ﻣﺜﻞ ﺷﺎﺳﯿﮫ اﻟﺴﯿﺎرة ﺑﻌﺪ ﻧﺰع اﻟﺠﻠﺪ واﻟﻜﺮاﺳﻲ واﻷﺑﻮاب ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﯾﺠﺮي ﻓﻚ اﻟﺠﺴﻢ وﺗﺮﻛﯿﺒﮫ واﺳﺘﺒﺪاﻟﮫ دون أن ﯾﺤﺪث ﺷﻲء‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ ﻷن ھﺬه اﻟﺬراع أو ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎق أو ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﻌﯿﻦ أو اﻟﻨﮭﺪ ﻛﻞ ھﺬه‬
‫اﻷﺷﯿﺎء ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ..‬ﻓﮭﺎ ھﻲ ﺗﻨﻘﻞ وﺗﺴﺘﺒﺪل وﺗﻮﺿﻊ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﺑﻄﺎرﯾﺎت‬
‫وﻣﺴﺎﻣﯿﺮ وﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻷﻟﻮﻣﻨﯿﻮم دون أن ﯾﺤﺪث ﺷﻲء ‪ ..‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ھﺬه اﻷﻋﻀﺎء‬
‫وإﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﺮوح اﻟﺠﺎﻟﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﻘﯿﺎدة ﻟﺘﺪﯾﺮ ھﺬه اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﻤﮭﺎ اﻟﺠﺴﺪ ‪.‬‬
‫إﻧﮭﺎ اﻹدارة اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺜﻠﮭﺎ ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﻣﻦ ﺧﻼﯾﺎ اﻟﻤﺦ ‪ ..‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﺦ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺦ ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺜﻞ ﺧﻼﯾﺎ اﻟﺠﺴﺪ ﯾﺼﺪع ﺑﺎﻷواﻣﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر إﻟﯿﮫ وﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻟﯿﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻔﺎز ﻟﮭﺎ ‪ ..‬ﻗﻔﺎز ﺗﻠﺒﺴﮫ ھﺬه اﻟﯿﺪ اﻟﺨﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﻤﮭﺎ اﻟﺮوح‬
‫وﺗﺘﺼﺮف ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬
‫ﻧﻔﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺸﻮاھﺪ ﻛﻠﮭﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﮫ ﻃﺒﯿﻌﺘﺎن ‪:‬‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺟﻮھﺮﯾﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ ھﻲ روﺣﮫ ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫وﻃﺒﯿﻌﺔ ﺛﺎﻧﻮﯾﺔ زاﺋﻠﺔ ھﻲ ﺟﺴﺪه ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫وﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﺑﺎﻟﻤﻮت أن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺰاﺋﻠﺔ ﺗﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺰوال واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﺗﻠﺘﺤﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد ﻓﯿﻠﺘﺤﻖ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﺘﺮاب وﺗﻠﺘﺤﻖ اﻟﺮوح ﺑﻌﺎﻟﻤﮭﺎ اﻟﺒﺎﻗﻲ ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫وﻟﻌﺸﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻧﻘﺪم دﻟﯿﻼ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺮوح ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ رﺻﺪھﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺪرك اﻟﺤﺮﻛﺔ وأن ﺗﺘﺤﺮك ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻠﻚ وإﻧﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﺘﺒﺔ‬
‫ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﺗﻘﻒ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﺘﺮﺻﺪھﺎ ‪ ..‬وﻟﮭﺬا ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﯿﻚ ﻟﺤﻈﺔ وأﻧﺖ ﻓﻲ أﺳﺎﻧﺴﯿﺮ‬
‫ﻣﺘﺤﺮك ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻌﺮف ھﻞ ھﻮ واﻗﻒ أم ﻣﺘﺤﺮك ﻷﻧﻚ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻄﻌﺔ واﺣﺪة ﻣﻌﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﮫ ‪ ..‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ادراك ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ إﻻ إذا ﻧﻈﺮت ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷﺳﺎﻧﺴﯿﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺮﺻﯿﻒ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ‪.‬‬
‫وﻧﻔﺲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﺎر ﯾﺴﯿﺮ ﺑﻨﻌﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺒﺎن ‪ ..‬ﻻ ﺗﺪرك ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻘﻄﺎر‬
‫وأﻧﺖ ﻓﯿﮫ إﻻ ﻟﺤﻈﺔ ﺷﺮوﻋﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف أو ﻟﺤﻈﺔ إﻃﻼﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺻﯿﻒ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻚ رﺻﺪ اﻟﺸﻤﺲ وأﻧﺖ ﻓﻮﻗﮭﺎ وﻟﻜﻦ ﯾﻤﻜﻨﻚ رﺻﺪھﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ أو‬
‫اﻷرض ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻚ رﺻﺪ اﻷرض وأﻧﺖ ﺗﺴﻜﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ وإﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ رﺻﺪھﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺤﺎﻟﺔ إﻻ إذا ﺧﺮﺟﺖ ﺧﺎرﺟﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﮭﺬا ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ إدراك ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻮﻻ أن اﻟﺠﺰء اﻟﻤﺪرك ﻓﯿﻨﺎ ﯾﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ وﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﺮور اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ " أي ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺧﻠﻮد " ‪.‬وﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن إدراﻛﻨﺎ ﯾﻘﻔﺰ ﻣﻊ ﻋﻘﺮب اﻟﺜﻮاﻧﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺪرك ھﺬه اﻟﺜﻮاﻧﻲ أﺑﺪا‬
‫‪ ،‬وﻻ ﻧﺼﺮم إدراﻛﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺼﺮم اﻟﺜﻮاﻧﻲ ﺑﺪون أن ﯾﻼﺣﻆ ﺷﯿﺌﺎ ‪.‬‬
‫وھﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺬھﻠﺔ ﺗﻌﻨﻲ أن ھﻨﺎك ﺟﺰءا ﻣﻦ وﺟﻮدﻧﺎ ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ إﻃﺎر اﻟﻤﺮور اﻟﺰﻣﻨﻲ‬
‫" أي ﺧﺎﻟﺪ " ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻼﺣﻆ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺳﻜﻮن وﯾﺪرﻛﮫ دون أن ﯾﺘﻮرط ﻓﯿﮫ‬
‫وﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﻜﺒﺮ وﻻ ﯾﺸﯿﺦ وﻻ ﯾﮭﺮم وﻻ ﯾﻨﺼﺮم ‪ ..‬وﯾﻮم ﯾﺴﻘﻂ اﻟﺠﺴﺪ ﺗﺮاﺑﺎ ﺳﻮف ﯾﻈﻞ‬
‫ھﺬا اﻟﺠﺰء ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ ﺣﯿﺎ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ھﺬا اﻟﺠﺰ ھﻮ اﻟﺮوح ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫وﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺤﺲ ﺑﺪاﺧﻠﮫ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮوﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﺣﻀﻮر‬
‫ودﯾﻤﻮﻣﺔ وﺷﺨﻮص وﻛﯿﻨﻮﻧﺔ ﻣﻐﺎﯾﺮة ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﺘﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﻘﻠﺐ اﻟﻨﺎﺑﺾ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﺧﺎرﺟﮫ ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺪرﻛﮭﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺼﺤﻮ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ واﻟﺘﻲ أﺳﻤﯿﺘﮭﺎ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺣﻀﻮر ‪ ..‬ھﻲ اﻟﻤﻔﺘﺎح اﻟﺬي ﯾﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﺪاﺧﻠﻨﺎ وﯾﻀﻊ ﯾﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﻠﻐﺰ اﻟﺬي اﺳﻤﮫ اﻟﺮوح ‪...‬‬
‫ودﻟﯿﻞ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﯿﻌﺘﻨﺎ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ھﻮ ﺷﻌﻮرﻧﺎ اﻟﻔﻄﺮي ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﻨﺎ أﺟﺴﺎﻣﺎ‬
‫ﻣﺎدﯾﺔ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﺣﯿﺎة ﻣﺎدﯾﺔ ﺗﻜﻤﻨﺎ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻔﻄﺮي ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻨﺎ اﻟﺮوح إذا ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ وﺗﺘﺨﻄﻰ اﻟﻤﻮت وﺗﺘﺨﻄﻰ اﻟﺤﺘﻤﯿﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺚ إذا ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻌﺪ أﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻟﯿﺨﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎذا ﺟﺮى ﻟﮫ ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺄت ﯾﻮم اﻟﺒﻌﺚ ﻟﻨﻘﺪم دﻟﯿﻼ ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ أو ﺷﺎھﺪ ﻋﯿﺎن ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﻌﺚ أﻧﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﯾﺮﺟﺤﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﯾﺮﺟﺤﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ ؟‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﻷن ﺷﻮاھﺪ اﻟﻮﺟﻮد وﻇﻮاھﺮه ﺗﺸﯿﺮ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ إﻟﻰ أن ھﻨﺎك ﻋﻮدا ﻋﻠﻰ ﺑﺪء ودورة ﻟﻜﻞ‬
‫ﺷﻲء ‪ ..‬ﺑﻌﺪ اﻟﻨﮭﺎر ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﺛﻢ ﯾﻌﻮد ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﯿﺄﺗﻲ اﻟﻨﮭﺎر ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ ﺗﺸﺮق ﺛﻢ‬
‫ﺗﻐﺮب ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﻓﺘﺸﺮق ‪.‬‬
‫اﻟﺼﯿﻒ واﻟﺨﺮﯾﻒ واﻟﺸﺘﺎء واﻟﺮﺑﯿﻊ ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﻓﺘﺘﻜﺮر اﻟﺪورة ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﯿﺄﺗﻲ اﻟﺼﯿﻒ‬
‫ﺛﻢ اﻟﺨﺮﯾﻒ ﺛﻢ اﻟﺸﺘﺎء اﻟﺦ‪..‬ﺑﻌﺪ اﻟﯿﻘﻈﺔ وﻧﻮم اﻟﻠﯿﻞ ﻧﻌﻮد ﻓﻨﺴﺘﯿﻘﻆ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ‪ ..‬وھﺬا‬
‫ﯾﺮﺟﺢ أﻧﮫ ﺑﻌﺪ رﻗﻮد اﻟﻤﻮت ھﻨﺎك ﺻﺤﻮة ﺑﻌﺚ ‪ ..‬ﻷن ھﻨﺎك ﻋﻮدا ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ‪ ..‬واﷲ‬
‫ﯾﺴﻤﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺒﺪئ اﻟﻤﻌﯿﺪ ‪.‬‬
‫) ﻛﻤﺎ ﺑﺪأﻛﻢ ﺗﻌﻮدون ( ‪.‬‬
‫)ﯾﺒﺪأ اﻟﺨﻠﻖ ﺛﻢ ﯾﻌﯿﺪه ( ‪.‬‬
‫أﻻ ﯾﺪور ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻓﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺬرة إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺮة ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻀﺎرات ﻟﮭﺎ دورات‬
‫واﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﮫ دورات ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺚ ھﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺑﺎدرة ﺧﻠﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﺒﺮ‬
‫اﻟﻤﺠﺮات ﺣﺘﻰ أﺻﻐﺮ اﻟﺬرات ﺣﺘﻰ اﻹﻟﻜﺘﺮون اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮى ﻧﺠﺪ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﯾﮭﯿﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ..‬ﺣﺘﻰ اﻹﻟﻜﺘﺮون اﻟﻤﺘﻨﺎھﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﺮ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻠﻚ إﻟﻰ ﻓﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺬرة إﻻ إذا أﻋﻄﻰ أو أﺧﺬ ﻣﻘﺪارا ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﯾﺴﺎوي ﺣﺮﻛﺘﮫ ‪..‬‬
‫وﻛﺄﻧﮫ راﻛﺐ ﻗﻄﺎر ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ‪ ،،،،،‬أي ﻣﻜﺎن ﺑﺪون ﺗﺬﻛﺮة ‪ ..‬ﻓﻜﯿﻒ ﻧﺘﺼﻮر ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ‪ ،،،،،‬ﯾﮭﺮب ﻗﺎﺗﻞ أو ﯾﻔﺮ ﻇﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاء ﻟﻤﺠﺮد أﻧﮫ ﺿﻠﻞ ‪ ،،،،،‬إن اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﯾﺘﺼﻮر أﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﺳﯿﻠﻘﻰ ﺟﺰاءه ﺣﺘﻤﺎ ‪ ،‬وإن ھﻨﺎك ﻻﺑﺪ ﻋﺎﻟﻤﺎ آﺧﺮ ﯾﺴﻮى ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺴﺎب‬
‫‪ ..‬ھﻜﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﻌﺪل ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫وﻧﺤﻦ ﻣﻔﻄﻮرون ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮي اﻟﻌﺪل وﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻟﻌﺪل واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺪل وﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺪل ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل أھﻞ اﻟﻔﻜﺮ إذا ﻛﺎن اﻟﻈﻤﺄ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء ﯾﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻤﺎء ‪ ..‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن‬
‫اﻟﻈﻤﺄ إﻟﻰ اﻟﻌﺪل ﯾﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻌﺪل ‪ ..‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻲ دﻧﯿﺎﻧﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻟﮫ‬
‫ﯾﻮﻣﺎ وﺳﺎﻋﺔ ﺗﻨﺼﺐ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻮازﯾﻨﮫ ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ھﺬه ﻣﺆﺷﺮات ﺗﺸﯿﺮ وﺗﺮﺟﺢ أن ھﻨﺎك ﺑﻌﺜﺎ وﺣﺴﺎﺑﺎ وﻋﺎﻟﻤﺎ آﺧﺮ ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫واﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﺼﺪق اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ھﺬه اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت ﻷﻧﮫ آﻣﻦ ﺑﻘﻠﺒﮫ‬
‫وأراح ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل ‪.‬‬
‫ﯾﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻧﺴﺄل ‪ ،،‬وﻣﺎ اﻟﺮوح ‪:‬‬
‫) وﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺮوح ﻗﻞ اﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮ رﺑﻲ وﻣﺎ أوﺗﯿﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻗﻠﯿﻼ (‬
‫ھﻲ ﻟﻐﺰ وﻻ أﺣﺪ ﯾﻌﻠﻢ ﻋﻨﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺠﯿﺐ أﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎء ذﻛﺮ اﻟﺮوح ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ذﻛﺮت ﻣﻌﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﻣﺮ رﺑﻲ ‪.‬‬
‫) ﯾﻠﻘﻲ اﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮه ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ( ‪.‬‬
‫) ﯾﻨﺰل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮه ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ( ‪.‬‬
‫) ﺗﻨﺰل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮوح ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺈذن رﺑﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺮ ( ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫) وﻛﺬﻟﻚ أوﺣﯿﻨﺎ إﻟﯿﻚ روﺣﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ (‬
‫داﺋﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ " ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ " ‪ " ..‬ﻣﻦ أﻣﺮه " ‪ " ..‬ﻣﻦ أﻣﺮ رﺑﻲ " ‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎ ذﻛﺮت‬
‫اﻟﺮوح‪.‬‬
‫أﯾﻜﻮن أﻣﺮ اﷲ روﺣﺎ ؟‬
‫وﻛﻠﻤﺔ اﷲ روﺣﺎ ؟‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫أﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أﻧﮫ ‪:‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫) ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﮫ اﺳﻤﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ( ‪.‬‬
‫وأﻧﮫ ‪:‬‬
‫) ﻛﻠﻤﺘﮫ أﻟﻘﺎھﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﯾﻢ وروح ﻣﻨﮫ ( ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ..‬اﻷﻣﺮ ‪ ..‬اﻟﺮوح ‪ ..‬ھﻞ ھﻲ أﻟﻔﺎظ ﻣﺘﺮادﻓﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ ‪.‬‬
‫ھﻲ ﻣﺠﺮد إﺷﺎرات ‪.‬‬
‫وﻻ أﺣﺪ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻻ اﻟﻌﻠﯿﻢ ‪.‬‬
‫ﯾﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﺆاﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﺤﻀﯿﺮ اﻷرواح ‪.‬‬
‫وﺗﺤﻀﯿﺮ اﻷرواح ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻣﺮ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﯿﮫ ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﻣﺸﻜﻮك ﻓﯿﮫ أﻧﮫ ﻇﻮاھﺮ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﺳﺒﺒﮭﺎ ﺣﻀﻮر روح ﻓﻼن أو ﻋﻼن ‪.‬‬
‫وﻣﻔﻜﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﺜﻞ ھﻨﺮي ﺳﻮدر ﯾﻘﻮل‪ :‬إن ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاھﺮ ﻣﺼﺪرھﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﻠﻮﺳﯿﻂ‬
‫واﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻟﻠﻮﺳﯿﻂ ذاﺗﮫ‪ ..‬وﻻﺷﻲء ﯾﺤﻀﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮة ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﻤﻔﻜﺮون اﻟﮭﻨﻮد ‪ :‬إن اﻟﺬي ﯾﺘﻠﺒﺲ اﻟﻮﺳﯿﻂ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺤﻀﯿﺮ ھﻲ أرواح ﺳﻔﻠﯿﺔ‬
‫ﺗﻌﺮف ﺑﻌﺾ اﻷﺷﯿﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ وﺗﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﺑﻌﻘﻮل اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ‬
‫واﻟﻀﺤﻚ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إن اﻟﺬي ﯾﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻠﺴﺎت ﻟﯿﺲ اﻟﺮوح وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﯾﻦ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺠﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﯿﺖ أﺛﻨﺎء ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪ ..‬وھﻮ ﺑﺤﻜﻢ ھﺬه اﻟﺼﺤﺒﺔ‬
‫ﯾﻌﺮف أﺳﺮاره ‪ ..‬وﻷن اﻟﺠﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒﻘﻰ ﺣﯿﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺻﺎﺣﺒﮫ ‪ ..‬وھﻮ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺤﻀﺮ اﻟﺠﻠﺴﺎت وﯾﻔﺸﻲ أﺳﺮار ﺻﺎﺣﺒﮫ وﯾﻘﻠﺪ ﺻﻮﺗﮫ وﻋﺎداﺗﮫ ﻟﯿﺴﺨﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﺠﻦ ﻓﻲ ﻋﺪاﺋﮭﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫وھﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬إﻧﻨﺎ إذا دﻗﻘﻨﺎ ﺟﺮس اﻟﻤﻜﺘﺐ ﻓﺈن اﻟﺬي ﯾﺤﻀﺮ ھﻮ اﻟﺨﺎدم ‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﺴﺎدة‬
‫ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺘﺮﻛﻮن ﻋﺎﻟﻤﮭﻢ وﯾﺤﻀﺮون ﺑﮭﺬه اﻟﺴﺬاﺟﺔ وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬي ﯾﺤﻀﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺴﺎت وﯾﮭﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ھﻲ اﻷرواح اﻟﺴﻔﻠﯿﺔ واﻟﺠﻦ‬
‫وﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮاھﻢ ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻷرواح اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﮭﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ھﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺮزخ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺤﻀﺎرھﺎ ‪..‬‬
‫وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻤﻦ ﺗﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻢ أو ﻓﻲ اﻟﯿﻘﻈﺔ إذا ﺗﻮﻓﺮت اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﻀﺮﻧﺎھﺎ وﻣﻤﺎ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﺒﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻧﻘﻮل ‪:‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ دﻟﯿﻞ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻇﻮاھﺮ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﺳﺒﺒﮭﺎ‬
‫ﺣﻀﻮر اﻟﺮوح اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن رأي اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻛﺜﺮ اﻵراء ﺗﻔﺴﯿﺮا ﻟﻤﺎ ﯾﺤﺪث ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻗﯿﺪ اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫وﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﻌﻮذات ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ‪ ..‬واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻟﻢ ﺗﻘﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ أﻧﻚ ﺳﻮف ﺗﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻦ واﻷرواح اﻟﺴﻔﻠﯿﺔ ‪ ..‬واﻟﻘﺮﯾﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﻚ ﻋﺬرك ‪ ..‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺮوﺣﻚ أﻧﺖ ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻚ أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺠﻨﻲ ‪..‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫وإذا ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻚ أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺸﯿﺎﻃﯿﻨﮫ ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ وﻟﺪت ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ وﺟﺎءك رﺟﻞ ﯾﺤﺪﺛﻚ ﻋﻦ أﺷﻌﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻈﻮرة‬
‫ﺗﺨﺮق اﻟﺤﺪﯾﺪ ‪،‬‬
‫ﺻﻮر ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺤﯿﻄﺎت ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وراﺋﺪ ﻓﻀﺎء ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺮاب اﻟﻘﻤﺮ ‪ ..‬أﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻀﺤﻚ وﺗﻘﮭﻘﮫ وﺗﺴﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎك أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﺗﻀﺤﻚ اﻵن ‪..‬‬
‫وﺗﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻚ ‪ ..‬ھﺬا رﺟﻞ ھﺎرب ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻤﺠﺎذﯾﺐ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﯿﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﻣﻞء اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ اﻵن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫اﻟﻀﻤﯿـــــﺮ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻲ‪:‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ أﻧﺘﻢ ﺗﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻦ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻣﻊ أﻧﮫ أﺣﺪ‬‫اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻠﺔ ﻧﺤﺎﺳﯿﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ ﺻﻜﺖ ودﻣﻐﺖ وﺳﺒﻜﺖ ﻓﻲ ﻓﺮن‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وھﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺷﻲء ﺗﺘﻐﯿﺮ أﺣﻜﺎﻣﮫ وﺿﻮاﺑﻄﮫ وﻓﻖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺠﺎرﯾﺔ واﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﯿﺪ ﻧﻘﻮل ﻋﻨﮭﺎ ﺧﯿﺮًا واﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺮ ﻧﻘﻮل ﻋﻨﮭﺎ ﺷﺮًا وﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ ھﻲ اﻟﻌﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﮭﺎ ﻛﻌﯿﻮﻧﻜﻢ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ﻟﮫ ﻓﻲ ھﺪوء‪:‬‬
‫ ﻧﻌﻢ ‪ ..‬ھﺬا ھﻮ رأي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺳﻤﻊ ‪ ..‬أن اﻟﻀﻤﯿﺮ ﺳﻠﻄﺔ زﺟﺮ وردع‬‫ﻧﺒﺘﺖ ﻣﻦ اﻟﺪواﻋﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ..‬ﻣﺠﺮد ﺗﺤﺼﯿﻞ ﺧﺒﺮة ﺗﺘﻔﺎوت ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺺ وﺷﺨﺺ‬
‫وﺑﯿﻦ ﻋﺼﺮ وﻋﺼﺮ وﺑﯿﻦ أﻣﺔ وأﻣﺔ‪.‬‬

‫ھﺬا ﻛﻼﻣﻜﻢ‪..‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪..‬‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻧﻮر وﺿﻌﮫ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻔﻄﺮة وﻣﺆﺷﺮ ودﻟﯿﻞ وﺑﻮﺻﻠﺔ ﻧﻮﻟﺪ ﺑﮭﺎ ‪..‬‬
‫ﺗﮭﺪﯾﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻛﻞ دور اﻻﻛﺘﺴﺎب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ أﻧﮫ ﯾﺠﻠﻮ ﻣﺮآة ھﺬه اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ‬
‫وﯾﺼﻘﻞ زﺟﺎﺟﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺮاھﯿﻦ ﺗﺆﯾﺪﻧﺎ وﺗﺸﺠﺐ ﻛﻼﻣﻜﻢ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﯿﻮان ﺣﯿﺚ ﻻ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺗﺮى اﻟﻘﻄﺔ ﺗﺘﺒﺮز ﺛﻢ ﺗﺴﺘﺪﯾﺮ ﻟﺘﻐﻄﻰ‬
‫ﻓﻀﻼﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاب‪ ،‬ﻓﻲ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﻄﻄﻰ ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﻘﻄﺔ ھﺬا اﻟﻮازع ؟‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫وﻛﯿﻒ ﻣﯿﺰت ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺬارة واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ؟‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫وأﻧﺖ ﺗﺮى اﻟﻘﻄﺔ ﺗﺴﺮق اﻟﺴﻤﻜﺔ ﻓﺈذا ﺿﺒﻄﺘﮭﺎ وﺿﺮﺑﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ ﻃﺄﻃﺄت وﻧﻜﺴﺖ‬
‫ﺑﺼﺮھﺎ ﻓﻲ إﺣﺴﺎس واﺿﺢ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ‪ ..‬وﺗﺮاھﺎ ﺗﻠﮭﻮ ﻣﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﺘﻜﺴﺮ ﻓﺎزة‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﻠﻌﺐ ‪ ..‬ﻓﻤﺎذا ﯾﺤﺪث‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﺗﺠﺮى ﻓﻲ ﻓﺰع وﺗﺨﺘﺒﻲء ﺗﺤﺖ اﻟﻜﺮاﺳﻰ وﻗﺪ أدرﻛﺖ‬
‫أﻧﮭﺎ أﺧﻄﺄت‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﻛﻞ ھﺬه ﺷﻮاھﺪ وﻣﻼﻣﺢ ﺿﻤﯿﺮ‪.‬‬

‫وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻘﻄﻂ دواع ﻟﻨﺸﺄة ھﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ‪ ..‬وﻻ ﻧﺮى ﺣﺘﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌًﺎ ﻗﻄﻄﯿًﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺎس‪.‬‬
‫وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻮﻓﺎء اﻟﺰوﺟﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎم ‪..‬‬
‫وﻧﺒﻞ اﻟﺤﺼﺎن ﻓﻲ ارﺗﺒﺎﻃﮫ ﺑﺼﺎﺣﺒﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت ‪..‬‬
‫وﻛﺒﺮﯾﺎء اﻷﺳﺪ وﺗﺮﻓﻌﮫ ﻋﻦ اﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﺮﯾﺴﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ ‪ ..‬وﺧﺠﻞ اﻟﺠﻤﻞ وﺗﻮﻗﻔﮫ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻀﺎﺟﻌﺔ أﻧﺜﺎه إذا وﺟﺪ أن ھﻨﺎك ﻋﯿﻨًﺎ ﺗﺮﻗﺒﮫ ‪..‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﺛﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺒﻠﯿﻐﺔ اﻟﺘﻲ رآھﺎ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻤﺸﺎھﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮك اﻟﻘﻮﻣﻰ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ‪..‬‬
‫ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﻔﺰ اﻷﺳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪرب ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ وأﻧﺸﺐ ﻣﺨﺎﻟﺒﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﻔﮫ‬
‫وأﺻﺎﺑﮫ ﺑﺠﺮج ﻗﺎﺗﻞ ‪..‬‬
‫وﺑﻘﯿﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﯾﺮوﯾﮭﺎ ﻣﻮﻇﻔﻮ اﻟﺴﯿﺮك ‪ ..‬ﻛﯿﻒ اﻣﺘﻨﻊ اﻷﺳﺪ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ‪ ..‬وﺣﺒﺲ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ زﻧﺰاﻧﺘﮫ ﻻ ﯾﺒﺮﺣﮭﺎ ‪ ..‬وﻛﯿﻒ ﻧﻘﻠﻮه إﻟﻰ ﺣﺪﯾﻘﺔ اﻟﺤﯿﻮان وﻗﺪﻣﻮا ﻟﮫ أﻧﺜﻰ‬
‫ﻟﺘﺮوح ﻋﻨﮫ ﻓﻀﺮﺑﮭﺎ وﻃﺮدھﺎ ‪ ..‬وﻇﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﯿﺎﻣﮫ ورﻓﻀﮫ ﻟﻠﻄﻌﺎم ﺛﻢ اﻧﻘﺾ ﻋﻠﻰ ﯾﺪه‬
‫اﻵﺛﻤﺔ وﻇﻞ ﯾﻤﺰﻗﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺰف وﻣﺎت ‪.‬‬
‫ﺣﯿﻮان ﯾﻨﺘﺤﺮ ﻧﺪﻣًﺎ وﺗﻜﻔﯿﺮًا ﻋﻦ ﺟﺮﯾﻤﺘﮫ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ دﻧﯿﺎ اﻟﺴﺒﺎع أﺧﺬ اﻷﺳﺪ ھﺬه اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ‪ ..‬ھﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﺒﺎع أن‬
‫اﻓﺘﺮاس اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺮﯾﻤﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ھﻨﺎ أﻣﺎم ﻧﺒﻞ وﺧﻠﻖ وﺿﻤﯿﺮ ﻻ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﺑﺸﺮ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫وﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﻓﺸﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎديّ وﻟﻠﺘﺼﻮر اﻟﻤﺎديّ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻀﻤﯿﺮ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫وﻻ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﻤﺎ ﻧﺮاه ﺳﻮى ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ..‬ﻣﻦ أن اﻟﻀﻤﯿﺮ ھﻮ ﻧﻮر وﺿﻌﮫ اﷲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻄﺮة وأن ﻛﻞ دور اﻻﻛﺘﺴﺎب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أن ﯾﺠﻠﻮ ﺻﺪأ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺘﺸﻒ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮر‬
‫اﻻﻟﮭﻲ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫وھﺬا ھﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﯿﻦ اﻷﺳﺪ وﻣﺪرﺑﮫ ‪ ..‬اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﺻﻘﻠﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ ﻓﺄﯾﻘﻈﺖ ذﻟﻚ اﻟﻘﺒﺲ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻰ ‪ ..‬ﻓﺈذا ﺑﺎﻷﺳﺪ ﯾﺤﺰن وﯾﻨﺪم وﯾﻨﺘﺤﺮ‬
‫ﻛﻤﺪًا ﻛﺎﻟﺒﺸﺮ ‪.‬‬
‫)) اﻟﺤﻼل ﺑﯿﻦ واﻟﺤﺮام ﺑﯿﻦ (( ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫))اﺳﺘﻔﺖ ﻗﻠﺒﻚ وإن أﻓﺘﺎك اﻟﻨﺎس (( ‪.‬‬
‫ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻛﻠﯿﺔ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻟﻨﻌﺮف اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب واﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﻼل ‪ ..‬ﻓﻘﺪ‬
‫وﺿﻊ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻛﻠﯿﺔ ﺷﺮﯾﻌﺔ ‪ ..‬وﻣﯿﺰاﻧﺎ ﻻ ﯾﺨﻄﺊ ‪ ..‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن‬
‫ﺑﮫ أن ﻧﺠﻠﻮ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﻮاﺷﻰ اﻟﻤﺎدة وﻣﻦ ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﺸﮭﻮات ﻓﻨﺒﺼﺮ وﻧﺮى وﻧﻌﺮف‬
‫وﻧﻤﯿﺰ ﺑﺪون ﻋﻜﺎز "اﻟﺨﺒﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ" وذﻟﻚ ﺑﻨﻮر اﷲ اﻟﺬي اﺳﻤﮫ اﻟﻀﻤﯿﺮ‪.‬‬

‫))ﯾِﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ إَن ﺗَﺘﱠﻘُﻮاْ اﻟﻠّﮫَ ﯾَﺠْﻌَﻞ ﻟﱠﻜُﻢْ ﻓُﺮْﻗَﺎﻧﺎً ((] اﻷﻧﻔﺎل اﻵﯾﺔ ‪[٢٩‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬

‫ﯾﻘﻮل اﷲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ ﻟﻠﺼﻮﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪:‬‬
‫" ﻛﯿﻒ ﺗﯿﺄس ﻣﻨّﻲ وﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ ﺳﻔﯿﺮي وﻣﺘﺤﺪﺛﻲ"‪.‬‬
‫اﻟﻀﻤﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ واﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ھﻲ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻘﺘﻞ اﻟﺒﺮيء ﻟﻦ‬
‫ﯾﺼﺒﺢ ﯾﻮﻣًﺎ ﻣﺎ ﻓﻀﯿﻠﺔ وﻛﺬا اﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﻜﺬب وإﯾﺬاء اﻵﺧﺮﯾﻦ واﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﻔﺠﻮر‬
‫واﻟﺒﺬاءة واﻟﻐﻠﻈﺔ واﻟﻘﺴﻮة واﻟﻨﻔﺎق واﻟﺨﯿﺎﻧﺔ ﻛﻞ ھﺬه ﻧﻘﺎﺋﺾ ﺧﻠﻘﯿﺔ‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﻈﻞ‬
‫ھﻜﺬا إﻟﻰ أن ﯾﺮث اﷲ اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻮف ﺗﻈﻞ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺼﺪق واﻟﺤﻠﻢ واﻟﻌﻔﻮ واﻹﺣﺴﺎن ﻓﻀﺎﺋﻞ ‪..‬‬
‫وﻟﻦ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺟﺮاﺋﻢ إﻻ إذا ﻓﺴﺪت اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﺳﺎد اﻟﺠﻨﻮن واﻧﺘﮭﻰ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫ھﻞ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ وﺛﻨﯿﺔ ؟‬

‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻲ وھﻮ ﯾﻔﺮك ﯾﺪﯾﮫ ارﺗﯿﺎﺣﺎ وﯾﺒﺘﺴﻢ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺧﺒﯿﺜﺔ ﺗﺒﺪي ﻧﻮاﺟﺬه وﻗﺪ ﻟﻤﻌﺖ‬
‫ﻋﯿﻨﺎه ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﯾﺒﺪو ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﻤﻼﻛﻢ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﺄھﺐ ﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﺿﺮﺑﺔ ﻗﺎﺿﯿﺔ ‪.‬‬
‫ أﻻ ﺗﻼﺣﻆ ﻣﻌﻲ أن ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ھﻲ وﺛﻨﯿﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ ‪ .‬ذﻟﻚ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﺠﺮي‬‫اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻮﻧﮫ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﺗﺘﻤﺴﺤﻮن ﺑﮫ وﺗﻄﻮﻓﻮن ﺣﻮﻟﮫ ‪ ،‬ورﺟﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ..‬واﻟﮭﺮوﻟﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ‪ ،‬وﺗﻘﺒﯿﻞ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫وﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﺴﺒﻊ ﻃﻮﻓﺎت واﻟﺴﺒﻊ رﺟﻤﺎت واﻟﺴﺒﻊ ھﺮوﻻت وھﻲ ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺔ اﻷرﻗﺎم‬
‫اﻟﻄﻠﺴﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮذات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪ ،‬وﺛﻮب اﻹﺣﺮام اﻟﺬي ﺗﻠﺒﺴﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﻢ ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﻻ ﺗﺆاﺧﺬﻧﻲ إذا ﻛﻨﺖ أﺟﺮﺣﻚ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﺮاﺣﺔ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺣﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫وراح ﯾﻨﻔﺚ دﺧﺎن ﺳﯿﺠﺎرﺗﮫ ﺑﺒﻂء وﯾﺮاﻗﺒﻨﻲ ﻣﻦ وراء ﻧﻈﺎرﺗﮫ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ھﺪوء ‪:‬‬

‫ أﻻ ﺗﻼﺣﻆ ﻣﻌﻲ أﻧﺖ أﯾﻀﺎ أن ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ درﺳﺘﮭﺎ أن اﻷﺻﻐﺮ ﯾﻄﻮف‬‫ﺣﻮل اﻷﻛﺒﺮ ‪،‬‬
‫اﻹﻟﻜﺘﺮون ﻓﻲ اﻟﺬرة ﯾﺪور ﺣﻮل اﻟﻨﻮاة ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ ﺣﻮل اﻷرض ‪ ،‬واﻷرض ﺣﻮل‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ ﺣﻮل اﻟﻤﺠﺮة ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺮة ﺣﻮل ﻣﺠﺮة أﻛﺒﺮ ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻧﺼﻞ إﻟﻰ "‬
‫اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ " وھﻮ اﷲ ‪ ..‬أﻻ ﻧﻘﻮل " اﷲ أﻛﺒﺮ " ‪ ..‬أي أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪..‬‬
‫وأﻧﺖ اﻵن ﺗﻄﻮف ﺣﻮﻟﮫ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻚ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ رﻏﻢ أﻧﻔﻚ وﻻ ﺗﻤﻠﻚ إﻻ أن‬
‫ﺗﻄﻮف ﻓﻼ ﺷﻲء ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن إﻻ اﷲ ھﻮ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺼﺎﻣﺪ اﻟﺴﺎﻛﻦ واﻟﻜﻞ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﺣﻮﻟﮫ ‪..‬‬
‫وھﺬا ھﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺻﻐﺮ واﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻤﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ‪..‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﻄﻮف ﺑﺎﺧﺘﯿﺎرﻧﺎ ﺣﻮل ﺑﯿﺖ اﷲ ‪..‬‬
‫وھﻮ أول ﺑﯿﺖ اﺗﺨﺬه اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ ‪..‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺴﺤﯿﻖ رﻣﺰا وﺑﯿﺘﺎ ﷲ ‪..‬‬
‫أﻻ ﺗﻄﻮﻓﻮن أﻧﺘﻢ ﺣﻮل رﺟﻞ ﻣﺤﻨﻂ ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻣﻠﯿﻦ ﺗﻌﻈﻤﻮﻧﮫ وﺗﻘﻮﻟﻮن أﻧﮫ أﻓﺎد اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬
‫‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﺮﻓﺘﻢ ﻟﺸﻜﺴﺒﯿﺮ ﻗﺒﺮا ﻟﺘﺴﺎﺑﻘﺘﻢ إﻟﻰ زﯾﺎرﺗﮫ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﺴﺎﺑﻖ إﻟﻰ زﯾﺎرة ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪..‬‬
‫أﻻ ﺗﻀﻌﻮن ﺑﺎﻗﺔ ورد ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺐ ﺣﺠﺮي وﺗﻘﻮﻟﻮن أﻧﮫ ﯾﺮﻣﺰ ﻟﻠﺠﻨﺪي اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻓﻠﻤﺎذا‬
‫ﺗﻠﻮﻣﻮﻧﻨﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻠﻘﻲ ﺣﺠﺮا ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺐ رﻣﺰي ﻧﻘﻮل أﻧﮫ ﯾﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪..‬‬
‫أﻻ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ھﺮوﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﯿﻼدك إﻟﻰ ﻣﻮﺗﻚ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻚ ﯾﺒﺪأ اﺑﻨﻚ اﻟﮭﺮوﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‬
‫وھﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎ " اﻟﺼﻔﺎء أو اﻟﺨﻮاء أو اﻟﻔﺮاغ رﻣﺰ ﻟﻠﻌﺪم "‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺮوة وھﻲ اﻟﻨﺒﻊ اﻟﺬي ﯾﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة و اﻟﻮﺟﻮد ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد إﻟﻰ اﻟﻌﺪم ‪..‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫أﻟﯿﺴﺖ ھﺬه ھﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺒﻨﺪوﻟﯿﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫أﻻ ﺗﺮى ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ ﺗﻠﺨﯿﺼﺎ رﻣﺰﯾﺎ ﻋﻤﯿﻘﺎ ﻟﻜﻞ ھﺬه اﻷﺳﺮار ‪.‬‬

‫ورﻗﻢ ‪ ٧‬اﻟﺬي ﺗﺴﺨﺮ ﻣﻨﮫ ‪ ..‬دﻋﻨﻲ أﺳﺄﻟﻚ ﻣﺎ اﻟﺴﺮ ﻓﻲ أن درﺟﺎت اﻟﺴﻠﻢ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ ‪٧‬‬
‫ﺻﻮل ﻻ ﺳﻲ دو ري ﻣﻲ ﻓﺎ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﯾﺄﺗﻲ ﺟﻮاب اﻟﺼﻮل ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ‪ ..‬ﻓﻼ‬
‫ﻧﺠﺪ ‪ ٨‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﺳﺒﻊ درﺟﺎت أﺧﺮى وھﻠﻢ ﺟﺮا ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ درﺟﺎت اﻟﻄﯿﻒ‬
‫اﻟﻀﻮﺋﻲ ‪ ٧‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺪور اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت ﺣﻮل ﻧﻮاة اﻟﺬرة ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻗﺎت ‪ ٧‬واﻟﺠﻨﯿﻦ ﻻ‬
‫ﯾﻜﺘﻤﻞ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ ‪ ٧‬وإذا وﻟﺪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﯾﻤﻮت وأﯾﺎم اﻷﺳﺒﻮع ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻋﻨﺪ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫أﻓﺮاد اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ‪ ٧‬وﺿﻌﻮھﺎ ﻛﺬﻟﻚ دون أن ﯾﺠﻠﺴﻮا وﯾﺘﻔﻘﻮا ‪..‬‬
‫أﻻ ﯾﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ‪..‬أم أن ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم ھﻲ اﻷﺧﺮى ﺷﻌﻮذات ﻃﻠﺴﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫أﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﯿﺒﺘﻚ ‪ ..‬ھﻞ أﻧﺖ وﺛﻨﻲ ؟ ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻠﻮﻣﻨﺎ إذا ﻗﺒﻠﻨﺎ إذا ﻗﺒﻠﻨﺎ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد اﻟﺬي ﺣﻤﻠﮫ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺛﻮﺑﮫ وﻗﺒﻠﮫ ‪ .‬ﻻ وﺛﻨﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺮة ‪ ..‬ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺠﮫ ﺑﻤﻨﺎﺳﻚ اﻟﻌﺒﺎدة ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺠﺎرة ذاﺗﮭﺎ ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ واﻟﺮﻣﻮز واﻟﺬﻛﺮﯾﺎت ‪.‬‬
‫إن ﻣﻨﺎك اﻟﺤﺞ ھﻲ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻟﺘﺤﺮﯾﻚ اﻟﻔﻜﺮ وﺑﻌﺚ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وإﺛﺎرة اﻟﺘﻘﻮى ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ‪ .‬أﻣﺎ ﺛﻮب اﻹﺣﺮام اﻟﺬي ﻧﻠﺒﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﻢ وﻧﺸﺘﺮط أﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺨﯿﻄﺎ ﻓﮭﻮ رﻣﺰ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ زﯾﻨﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻟﻠﺘﺠﺮد اﻟﺘﺎم أﻣﺎم ﺣﻀﺮة اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ ..‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺄﺗﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﺔ وﻧﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﺔ وﻧﺪﺧﻞ اﻟﻘﺒﺮ ﻓﻲ ﻟﻔﺔ ‪ ..‬أﻻ ﺗﺸﺘﺮﻃﻮن أﻧﺘﻢ‬
‫ﻟﺒﺲ اﻟﺒﺪل اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻤﻠﻚ وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ‪ :‬إﻧﮫ ﻻ ﺷﻲء ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺠﻼﻟﺔ اﷲ إﻻ‬
‫اﻟﺘﺠﺮد وﺧﻠﻊ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺰﯾﻨﺔ ﻷﻧﮫ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻠﻮك وﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻔﺔ‬
‫أﻣﺎﻣﮫ إﻻ اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺘﺎم واﻟﺘﺠﺮد ‪ ..‬وﻷن ھﺬا اﻟﺜﻮب اﻟﺒﺴﯿﻂ اﻟﺬي ﯾﻠﺒﺴﮫ اﻟﻐﻨﻲ‬
‫واﻟﻔﻘﯿﺮ واﻟﻤﮭﺮاﺟﺎ واﻟﻤﻠﯿﻮﻧﯿﺮ أﻣﺎم اﷲ ﻓﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻟﻸﺧﻮة رﻏﻢ ﺗﻔﺎوت اﻟﻤﺮاﺗﺐ‬
‫واﻟﺜﺮوات ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺞ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﻈﯿﻢ وﻣﺆﺗﻤﺮ ﺳﻨﻮي ‪..‬‬
‫وﻣﺜﻠﮫ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ وھﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﺬي ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع ‪.‬‬
‫ھﻲ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻌﺎن ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﻔﻜﺮ وﯾﺘﺄﻣﻞ ‪ ..‬وھﻲ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻮ وﻗﻔﺖ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﯿﻦ ﻋﺪة ﻣﻼﯾﯿﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن اﷲ أﻛﺒﺮ وﯾﺘﻠﻮن اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻟﻐﺔ وﯾﮭﺘﻔﻮن ﻟﺒﯿﻚ اﻟﻠﮭﻢ ﻟﺒﯿﻚ وﯾﺒﻜﻮن وﯾﺬوﺑﻮن ﺷﻮﻗﺎ وﺣﺒﺎ – ﻟﺒﻜﯿﺖ أﻧﺖ‬
‫أﯾﻀﺎ دون أن ﺗﺪري وﺗﺬوب ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻐﻔﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ..‬وأﺣﺴﺴﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻨﺎء‬
‫واﻟﺨﺸﻮع أﻣﺎم اﻹﻟﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﺑﯿﺪه ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻣﺤﻤﺪ؟‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻲ وھﻮ ﯾﻨﺘﻘﻰ ﻋﺒﺎراﺗﮫ‪:‬‬

‫ ﻻ أرﯾﺪ أن أﺟﺮﺣﻚ ﻓﺄﻧﺎ أﻋﻠﻢ اﻋﺘﺰازك ﺑﺎﻟﻘﺮآن وأﻧﺎ ﻣﻌﻚ ﻓﻲ أﻧﮫ ﻛﺘﺎب ﻗﯿﻢ‪ ..‬وﻟﻜﻦ‬‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻣﺤﻤﺪ؟‪ ..‬إن رﺟﻼ ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻻ ﯾﺴﺘﻐﺮب ﻣﻨﮫ أن ﯾﻀﻊ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻘﺮآن‪..‬‬
‫ﺳﻮف ﯾﻜﻮن ھﺬا ﻣﻨﻄﻘﯿﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻧﻘﻮل إن اﷲ أﻧﺰﻟﮫ‪ .‬ﻓﺈﻧﺎ ﻟﻢ ﻧﺮ اﷲ ﯾﻨﺰل ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﺷﯿﺌﺎ‪ ..‬وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﻘﻨﻊ ﻓﯿﮫ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﺑﺄن ھﻨﺎك ﻣﻼﻛﺎ اﺳﻤﮫ‬
‫ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻧﺰل ﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻜﺘﺎب ﻟﯿﻮﺣﻰ ﺑﮫ إﻟﻰ أﺣﺪ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬

‫ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ھﺪوء‪:‬‬
‫ ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﯾﺴﮭﻞ ﻓﯿﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎ أن ﻧﺼﺪق ﺑﺄن ھﻨﺎك ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﺗﺮى‪ ،‬وﺑﺄن‬‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻠﻘﻰ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﯿﺎ‪ ..‬ﻓﮭﻢ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن اﻟﯿﻮم ﻋﻦ أﻃﺒﺎق ﻃﺎﺋﺮه‬
‫ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬ﻛﻮاﻛﺐ ﺑﻌﯿﺪة وأﺷﻌﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻈﻮرة ﺗﻘﺘﻞ‪ ،‬وأﻣﻮاج ﻻﺳﻠﻜﯿﺔ ﺗﺤﺪد‬
‫اﻷھﺪاف وﺗﻀﺮﺑﮭﺎ‪ ..‬وﺻﻮر ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ذﺑﺬﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء ﺛﻢ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ أﺟﮭﺰة‬
‫ﺻﻐﯿﺮة ﻛﻌﻠﺐ اﻟﺘﺒﻎ‪ ..‬وﻛﺎﻣﯿﺮات ﺗﺼﻮر اﻷﺷﺒﺎح‪ ..‬وﻋﯿﻮن ﺗﺮى ﻓﻲ اﻟﻈﻼم‪ ..‬ورﺟﻞ‬
‫ﯾﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺮ‪ ..‬وﺳﻔﯿﻨﺔ ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﯾﺦ‪ ..‬ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻏﺮﯾﺒﺎ أن ﻧﺴﻤﻊ أن اﷲ أرﺳﻞ‬
‫ﻣﻠﻜﺎ ﺧﻔﯿﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ‪ ..‬وأﻧﮫ أﻟﻘﻰ ﺑﻮﺣﯿﮫ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ‪ ..‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ وﺟﻮد ﺟﺒﺮﯾﻞ‬
‫اﻟﯿﻮم ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ..‬وأﻗﻞ ﻋﺠﺒﺎ وﻏﺮاﺑﺔ ﻣﻤﺎ ﻧﺮى وﻧﺴﻤﻊ ﻛﻞ ﯾﻮم‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫أﻣﺎ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ..‬ﻓﻸن اﻟﻘﺮان‬
‫ﺑﺸﻜﻠﮫ وﻋﺒﺎراﺗﮫ وﺣﺮوﻓﮫ وﻣﺎ اﺣﺘﻮى ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم وﻣﻌﺎرف وأﺳﺮار وﺟﻤﺎل‬
‫ﺑﻼﻏﻰ ودﻗﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ ھﻮ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻗﺪرة ﺑﺸﺮ أن ﯾﺆﻟﻔﮫ‪ ..‬ﻓﺈذا أﺿﻔﻨﺎ اﻟﻰ ذﻟﻚ أن‬
‫ﻣﺤﻤﺪا ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﺎن أﻣﯿﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﺮأ وﻻ ﯾﻜﺘﺐ وﻟﻢ ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ وﻟﻢ‬
‫ﯾﺨﺘﻠﻂ ﺑﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺒﺮح ﺷﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺸﻚ واﺣﺘﻤﺎل إﻟﻘﺎء‬
‫ھﺬا اﻟﺴﺆال ﯾﻐﺪو ﻣﺴﺘﺤﯿﻼ‪ ..‬واﷲ ﯾﺘﺤﺪى اﻟﻤﻨﻜﺮﯾﻦ ﻣﻤﻦ زﻋﻤﻮا أن اﻟﻘﺮآن ﻣﻮﻟﻒ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫"ﻗﻞ ﻓﺄﺗﻮا ﺑﺴﻮرة ﻣﺜﻠﮫ وادﻋﻮا ﻣﻦ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ دون اﷲ" اﺳﺘﻌﯿﻨﻮا ﺑﺎﻟﺠﻦ‬
‫واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻋﺒﺎﻗﺮة اﻹﻧﺲ وأﺗﻮا ﺑﺴﻮرة ﻣﻦ ﻣﺜﻠﮫ وﻣﺎزال اﻟﺘﺤﺪى ﻗﺎﺋﻤﺎ وﻟﻢ ﯾﺄت أﺣﺪ‬
‫ﺑﺸﻲء‪ ...‬إﻻ ﺑﺒﻌﺾ ﻋﺒﺎرات ﻣﺴﺠﻮﻋﺔ ﺳﺎذﺟﺔ ﺳﻤﻮھﺎ "ﺳﻮرة ﻣﻦ ﻣﺜﻠﮫ"‪ ...‬أﺗﻰ ﺑﮭﺎ‬
‫أﻧﺎس ﯾﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻘﺮآن ﻣﺠﺮد ﻛﻼم ﻣﺴﺠﻮع‪ ..‬و ﻟﻜﻦ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﻣﺜﻠﮫ‪ ..‬أي ﺑﮭﺎ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﻲ و اﻟﻌﻠﻤﻲ‪..‬‬

‫وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺣﯿﺎد وﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻓﺴﻮف ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ھﻮ ﻣﺆﻟﻔﮫ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺆﻟﻔﮫ ﻟﺒﺚ ﻓﯿﮫ ھﻤﻮﻣﮫ وأﺷﺠﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮاه ﻓﻲ ﻋﺎم واﺣﺪ ﯾﻔﻘﺪ‬
‫زوﺟﮫ ﺧﺪﯾﺠﺔ وﻋﻤﮫ أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ وﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ ..‬وﻓﺠﯿﻌﺘﮫ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻻ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﺗﻘﺪر‪ ..‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻟﮭﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻻ ﺑﻜﻠﻤﺔ‪ ..‬وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻤﻮت اﺑﻨﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ‬
‫وﯾﺒﻜﯿﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺄﻗﻰ ﻟﺬﻟﻚ ﺧﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ..‬اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺰول ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺬات اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻞ إن اﻵﯾﺔ ﻟﺘﺄﺗﻰ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻣﺤﻤﺪ وﻣﺎ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫ‪ ..‬وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﺗﻨﺰل اﻵﯾﺔ ﻣﻌﺎﺗﺒﺔ‬
‫ﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﺼﺪد اﻷﻋﻤﻰ اﻟﺬي اﻧﺼﺮف ﻋﻨﮫ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ أﺷﺮاف ﻗﺮﯾﺶ‪:‬‬
‫"ﻋﺒﺲ وﺗﻮﻟﻰ‪ .‬أن ﺟﺎءه اﻷﻋﻤﻰ‪ .‬وﻣﺎ ﯾﺪرﯾﻚ ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺰﻛﻰ‪ .‬أو ﯾﺬﻛﺮ ﻓﺘﻨﻔﻌﮫ اﻟﺬﻛﺮى‪،‬‬
‫‪ ٤ -١‬ﻋﺒﺲ‬
‫وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﺗﻨﺰل اﻵﯾﺔ ﻓﺘﻨﻘﺾ ﻋﻤﻼ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫" ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﺒﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ أﺳﺮى ﺣﺘﻰ ﯾﺜﺨﻦ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﺗﺮﯾﺪون ﻋﺮض اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫واﷲ ﯾﺮﯾﺪ اﻵﺧﺮة واﷲ ﻋﺰﯾﺰ ﺣﻜﯿﻢ‪ .‬ﻟﻮﻻ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﻖ ﻟﻤﺴﻜﻢ ﻓﯿﻤﺎ أﺧﺬﺗﻢ ﻋﺬاب‬
‫ﻋﻈﯿﻢ" ‪ -٦٨ -٦٧‬اﻷﻧﻔﺎل‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﯾﺄﻣﺮ اﻟﻘﺮآن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺄن ﯾﻘﻮل ﻷﺗﺒﺎﻋﮫ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻟﻮ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺆﻟﻒ‬
‫اﻟﻜﻼم ﺗﺄﻟﯿﻔﺎ‪:‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫" ﻗﻞ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺑﺪﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ وﻣﺎ أدرى ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﺑﻲ وﻻ ﺑﻜﻢ" ‪ -٩‬اﻷﺣﻘﺎف‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻧﺒﻲ ﯾﺘﻄﻮع ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﮫ ﻟﯿﻘﻮل ﻷﺗﺒﺎﻋﮫ ﻻ أدرى ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ ب وﻻ ﺑﻜﻢ‪ ..‬ﻻ‬
‫أﻣﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺿﺮا وﻻ ﻧﻔﻌﺎ‪ ..‬وﻻ أﻣﻠﻚ ﻟﻜﻢ ﺿﺮا وﻻ ﻧﻔﻌﺎ‪ .‬ﻓﺈن ھﺬا ﯾﺆدى إﻟﻰ أن‬
‫ﯾﻨﻔﺾ ﻋﻨﮫ أﺗﺒﺎﻋﮫ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬ اﻟﯿﮭﻮد ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻋﺬرا ﻟﯿﻘﻮﻟﻮا‪ ..‬ﻣﺎ ﻧﻔﻊ ھﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﯾﺪرى ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻞ ﺑﮫ وﻻ ﺑﻨﺎ‪ ..‬ھﺬا رﺟﻞ ﻻ ﺟﺪوى ﻓﯿﮫ‪ .‬ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﯾﺆﻟﻔﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﻀﻊ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧﮭﺎ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻨﻔﺮدة ﻓﻲ رﺻﻔﮭﺎ‬
‫وﺑﻨﺎﺋﮭﺎ وﻣﻌﻤﺎرھﺎ ﻟﯿﺲ اﻻ ﺷﺒﯿﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أدب اﻟﻌﺮب وﻻ ﺷﺒﯿﮫ ﻓﯿﻤﺎ أﺗﻰ ﻻﺣﻘﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻟﺘﻜﺎد اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺷﻌﺮ وﻧﺜﺮ وﻗﺮآن‪ ..‬ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎم ﻛﻼم ھﻮ ﻧﺴﯿﺞ‬
‫وﺣﺪه ﻻ ھﻮ ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ وﻻ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻓﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺄﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﻮزن وﻣﻦ اﻟﺘﻘﻔﯿﺔ ﻓﻨﺴﻤﻊ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ اﻷﺑﺮص اﻷﺳﺪى ﯾﻨﺸﺪ‪:‬‬
‫أﻗﻔﺮ ﻣﻦ أھﻠﮫ ﻋﺒﯿﺪ ﻓﻠﯿﺲ ﯾﺒﺪى وﻻ ﯾﻌﯿﺪ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ھﻨﺎ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻄﯿﺮ وﻣﻦ اﻟﺘﻘﻔﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪال اﻟﻤﻤﺪودة‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ‬
‫ﺧﺎرﺟﯿﺔ‪ ..‬أﻣﺎ ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻘﺮان ﻓﮭﻲ ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ داﺧﻠﯿﺔ‪) :‬واﻟﻀﺤﻰ‪ .‬واﻟﻠﯿﻞ إذ ا ﺳﺠﻰ(‬
‫‪ -٢ -١‬اﻟﻀﺤﻰ‬
‫ﻻ ﺗﺸﻄﯿﺮ وﻻ ﺗﻘﻔﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ﺗﻘﻄﺮ ﻣﻨﮭﺎ‪ ..‬ﻣﻦ أﯾﻦ؟‬
‫إﻧﮭﺎ ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ داﺧﻠﯿﺔ‪.‬‬

‫اﺳﻤﻊ ھﺬه اﻵﯾﺎت‪:‬‬
‫"رب إﻧﻲ وھﻦ اﻟﻌﻈﻢ ﻣﻨّﻲ واﺷﺘﻌﻞ اﻟﺮأس ﺷﯿﺒﺎ وﻟﻢ أﻛﻦ ﺑﺪﻋﺎﺋﻚ رب ﺷﻘﯿﺎ"‪ -٤‬ﻣﺮﯾﻢ‬
‫وھﺬه اﻵﯾﺎت‪:‬‬
‫"ﻃﮫ‪ .‬ﻣﺎ اﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﻘﺮان ﻟﺘﺸﻘﻰ‪ .‬إﻻ ﺗﺬﻛﺮة ﻟﻤﻦ ﯾﺨﺸﻰ‪ .‬ﺗﻨﺰﯾﻼ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻖ اﻷرض‬
‫واﻟﺴﻤﻮات اﻟﻌﻠﻰ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش اﺳﺘﻮى" ‪ -٥-١‬ﻃﮫ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ﻓﺈذا ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻵﯾﺎت ﺗﮭﺪﯾﺪا ﺗﺤﻮل ﺑﻨﺎء اﻟﻌﺒﺎرة وﻧﺤﺘﮭﺎ إﻟﻰ ﺟﻼﻣﯿﺪ ﺻﺨﺮ‪ .‬وأﺻﺒﺢ‬
‫ﻟﻺﯾﻘﺎع ﺻﻠﺼﻠﺔ ﻧﺤﺎﺳﯿﺔ ﺗﺼﺦ اﻟﺴﻤﻊ‪:‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫"إﻧﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ رﯾﺤﺎ ﺻﺮﺻﺮا ﻓﻲ ﯾﻮم ﻧﺤﺲ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ .‬ﺗﻨﺰع اﻟﻨﺎس ﻛﺄﻧﮭﻢ أﻋﺠﺎز‬
‫ﻧﺨﻞ ﻣﻨﻘﻌﺮ"‪ -٢٠ -١٩‬اﻟﻘﻤﺮ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺜﻞ "ﺻﺮﺻﺮا"‪" ..‬وﻣﻨﻘﻌﺮ"‪ ..‬ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺟﻠﻤﻮد ﺻﺨﺮ‪ .‬ﻓﺈذا ﺟﺎءت‬
‫اﻵﯾﺔ ﻟﺘﺮوى ﺧﺒﺮا ھﺎﺋﻼ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﺗﻘﺎﺻﺮت اﻟﻌﺒﺎرات وﻛﺄﻧﮭﺎ إﺷﺎرات‬
‫"ﻣﻮرس " اﻟﺘﻠﻐﺮاﻓﯿﺔ‪ .‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻵﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﻠﻐﺮاف ﻣﻘﺘﻀﺐ ﻟﮫ وﻗﻊ ھﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫"وﻗﯿﻞ ﯾﺄرض اﺑﻠﻌﻲ ﻣﺎءك وﯾﺎ ﺳﻤﺎء أﻗﻠﻌﻰ وﻏﯿﺾ اﻟﻤﺎء وﻗﻀﻰ ا ﻷﻣﺮ"‪ -٤٤‬ھﻮد‬
‫ھﺬا اﻟﺘﻠﻮن ﻓﻲ ﻧﺤﺖ اﻷﻟﻔﺎظ وﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﺒﺎرة وﻓﻲ إﯾﻘﺎع اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ..‬ﯾﺒﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬروة وﯾﺄﺗﻲ داﺋﻤﺎ ﻣﻨﺴﺎﺑﺎ ﻻ ﺗﻜﻠﻒ ﻓﯿﮫ وﻻﺗﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬إذا ﻣﻀﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ أﻛﺜﺮ ﻓﺈﻧﺎ ﺳﻨﻜﺘﺸﻒ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ واﻹﺣﻜﺎم اﻟﻤﺬھﻞ‪ ..‬ﻛﻞ‬
‫ﺣﺮف ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﻻ ﺗﻘﺪﯾﻢ وﻻ ﺗﺄﺧﯿﺮ‪ ..‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻀﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻜﺎن ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﺮﻓﺎ‬
‫ﻣﻜﺎن ﺣﺮف‪ ..‬ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻢ اﺧﺘﯿﺎرھﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﯿﻮن ﻟﻔﻈﺔ ﺑﻤﯿﺰان دﻗﯿﻖ‪.‬‬
‫وﺳﻨﺮى أن ھﺬه اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ "ﻟﻮاﻗﺢ " ﻓﻲ اﻵﯾﺔ‪:‬‬
‫"وأرﺳﻠﻨﺎ اﻟﺮﯾﺎح ﻟﻮاﻗﺢ"‪ -٢٢‬اﻟﺤﺠﺮ‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻔﺴﺮوﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺎزى ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺮﯾﺎح ﺗﺜﯿﺮ اﻟﺴﺤﺐ‬
‫ﻓﺘﺴﻘﻂ اﻟﻤﻄﺮ ﻓﯿﻠﻘﺢ اﻷرض ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﯾﺨﺼﺒﮭﺎ" ﺛﻢ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﯿﻮم أن اﻟﺮﯾﺎح ﺗﺴﻮق‬
‫اﻟﺴﺤﺐ إﯾﺤﺎﺑﯿﺔ اﻟﺘﻜﮭﺮب وﺗﻠﻘﻰ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﺴﺤﺐ ﺳﺎﻟﺒﺔ اﻟﺘﻜﮭﺮب ﻓﯿﺤﺪث‬
‫اﻟﺒﺮق واﻟﺮﻋﺪ واﻟﻤﻄﺮ‪ ..‬وھﻲ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ "ﻟﻮاﻗﺢ " أﯾﻀﺎ‪ ،‬وﻧﻌﺮف اﻻن أﯾﻀﺎ أن‬
‫اﻟﺮﯾﺎح ﺗﻨﻘﻞ ﺣﺒﻮب اﻟﻠﻘﺎح ﻣﻦ زھﺮة إﻟﻰ زھﺮة ﻓﺘﻠﻘﺤﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻓﻲ‪ ،‬وﻧﻌﺮف‬
‫أﺧﯿﺮا أن اﻟﻤﻄﺮ ﻻ ﯾﺴﻘﻂ إﻻ ﺑﺘﻠﻘﯿﺢ ﻗﻄﯿﺮات اﻟﻤﺎء ﺑﺬرات اﻟﻐﺒﺎر ﻓﺘﻨﻤﻮ اﻟﻘﻄﯿﺮات‬
‫ﺣﻮل ھﺬه اﻷﻧﻮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎر وﺗﺴﻘﻂ ﻣﻄﺮا‪ .‬ﻛﮭﺎ ﻧﺤﻦ أوﻻء اﻣﺎم ﻛﻠﻤﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻣﺠﺎزﯾﺎ‬
‫وﺣﺮﻓﯿﺎ وﻋﻠﻤﯿﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ھﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻓﻨﯿﺎ وأدﺑﯿﺎ وذات إﯾﻘﺎع ﺣﻠﻮ‪.‬‬
‫ھﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎء اﻟﻠﻔﻈﺔ وﻧﺤﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ آﯾﺔ أﺧﺮى‪:‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫)وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ وﺗﺪﻟﻮا ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﺎم ﻟﺘﺄﻛﻠﻮا ﻓﺮﯾﻘﺎ ﻣﻦ أﻣﻮال‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻹﺛﻢ وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن (‪ -١٨٨‬اﻟﺒﻘﺮة ﻛﻠﻤﺔ "ﺗﺪﻟﻮا "‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ﻣﻊ أن اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﻰ إﻟﯿﮫ اﻷﻣﻮال ﻓﻲ اﻷﻋﻠﻰ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻷﺳﻔﻞ‪ ..‬ﻻ‪ ،‬إن اﻟﻘﺮان‬
‫ﯾﺼﺤﺢ اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺮﺷﻮة ھﻲ اﻟﯿﺪ اﻟﺴﻔﻠﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﯾﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ..‬وﻣﻦ‬
‫ھﻨﺎ ﺟﺎءﺗﮫ ﻛﻠﻤﺔ "ﺗﺪﻟﻮا ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﺎم " ﻟﺘﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﺑﻼﻏﺔ ﻻﻣﺜﯿﻞ اﻻ ﻋﻦ دﻧﺎءة‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺸﻰ وﺳﻔﻠﮫ‪.‬‬
‫وﻓﻲ آﯾﺔ اﻟﺠﮭﺎد‪:‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫"ﻣﺎ ﻟﻜﻢ إذا ﻗﯿﻞ ﻟﻜﻢ اﻧﻔﺮوا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ اﺛﱠﺎﻗﻠﺘﻢ إﻟﻰ اﻷرض " ‪ -٣٨‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ " اﺛﱠﺎﻗﻠﺘﻢ " ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﺜﺎﻗﻠﺘﻢ‪ ..‬ﯾﺪﻣﺞ اﻟﺤﺮوف إدﻣﺎﺟﺎ‪ ،‬وﯾﻠﺼﻘﮭﺎ‬
‫إﻟﺼﺎﻗﺎ ﻟﯿﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺟﺒﻦ اﻟﺠﺒﻨﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻠﺘﺼﻘﻮن ﺑﺎﻷرض "وﯾﺘﺮﺑﺴﻮن " ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻮف إذا دﻋﻮا إﻟﻰ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺣﺮوف اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ "ﻣﺘﺮﺑﺴﺔ"‪.‬‬
‫وﻓﻲ آﯾﺔ ﻗﺘﻞ اﻷوﻻد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ ﻧﺮاھﺎ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﯿﻦ‪:‬‬
‫"وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا أوﻻدﻛﻢ ﻣﻦ إﻣﻼق ﻧﺤﻦ ﻧﺮزﻗﻜﻢ وإﯾﺎھﻢ" ‪ -١٥١‬اﻷ ﻧﻌﺎم‬
‫"وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا أوﻻدﻛﻢ ﺧﺸﯿﺔ إﻣﻼق ﻧﺤﻦ ﻧﺮزﻗﮭﻢ وإﯾﺎﻛﻢ "‪ -٣١‬اﻹﺳﺮ اء‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺄت اﻋﺘﺒﺎﻃﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ‪ ..‬ﻓﺤﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ إﻣﻼق ﻓﺈن ﻣﻌﻨﺎه أن اﻷھﻞ ﻓﻘﺮاء ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﻧﺤﻦ "ﻧﺮزﻗﻜﻢ "‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫وإﯾﺎھﻢ‪ .‬وﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻗﺘﻞ اﻷوﻻد ﺧﺸﯿﺔ إﻣﻼق ﻓﺈن ﻣﻌﻨﺎه أن اﻟﻔﻘﺮ ھﻮ اﺣﺘﻤﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻟﺬا ﺗﺸﯿﺮ اﻵﯾﺔ إﻟﻰ اﻷﺑﻨﺎء ﻓﺘﻘﻮل ﻧﺤﻦ "ﻧﺮزﻗﮭﻢ " وإﯾﺎﻛﻢ‪ .‬ﻣﺜﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﻔﺮوق ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل ﻣﺆﻟﻒ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ واﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﻧﺠﺪ داﺋﻤﺎ‬
‫أﻧﮫ ﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﻟﺴﺎرق ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎرﻗﺔ ﻓﻲ آﯾﺔ اﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﺰاﻧﯿﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰاﻧﻰ ﻓﻲ آﯾﺔ اﻟﺰﻧﻰ‪ ..‬وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺐ واﺿﺢ‪ ،‬أن اﻟﺮﺟﻞ أﻛﺜﺮ إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ..‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻧﻰ ﻓﺎﻟﻤﺮأة ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻤﺒﺎدرة‪ ،‬ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ وﻗﻮﻓﮭﺎ أﻣﺎم‬
‫اﻟﻤﺮآة ﺗﻀﻊ " اﻟﺒﺎرﻓﺎن " وﻟﻤﺴﺎت " اﻟﺘﻮاﻟﯿﺖ " وﺗﺨﺘﺎر اﻟﻔﺴﺘﺎن أﻋﻠﻰ اﻟﺮﻛﺒﺔ‬
‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻨﺼﺐ اﻟﻔﺨﺎخ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻤﻮﻋﻮد‪.‬‬
‫"اﻟﺰاﻧﯿﺔ واﻟﺰاﻧﻲ ﻓﺎﺟﻠﺪوا ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠﺪة " ‪ -٢‬اﻟﻨﻮر‬
‫"واﻟﺴﺎرق واﻟﺴﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا أﯾﺪﯾﮭﻤﺎ"‪ -٣٨‬اﻟﻤﺎﻧﺪ‬
‫وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺴﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ١٦‬ﻣﻜﺎﻧﺎ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫"وﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﺴﻤﻊ واﻷﺑﺼﺎر واﻷﻓﺌﺪة"‪ -٧٨‬اﻟﻨﺤﻞ‬
‫"وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﺳﻤﻌﺎ وأﺑﺼﺎرا وأﻓﺌﺪة" ‪ -٢٦‬اﻷﺣﻘﺎف‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫"أﺳﻤﻊ ﺑﮭﻢ وأﺑﺼﺮ"‪ -٣٨‬ﻣﺮﯾﻢ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫"إن اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻔﺆاد ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻛﺎن ﻋﻨﮫ ﻣﺴﺌﻮﻻ"‪ ٣٦‬اﻹﺳﺮاء‬

‫"وﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺴﺘﺘﺮون أن ﯾﺸﮭﺪ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺳﻤﻌﻜﻢ وﻻ أﺑﺼﺎرﻛﻢ" ‪ -٢٢‬ﻓﺼﻠﺖ‬
‫"ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء وھﻮ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﺒﺼﯿﺮ"‪ -١١‬اﻟﺸﻮرى‬
‫داﺋﻤﺎ اﻟﺴﻤﻊ أوﻻ‪.‬‬

‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺴﻤﻊ أﻛﺜﺮ إرھﺎﻓﺎ وﻛﻤﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮ‪.‬إﻧﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ اﻟﺠﻦ وﻻ ﻧﺮاه‪.‬واﻷﻧﺒﯿﺎء‬
‫ﺳﻤﻌﻮا اﷲ وﻛﻠﻤﻮه وﻟﻢ ﯾﺮه أﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮآن ﺳﻤﻌﺎ‪ .‬واﻷم ﺗﻤﯿﺰ ﺑﻜﺎء اﺑﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﺣﺎم وﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻤﯿﺰ‬
‫وﺟﮭﮫ‪ .‬واﻟﺴﻤﻊ ﯾﺼﺎﺣﺐ اﻹﻧﺴﺎن أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻮم ﻓﯿﻈﻞ ﺻﺎﺣﯿﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﻨﺎم ﻋﯿﻨﺎه‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺣﺎول ﺗﺸﺮﯾﺢ ﺟﮭﺎز اﻟﺴﻤﻊ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ أﻋﻈﻢ دﻗﺔ وإرھﺎﻓﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺎز اﻟﺒﺼﺮ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ‪:‬‬
‫"ﯾﻮم ﻻﯾﻨﻔﻊ ﻣﺎل وﻻ ﺑﻨﻮن‪ .‬إﻻ ﻣﻦ أﺗﻰ اﷲ ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﯿﻢ" ‪ -٨٩ -٨٨‬اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫"إﻧﻤﺎ أﻣﻮاﻟﻜﻢ وأوﻻدﻛﻢ ﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬واﷲ ﻋﻨﺪه أﺟﺮ ﻋﻈﯿﻢ " ‪ -١٥‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫"ﻟﻦ ﺗﻐﻨﻰ ﻋﻨﻜﻢ أﻣﻮاﻟﻜﻢ وﻻ أوﻻدھﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر ھﻢ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﺪون"‬
‫‪ -١٦‬آل ﻋﻤﺮان‬
‫"أﯾﺤﺴﺒﻮن أن ﻣﺎ ﻧﻤﺪھﻢ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﺎل وﺑﻨﯿﻦ‪ .‬ﻧﺴﺎرع ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮات ﺑﻞ ﻻ‬
‫ﯾﺸﻌﺮون"‪ -٥٦ -٥٥‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬
‫"ﻓﻼ ﺗﻌﺠﺒﻚ أﻣﻮاﻟﮭﻢ وﻻ أوﻻدھﻢ إﻧﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ أﷲ ﻟﯿﻌﺬﺑﮭﻢ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ" ‪-٥٥‬‬
‫اﻟﺘﻮ ﺑﺔ‬
‫"اﻋﻠﻤﻮا أﻧﻤﺎ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﻌﺐ وﻟﮭﻮ وزﯾﻨﺔ وﺗﻔﺎﺧﺮ ﺑﯿﻨﻜﻢ وﺗﻜﺎﺛﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﻮال‬
‫واﻷوﻻد ﻛﻤﺜﻞ ﻏﯿﺚ أﻋﺠﺐ اﻟﻜﻔﺎر ﻧﺒﺎﺗﮫ" ‪ -٢٠‬اﻟﺤﺪﯾﺪ‬
‫واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﻛﺜﯿﺮة واﻟﺴﺮ أن اﻟﻤﺎل ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس أﻋﺰ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺛﻢ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﺨﻔﺎء واﻟﻠﻄﻒ ﻓﻲ اﻹﻋﺮاب‪ .‬اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ھﺬه اﻵﯾﺔ‪:‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫"وإن ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻗﺘﺘﻠﻮا ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ"‪ -٩‬اﻟﺤﺠﺮات‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﻣﺮة ﻋﻮﻣﻠﺖ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻤﺎ ﺟﻤﻊ "اﻗﺘﺘﻠﻮا" وﻣﺮة ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻤﺎ ﻣﺜﻨﻰ "ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ" واﻟﺴﺮ ﻟﻄﯿﻒ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﺗﻠﺘﺤﻤﺎن وﺗﺼﺒﺤﺎن ﺟﻤﻌﺎ ﻣﻦ اﻷذرع اﻟﻤﺘﻀﺎرﺑﺔ‪ ..‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ‬
‫أﻧﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻠﺢ ﺗﺘﻔﺼﻼن إﻟﻰ اﺛﻨﯿﻦ‪ ..‬وﺗﺮﺳﻞ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻨﺪوﺑﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫وإن ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ "اﻗﺘﺘﻠﻮا" ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا "ﺑﯿﮭﻤﺎ"!‬
‫ﺣﺘﻰ ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ واﻟﻮﺻﻞ واﻟﻌﻄﻒ ﺗﺄﺗﻰ وﺗﻤﺘﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻷﺳﺒﺎب ﻋﻤﯿﻘﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺤﺴﺎب دﻗﯿﻖ ﻣﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﺗﺄﺗﻲ ﻛﻠﻤﺔ "ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ " ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ ا ﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫"ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻣﺎذا ﯾﻨﻔﻘﻮن ﻗﻞ اﻟﻌﻔﻮ"‪ -٢١٩‬اﻟﺒﻘﺮة‬
‫"ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺮوح ﻗﻞ اﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮ رﺑﻲ"‪ -٨٥‬اﻹﺳﺮاء‬
‫"ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻷھﻠﺔ ﻗﻞ ھﻲ ﻣﻮاﻗﯿﺖ ﻟﻠﻨﺎس واﻟﺤﺞ "‪ -١٨٩‬اﻟﺒﻘﺮة‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫داﺋﻤﺎ اﻟﺠﻮاب ﺑﻜﻠﻤﺔ "ﻗﻞ "‪ ..‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺣﯿﻦ ﺗﺄﺗﻰ ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺎل‪:‬‬
‫"وﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﻓﻘﻞ ﯾﻨﺴﻔﮭﺎ رﺑﻲ ﻧﺴﻔﺎ"‪ -١٠٥‬ﻃﮫ‬
‫ھﻨﺎ ﻷول ﻣﺮة ﺟﺎءت "ﻓﻘﻞ " ﺑﺪﻻ ﻣﻦ "ﻗﻞ "‪.‬‬
‫واﻟﺴﺒﺐ ان ﻛﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺳﺌﻠﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬اﻣﺎ ﺳﺆال اﻟﺠﺒﺎل ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ‬
‫ﺳﺌﻞ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﷲ‪ :‬ﻓﺈذا ﺳﺄﻟﻮك ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺎل "ﻓﻘﻞ‬
‫"‪ ..‬ﻓﺠﺎءت اﻟﻔﺎء زاﻧﺪة ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺤﺴﻮب‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ‪:‬‬
‫" (وإذا ﺳﺄﻟﻚ ﻋﺒﺎدى ﻋﻨﻰ ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺮﯾﺐ أﺟﯿﺐ دﻋﻮة اﻟﺪاع " ‪ -١٨٦‬اﻟﺒﻘﺮة‬
‫ھﻨﺎ ﻻ ﺗﺮد ﻛﻠﻤﺔ "ﻗﻞ " ﻷن اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ذات اﷲ‪ ..‬واﷲ أوﻟﻰ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪..‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻀﻤﯿﺮ أﻧﺎ وﻧﺤﻦ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﯾﺘﻜﻠﻢ اﷲ ﺑﻀﻤﯿﺮ اﻟﺠﻤﻊ ﺣﯿﺜﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ "ﻓﻌﻞ " إﻟﮭﻲ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﯿﮫ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻛﺎﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وإﻧﺰال اﻟﻘﺮآن وﺣﻔﻈﮫ‪:‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫"إﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺬﻛﺮ وإﻧﺎ ﻟﮫ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن‪ -٩ "،‬اﻟﺤﺠﺮ‬
‫"ﻧﺤﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻓﻠﻮﻻ ﺗﺼﺪﻗﻮن" ‪ -٥٧‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫" إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎه ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻘﺪر" ‪ -١‬اﻟﻘﺪر‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫" أﻓﺮأﯾﺘﻢ ﻣﺎ ﺗﻤﻨﻮن‪ .‬أأﻧﺘﻢ ﺗﺨﻠﻘﻮﻧﮫ أم ﻧﺤﻦ اﻟﺤﺎﻟﻘﻮن"‪ -٥٩ -٥٨‬ا ﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫"ﻧﺤﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎھﻢ وﺷﺪدﻧﺎ أﺳﺮھﻢ وإذا ﺷﺌﻨﺎ ﺑﺪﻟﻨﺎ أﻣﺜﺎﻟﻢ ﺗﺒﺪﯾﻼ" ‪ -٢٨‬ا ﻹﻧﺴﺎن‬
‫"وﻧﺤﻦ " ھﻨﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﮭﯿﺔ وھﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ إﺑﺪاع ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﺟﺎءت اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﷲ وﻋﺒﺪه ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‪ ..‬ﺗﺄﺗﻲ اﻵﯾﺔ ﺑﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﻔﺮد‬
‫"إﻧﻨﻲ أﻧﺎ اﷲ ﻻ إﻟﮫ إﻻ أﻧﺎ ﻓﺎﻋﺒﺪﻧﻲ وأﻗﻢ اﻟﺼﻼة ﻟﺬﻛﺮى" ‪ -١٤‬ﻃﮫ‬
‫اﷲ ﯾﻘﻮل‪" :‬أﻧﺎ" ﻷن اﻟﺤﻀﺮة ھﻨﺎ ﺣﻀﺮة ذات‪ ،‬وﺗﻨﺒﯿﮭﺎ ﻣﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫وﻧﺠﺪ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة ﻓﻲ آﯾﺘﯿﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺘﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﺗﻔﺘﺮق اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻦ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﺣﺮف اﻟﻼم‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻟﻘﻤﺎن ﻟﻮﻟﺪه‪:‬‬
‫"واﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ إن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺰم اﻷﻣﻮر‪ -١٧ ،‬ﻟﻘﻤﺎن وﻓﻲ آﯾﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﺒﺮ ﻧﻘﺮأ‪:‬‬
‫" وﻟﻤﻦ ﺻﺒﺮ وﻏﻔﺮ إن ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻋﺰم اﻷﻣﻮر" ‪ -٤٣‬اﻟﺸﻮرى‬
‫اﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ "ﻣﻦ ﻋﺰم اﻷﻣﻮر" وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ "ﻟﻤﻦ ﻋﺰم اﻻﻣﻮر"‪ ..‬وﺳﺮ‬
‫اﻟﺘﻮﻛﯿﺪ ﺑﺎﻟﻼم ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أﻧﮫ ﺻﺒﺮ ﻣﻀﺎﻋﻒ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوان ﺑﺸﺮي ﻟﻚ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻏﺮﯾﻢ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﻤﻐﻔﺮة وھﻮ أﻣﺮ اﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء اﻹﻟﮭﻲ اﻟﺬي ﻻ ﺣﯿﻠﺔ ﻓﯿﮫ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫وﻧﻔﺲ ھﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻋﻦ "اﻟﻼم " ﻧﺠﺪھﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ آﯾﺘﯿﻦ ﻋﻦ إﻧﺰال اﻟﻤﻄﺮ‬
‫وإﻧﺒﺎت اﻟﺰرع‪:‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫"أﻓﺮأﯾﺘﻢ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﺗﺸﺮﺑﻮن‪ .‬أأﻧﺘﻢ أﻧﺰﻟﺘﻤﻮه ﻣﻦ اﻟﻤﺰن أم ﻧﺤﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﻮن‪ .‬ﻟﻮ ﻧﺸﺎء‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎه أﺟﺎﺟﺎ"‪" ،‬أي ﻣﺎﻟﺤﺎ" ‪ -٧٠ -٦٨‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ وﻓﻲ آﯾﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪:‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫"أﻓﺮأﯾﺘﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﺮﺛﻮن‪ .‬أأﻧﺘﻢ ﺗﺰرﻋﻮﻧﮫ أم ﻧﺤﻦ اﻟﺰارﻋﻮن‪ .‬ﻟﻮ ﻧﺸﺎء ﻟﺠﻌﻠﻨﺎه ﺣﻄﺎﻣﺎ"‬
‫‪ -٦٥ -٦٣‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ "ﺟﻌﻠﻨﺎه " أﺟﺎﺟﺎ‪ ..‬وﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ "ﻟﺠﻌﻠﻨﺎه "‬
‫ﺣﻄﺎﻣﺎ واﻟﻼم ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻀﺮورة اﻟﺘﻮﻛﯿﺪ‪ ،‬ﻷن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﺳﻮف ﯾﺪﻋﻰ ﺑﺄﻧﮫ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺘﻠﻒ اﻟﺰرع ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻠﻔﮫ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻠﮫ ﺣﻄﺎﻣﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ أن ﯾﺪﻋﻰ أن ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﻨﺰل ﻣﻦ ﺳﺤﺐ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻄﺮا ﻣﺎﻟﺤﺎ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻮﻛﯿﺪ ﺑﺎﻟﻼم‪.‬‬
‫وﻧﻔﺲ ھﺬه اﻟﺪﻗﺔ ﻧﺠﺪھﺎ ﻓﻲ وﺻﻒ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﺮﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻧﮫ‪" :‬اﻟﺬي ﯾﻤﯿﺘﻨﻰ ﺛﻢ‬
‫ﯾﺤﯿﯿﻦ" ‪ -٨١‬اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫"واﻟﺬي ھﻮ ﯾﻄﻌﻤﻨﻰ وﯾﺴﻘﯿﻦ"‪ -٧٩‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬
‫ﻓﺠﺎء ﺑﻜﻠﻤﺔ"ھﻮ" ﺟﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ "اﻹﻃﻌﺎم " ﻟﯿﺆﻛﺪ اﻟﻔﻌﻞ اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺳﻮف ﯾﺪﻋﻰ‬
‫اﻟﻜﻞ أﻧﮭﻢ ﯾﻄﻌﻤﻮﻧﮫ‪ .‬وﯾﺴﻤﻘﻮﻧﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﻟﻦ ﯾﺪﻋﻰ أﺣﺪ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻤﯿﺘﮫ وﻣﺠﯿﯿﮫ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻤﯿﺘﮫ اﷲ وﯾﺠﯿﯿﮫ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫وﻧﺠﺪ ھﺬه اﻟﺪﻗﺔ أﯾﻀﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺨﺎﻃﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫"اذﻛﺮوﻧﻲ أذﻛﺮﻛﻢ "‪ -١٥٢‬اﻟﺒﻘﺮة‪ -‬وﯾﺨﺎﻃﺐ اﻟﯿﮭﻮد ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫"اذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺘﻲ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﯿﻜﻢ"‪ -٤٠‬اﻟﺒﻘﺮة‬
‫ﻓﺎﻟﯿﮭﻮد ﻣﺎدﯾﻮن ﻻ ﯾﺬﻛﺮون اﷲ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﻔﺎﻧﺪة واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻛﺜﺮ‬
‫ﺷﻔﺎﻓﯿﺔ وﯾﻔﮭﻤﻮن ﻣﻌﻨﻰ أن ﯾﺬﻛﺮ اﷲ ﻟﺬاﺗﮫ ﻻ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ..‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﻘﻮل اﷲ‬
‫ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ أوﻟﻰ اﻷﻟﺒﺎب‪:‬‬
‫"اﺗﻘﻮن ﯾﺎ أوﻟﻰ اﻷﻟﺒﺎب "‪ -١٩٧‬اﻟﺒﻘﺮة‪ -‬وﯾﻘﻮل ﻟﻠﻌﻮام‪:‬‬
‫"اﺗﻘﻮا اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ وﻗﻮد ھﺎ اﻟﻨﺎس واﻟﺤﺠﺎرة"‪ -٢٤‬اﻟﺒﻘﺮة‬
‫ﻷن اﻟﻌﻮام ﻻ ﯾﺮدﻋﮭﻢ إﻻ اﻟﻨﺎر‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﮭﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮن أن اﷲ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎر‪،‬‬
‫وأﻧﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎر ﺑﺮدا وﺳﻼﻣﺎ إن ﺷﺎء‪ .‬وﻧﺠﺪ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ‬
‫اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻛﻼم إﺑﻠﯿﺲ ﺣﯿﻨﻤﺎ أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ رﺑﮫ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫"ﻓﺒﻌﺰﺗﻚ ﻷﻏﻮﯾﻨﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ"‪ -٨٢‬ص‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫أﻗﺴﻢ إﺑﻠﯿﺲ ﺑﺎﻟﻌﺰة اﻹﻟﮭﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﻘﺴﻢ ﺑﻐﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻤﮫ وذﻛﺎءه‪ ،‬ﻷن ھﺬه‬
‫اﻟﻌﺰة اﻹﻟﮭﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺖ اﺳﺘﻐﻨﺎء اﷲ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﯿﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺷﺎء‬
‫ﻓﻠﯿﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻀﺮوا اﷲ ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬اﻟﻐﺰ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﷲ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ اﻟﻘﺪﺳﻰ‪:‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫"ھﺆﻻء ﻓﻲ اﻟﻨﺎر وﻻ أﺑﺎﻟﻰ‪ ،‬وھﺆﻻء ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﻻ أﺑﺎﻟﻰ"‪.‬‬
‫وھﺬا ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﺰة اﻹﻟﮭﯿﺔ‪.‬‬
‫وھﻲ اﻟﺜﻐﺮة اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻨﮭﺎ إﺑﻠﯿﺲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺑﮭﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻀﻞ وﯾﻮﺳﻮس‪،‬‬
‫ﻷن اﷲ ﻟﻦ ﯾﻘﮭﺮ أﺣﺪا اﺧﺘﺎر اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن‪ ..‬وﻟﮭﺬا ﻗﺎل "ﻓﺒﻌﺰﺗﻚ " ﻷﻏﻮﯾﻨﮭﻢ‬
‫أﺟﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫"ﻷﻗﻌﺪن ﻟﮭﻢ ﺻﺮاﻃﻚ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻵﺗﯿﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﮭﻢ وﻣﻦ ﺧﻠﻔﮭﻢ وﻋﻦ أﯾﻤﺎﻧﮭﻢ‬
‫وﻋﻦ ﺷﻤﺎﺋﻠﮭﻢ"‪ ١٧ -١٦‬اﻷﻋﺮاف‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺠﮭﺎت اﻷرﺑﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﮭﻢ وﻻ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﮭﻢ‪ .‬ﻷن "ﻓﻮق " اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫"وﺗﺤﺖ " ﺗﻮاﺿﻊ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‪ ..‬وﻣﻦ ﻟﺰم ﻣﻜﺎﻧﮫ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ رﺑﮫ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن أن ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ إﺑﻠﯿﺲ أن ﻣﻘﻌﺪه اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻟﻺﻏﻮاء ﺳﻮف ﯾﻜﻮن اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪ ..‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺨﯿﺮ وﻋﻠﻰ ﺳﺠﺎدة اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻷن ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻜﯿﺮ واﻟﻌﺮﺑﯿﺪ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﺑﻠﯿﺲ ﻟﯿﻀﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻔﻠﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺈﺿﻼﻟﮫ‪ ،‬إﻧﮫ إﻧﺴﺎن ﺧﺮب‪ ..‬وإﺑﻠﯿﺲ ﻟﺺ‬
‫ذﻛﻰ‪ ،‬ﻻ ﯾﺤﺐ أن ﯾﻀﯿﻊ وﻗﺘﮫ ﺑﺄن ﯾﺤﻮم ﺣﻮل اﻟﺒﯿﻮت اﻟﺨﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺘﺎل آﺧﺮ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﺳﺒﻖ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬاب واﻟﺮﺣﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ..‬ﻓﺎﷲ ﻓﻲ "اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ" ھﻮ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺎﻟﻚ ﯾﻮم‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪ ..‬وھﻮ داﺋﻤﺎ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﯾﺸﺎء وﯾﻌﺬب ﻣﻦ ﯾﺸﺎء‪ ...‬ﺗﺄﻗﻰ اﻟﻤﻐﻔﺮة‬
‫أوﻻ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺬاب إﻻ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﯿﻦ ﻓﻲ اﯾﺔ ﻗﻄﻊ اﻟﯿﺪ‪" :‬ﯾﻌﺬب ﻣﻦ ﯾﺸﺎء وﯾﻐﻔﺮﻟﻤﻦ‬
‫ﯾﺸﺎء"‪ -٤٠‬اﻟﻤﺎﺋﺪه‬
‫ﻷن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﯿﺪ ﻋﺬاب دﻧﯿﻮى‪ ..‬ﺗﻠﯿﮫ ﻣﻐﻔﺮة أﺧﺮوﯾﺔ‪ ..‬وﻓﻲ ﻛﻼم ﻋﯿﺴﻰ ﯾﻮم‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺒﺪوه ﻣﻦ دون اﷲ‪ ..‬ﻓﯿﻘﻮل ﻟﺮﺑﮫ‪" :‬إن ﺗﻌﺬﺑﮭﻢ ﻓﺈﻧﮭﻢ‬
‫ﻋﺒﺎدك‪ ،‬وإن ﺗﻐﻔﺮ اﻟﻢ ﻓﺈﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ"‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﻓﻼ ﯾﻘﻮل ﻓﺈﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺗﺄدﺑﺎ‪ ..‬وﯾﺬﻛﺮ اﻟﻢ اﻟﻌﺬاب ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻐﻔﺮة‪ ..‬ﻟﻌﻈﻢ اﻹﺛﻢ‬
‫اﻟﺬي وﻗﻌﻮا ﻓﯿﮫ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫وﻧﺠﺪ ھﺬه اﻟﺪﻗﺔ اﻟﻘﺮاﻧﯿﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺰﻣﻦ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﯾﺄﺗﻲ ذﻛﺮه‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﺎض‪ ..‬ﻓﺄﺣﺪاث ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺗﺮد ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﺎض‪:‬‬
‫"وﻧﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر"‪ -٩٩‬اﻟﻜﮭﻒ‬

‫"واﻧﺸﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﮭﻲ ﯾﻮﻣﺌﺬ واھﯿﺔ"‪ -١٦‬اﻟﺤﺎﻗﺔ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫"وﺑﺮزت اﻟﺠﺤﯿﻢ ﻟﻠﻐﺎوﯾﻦ" ‪ -٩١‬اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫"وﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﻰ رﺑﻚ ﺻﻔﺎ"‪ -٤٨‬اﻟﻜﮭﻒ‬
‫واﻟﺴﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ اﻷﺣﺪاث ﺣﺎﺿﺮھﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﷲ وﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪ‬
‫اﷲ زﻣﻦ ﯾﺤﺠﺐ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻮق اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬واﻟﺬا ﻧﻘﺮأ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻓﻨﺠﺪ أﻧﮭﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ زﻣﺎﻧﯿﻦ ﻧﺤﺘﻠﻔﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺒﺪو ﻓﻲ ﻇﺎھﺮھﺎ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫"أﺗﻰ أﻣﺮ اﷲ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮه"‪ -١‬اﻟﻨﺤﻞ‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻗﺪ أﻗﻰ وﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﷲ ﯾﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻻ ﯾﺴﺘﻌﺠﻠﻮه ﻛﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﺑﻌﺪ‪ ..‬واﻟﺴﺮ ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ أﻧﮫ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﺑﻌﺪ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ دﻗﺔ وإﺣﻜﺎم‪ ،‬وﺧﻔﺎء واﺳﺘﺴﺮار‪ ،‬وﺻﺪق ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻓﻲ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫ھﺬه ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﺪﻗﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﻨﺤﺖ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ وﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺮوف ﻻ زﯾﺎدة وﻻ ﻧﻘﺺ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺪﯾﻢ وﻻ ﺗﺄﺧﯿﺮ‪ ،‬إﻻ ﺑﺤﺴﺎب‬
‫وﻣﯿﺰان‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﯿﻼ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﯿﻒ أو ﻛﺘﺎب ﻣﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻻ ﻧﺠﺪه إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻟﻤﺤﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﯾﺎت اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﺑﺎﻷﺳﺮار واﻟﺨﻔﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺸﻒ إﻻ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪ! وﻻ ﻋﺼﺮه ﻓﮭﻲ ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ‬
‫ﯾﻄﻮل‪ ،‬وﻟﮫ ﺟﻠﺴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺆﻟﻔﺎً‬

‫ﻗﻠﺖ ﻟﺼﺪﯾﻘﻲ ‪:‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺪﯾﺚ اﻟﯿﻮم ﻋﻦ ﻟﻤﺤﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أﻛﺜﺮ إﺛﺎرة ﻟﻌﻘﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻠﺴﺘﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪..‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻮم اﻟﺬرّة ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ واﻟﺘﺸﺮﯾﺢ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﯾﺎت‬
‫اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻟﺘﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‬
‫واﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻟﺠﻨﯿﻦ وﺗﻜﻮﯾﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ أﺣﺪاث اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ‬
‫ﺟﺎء ﺑﮭﺎ ﻋﺼﺮﻧﺎ ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض اﻟﻘﺮآن ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﻛﺘﺎب‬
‫ﻋﻘﯿﺪة وﻣﻨﮭﺞ وﺗﺸﺮﯾﻊ ‪..‬‬
‫وﻟﻮ أﻧﮫ ﺗﻌﺮض ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﺘﻔﺼﯿﻞ ووﺿﻮح ﻟﺼﺪم اﻟﻌﺮب ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻔﮭﻤﻮﻧﮫ ‪..‬‬
‫وﻟﮭﺬا ﻟﺠﺄ إﻟﻰ أﺳﻠﻮب‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫اﻹﺷﺎرة واﻟﻠﻤﺤﺔ واﻟﻮﻣﻀﺔ ﻟﺘﻔﺴﺮھﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻛﺸﻮﻓﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ‬
‫‪ ..‬وﺗﻈﮭﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﺟﯿﻼً‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞ ﻛﺂﯾﺎت وﻣﻌﺠﺰات ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﷲ اﻟﺤﻖ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫} ﺳَﻨُﺮِﯾﮭِﻢْ آﯾَﺎﺗِﻨَﺎ ﻓِﻲ اﻟْﺂﻓَﺎقِ وَﻓِﻲ أَﻧﻔُﺴِﮭِﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﺘَﺒَﯿﱠﻦَ ﻟَﮭُﻢْ أَﻧﱠﮫُ اﻟْﺤَﻖﱡ أَوَﻟَﻢْ ﯾَﻜْﻒِ ﺑِﺮَﺑﱢﻚَ‬
‫أَﻧﱠﮫُ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﺷَﮭِﯿﺪٌ { ‪ /٥٣‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ‪..‬‬

‫ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﻔﻮا ﺑﺸﮭﺎدة اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ ..‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻧﺮﯾﮭﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ‪..‬‬
‫ھﻜﺬا ﯾﻘﻮل اﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪..‬‬
‫وﻣﺎ زال اﻟﻘﺮآن ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﯾﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﯾﻮم ﻣﺰﯾﺪاً ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﯾﺎت اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ‪ ..‬وﺣﻮل‬
‫ﻛﺮوﯾﺔ اﻷرض ﺟﺎءت ھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻜﻮﯾﺮ ﻟﺘﺼﻒ اﻧﺰﻻق‬
‫اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﻛﻨﺼﻔﻲ ﻛﺮة ‪:‬‬
‫} ﯾُﻜَﻮﱢرُ اﻟﻠﱠﯿْﻞَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﮭَﺎرِ وَﯾُﻜَﻮﱢرُ اﻟﻨﱠﮭَﺎرَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﯿْﻞِ { ‪ /٥‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‬
‫ﺛﻢ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ دﺣﻮ اﻷرض ‪..‬‬
‫} وَاﻟْﺄَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ دَﺣَﺎھَﺎ { ‪ ٣٠‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺎزﻋﺎت‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ودﺣﺎ ھﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺒﺴﻂ واﻟﺘﻜﻮﯾﺮ ﻣﻌﺎً ‪ ..‬واﻷرض‬
‫ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮ وﻣﻜﻮرة ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﺪﺣﯿﺔ " اﻟﺒﯿﻀﺔ " ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﺮھﺎ‪..‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻘﺮأ إﺷﺎرة أﺧﺮى ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻋﻦ أن اﻟﺠﺒﺎل ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻷرض‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺴﺒﺢ ﺑﺠﺒﺎﻟﮭﺎ ﺣﯿﺚ ھﻲ واﻟﺠﺒﺎل ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة ‪:‬‬
‫} وَﺗَﺮَى اﻟْﺠِﺒَﺎلَ ﺗَﺤْﺴَﺒُﮭَﺎ ﺟَﺎﻣِﺪَةً وَھِﻲَ ﺗَﻤُﺮﱡ ﻣَﺮﱠ اﻟﺴﱠﺤَﺎبِ ﺻُﻨْﻊَ اﻟﻠﱠﮫِ اﻟﱠﺬِي أَﺗْﻘَﻦَ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ‬
‫{ ‪/ ٨٨‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‬
‫ﻓﺎﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﺟﺎﻣﺪة ﺳﺎﻛﻨﺔ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﺎﺑﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء ‪ ..‬وﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﺠﺒﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺤﺐ ﻓﯿﮫ ﻟﻤﺤﺔ أﺧﺮى‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﮭﺶ ﻟﻠﻤﺎدة ‪ ..‬اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮف اﻵن أﻧﮭﺎ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ذرّات ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﺤﺐ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﻄﯿﺮات ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ﺛﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺗﻮاﻗﺖ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﺑﺪون أن ﯾﺴﺒﻖ أﺣﺪھﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻰ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺘﮫ ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫} ﻟَﺎ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ ﯾَﻨﺒَﻐِﻲ ﻟَﮭَﺎ أَن ﺗُﺪْرِكَ اﻟْﻘَﻤَﺮَ وَﻟَﺎ اﻟﻠﱠﯿْﻞُ ﺳَﺎﺑِﻖُ اﻟﻨﱠﮭَﺎرِ { ‪ /٤٠‬ﺳﻮرة ﯾـﺲ‬
‫إﺷﺎرة أﺧﺮى إﻟﻰ ﻛﺮوﯾﺔ اﻷرض ‪ ..‬ﺣﯿﺚ ﺑﺪأ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﻣﻌﺎً وﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺑﺪء اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﻛﻨﺼﻔﻲ ﻛﺮة‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﻣﺴﻄﺤﺔ ﻟﺘﻌﺎﻗﺐ اﻟﻨﮭﺎر واﻟﻠﯿﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ واﻷرض ﻓﻲ ﻟﯿﻞ وﻧﮭﺎر ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ‪.‬‬
‫} ﺣَﺘﱠﻰَ إِذَا أَﺧَﺬَتِ اﻷَرْضُ زُﺧْﺮُﻓَﮭَﺎ وَازﱠﯾﱠﻨَﺖْ وَﻇَﻦﱠ أَھْﻠُﮭَﺎ أَﻧﱠﮭُﻢْ ﻗَﺎدِرُونَ ﻋَﻠَﯿْﮭَﺂ أَﺗَﺎھَﺎ أَﻣْﺮُﻧَﺎ‬
‫ﻟَﯿْﻼً أَوْ ﻧَﮭَﺎرًا ﻓَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎھَﺎ ﺣَﺼِﯿﺪًا ﻛَﺄَن ﻟﱠﻢْ ﺗَﻐْﻦَ ﺑِﺎﻷَﻣْﺲِ { ‪ / ٢٤‬ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﻼً أو ﻧﮭﺎراً ‪ ..‬ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻮاﻗﺖ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﮫ إﻻ أن ﻧﺼﻒ‬
‫اﻷرض ﻣﺤﺠﻮب ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ وﻣﻈﻠﻢ ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻣﻮاﺟﮫ ﻟﻠﺸﻤﺲ وﻣﻀﻲء ﺑﺤﻜﻢ ﻛﻮﻧﮭﺎ‬
‫ﻛﺮوﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻄﺤﺔ ﻟﻜﺎن ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﺟﮫ واﺣﺪ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺻﺢ أن ﻧﻘﻮل ‪:‬‬
‫} وَﻟَﺎ اﻟﻠﱠﯿْﻞُ ﺳَﺎﺑِﻖُ اﻟﻨﱠﮭَﺎرِ { ‪ /٤٠‬ﺳﻮرة ﯾـﺲ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﺛﻢ ﺗﻌﺪد اﻟﻤﺸﺎرق واﻟﻤﻐﺎرب ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﷲ ﯾُﻮﺻَﻒ ‪:‬‬
‫} ﺑِﺮَبﱢ اﻟْﻤَﺸَﺎرِقِ وَاﻟْﻤَﻐَﺎرِبِ { ‪ /٤٠‬ﺳﻮرة اﻟﻤﻌﺎرج‬
‫} رَبﱡ اﻟْﻤَﺸْﺮِﻗَﯿْﻦِ وَرَبﱡ اﻟْﻤَﻐْﺮِﺑَﯿْﻦِ { ‪ /١٧‬ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﻣﺴﻄﺤﺔ ﻟﻜﺎن ھﻨﺎك ﻣﺸﺮق واﺣﺪ وﻣﻐﺮب واﺣﺪ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻟﺸﯿﻄﺎﻧﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪:‬‬
‫} ﯾَﺎ ﻟَﯿْﺖَ ﺑَﯿْﻨِﻲ وَﺑَﯿْﻨَﻚَ ﺑُﻌْﺪَ اﻟْﻤَﺸْﺮِﻗَﯿْﻦِ { ‪ / ٣٨‬ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‬
‫وﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﯿﻦ ﻣﺸﺮﻗﯿﻦ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض‬
‫ﻛﺮوﯾﺔ ‪..‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺄن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺴﺎرات وﻣﺠﺎﻻت وﻃﺮﻗﺎً ‪:‬‬
‫} وَاﻟﺴﱠﻤَﺎء ذَاتِ اﻟْﺤُﺒُﻚِ { ‪ / ٧‬ﺳﻮرة اﻟﺬارﯾﺎت‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫واﻟﺤﺒﻚ ھﻲ اﻟﻤﺴﺎرات‪..‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫} وَاﻟﺴﱠﻤَﺎء ذَاتِ اﻟﺮﱠﺟْﻊِ { ‪ /١١‬ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫أي أﻧﮭﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ اﻷرض ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻊ ﺑﺨﺎر اﻟﻤﺎء ﻣﻄﺮاً ‪ ..‬وﺗﺮﺟﻊ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم ﺑﺎﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ اﻷرﺿﯿﺔ ‪..‬‬

‫وﺗﺮﺟﻊ اﻷﻣﻮاج اﻟﻼﺳﻠﻜﯿﺔ ﺑﺎﻧﻌﻜﺎﺳﮭﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻷﯾﻮﻧﻮﺳﻔﯿﺮ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻊ اﻷﺷﻌﺔ‬
‫اﻟﺤﺮارﯾﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻤﺮاء‬
‫ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ إﻟﻰ اﻷرض ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﺘﺪﻓﺌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ‪..‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎ ﯾﻨﻘﺬف إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻷرض ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻤﺘﺺ وﺗﻌﻜﺲ وﺗﺸﺘﺖ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻨﻘﺬف إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﻤﻲ اﻷرض ﻣﻦ ﻗﺬاﺋﻒ اﻷﺷﻌﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﻤﯿﺘﺔ ‪ ،‬واﻷﺷﻌﺔ ﻓﻮق‬
‫اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﯿﺔ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ‪..‬‬
‫ﻓﮭﻲ ﺗﺘﺼﺮف ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺳﻘﻒ ‪..‬‬
‫} وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ اﻟﺴﱠﻤَﺎء ﺳَﻘْﻔًﺎ ﻣﱠﺤْﻔُﻮﻇًﺎ { ‪ / ٣٢‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫} وَاﻟﺴﱠﻤَﺎء ﺑَﻨَﯿْﻨَﺎھَﺎ ﺑِﺄَﯾْﺪٍ وَإِﻧﱠﺎ ﻟَﻤُﻮﺳِﻌُﻮنَ { ‪ / ٤٧‬ﺳﻮرة اﻟﺬارﯾﺎت‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف اﻵن ﺑﺎﺳﻢ ﺗﻤﺪد اﻟﻜﻮن اﻟﻤﻄﺮد ‪..‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﺜﻘﺎل اﻟﺬرة ﯾﻌﺮف ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ﺑﺄﻧﮫ أﺻﻐﺮ ﻣﺜﻘﺎل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬرة ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﮭﺎ‬
‫ﺟﻮھﺮ ﻓﺮد ﻻ ﯾﻨﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﻘﻮل ﺑﻤﺜﺎﻗﯿﻞ أﺻﻐﺮ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺬرة ‪ ..‬وﻛﺎن‬
‫أول ﻛﺘﺎب ﯾﺬﻛﺮ ﺷﯿﺌﺎً أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻟﺬرة ‪:‬‬
‫} ﻟَﺎ ﯾَﻌْﺰُبُ ﻋَﻨْﮫُ ِﻣﺜْﻘَﺎلُ ذَرﱠةٍ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَﻟَﺎ ﻓِﻲ اﻟْﺄَرْضِ وَﻟَﺎ أَﺻْﻐَﺮُ ﻣِﻦ ذَﻟِﻚَ وَﻟَﺎ أَﻛْﺒَﺮُ‬
‫{ ‪ / ٣‬ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‬

‫ﻛﻞ ھﺬه ﻟﻤﺤﺎت ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺬھﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﺮوﯾﺔ اﻷرض ‪ ،‬وﻃﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء واﻟﺬرة ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫وھﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل ﻋﺎﻗﻞ أو ﻣﺠﻨﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻧﺰل‬
‫ﻓﯿﮫ اﻟﻘﺮآن ‪..‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﺛﻢ ﺑﺼﯿﺮة اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻛﻼﻣﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﻄﻔﺔ اﻟﻤﻨﻮﯾﺔ واﻧﻔﺮادھﺎ ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ‬
‫ﺟﻨﺲ اﻟﻤﻮﻟﻮد ‪:‬‬
‫}وَأَﻧﱠﮫُ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺰﱠوْﺟَﯿْﻦِ اﻟﺬﱠﻛَﺮَ وَاﻟْﺄُﻧﺜَﻰ ‪ .‬ﻣِﻦ ﻧﱡﻄْﻔَﺔٍ إِذَا ﺗُﻤْﻨَﻰ { ‪ ٤٦ / ٤٥‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‬
‫وھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻟﻢ ﺗُﻌﺮف إﻻّ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن ‪ ..‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل اﻵن إن رأس اﻟﺤﯿﻮان‬
‫اﻟﻤﻨﻮي ھﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺠﻨﺲ ‪Sex Determination‬‬
‫‪. Factor‬‬
‫وﺗﺴﻮﯾﺔ اﻟﺒﻨﺎن ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ رﺳﻮم اﻟﺒﺼﻤﺎت اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﷲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺤﺪي ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺘﺠﺴﯿﺪ ‪:‬‬
‫} أَﯾَﺤْﺴَﺐُ ا ْﻟﺈِﻧﺴَﺎنُ أَﻟﱠﻦ ﻧَﺠْﻤَﻊَ ﻋِﻈَﺎﻣَﮫُ ‪ .‬ﺑَﻠَﻰ ﻗَﺎدِرِﯾﻦَ ﻋَﻠَﻰ أَن ﻧﱡﺴَﻮﱢيَ ﺑَﻨَﺎﻧَﮫُ { ‪٤ / ٣‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﻞ ﺳﻮف ﻧﺠﺴﺪ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺒﻨﺎن وﻧﺴﻮﯾﮫ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ‪ ..‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻔﺘﺔ إﻟﻰ اﻹﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻤﻠﺤﻮظ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺴﻮﯾﺔ اﻟﺒﻨﺎن ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﯿﮫ اﺛﻨﺎن ‪..‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫وأوھﻦ اﻟﺒﯿﻮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ھﻮ ﺑﯿﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ..‬ﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﷲ ﺧﯿﻂ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺑﻞ ﻗﺎل ﺑﯿﺖ‬
‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪..‬‬
‫وﺧﯿﻂ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم أﻗﻮى ﻣﻦ ﻣﺜﯿﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺐ أرﺑﻊ ﻣﺮات ‪ ..‬إﻧﻤﺎ اﻟﻮھﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫ﻻ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﻂ ‪ ..‬ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻟﺒﯿﺖ أﺳﻮأ ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻤﻦ ﯾﺤﺘﻤﻲ ﻓﯿﮫ ‪ ..‬ﻓﮭﻮ ﻣﺼﯿﺪة ﻟﻤﻦ ﯾﻘﻊ‬
‫ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺰوار اﻟﻐﺮﺑﺎء ‪..‬‬
‫وھﻮ ﻣﻘﺘﻞ ﺣﺘﻰ ﻷھﻠﮫ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﻷﻧﺜﻰ ﺗﺄﻛﻞ زوﺟﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ ‪ ..‬وﺗﺄﻛﻞ أوﻻدھﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﺲ ‪ ،‬واﻷوﻻد ﯾﺄﻛﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﺾ ‪.‬‬
‫إن ﺑﯿﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ھﻮ أﺑﻠﻎ ﻣﺜﺎل ﯾﻀﺮب ﻋﻦ ﺳﻮء اﻟﻤﻠﺠﺄ وﺳﻮء اﻟﻤﺼﯿﺮ ‪ ..‬وھﻜﺬا‬
‫ﺣﺎل ﻣﻦ ﯾﻠﺠﺄ ﻟﻐﯿﺮ اﷲ ‪ ..‬وھﻨﺎ ﺑﻼﻏﺔ اﻵﯾﺔ ‪:‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫} ﻣَﺜَﻞُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ اﺗﱠﺨَﺬُوا ﻣِﻦ دُونِ اﻟﻠﱠﮫِ أَوْﻟِﯿَﺎء ﻛَ َﻤﺜَﻞِ اﻟْﻌَﻨﻜَﺒُﻮتِ اﺗﱠﺨَﺬَتْ ﺑَﯿْﺘًﺎ وَإِنﱠ أَوْھَﻦَ‬
‫اﻟْﺒُﯿُﻮتِ ﻟَﺒَﯿْﺖُ اﻟْﻌَﻨﻜَﺒُﻮتِ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ { ‪ /٤١‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‬

‫وﺟﺎءت ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻵﯾﺔ ﻋﺒﺎرة ‪ ) ..‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤﻮن ( ‪ ..‬إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﮫ ﻋﻠﻢ ﻟﻦ ﯾﻈﮭﺮ إﻻ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮاً ‪..‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ھﺬه اﻷﺳﺮار اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ إﻻ ﻣﺘﺄﺧﺮة ‪ ..‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ ‪..‬‬
‫} وَﻟَ ِﺒﺜُﻮا ﻓِﻲ ﻛَﮭْﻔِﮭِﻢْ ﺛَﻠَﺎثَ ﻣِﺎﺋَﺔٍ ﺳِﻨِﯿﻦَ وَازْدَادُوا ﺗِﺴْﻌًﺎ { ‪ /٢٥‬ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ‬
‫وﻧﻌﺮف اﻵن أن ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﯾﻢ اﻟﺸﻤﺴﻲ ﺗﺴﺎوي ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺗﺴﻌﺎً ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﯾﻢ‬
‫اﻟﻘﻤﺮي ﺑﺎﻟﯿﻮم واﻟﺪﻗﯿﻘﺔ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪..‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﯾﻢ ﯾﺤﻜﻲ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻣﺮﯾﻢ وﻛﯿﻒ ﺟﺎءھﺎ اﻟﻤﺨﺎض ﻓﺄوت‬
‫إﻟﻰ ﺟﺬع اﻟﻨﺨﻠﺔ وھﻲ ﺗﺘﻤﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﻨﺎداھﺎ اﻟﻤﻨﺎدي أن ﺗﮭﺰ ﺑﺠﺬع اﻟﻨﺨﻠﺔ وﺗﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ رﻃﺐ ﺟﻨﻰ ‪:‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫} ﻓَﺄَﺟَﺎءھَﺎ اﻟْﻤَﺨَﺎضُ إِﻟَﻰ ﺟِﺬْعِ اﻟﻨﱠﺨْﻠَﺔِ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﯾَﺎ ﻟَﯿْﺘَﻨِﻲ ﻣِﺖﱡ ﻗَﺒْﻞَ ھَﺬَا وَﻛُﻨﺖُ ﻧَﺴْﯿًﺎ ﻣﱠﻨﺴِﯿ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻓَﻨَﺎدَاھَﺎ ﻣِﻦ ﺗَﺤْﺘِﮭَﺎ‬
‫أَﻟﱠﺎ ﺗَﺤْﺰَﻧِﻲ ﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻞَ رَﺑﱡﻚِ ﺗَﺤْﺘَﻚِ ﺳَﺮِﯾ‪‬ﺎ ‪ .‬وَھُﺰﱢي إِﻟَﯿْﻚِ ﺑِﺠِﺬْعِ اﻟﻨﱠﺨْﻠَﺔِ ﺗُﺴَﺎﻗِﻂْ ﻋَﻠَﯿْﻚِ رُﻃَﺒًﺎ‬
‫ﺟَﻨِﯿ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻓَﻜُﻠِﻲ وَاﺷْﺮَﺑِﻲ وَﻗَﺮﱢي ﻋَﯿْﻨًﺎ { ‪ ٢٦/٢٣‬ﺳﻮرة ﻣﺮﯾﻢ‬
‫وﻟﻤـﺎذا اﻟﺮﻃـﺐ ؟!!‬
‫إن أﺣﺪث ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﻃﺐ ﯾﻘﻮل ‪ :‬إن ﻓﯿﮫ ﻣﺎدة ﻗﺎﺑﻀﺔ ﻟﻠﺮﺣﻢ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻮﻻدة ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺰﯾﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎدة ‪ ، Oxytocin‬وأن ﻓﯿﮫ ﻣﺎدة ﻣﻠﯿﻨﺔ ‪ ..‬وﻣﻌﻠﻮم‬
‫ﻃﺒﯿﺎً أن اﻟﻤﻠﯿﻨﺎت اﻟﻨﺒﺎﺗﯿﺔ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗﻔﯿﺪ ﻓﻲ ﺗﺴﮭﯿﻞ وﺗﺄﻣﯿﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻮﻻدة ﺑﺘﻨﻈﯿﻔﮭﺎ ﻟﻠﻘﻮﻟﻮن ‪..‬‬
‫إن اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﺮﻃﺐ وﺗﻮﻗﯿﺖ ﺗﻨﺎول اﻟﺮﻃﺐ ﻣﻊ ﻣﺨﺎض اﻟﻮﻻدة ﻓﯿﮫ دﻗﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﯿﺔ واﺿﺤﺔ ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ھﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺼﺪق اﻟﻤﺠﺎزي واﻟﺼﺪق اﻟﺤﺮﻓﻲ ھﻮ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ واﺻﻔﺎً اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻧﮫ ‪ } :‬ﻟَﺎ ﯾَﺄْﺗِﯿﮫِ اﻟْﺒَﺎﻃِﻞُ ﻣِﻦ ﺑَﯿْﻦِ ﯾَﺪَﯾْﮫِ وَﻟَﺎ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻔِﮫِ { ‪/٤٢‬‬
‫ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‬
‫وﺑﺄﻧﮫ ‪ } :‬وَﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ ﻋِﻨﺪِ ﻏَﯿْﺮِ اﻟﻠّﮫِ ﻟَﻮَﺟَﺪُواْ ﻓِﯿﮫِ اﺧْﺘِﻼَﻓًﺎ َﻛﺜِﯿﺮًا { ‪ /٨٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎً ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺎت وﺑﯿﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻨﺎﻗﻀﮭﺎ ‪ ..‬واﺧﺘﻼﻓﺎً ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﻮف ﺗﻜﺸﻔﮭﺎ اﻟﻌﻠﻮم ‪..‬‬
‫وﻛﻼ اﻻﺧﺘﻼﻓﯿﻦ ﻧﺠﺪه داﺋﻤﺎً ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ‪ ..‬وﻟﮭﺬا ﯾﺤﺮص اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﯾﻀﯿﻒ أو ﯾﺤﺬف أو ﯾﻌﺪل‬
‫ﻛﻠﻤﺎ أﺻﺪر ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ ‪ ..‬وﻧﺮى اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﺗﺘﻠﻮ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻜﺬﺑﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ‪ ..‬وﻧﺮى‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﮭﻤﺎ راﻋﻰ اﻟﺪﻗﺔ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ‪ ..‬وھﻲ ﻋﯿﻮب ﻻ ﻧﺠﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪.‬‬
‫وھﻮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻌﺠﺰة ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺨﺒﺮك ﻋﻦ ﻣﺎض ﻟﻢ ﯾﺆرخ وﯾﺘﻨﺒﺎ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻢ ﯾﺄت ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﺪﻗﺖ ﻧﺒﻮءات اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺘﻌﺪدة ‪:‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﻋﻦ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺮوم ﺑﻌﺪ ھﺰﯾﻤﺘﮭﻢ ‪:‬‬
‫} ﻏُﻠِﺒَﺖِ اﻟﺮﱡومُ ‪ .‬ﻓِﻲ أَدْﻧَﻰ اﻟْﺄَرْضِ وَھُﻢ ﻣﱢﻦ ﺑَﻌْﺪِ ﻏَﻠَﺒِﮭِﻢْ ﺳَﯿَﻐْﻠِﺒُﻮنَ ‪ .‬ﻓِﻲ ﺑِﻀْﻊِ ﺳِﻨِﯿﻦَ ﻟِﻠﱠﮫِ‬
‫َ{ ‪ ٤ /٢‬ﺳﻮرة اﻟﺮوم‬
‫و " ﺑﻀﻊ " ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ھﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺛﻼث وﺗﺴﻊ ‪ ..‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺮوم ﺑﻌﺪ ﺳﻨﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﻧﺘﺼﺎر ﺑﺪر ‪:‬‬
‫}ﺳَﯿُﮭْﺰَمُ اﻟْﺠَﻤْﻊُ وَﯾُﻮَﻟﱡﻮنَ اﻟﺪﱡﺑُﺮَ{ ‪ /٤٥‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ‬
‫وﻋﻦ رؤﯾﺎ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ ‪:‬‬
‫} ﻟَﻘَﺪْ ﺻَﺪَقَ اﻟﻠﱠﮫُ رَﺳُﻮﻟَﮫُ اﻟﺮﱡؤْﯾَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﻟَﺘَﺪْﺧُﻠُﻦﱠ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَ اﻟْﺤَﺮَامَ إِن ﺷَﺎء اﻟﻠﱠﮫُ آﻣِﻨِﯿﻦَ‬
‫ﻣُﺤَﻠﱢﻘِﯿﻦَ رُؤُوﺳَﻜُﻢْ‬
‫وَﻣُﻘَﺼﱢﺮِﯾﻦَ { ‪ /٢٧‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن ‪..‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫وﻣﺎ زﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻧﺒﻮءات ﺗﺘﺤﻘﻖ أﻣﺎم أﻋﯿﻨﻨﺎ ‪ ..‬ﻓﮭﺬا إﺑﺮاھﯿﻢ ﯾﺪﻋﻮ رﺑﮫ‪:‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫} رﱠﺑﱠﻨَﺎ إِﻧﱢﻲ أَﺳْﻜَﻨﺖُ ﻣِﻦ ذُرﱢﯾﱠﺘِﻲ ﺑِﻮَادٍ ﻏَﯿْﺮِ ذِي زَرْعٍ ﻋِﻨﺪَ ﺑَﯿْﺘِﻚَ اﻟْﻤُﺤَﺮﱠمِ رَﺑﱠﻨَﺎ ﻟِﯿُﻘِﯿﻤُﻮاْ‬
‫اﻟﺼﱠﻼَةَ‬
‫ﻓَﺎﺟْﻌَﻞْ أَ ْﻓﺌِﺪَةً ﻣﱢﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺗَﮭْﻮِي إِﻟَﯿْﮭِﻢْ وَارْزُﻗْﮭُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻟﺜﱠﻤَﺮَاتِ ﻟَﻌَﻠﱠﮭُﻢْ ﯾَﺸْﻜُﺮُونَ { ‪/٣٧‬‬
‫ﺳﻮرة إﺑﺮاھﯿﻢ‬
‫ﻟﻘﺪ دﻋﺎ ﺑﺎﻟﺮزق ﻟﮭﺬا اﻟﻮادي اﻟﺠﺪﯾﺐ ‪..‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء وﻋﺪ اﷲ ﻷھﻞ ﻣﻜﺔ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎء واﻟﻐﻨﻰ ﺣﯿﻨﻤﺎ أﻣﺮھﻢ ﺑﻤﻨﻊ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣﻦ زﯾﺎرة‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ﻓﺨﺎﻓﻮا اﻟﺒﻮار‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻜﺴﺎد ‪ " ،‬وﻛﺎن أھﻞ ﻣﻜﺔ ﯾﻌﺘﻤﺪون ﻓﻲ رواﺟﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺞ اﻟﺒﯿﺖ "‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﯿﻄﻤﺌﻨﮭﻢ ‪:‬‬
‫} وَإِنْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ ﻋَﯿْﻠَﺔً ﻓَﺴَﻮْفَ ﯾُﻐْﻨِﯿﻜُﻢُ اﻟﻠّﮫُ ﻣِﻦ ﻓَﻀْﻠِﮫِ { ‪ /٢٨‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫وھﻮ وﻋﺪ ﻧﺮاه اﻵن ﯾﺘﺤﻘﻖ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺘﺮول اﻟﺬي ﯾﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﻼ ﺣﺴﺎب‬
‫وﺗﺮﺗﻔﻊ أﺳﻌﺎره‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﻓﻲ ﺟﻨﻮن ﯾﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﯾﻮم ‪ ..‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﻛﻨﻮز اﻟﯿﻮراﻧﯿﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻔﯿﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﺎري ﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﻀﻤﻦ ﻟﮭﺎ اﻟﺮﺧﺎء‬
‫إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺰﻣﺎن ‪..‬‬

‫ﺛﻢ ﻧﺮى اﻟﻘﺮآن ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﯿﺐ اﻟﻤﻄﻠﺴﻢ ﻓﻲ أﺳﺮار اﻟﺠﻦ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﺸﻒ‬
‫إﻻّ ﻟﻘﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﯿﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺘﺼﻮف ‪ ..‬ﻓﺈذا رأي ھﺆﻻء ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﺮون إﻻ ﻣﺎ ﯾﻮاﻓﻖ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪..‬‬
‫وإذا ﻃﺎﻟﻌﻮا ﻻ ﯾﻄﺎﻟﻌﻮن إﻻ ﻣﺎ ﯾﻄﺎﺑﻖ أﺳﺮاره ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺛﻢ ھﻮ ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻷﺧﻼق ‪ ،‬وﻧﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬واﻟﺤﺮب‬
‫واﻟﺴﻠﻢ ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎد‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬واﻟﺰواج واﻟﻤﻌﺎﺷﺮة ‪ ،‬وﯾﺸﺮع ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻣﺎ ﯾﺴﺒﻖ ﺑﮫ ﻣﯿﺜﺎق‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب ﻣﻨﻔﺮد وﻋﺒﺎرة ﺷﺎﻣﺨﺔ وﺑﻨﯿﺎن ﺟﻤﺎﻟﻲ وﺑﻼﻏﻲ ھﻮ ﻧﺴﯿﺞ وﺣﺪه‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﺳﺄﻟﻮا اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻋﻦ ﺳﺮ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة ھﻲ ‪ " :‬اﻟﺼﺪق‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ " ‪..‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن ﺻﺎدﻗﺔ ﺻﺪﻗﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﮫ ﻣﺆﻟﻒ ھﻮ أن ﯾﺼﻞ‬
‫إﻟﻰ ﺻﺪق ﻧﺴﺒﻲ ‪ ،‬وأﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﯾﻄﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻛﺎﺗﺐ ھﻮ أن ﯾﻜﻮن ﺻﺎدﻗﺎً ﺣﺴﺐ رؤﯾﺘﮫ ‪..‬‬
‫وﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺮؤﯾﺔ داﺋﻤﺎً ﻣﺤﺪودة وﻣﺘﻐﯿﺮة ﻣﻦ ﻋﺼﺮ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ ‪ ..‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﯾﺤﯿﻂ‬
‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﺗﻔﻮﺗﮫ ﺟﻮاﻧﺐ ‪ ،‬ﯾﻨﻈﺮ ﻣﻦ زاوﯾﺔ وﺗﻔﻮﺗﮫ زواﯾﺎ ‪..‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺻﺪق داﺋﻤﺎً ﺻﺪق ﻧﺴﺒﻲ ‪ ..‬أﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﯿﻂ واﻟﺒﺼﺮ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻓﮭﻮ اﷲ وﺣﺪه ‪..‬‬
‫وھﻮ وﺣﺪه اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪق اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ ..‬وﻟﮭﺬا ﻧﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن إﻧﮫ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪،‬‬
‫ﻷﻧﮫ أﺻﺎب اﻟﺼﺪق اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬

‫ﺳﺄﻟﻮا ﻣﺤﻤﺪاً ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫" ﻓﯿﮫ ﻧﺒﺄ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻜﻢ ‪ ،‬وﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻜﻢ ‪ ،‬وﺧﺒﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻛﻢ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻔﺼﻞ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﮭﺰل ‪،‬‬
‫وھﻮ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪ ،‬وھﻮ ﺣﺒﻞ اﷲ اﻟﻤﺘﯿﻦ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺮﻛﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺒﺎر ﻗﺼﻤﮫ اﷲ ‪ ،‬وﻣﻦ اﺑﺘﻐﻰ اﻟﮭﺪى ﻓﻲ ﻏﯿﺮه أﺿﻠﮫ اﷲ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻠﺘﺒﺲ ﺑﮫ‬
‫اﻷﻟﺴﻦ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰﯾﻎ ﺑﮫ اﻟﻌﻘﻮل ‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة اﻟﺮد ‪ ،‬وﻻ ﯾﺸﺒﻊ ﻣﻨﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻋﺠﺎﺋﺒﮫ " ‪..‬‬

‫ﻋﻦ اﻧﻔﺠﺎر ﺷﻤﺴﻨﺎ وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻗﯿﺎم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻘﻮل رﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻵﯾﺎت ‪ ٣٧‬إﻟﻰ ‪: ٤٤‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫} َﻓﺈِذَا اﻧﺸَﻘﱠﺖِ اﻟﺴﱠﻤَﺎء ﻓَﻜَﺎﻧَﺖْ وَرْدَةً ﻛَﺎﻟﺪﱢھَﺎنِ ‪ .‬ﻓَﺒِﺄَيﱢ آﻟَﺎء رَﺑﱢﻜُﻤَﺎ ﺗُﻜَﺬﱢﺑَﺎنِ ‪ .‬ﻓَﯿَﻮْ َﻣﺌِﺬٍ ﻟﱠﺎ‬
‫ﯾُﺴْﺄَلُ ﻋَﻦ ذَﻧﺒِﮫِ إِﻧﺲٌ وَﻟَﺎ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ﺟَﺎنﱞ ‪ .‬ﻓَﺒِﺄَيﱢ آﻟَﺎء رَﺑﱢﻜُﻤَﺎ ﺗُﻜَﺬﱢﺑَﺎنِ ‪ .‬ﯾُﻌْﺮَفُ اﻟْﻤُﺠْﺮِﻣُﻮنَ ﺑِﺴِﯿﻤَﺎھُﻢْ ﻓَﯿُﺆْﺧَﺬُ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻮَاﺻِﻲ‬
‫وَاﻟْﺄَﻗْﺪَامِ ‪ .‬ﻓَﺒِﺄَيﱢ آﻟَﺎء رَﺑﱢﻜُﻤَﺎ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﺗُﻜَﺬﱢﺑَﺎنِ ‪ .‬ھَﺬِهِ ﺟَﮭَﻨﱠﻢُ اﻟﱠﺘِﻲ ﯾُﻜَﺬﱢبُ ﺑِﮭَﺎ اﻟْﻤُﺠْﺮِﻣُﻮنَ ‪ .‬ﯾَﻄُﻮﻓُﻮنَ ﺑَﯿْﻨَﮭَﺎ وَﺑَﯿْﻦَ ﺣَﻤِﯿﻢٍ آنٍ {‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ‬

‫وﺗﺄﺗﯿﻨﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﻚ اﻵن وﺑﻌﺪ أﻟﻒ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ‪ ..‬ﺑﺄن ھﺬه ﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﺑﺄﻟﻮاﻧﮭﺎ اﻟﻤﺒﮭﺮة ‪ ..‬ﺑﻞ وﯾﻄﻠﻖ اﻟﻔﻠﻜﯿﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻤﻨﻔﺠﺮة اﺳﻢ‬
‫‪ Rosetta‬أي وردة ‪..‬‬
‫ﻣﻦ أي ﻣﺼﺪر ﺟﺎءت ھﺬه اﻟﻨﺒﻮءات ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ‪..‬‬
‫إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ رب اﻟﻜﻮن ﻧﻔﺴﮫ ‪ ..‬وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أي ﻗﺎرئ أن ﯾﺮى ھﺬه اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ‪ NASA‬ﺑﺎب‪ Astronomical picture of the day‬ﺑﻌﻨﻮان ‪Cats eye‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫وھﺬا ﻛﻼﻣﮭﻢ وﻟﯿﺲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ‪..‬‬
‫وھﺬا ھﻮ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘــﻲ ‪..‬‬
‫وﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺆﻟﻔﺎً ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺷﻜﻮك‬

‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻲ‪:‬‬
‫ ﺗﻘﻮل إن اﻟﻘﺮان ﻻ ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ‪" :‬ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﯿﺆﻣﻦ وﻣﻦ‬‫ﺷﺎءﻓﻠﯿﻜﻔﺮ" ‪ -٣٩‬اﻟﻜﮭﻒ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫واﻵﯾﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻀﮭﺎ‪" :‬وﻣﺎ ﺗﺸﺎءون إﻻ أن ﯾﺸﺎء اﷲ"‪ -٣٠‬اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺛﻢ ﻧﺠﺪ اﻟﻘﺮآن ﯾﻘﻮل ﻋﻦ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺬﻧﺒﯿﻦ إﻧﮭﻢ ﺳﻮف ﯾﺴﺄﻟﻮن‪" :‬ﺳﺘﻜﺘﺐ ﺷﮭﺎدﺗﮭﻢ‬
‫وﯾﺴﺄﻟﻮن"‪ -١٩‬اﻟﺰﺧﺮف‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫"وإﻧﮫ ﻟﺬﻛﺮ ﻟﻚ وﻟﻘﻮﻣﻚ وﺳﻮف ﺗﺴﺄﻟﻮن"‪ -٤٤‬اﻟﺰﺧﺮف‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫وﻣﺮة أﺧﺮى ﯾﻘﻮل‪" :‬وﻻ ﯾﺴﺄل ﻋﻦ ذﻧﻮﺑﮭﻢ اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن"‪ -٧٨‬اﻟﻘﺼﺺ‬
‫وأﻧﮭﻢ ﺳﻮف ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺑﺴﯿﻤﺎھﻢ‪:‬‬
‫"ﻓﯿﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺻﻰ واﻷﻗﺪام" ‪ -٤١‬اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫وﻣﺮة ﯾﻘﻮل إﻧﮫ ﻻ اﺣﺪ ﺳﻮف ﯾﺸﺪ وﺛﺎق اﻟﻤﺠﺮم‪.‬‬
‫"وﻻ ﯾﻮﺛﻖ وﺛﺎﻗﮫ أﺣﺪ"‪ -٢٦‬اﻟﻔﺠﺮ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﺳﻮف ﯾﺘﻜﻔﻞ ﺑﺘﻌﺬﯾﺐ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫"ﻛﻔﻰ ﺑﻨﻔﺴﻚ اﻟﯿﻮم ﻋﻠﯿﻚ ﺣﺴﯿﺒﺎ" ‪ -١٤‬اﻹﺳﺮاء‬
‫وﻣﺮة ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫"ﺛﻢ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ذرﻋﮭﺎ ﺳﺒﻌﻮن ذراﻋﺎ ﻓﺎﺳﻠﻜﻮه"‪ -٣٢‬اﻟﺤﺎﻗﺔ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﮫ‪:‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ھﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت‪ ..‬وﻟﻨﻔﻜﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﯿﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﯿﻜﻔﺮ‪ ..‬آﯾﺔ‬
‫ﺻﺮﯾﺤﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻌﺒﺪ واﺧﺘﯿﺎره‪ ..‬وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﻢ ﻧﺄﺧﺬھﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻏﺼﺒﺎ‬
‫وﻏﻼﺑﺎ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ أﻋﻄﺎھﺎ إﯾﺎﻧﺎ ﺑﻤﺸﯿﺌﺘﮫ‪ ..‬ﻓﺘﺄﺗﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﺘﺸﺮح دﻟﻚ ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬
‫"وﻣﺎ ﺗﺸﺎءون إﻻ أن ﯾﺸﺎء اﷲ "‪ -٣٠‬اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫أي أن ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺿﻤﻦ ﻣﺸﯿﺌﺔ اﻟﺮب وﻟﯿﺴﺖ ﺿﺪھﺎ‪ ..‬أي أن ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﺮﺿﺎ اﻹﻟﮭﻲ ﻓﺘﺨﺘﺎر اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ‪ ..‬ﻓﮭﻲ‬
‫ﺗﻈﻞ داﺋﻤﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﺮﺿﺎ‪ ..‬وھﻲ ﻧﻘﻄﺔ دﻗﯿﻘﺔ‪ ..‬وﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﺘﺴﯿﯿﺮ‬
‫اﻹﻟﮭﻲ ھﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﺘﺨﯿﺒﺮ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﯾﺨﺘﺎر ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻧﯿﺘﮫ وﻗﻠﺒﮫ‪ ..‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﮫ‬
‫ﯾﺮﯾﺪ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ أراد اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺑﻨﯿﺘﮫ واﺧﺘﯿﺎر ﻗﻠﺒﮫ‪ ...‬أي أن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺴﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫اﺧﺘﺎر‪ ..‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻻ إﻛﺮاه و أﻧﮫ ﻻ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ وﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ..‬وأن اﻟﺘﺴﯿﯿﺮ ھﻮ ﻋﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ‪ .‬وھﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ أدق اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ﻟﻐﺰ اﻟﻤﺨﯿﺮ واﻟﻤﺴﯿﺮ‪ ..‬وﻣﺎ ﺗﺴﻤﯿﮫ‬
‫أﻧﺖ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺟﻼء ذﻟﻚ اﻟﺴﺮ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻵﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﻟﺤﺴﺎب ﻓﺈن ﻛﻞ آﯾﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﻣﻦ ﺳﻮف‬
‫ﯾﺴﺄل وﺗﻄﻠﺐ ﺷﮭﺎدﺗﮫ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﻦ ﺳﺘﻜﻮن ذﻧﻮﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻄﻔﺢ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ‪،‬‬
‫وھﺆﻻء ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻮف ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺑﺴﯿﻤﺎھﻢ ﻓﯿﺆﺧﺬون ﺑﺎﻟﻨﻮاﺻﻰ واﻷﻗﺪام‪ ،‬وھﻨﺎك‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﺪ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﺬي ﺳﻮف ﺗﺸﮭﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺪاه ورﺟﻼه‪:‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫" اﻟﯿﻮم ﻧﺨﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﻓﻮاھﮭﻢ وﺗﻜﻠﻤﻨﺎ أﯾﺪﯾﮭﻢ وﺗﺸﮭﺪ أرﺟﻠﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻜﺴﺒﻮن "‪-٦٥‬‬
‫ﯾﺲ‬
‫وھﻨﺎك ﻣﻦ ﺳﯿﻜﻮن ﺣﺴﯿﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻌﺬﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺪم وﯾﺸﺪ وﺛﺎﻗﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺴﺮة‪ ..‬وھﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﯾﻮﺛﻖ وﺛﺎﻗﮫ أﺣﺪ‪.‬‬
‫وھﻨﺎك أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ اﻟﺠﺒﺎرﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻮف ﯾﻜﺬﺑﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬وھﻢ ﯾﻮاﺟﮭﻮﻧﮫ‬
‫وﯾﺤﻠﻔﻮن اﻟﻜﺬب وھﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪:‬‬
‫"ﯾﻮم ﯾﺒﻌﺜﮭﻢ اﷲ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﯿﺤﻠﻔﻮن ﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﻠﻔﻮن ﻟﻜﻢ وﯾﺠﺴﺒﻮن أﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء أﻻ‬
‫إﻧﮭﻢ ھﻢ اﻟﻜﺎذﺑﻮن" ‪ -١٨‬اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‬
‫وھﺆﻻء ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻮف ﯾﺴﺤﺒﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﻮھﮭﻢ وﯾﻮﺛﻘﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﻼﺳﻞ‪ . .‬وأﺑﻮ‬
‫ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﯾﻔﺴﺮ ھﺬه اﻟﺴﻼﺳﻞ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺳﻼﺳﻞ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬
‫‪ -‬وﻣﺎ رأﯾﻚ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﮭﻲ‪:‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫" إن اﷲ ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﯾﻨﺰل اﻟﻐﯿﺚ وﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرﺣﺎم وﻣﺎ ﺗﺪرى ﻧﻔﺲ ﻣﺎذا‬
‫ﺗﻜﺴﺐ ﻏﺪا وﻣﺎ ﺗﺪرى ﻧﻔﺲ ﺑﺄي أرض ﺗﻤﻮت " ‪ -٣٤‬ﻟﻘﻤﺎن‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮآن إن اﷲ اﺧﺘﺺ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ ﻏﯿﺮ‪:.‬‬
‫" وﻋﻨﺪه ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯿﺐ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ إﻻ ھﻮ" ‪ -٥١‬اﻷﻧﻌﺎم‬
‫ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ اﻵن ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﺎﻷرﺣﺎم‪ ،‬وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺘﻨﺒﺄ إن ﻛﺎن‬
‫ذﻛﺮا أم أﻧﺜﻰ‪ ..‬وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ أﻧﺰﻟﻮا اﻟﻤﻄﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻜﯿﻤﺎوﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ إﻧﺰال اﻟﻤﻄﺮ وإﻧﻤﺎ ﻋﻦ إﻧﺰال اﻟﻐﯿﺚ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻄﺮ اﻟﻐﺰﯾﺮ اﻟﻜﺜﯿﻒ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻨﺰل ﺑﻜﻤﯿﺎت ﺗﻜﻔﻰ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﺼﯿﺮ أﻣﺔ وإﻏﺎﺛﺘﮭﺎ وﻧﻘﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﺠﺪب إﻟﻰ ﺣﺎل‬
‫اﻟﺨﺼﺐ واﻟﺮﺧﺎء‪ ..‬واﻟﻤﻄﺮ ﺑﮭﺬه اﻟﻜﻤﯿﺎت ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻧﺰاﻟﮫ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻷرﺣﺎم ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻢ ﻛﻠﻰ ﻣﺤﯿﻂ وﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺠﻨﺲ اﻟﻤﻮﻟﻮد ھﻞ‬
‫ھﻮ ذﻛﺮ أو أﻧﺜﻰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻟﻮد وﻣﺎ ﺷﺄﻧﮫ وﻣﺎذا ﺳﯿﻔﻌﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺎرﯾﺨﮫ ﻣﻦ ﯾﻮم ﯾﻮﻟﺪ إﻟﻰ ﯾﻮم ﯾﻤﻮت‪ :‬وھﻮ أﻣﺮ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻌﻠﻤﮫ‬
‫ﻃﺒﯿﺐ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ وﻣﺎ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻛﺮﺳﻰ اﷲ اﻟﺬي ﺗﻘﻮﻟﻮن إﻧﮫ وﺳﻊ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ..‬وﻋﺮش اﷲ‬‫اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻠﮫ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ إن ﻋﻘﻠﻚ ﯾﺴﻊ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وأﻧﺖ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺬﻛﺮ‪ ..‬ﻓﻜﯿﻒ ﻻ ﯾﺴﻌﮭﺎ‬‫ﻛﺮﺳﻰ اﷲ‪..‬‬
‫واﻷرض واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم واﻟﻤﺠﺮات ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﺑﻘﻮة اﷲ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء‪..‬‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻌﺠﺐ ﻟﺤﻤﻞ ﻋﺮش‪..‬‬
‫ وﻣﺎ ھﻮ اﻟﻜﺮﺳﻲ وﻣﺎ اﻟﻌﺮش؟‬‫ ﻗﻞ ﻟﻲ ﻣﺎ اﻹﻟﻜﺘﺮون أﻗﻞ ﻟﻚ ﻣﺎ اﻟﻜﺮﺳﻲ؟ ﻗﻞ ﻟﻲ ﻣﺎ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء؟ ﻗﻞ ﻟﻲ ﻣﺎ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ؟‬‫ﻗﻞ ﻟﻲ ﻣﺎ اﻟﺰﻣﺎن؟ إﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﺎھﯿﺔ أي ﺷﻲء ﻟﺘﺴﺄﻟﻨﻲ ﻣﺎ اﻟﻜﺮﺳﻲ وﻣﺎ اﻟﻌﺮش؟ إن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻷﺳﺮار وھﺬه ﺑﻌﺾ أﺳﺮاره‪.‬‬
‫ واﻟﻨﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﺣﺬرت ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻨﻤﻞ ﻣﻦ ﻗﺪوم ﺳﻠﯿﻤﺎن وﺟﯿﺸﮫ‪:‬‬‫" ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻤﻠﺔ ﯾﺄﯾﮭﺎ اﻟﻨﻤﻞ ادﺧﻠﻮا ﻣﺴﺎﻛﻨﻜﻢ ﻻ ﯾﺤﻄﻤﻨﻜﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﺟﻨﻮده" ‪ -١٨‬اﻟﻨﻤﻞ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ ﻟﻮ ﻗﺮأت اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺸﺮات اﻵن ﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﺖ ھﺬا اﻟﺴﺆال‪ ..‬إن ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺸﺮات‬‫ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺪراﺳﺎت ﻣﺴﺘﻔﯿﻀﺔ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﻤﻞ وﻟﻐﺔ اﻟﻨﺤﻞ‪ .‬وﻟﻐﺔ اﻟﻨﻤﻞ اﻵن ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻣﺆﻛﺪة‪ ..‬ﻓﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻮزع اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻓﻲ ﺧﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻮف وﯾﺘﻢ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ وﺗﻨﻘﻞ اﻷواﻣﺮ واﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﺤﺸﺪ اﻟﺤﺎﺷﺪ ﻟﻮﻻ أن ھﻨﺎك ﻟﻐﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎھﻢ‪،‬‬
‫وﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻠﻌﺠﺐ ﻓﻲ أن ﻧﻤﻠﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ..‬أﻟﻢ ﯾﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن اﷲ؟‬
‫ وﻛﯿﻒ ﯾﻤﺤﻮ اﷲ ﻣﺎ ﯾﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻟﻮح ﻗﻀﺎﺋﮫ‪:‬‬‫"ﯾﻤﺤﻮ اﷲ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء وﯾﺜﺒﺖ وﻋﻨﺪه أم اﻟﻜﺘﺎب" ‪ -٣٨‬اﻟﺮﻋﺪ‬
‫أﯾﺨﻄﻰ رﺑﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﺨﻄﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎب ﻓﻨﻤﺤﻮ وﻧﺜﺒﺖ‪ ..‬أم ﯾﺮاﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﻤﺎ ﻧﺮاﺟﻊ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﷲ ﯾﻤﺤﻮ اﻟﺴﯿﺌﺔ ﺑﺄن ﯾﻠﮭﻤﻚ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺔ وﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪:‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫"إن اﻟﺤﺴﻨﺎت ﯾﺬھﺒﻦ اﻟﺴﯿﺌﺎت" ‪ -١١٤‬ھﻮد‬
‫وﯾﻘﻮل ﻋﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪:‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫"وأوﺣﯿﻨﺎ إﻟﯿﮭﻢ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮات و إﻗﺎم اﻟﺼﻼة وإﯾﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة" ‪ -٧٣‬اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻤﺤﻮ اﷲ دون أن ﯾﻤﺤﻮ وھﺬا ﺳﺮ اﻵﯾﺔ ‪ ٣٩‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻣﺎ رأﯾﻚ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ؟‬

‫" وﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ إﻻ ﻟﯿﻌﺒﺪون" ‪ -٥٦‬اﻟﺬارﯾﺎت‬
‫ھﻞ ﻛﺎن اﷲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻨﺎ؟!‬
‫‪ -‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻮن ﻟﻌﺒﺎدﺗﮫ‪.‬‬

‫أﺗﻌﺒﺪ اﻟﻤﺮأة اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﺣﺒﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﺗﻜﻠﯿﻒ‪ ،‬أم أﻧﻚ ﺗﻠﺘﺬ ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺐ وﺗﻨﺘﺸﻰ وﺗﺴﻌﺪ ﻟﺘﺬوﻗﻚ‬
‫ﻟﺠﻤﺎﻟﮭﺎ؟ ﻛﺬﻟﻚ اﷲ وھﻮ اﻷﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻤﯿﻞ إذا ﻋﺮﻓﺖ ﺟﻼﻟﮫ وﺟﻤﺎﻟﮫ وﻗﺪره ﻋﺒﺪﺗﮫ‪،‬‬
‫ووﺟﺪت ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﻚ ﻟﮫ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻨﺸﻮة‪ .‬إن اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ..‬واﷲ ﻻ ﯾﻌﺒﺪ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ..‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ھﻲ ذروة اﻟﻤﻌﺎرف ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻧﮭﺎﯾﺔ رﺣﻠﺔ‬
‫ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف ﺗﺒﺪأ ﻣﻨﺬ اﻟﻤﯿﻼد وأول ﻣﺎ ﯾﻌﺮف اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﯿﻼده ھﻮ ﺛﺪي أﻣﮫ‪،‬‬
‫وﺗﻠﻚ أول ﻟﺬة‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﻣﮫ وأﺑﯿﮫ وﻋﺎﺋﻠﺘﮫ وﻣﺠﺘﻤﻌﮫ وﺑﯿﺌﺘﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ‬
‫اﺳﺘﻐﻼل ھﺬه اﻟﺒﯿﺌﺔ ﻟﻤﻨﻔﻌﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ھﻲ ﺛﺪي آﺧﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﯾﺪر ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺜﺮاء واﻟﻤﻐﺎﻧﻢ‬
‫واﻟﻤﻠﺬات‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻷرض اﻟﺬھﺐ واﻟﻤﺎس‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻶﻟﺊ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺰرع‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫اﻟﻔﻮاﻛﮫ واﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬وﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﻠﺬة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ‬
‫ﻟﺒﯿﺌﺘﮫ اﻻرﺿﯿﺔ ﻟﯿﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﺴﻤﻮات وﯾﻀﻊ رﺟﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﺑﻄﻠﻖ ﺳﻔﺎﺋﻨﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺮﯾﺦ ﻓﻲ ﻣﻼﺣﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻟﯿﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻠﺬة أﺧﺮى أﻛﺒﺮ ھﻲ ﻟﺬة اﺳﺘﻄﻼع اﻟﻜﻮن‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺮﺟﻊ ذﻟﻚ اﻟﻤﻼح ﻟﯿﺴﺄل ﻧﻔﺴﮫ‪ ..‬وﻣﻦ أﻧﺎ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺖ ھﺬا ﻛﻠﮫ‪ ..‬ﻟﯿﺒﺪأ رﺣﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺟﺪﯾﺪة إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ‪ ..‬ﺑﮭﺪف ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻔﺴﮫ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻃﺎﻗﺎﺗﮭﺎ وإدارﺗﮭﺎ ﻟﺼﺎﻟﺤﮫ وﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻟﺬة أﺧﺮى‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻜﻮن ذروة اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ ھﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺮب اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﺑﮭﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﯾﺒﻠﻎ اﻹﻧﺴﺎن ذروة اﻟﺴﻌﺎدات‪،‬‬
‫ﻷﻧﮫ ﯾﻠﺘﻘﻰ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻤﺘﻌﺎل اﻷﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻤﯿﻞ‪ ..‬ﺗﻠﻚ ھﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة‪ ..‬وﻛﻠﮭﺎ ورود وﻣﺴﺮات‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻸن ﻗﺎﻃﻒ اﻟﻮرود ﻻﺑﺪ‬
‫أن ﺗﺪﻣﻰ ﯾﺪﯾﮫ اﻷﺷﻮاك‪ ..‬واﻟﻄﺎﻣﻊ ﻓﻲ ذرى اﻟﻼﻧﮭﺎﯾﺔ ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﺪح إﻟﯿﮭﺎ‪ ..‬وﻟﻜﻦ‬
‫وﺻﻮل اﻟﻌﺎﺑﺪ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ رﺑﮫ واﻧﻜﺸﺎف اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ ﻋﯿﻨﯿﮫ‪ ..‬ﻣﺎ أروﻋﮫ‪ .‬ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻻﺑﺲ اﻟﺨﺮﻗﺔ‪" :‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻟﺬة ﻟﻮ ﻋﺮﻓﮭﺎ اﻟﻤﻠﻮك ﻟﻘﺎﺗﻠﻮﻧﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﯿﻮف "‬
‫ﺗﻠﻚ ھﻲ ﻟﺬة اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﻘﺔ‪ ..‬وھﻲ ﻣﻦ ﻧﺼﯿﺐ اﻟﻌﺎﺑﺪ‪ ..‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮭﺎ وﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ..‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺒﺪه ﺑﺄﻣﺮ ﺗﻜﻠﯿﻒ وﻟﻜﻨﺎ ﻧﻌﺒﺪه ﻷﻧﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺟﻤﺎﻟﮫ وﺟﻼﻟﮫ‪ ..‬وﻧﺤﻦ‬
‫ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ذﻻ ﺑﻞ ﺗﺤﺮرا وﻛﺮاﻣﺔ‪ ..‬ﺗﺤﺮرا ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺒﻮدﯾﺎت اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ..‬ﺗﺤﺮرا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﮭﻮات راﻟﻐﺮاﺋﺰ واﻷﻃﻤﺎع واﻟﻤﺎل‪ ..‬وﻧﺤﻦ ﻧﺨﺎف اﷲ ﻓﻼ ﻧﻌﻮد ﻧﺨﺎف أﺣﺪا ﺑﻌﺪه وﻻ‬
‫ﻧﻌﻮد ﻧﻌﺒﺄ ﺑﺎﺣﺪ‪ ..‬ﺧﻮف اﷲ ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ..‬وﻋﺒﺎدﺗﮫ ﺣﺮﯾﺔ‪ ..‬واﻟﺬل ﻟﮫ ﻛﺮاﻣﺔ‪ ..‬وﻣﻌﺮﻓﺘﮫ‬
‫ﯾﻘﯿﻦ وﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﻌﺒﺎدة‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﺣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺠﻨﻰ أرﺑﺎﺣﮭﺎ وﻣﺴﺮاﺗﮭﺎ‪ ..‬أﻣﺎ اﷲ ﻓﮭﻮ اﻟﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ..‬إﻧﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ‬
‫اﷲ ﻟﯿﻌﻄﯿﻨﺎ ﻻ ﻟﯿﺄﺧﺬ ﻣﻨﺎ‪ ..‬ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﯿﺨﻠﻊ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻻﺗﮫ ﻓﮭﻮ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﺒﺼﯿﺮ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﻋﻄﺎﻧﺎ ﺳﻤﻌﺎ وﺑﺼﺮا وھﻮ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺨﺒﯿﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻄﺎﻧﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻨﺘﺰود ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮫ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻮاس ﻟﻨﺘﺰود ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺗﮫ وھﻮ ﯾﻘﻮل ﻟﻌﺒﺪه اﻟﻤﻘﺮب ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﻰ‪" :‬ﻋﺒﺪ‬
‫أﻃﻌﻨﻰ أﺟﻌﻠﻚ رﺑﺎﻧﯿﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻠﺸﻲء ﻛﻦ ﻓﯿﻜﻮن "‪..‬‬
‫أﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ھﺬا ﻟﻌﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ ..‬ﻓﻜﺎن ﻋﯿﺴﻰ ﯾﺤﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﺈذﻧﮫ وﯾﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ‬
‫ﻃﯿﺮا ﺑﺈذﻧﮫ وﯾﺸﻔﻰ اﻷﻋﻤﻰ واﻷﺑﺮص ﺑﺈذﻧﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﷲ إذن ھﻲ ﻋﻜﺲ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮﻣﻨﺎ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮﻣﻨﺎ ھﻲ أن‬
‫ﯾﺄﺧﺬ اﻟﺴﯿﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﷲ ﻓﮭﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬أن ﯾﻌﻄﻰ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪه ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﺧﺪود ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﯾﺨﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎﻻت‪ ..‬ﻓﺤﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﷲ‪:‬‬
‫"وﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ إﻻ ﻟﯿﻌﺒﺪون"‪ -٥٦‬اﻟﺬارﯾﺎت‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﻓﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ إﻻ ﻷﻋﻄﯿﮭﻢ وأﻣﻨﺤﮭﻢ ﺣﺒﺎ وﺧﯿﺮا‪ ،‬وﻛﺮاﻣﺔ‬
‫وﻋﺰة‪ ،‬وأﺧﻠﻊ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺛﻮب اﻟﺘﺸﺮﯾﻒ واﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﯿﺪ اﻟﺮب ﻏﻨﻰ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻨﺎ‪ ..‬وﻧﺤﻦ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫واﻟﺸﺮف‪ ،‬واﻟﻤﻮاھﺐ واﻟﺨﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺪ ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﷲ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺳﻤﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﺑﻼ ﻣﯿﻌﺎد‪ ،‬وﻧﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺗﮫ ﻣﺎ‬
‫ﺷﺌﻨﺎ وﻧﺪﻋﻮه ﻣﺎ وﺳﻌﻨﺎ‪ ..‬ﺑﻤﺠﺮد أن ﻧﺒﺴﻂ ﺳﺠﺎدة اﻟﺼﻼة وﻧﻘﻮل "اﷲ أﻛﺒﺮ" ﻧﺼﺒﺢ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺗﮫ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﻧﺸﺎء‪.‬‬
‫أﯾﻦ ھﻮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻼ ﻣﯿﻌﺎد و ﻧﻠﺒﺚ ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺗﮫ ﻣﺎ ﻧﺸﺎء؟!‬
‫وﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺘﻮﻟﻲ اﻟﺸﻌﺮاوي ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺟﻤﯿﻞ‪:‬‬
‫ﺣﺴﺐ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﺰا إﻧﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﯾﺤﺘﻔﻲ ﺑﻲ ﺑﻼ ﻣﻮاﻋﯿﺪ رب ھﻮ ﻓﻲ ﻗﺪﺳﮫ اﻷﻋﺰ وﻟﻜﻦ أﻧﺎ‬
‫أﻟﻘﻰ ﻣﺘﻰ وﺣﯿﻦ أﺣﺐ وﯾﻘﻮل‪ :‬أروﻧﻰ ﺻﻨﻌﺔ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻰ ﺻﺎﻧﻌﮭﺎ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻓﻲ‬
‫اﻟﯿﻮم "ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ " وﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﻠﻒ وھﺬه ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرت ﺷﻜﻮﻛﻚ‪:‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫"وﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ إﻻ ﻟﯿﻌﺒﺪون"وﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﺘﮭﺎ ﻟﻤﺎ أﺛﺎرت ﻓﯿﻚ إﻻ اﻟﺬھﻮل‬
‫واﻹﻋﺠﺎب‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻣﻮﻗـﻒ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻄــﻮر‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬

‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻲ ‪:‬‬
‫ ﻣﻮﻗﻔﻚ اﻟﯿﻮم ﺳﯿﻜﻮن ﺻﻌﺒﺎً‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻚ أن ﺗﺜﺒﺖ أن ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺟﻼ‬‫ﺟﻼ ‪..‬‬
‫أﻣﺴﻚ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻗﻄﻌﺔ ﻃﯿﻦ ﺛﻢ ﻋﺠﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﯾﺪه وﻧﻔﺦ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺈذا ﺑﮭﺎ آدم وھﻮ ﻛﻼم ﺗﺨﺎﻟﻔﻚ‬
‫ﻓﯿﮫ ﺑﺸﺪة ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻄﻮر‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ‪ :‬إن ﺻﺎﺣﺒﻚ آدم ﺟﺎء ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﻮار اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وإﻧﮫ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺼﻠﺔ‬
‫ﺑﺄﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ ،‬وإﻧﮫ واﻟﻘﺮود أوﻻد ﻋﻤﻮﻣﺔ ﯾﻠﺘﻘﻮن ﻣﻌﺎً ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻊ ﺟﺪ ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫وإن اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ اﻷﻛﯿﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﺤﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً أﻓﺮاد‬
‫أﺳﺮة واﺣﺪة ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ﻗﻠﺖ وأﻧﺎ أﺳﺘﻌﺪ ﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ دﺳﻤﺔ ‪:‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ دﻋﻨﻲ أﺻﺤﺢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻚ أوﻻ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻚ إن اﷲ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ آدم ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺟﻼ ﺟﻼ ‪..‬‬‫ھﺎ ھﻨﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻃﯿﻦ ﻧﻨﻔﺦ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺘﻜﻮن آدم ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﯾﺮوي ﻗﺼﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻦ‬
‫ﺧﻠﻖ آدم‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﯾﺘﻢ ﻓﯿﮫ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ وأﻃﻮار وزﻣﻦ إﻟﮭﻲ ﻣﺪﯾﺪ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﯾﻘﻮل‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﺟﺎءت ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ ‪} :‬‬
‫وَﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ ا ْﻟﺈِﻧﺴَﺎنَ ﻣِﻦ ﺳُﻠَﺎﻟَﺔٍ ﻣﱢﻦ ﻃِﯿﻦٍ { ‪ /١٢‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬
‫وأن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﯿﺌﺎً ﯾﺬﻛﺮ ‪:‬‬
‫} ھَﻞْ أَﺗَﻰ ﻋَﻠَﻰ ا ْﻟﺈِﻧﺴَﺎنِ ﺣِﯿﻦٌ ﻣﱢﻦَ اﻟﺪﱠھْﺮِ ﻟَﻢْ ﯾَﻜُﻦ ﺷَ ْﯿﺌًﺎ ﻣﱠﺬْﻛُﻮرًا { ‪ /١‬ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وأن ﺧﻠﻘﮫ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ أﻃﻮار ‪..‬‬
‫}ﻣﱠﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻟَﺎ ﺗَﺮْﺟُﻮنَ ﻟِﻠﱠﮫِ وَﻗَﺎرًا ‪ .‬وَﻗَﺪْ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ أَﻃْﻮَارًا { ‪ ١٤/١٣‬ﺳﻮرة ﻧﻮح‬
‫} وَﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﺻَﻮﱠرْﻧَﺎﻛُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻤَﻶﺋِﻜَﺔِ اﺳْﺠُﺪُواْ ﻵدَمَ ﻓَﺴَﺠَﺪُواْ إِﻻﱠ إِﺑْﻠِﯿﺲَ { ‪/١١‬‬
‫ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫} إِذْ ﻗَﺎلَ رَﺑﱡﻚَ ﻟِﻠْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ إِﻧﱢﻲ ﺧَﺎﻟِﻖٌ ﺑَﺸَﺮًا ﻣِﻦ ﻃِﯿﻦٍ ‪َ .‬ﻓﺈِذَا ﺳَﻮﱠﯾْﺘُﮫُ وَﻧَﻔَﺨْﺖُ ﻓِﯿﮫِ ﻣِﻦ رﱡوﺣِﻲ‬
‫ﻓَﻘَﻌُﻮاْ ﻟَﮫُ ﺳَﺎﺟِﺪِﯾﻦَ { ‪ ٧٢/٧١‬ﺳﻮرة ص‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ھﻨﺎك ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﺛﻢ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ‪ ..‬ﺛﻢ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﺛﻢ اﻟﻨﻔﺦ ‪..‬‬
‫" وﺛﻢ " ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ اﻹﻟﮭﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪ } :‬إِنﱠ ﯾَﻮْﻣًﺎ ﻋِﻨﺪَ رَﺑﱢﻚَ ﻛَﺄَﻟْﻒِ ﺳَﻨَﺔٍ ﻣﱢﻤﱠﺎ‬
‫ﺗَﻌُﺪﱡونَ { ‪ /٤٧‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ‬
‫اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة ‪ ..‬ﯾﻘﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ إﻧﮫ ‪} :‬‬
‫وَﺑَﺪَأَ ﺧَﻠْﻖَ ا ْﻟﺈِﻧﺴَﺎنِ ﻣِﻦ ﻃِﯿﻦٍ ‪.‬‬
‫ﺛُﻢﱠ ﺟَﻌَﻞَ ﻧَﺴْﻠَﮫُ ﻣِﻦ ﺳُﻠَﺎﻟَﺔٍ ﻣﱢﻦ ﻣﱠﺎء ﻣﱠﮭِﯿﻦٍ ‪ .‬ﺛُﻢﱠ ﺳَﻮﱠاهُ وَﻧَﻔَﺦَ ﻓِﯿﮫِ ﻣِﻦ رﱡوﺣِﮫِ وَﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ‬
‫اﻟﺴﱠﻤْﻊَ وَاﻟْﺄَﺑْﺼَﺎرَ وَاﻟْﺄَ ْﻓﺌِﺪَةَ ﻗَﻠِﯿﻠًﺎ ﻣﱠﺎ ﺗَﺸْﻜُﺮُونَ { ‪ ٩ /٧‬ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎن اﻟﻄﯿﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءت ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻣﮭﯿﻦ ھﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﺬﻛﻮراً‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ واﻟﺘﺼﻮﯾﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺳﻤﻊ وﺑﺼﺮ وﻓﺆاد ‪ ..‬وأﺻﺒﺢ آدم ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ﻓﺂدم إذن ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﻮار وﻟﯿﺲ ﺑﺪءاً ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺟﻼ ﺟﻼ ‪..‬‬

‫} وَاﻟﻠﱠﮫُ أَﻧﺒَﺘَﻜُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻟْﺄَرْضِ ﻧَﺒَﺎﺗًﺎ { ‪ /١٧‬ﺳﻮرة ﻧﻮح‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ھﻨﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ إﻧﺒﺎت ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺒﺎت ﻣﻦ أﻃﻮار وﻣﺮاﺣﻞ وزﻣﻦ ‪..‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﻠﻐﺰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ھﻮ ‪ ..‬ﻣﺎذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻃﻮار‬
‫؟‬
‫ھﻞ ﻛﻞ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ أب واﺣﺪ ‪..‬‬
‫ھﻲ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﻲ ‪ ..‬وﻛﻠﮭﺎ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮت إﻟﻰ أﺻﻠﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﺮاﺑﻲ ‪ ..‬ھﺬه ﺣﻘﯿﻘﺔ ‪..‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ أب ﺷﯿﺌﺎً أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﻄﯿﻨﻲ ‪..‬‬

‫واﻟﺴﺆال ھﻮ ھﻞ ﺗﻮﻟﺪت ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ ﺧﻠﯿﺔ أوﻟﻰ ﺗﻌﺪدت وأﻧﺠﺒﺖ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮاع‬
‫واﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻟﻨﺒﺎﺗﯿﺔ‬
‫واﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ؟‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫أم أﻧﮫ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺑﺪاﯾﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ..‬ﺑﺪاﯾﺔ ﺗﻄﻮرت إﻟﻰ ﻧﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬وﺑﺪاﯾﺔ ﺗﻄﻮرت إﻟﻰ‬
‫ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬ﻛﺎﻹﺳﻔﻨﺞ ﻣﺜﻼً‪ ،‬وﺑﺪاﯾﺔ أﺧﺮى ﺧﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺮع آﺧﺮ‬
‫ﻛﺎﻷﺳﻤﺎك‪ ،‬وﺑﺪاﯾﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺰواﺣﻒ‪ ،‬وﺑﺪاﯾﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻄﯿﻮر‪ ،‬وﺑﺪاﯾﺔ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺜﺪﯾﯿﺎت‪ ،‬وﺑﺪاﯾﺔ ﺧﺮج ﻣﻨﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺟﺪ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻧﻮع ﺟﺪ ﺧﺎص ﺑﮫ؟‬

‫إن اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﺘﺸﺮﯾﺤﻲ ﻟﻠﻔﺮوع واﻷﻧﻮاع واﻟﻔﺼﺎﺋﻞ ﻻ ﯾﻨﻔﻲ ﺧﺮوج ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺪل ھﺬا‬
‫اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﺘﺸﺮﯾﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وأن ﺻﺎﻧﻌﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً واﺣﺪ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﺧﻠﻘﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﻦ ﺧﺎﻣﺔ واﺣﺪة وﺑﺄﺳﻠﻮب واﺣﺪ وﺑﺨﻄﺔ واﺣﺪة‪ ..‬ھﺬه ھﻲ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‬
‫اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫وﻟﻜﻦ ﺧﺮوﺟﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ أب واﺣﺪ ﻟﯿﺲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺤﺘﻤﺔ ﻟﺘﺸﺎﺑﮭﮭﺎ اﻟﺘﺸﺮﯾﺤﻲ‪ ..‬ﻓﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﻮاﺻﻼت ﺗﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ اﻟﻌﺮﺑﺔ واﻟﻘﻄﺎر واﻟﺘﺮام واﻟﺪﯾﺰل ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺲ‬
‫ھﻨﺪﺳﯿﺔ وﺗﺮﻛﯿﺒﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ‪ ،‬داﻟﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﻦ اﺧﺘﺮاع اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ‪..‬‬
‫وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﻤﻨﻊ أن ﻛﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻨﮭﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ أب ﻣﺴﺘﻘﻞ وﻣﻦ ﻓﻜﺮة ھﻨﺪﺳﯿﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪..‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ أن ﻧﻘﻮل إن ﻋﺮﺑﺔ اﻟﯿﺪ ﺗﻄﻮرت ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎً ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻋﺮﺑﺔ ﺣﻨﻄﻮر‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ ﻋﺮﺑﺔ ﻓﻮرد ﺛﻢ إﻟﻰ ﻗﻄﺎر‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ دﯾﺰل‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ ..‬وھﻮ أن ﻛﻞ ﻃﻮر ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻃﻮار ﺟﺎء ﺑﻄﻔﺮة ذھﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺮع‪ ،‬وﻗﻔﺰة إﺑﺪاع ﻓﻲ ﻋﻘﻞ اﻟﻤﮭﻨﺪس‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻧﻮع ﻣﻦ آﺧﺮ‪ ..‬ﻣﻊ أن اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻗﺪ ﯾﺆﯾﺪ ﻓﻜﺮة ﺧﺮوج ﻧﻮع ﻣﻦ ﻧﻮع‪..‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﻜﻞ ﻧﻮع ﺟﺎء ﺑﻄﻔﺮة إﺑﺪاﻋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺨﺘﺮع‪ ،‬وﺑﺪأ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼً‪.‬‬
‫وھﺬه ھﻲ أﺧﻄﺎء داروﯾﻦ واﻟﻤﻄﺒﺎت واﻟﺜﻐﺮات اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺻﺎغ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ‪.‬‬

‫ودﻋﻨﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻣﻌﺎً ﻣﺎ ﻗﺎل داروﯾﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع" ‪:‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﻛﺎن أول ﻣﺎ اﻛﺘﺸﻔﮫ داروﯾﻦ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء رﺣﻠﺘﮫ ﺑﺎﻟﺴﻔﯿﻨﺔ "ﺑﯿﺠﻞ" ھﻲ اﻟﺨﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﺤﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﻨﯿﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﻌﻈﻤﻲ واﺣﺪ‬
‫ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻔﻘﺮﯾﺔ ‪ :‬اﻟﺬراع ﻓﻲ اﻟﻘﺮد ھﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺎح ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ ،‬ھﻮ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺎح ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎش‪ ،‬ﻛﻞ ﻋﻈﻤﺔ ھﻨﺎ ﺗﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻋﻈﻤﺔ ﺗﻨﺎﻇﺮھﺎ ھﻨﺎك ﻣﻊ ﺗﺤﻮرات‬
‫ﻃﻔﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻼﺋﻢ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﻄﯿﻮر رﻗﯿﻘﺔ وﺧﻔﯿﻔﺔ وﻣﺠﻮﻓﺔ وھﻲ ﻣﻐﻄﺎة‬
‫ﺑﺎﻟﺮﯾﺶ ‪..‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺠﺪ رﻗﺒﺔ اﻟﺰراﻓﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﺑﮭﺎ ﺳﺒﻊ ﻓﻘﺮات‪ ،‬ورﻗﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﺒﻊ ﻓﻘﺮات‪ ،‬ورﻗﺒﺔ‬
‫اﻟﻘﻨﻔﺬ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻓﺮط ﻗﺼﺮھﺎ ھﻲ اﻷﺧﺮى ﺑﮭﺎ ﺳﺒﻊ ﻓﻘﺮات‪ ،‬وھﻨﺎك ﺧﻤﺲ‬
‫أﺻﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﯾﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺨﻤﯿﺲ ﻓﻲ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻘﺮد‪ ،‬واﻷرﻧﺐ‪،‬‬
‫واﻟﻀﻔﺪﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺤﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺮة اﻟﺤﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻮت واﻟﻘﺮد واﻹﻧﺴﺎن ﺗﺴﻌﺔ أﺷﮭﺮ‪،‬‬
‫وﻓﺘﺮة اﻹرﺿﺎع ﻓﻲ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺳﻨﺘﺎن‪ ،‬وﻓﻘﺮات اﻟﺬﯾﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮد ﻧﺠﺪھﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺘﺪاﻣﺠﺔ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺼﻌﺺ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻋﻀﻼت اﻟﺬﯾﻞ ﻗﺪ ﺗﺤﻮرت ﻓﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻗﺎع ﻣﺘﯿﻦ ﻟﻠﺤﻮض‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺠﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻐﺮﻓﮫ اﻷرﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﺎن واﻟﺤﻤﺎر‬
‫واﻷرﻧﺐ واﻟﺤﻤﺎﻣﺔ واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻟﺨﻄﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺮع اﻟﺸﺮاﯾﯿﻦ واﻷوردة‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺠﺪ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﮭﻀﻤﻲ ‪ :‬اﻟﺒﻠﻌﻮم ﺛﻢ اﻟﻤﻌﺪة ‪ ..‬ﺛﻢ "اﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ" ‪ ..‬ﺛﻢ‬
‫اﻷﻣﻌﺎء اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ‪ ..‬ﺛﻢ اﻷﻣﻌﺎء اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ ‪ ..‬ﺛﻢ اﻟﺸﺮج‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫واﻟﺠﮭﺎز اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺒﯿﺾ‪ ،‬وﻗﻨﻮات اﻟﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬وﻗﻨﻮات اﻟﻤﺒﯿﺾ ‪..‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺒﻮﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻠﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻟﺐ‪ ،‬وﺣﻮﯾﺼﻠﺔ اﻟﺒﻮل ‪ ..‬واﻟﺠﮭﺎز اﻟﺘﻨﻔﺴﻲ ‪ :‬اﻟﻘﺼﺒﺔ اﻟﮭﻮاﺋﯿﺔ‬
‫واﻟﺮﺋﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻧﺠﺪ أن اﻟﺮﺋﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻣﺎﺋﯿﺎت ھﻲ ﻧﻔﺲ ﻛﯿﺲ اﻟﻌﻮم ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻜﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻃﺒﯿﻌﯿﺎً ﺑﻌﺪ ھﺬا أن ﯾﺘﺼﻮر داروﯾﻦ أن اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻛﻠﮭﺎ أﻓﺮاد أﺳﺮة واﺣﺪة ﺗﻔﺮﻗﺖ‬
‫ﺑﮭﻢ اﻟﺒﯿﺌﺎت ﻓﺘﻜﯿﻔﺖ ﻛﻞ ﻓﺼﯿﻠﺔ ﻣﻊ ﺑﯿﺌﺘﮭﺎ ‪..‬‬
‫اﻟﺤﻮت ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻠﯿﺪﯾﺔ ﻟﺒﺲ ﻣﻌﻄﻔﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﺤﻢ ‪ ..‬واﻟﺪﺑﺒﺔ ﻟﺒﺴﺖ اﻟﻔﺮاء ‪..‬‬
‫وإﻧﺴﺎن اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ اﻻﺳﺘﻮاﺋﯿﺔ أﺳﻮدّ ﺟﻠﺪه ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻛﺎﻟﻤﻈﻠﺔ اﻟﻮاﻗﯿﺔ ﻟﯿﻘﯿﮫ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ‪..‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫وﺳﺤﺎﻟﻲ اﻟﻜﮭﻮف ﺿﻤﺮت ﻋﯿﻮﻧﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﮭﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻈﻼم ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻋﻤﯿﺎء‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻧﺠﺪ ﺳﺤﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﺒﺮاري ﻣﺒﺼﺮة‪ ..‬واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﻤﺎء ﻃﻮرت أﻃﺮاﻓﮭﺎ إﻟﻰ زﻋﺎﻧﻒ‪ ..‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﻏﺰت اﻟﺠﻮ ﻃﻮرت أﻃﺮاﻓﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ أﺟﻨﺤﺔ‪ ..‬وزواﺣﻒ اﻷرض ﻃﻮرت أﻃﺮاﻓﮭﺎ إﻟﻰ أرﺟﻞ‪.‬‬

‫ﺛﻢ أﻻ ﯾﺤﻜﻲ اﻟﺠﻨﯿﻦ اﻟﻘﺼﺔ ؟ ﻓﻔﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﻤﻮه ﻧﺮاه ﯾﺘﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎﺷﯿﻢ ﺛﻢ‬
‫ﺗﻀﻤﺮ اﻟﺨﯿﺎﺷﯿﻢ وﺗﻈﮭﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺮﺋﺘﺎن ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﺠﺪ ﻟﮫ ذﯾﻼً ﯾﻀﻤﺮ اﻟﺬﯾﻞ وﯾﺨﺘﻔﻲ‬
‫‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﺮاه ﯾﻜﺘﺴﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺛﻢ ﯾﻨﺤﺴﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﺟﺴﻤﮫ ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺛﻢ أﻻ ﺗﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺼﺨﻮر ﺑﻤﺎ ﺣﻔﻈﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻔﺮﯾﺎت ﻗﺼﺔ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺤﻠﻘﺎت‬
‫ﻋﻦ ﻇﮭﻮر واﺧﺘﻔﺎء ھﺬه اﻷﻧﻮاع اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ وﺣﯿﺪة‬
‫اﻟﺨﻠﯿﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﺪﯾﺪة اﻟﺨﻼﯾﺎ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺮﺧﻮﯾﺎت‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻘﺸﺮﯾﺎت ‪ ،‬إﻟﻰ اﻷﺳﻤﺎك ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫اﻟﺒﺮﻣﺎﺋﯿﺎت ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺰواﺣﻒ ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻄﯿﻮر ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺜﺪﯾﯿﺎت ‪..‬‬
‫وأﺧﯿﺮاً إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪..‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫وﻟﻘﺪ أﺻﺎب داروﯾﻦ وأﺑﺪع ﺣﯿﻨﻤﺎ وﺿﻊ ھﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﺘﺸﺮﯾﺤﻲ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت وأﺻﺎب ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﮫ أﺧﻄﺄ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺣﺎول أن ﯾﻔﺴﺮ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻرﺗﻘﺎء‪ ،‬وأﺧﻄﺄ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺣﺎول أن ﯾﺘﺼﻮر‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ھﺬا اﻻرﺗﻘﺎء وﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮫ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺗﻔﺴﯿﺮ داروﯾﻦ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻻرﺗﻘﺎء أﻧﮫ ﯾﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ وﺣﺪھﺎ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﺗﺘﻘﺎﺗﻞ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺑﺎﻟﻨﺎب واﻟﻤﺨﻠﺐ ﻓﻲ ﺻﺮاع اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻣﻮي اﻟﺮھﯿﺐ ﻓﯿﻤﻮت‬
‫اﻟﻀﻌﯿﻒ وﯾﻜﻮن اﻟﺒﻘﺎء داﺋﻤﺎً ﻟﻸﺻﻠﺢ‪..‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮب اﻟﻨﺎﺷﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮز اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻘﻮي وﺗﺸﺠﻌﮫ ‪ ..‬وﺗﺒﻘﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻠﮫ ‪ ..‬وﺗﻔﺴﺢ أﻣﺎﻣﮫ ﺳﺒﻞ اﻟﺤﯿﺎة‪..‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﻘﺎء اﻷﻗﻮى ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻻ ﺗﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﻘﺎء اﻷﺟﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻤﻨﻘﻮش ﻻ ﯾﻤﺘﺎز ﺑﺄي ﺻﻼﺣﯿﺎت ﻣﺎدﯾﺔ أو ﻣﻌﺎﺷﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺎح اﻷﺑﯿﺾ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ أﻛﻔﺄ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻄﯿﺮان ‪..‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫وإذا ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﺬﻛﺮ ﯾﻔﻀﻞ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻤﻨﻘﻮش‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﺰاوج‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻧﺴﺄل وﻟﻤﺎذا؟ ‪ ..‬ﻣﺎ‬
‫دام ھﺬا اﻟﻨﻘﺶ ﻻ ﯾﻤﺜﻞ أي ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎءة ؟‬
‫وإذا دﺧﻞ ﺗﻔﻀﯿﻞ اﻷﺟﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎب ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﺗﻨﮭﺎر ﻣﻦ أﺳﺎﺳﮭﺎ ‪..‬‬
‫وﺗﺒﻘﻰ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﻤﺎذا ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﻤﺎر ﺷﻲء‬
‫ﻛﺎﻟﺤﺼﺎن ‪ ..‬وﻟﻤﺎذا ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻮﻋﻞ ﺷﻲء رﻗﯿﻖ ﻣﺮھﻒ وﺟﻤﯿﻞ ﻛﺎﻟﻐﺰال‪ ..‬ﻣﻊ‬
‫أﻧﮫ أﻗﻞ ﻗﻮة وأﻗﻞ اﺣﺘﻤﺎﻻً ‪ ..‬ﻛﯿﻒ ﻧﻔﺴﺮ ﺟﻨﺎح اﻟﮭﺪھﺪ ورﯾﺸﺔ اﻟﻄﺎووس وﻣﻮدﯾﻼت‬
‫اﻟﻔﺮاش ﺑﺄﻟﻮاﻧﮭﺎ اﻟﺒﺪﯾﻌﺔ وﻧﻘﻮﺷﮭﺎ اﻟﻤﺬھﻠﺔ ‪ ..‬وﻧﺤﻦ ھﻨﺎ أﻣﺎم ﯾﺪ ﻣﺼﻮر ﻓﻨﺎن ﯾﺘﻔﻨﻦ‬
‫وﯾﺒﺪع ‪ ..‬وﻟﺴﻨﺎ أﻣﺎم ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻏﻠﯿﻈﺔ ﻛﺼﺮاع اﻟﺒﻘﺎء وﺣﺮب اﻟﻤﺨﻠﺐ واﻟﻨﺎب ‪..‬‬

‫واﻟﺨﻄﺄ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻄﻔﺮة ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫واﻟﻄﻔﺮات ھﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻞ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻐﯿﺮات ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺰاوج اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻷﻧﺜﻮﯾﺔ واﻟﺨﻠﯿﺔ اﻟﺬﻛﺮﯾﺔ وﻟﻘﺎء اﻟﻜﺮوﻣﻮﺳﻮﻣﺎت ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮراﺛﯿﺔ ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫وأﺣﯿﺎﻧﺎً ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺻﻔﺎت ﺿﺎرة ﻛﺎﻟﻤﺴﻮخ واﻟﺘﺸﻮھﺎت‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎً‬
‫ﺗﻜﻮن ﻃﻔﺮات ﻣﻔﯿﺪة ﻟﻠﺒﯿﺌﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻟﻠﺤﯿﻮان ﻛﺄن ﺗﻈﮭﺮ ﻟﻠﺤﯿﻮان اﻟﺬي ﯾﻨﺰل اﻟﻤﺎء‬
‫أرﺟﻞ ﻣﺒﻄﻄﺔ ‪ ..‬ﻓﺘﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻔﯿﺪة‪..‬‬
‫ﻷن اﻷرﺟﻞ اﻟﻤﺒﻄﻄﺔ أﻧﺴﺐ ﻟﻠﺴﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺠﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ وﺗﻨﻘﻠﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬وﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻟﻌﺪم ﺻﻼﺣﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺤﺪث اﻻرﺗﻘﺎء‬
‫وﺗﺘﻄﻮر اﻷرﺟﻞ اﻟﻌﺎدﯾﺔ إﻟﻰ أرﺟﻞ ﻏﺸﺎﺋﯿﺔ ‪..‬‬
‫وﺧﻄﺄ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ أﻧﮭﺎ أﻗﺎﻣﺖ اﻟﺘﻄﻮر ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻄﻔﺮات واﻷﺧﻄﺎء اﻟﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ ‪..‬‬
‫وأﺳﻘﻄﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ واﻹﺑﺪاع ﺗﻤﺎﻣﺎً ‪..‬‬
‫وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﻠﺢ ھﺬه اﻟﻄﻔﺮات اﻟﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻤﺎ ﻧﺮى ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ دﻗﺔ وإﺑﺪاع‬
‫وإﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪..‬‬
‫إن اﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﺗﻀﻊ ﺑﯿﻀﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ‪ ..‬وﻛﻞ ﺑﯿﻀﺔ ﺗﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺰودة‬
‫ﺑﻜﯿﺴﯿﻦ ﻟﻠﻄﻔﻮ ‪..‬‬
‫ﻣﻦ أﯾﻦ ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ أرﺷﻤﯿﺪس ﻟﺘﺰود ﺑﯿﻀﮭﺎ ﺑﮭﺬه اﻷﻛﯿﺎس اﻟﻄﺎﻓﯿﺔ ؟‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫وأﺷﺠﺎر اﻟﺼﺤﺎرى ﺗﻨﺘﺞ ﺑﺬوراً ﻣﺠﻨﺤﺔ ﺗﻄﯿﺮ ﻣﻊ اﻟﺮﯾﺎح أﻣﯿﺎﻻً وﺗﻨﺘﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺎت‬
‫واﺳﻌﺔ ﺑﻼ ﺣﺪود ‪..‬‬
‫ﻣﻦ أﯾﻦ ﺗﻌﻠﻤﺖ أﺷﺠﺎر اﻟﺼﺤﺎرى ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﮭﻮاﺋﻲ ﻟﺘﺼﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ھﺬه اﻟﺒﺬور‬
‫اﻟﻤﺠﻨﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻄﯿﺮ ﻣﺌﺎت اﻷﻣﯿﺎل ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ أراض ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻺﻧﺒﺎت ؟‬
‫وھﺬه اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻄﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ اﻟﻔﺨﺎخ واﻟﺸﺮاك اﻟﺨﺪاﻋﯿﺔ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ‬
‫ﻟﺘﺼﯿﺪ اﻟﺤﺸﺮات وﺗﮭﻀﻤﮭﺎ وﺗﺄﻛﻠﮭﺎ ﺑﺄي ﻋﻘﻞ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺼﻄﻨﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﯿﻞ ؟‬
‫ﻧﺤﻦ ھﻨﺎ أﻣﺎم ﻋﻘﻞ ﻛﻠﻲ ﯾﻔﻜﺮ وﯾﺒﺘﻜﺮ ﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ وﯾﺒﺪع ﻟﮭﺎ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﯿﻞ‪ ..‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺼﻮر ﺣﺪوث اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺪون ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺒﺪع ‪ } :‬اﻟﱠﺬِي أَﻋْﻄَﻰ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ ﺧَﻠْﻘَﮫُ ﺛُﻢﱠ‬
‫ھَﺪَى { ‪ /٥٠‬ﺳﻮرة ﻃـﮫ ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫واﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أﻣﺎم ﻧﻈﺮﯾﺔ داروﯾﻦ ‪ ..‬ھﻲ ﻣﺎ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎه اﻵن ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ‬
‫اﻟﻜﺮوﻣﻮﺳﻮﻣﯿﺔ ‪ ..‬أو ﺧﺮﯾﻄﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫اﻟﺠﯿﻨﺎت ‪ ..‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ اﻵن أن ﻟﻜﻞ ﻧﻮع ﺣﯿﻮاﻧﻲ ﺧﺮﯾﻄﺔ ﻛﺮوﻣﻮﺳﻮﻣﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ‪،‬‬
‫وﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﺨﺮج ﻧﻮع ﻣﻦ ﻧﻮع ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف ھﺬه اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ اﻟﻜﺮوﻣﻮﺳﻮﻣﯿﺔ ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ھﺬا إﻟﻰ أن ﻧﻈﺮﯾﺔ داروﯾﻦ ﺗﻌﺜﺮت‪ ..‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﺘﺸﺮﯾﺤﻲ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﻄﻮر أﯾﻀﺎً ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺮاﺣﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﺘﻄﻮر وﻛﯿﻔﯿﺎﺗﮫ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻟﻐﺰاً ‪..‬‬
‫ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺑﺪاﯾﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ أم أن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوع ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨﺪ أﺻﻮل واﺣﺪة ؟‬
‫واﻟﺘﻄﻮر وارد ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺼﺮﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ..‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﺼﻮﯾﺮ‬
‫واﻟﺘﺴﻮﯾﺔ وﻧﻔﺦ اﻟﺮوح واردة ‪..‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻘﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﺑﻌﺪ ‪ ..‬وإذا ﻋﺪﻧﺎ ﻟﺴﻮرة اﻟﺴﺠﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ اﷲ‬
‫أﻧﮫ‪ } :‬وَﺑَﺪَأَ ﺧَﻠْﻖَ ا ْﻟﺈِﻧﺴَﺎنِ ﻣِﻦ ﻃِﯿﻦٍ ‪ .‬ﺛُﻢﱠ ﺟَﻌَﻞَ ﻧَﺴْﻠَﮫُ ﻣِﻦ ﺳُﻠَﺎﻟَﺔٍ ﻣﱢﻦ ﻣﱠﺎء ﻣﱠﮭِﯿﻦٍ ‪ .‬ﺛُ ﱠﻢ‬
‫ﺳَﻮﱠاهُ وَﻧَﻔَﺦَ ﻓِﯿﮫِ ﻣِﻦ رﱡوﺣِﮫِ وَﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ اﻟﺴﱠﻤْﻊَ وَاﻟْﺄَﺑْﺼَﺎرَ وَاﻟْﺄَ ْﻓﺌِﺪَةَ ﻗَﻠِﯿﻠًﺎ ﻣﱠﺎ ﺗَﺸْﻜُﺮُونَ {‬
‫‪ ٩ / ٧‬ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﻓﺈن ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ أن اﻟﺒﺪاﯾﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻣﻨﮭﺎ آدم ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪،‬‬
‫وھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻧﺴﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻣﮭﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ ﺳﻤﻊ وﻻ أﺑﺼﺎر وﻻ أﻓﺌﺪة ‪..‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺟﺎءت ھﺬه اﻷﺑﺼﺎر واﻷﺳﻤﺎع واﻷﻓﺌﺪة ﺑﻌﺪ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح وھﻲ آﺧﺮ ﻣﺮاﺣﻞ ﺧﻠﻖ‬
‫آدم ‪..‬‬
‫ھﻲ إذن ﺑﺪاﯾﺎت أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ‪ } :‬ھَﻞْ أَﺗَﻰ ﻋَﻠَﻰ ا ْﻟﺈِﻧﺴَﺎنِ ﺣِﯿﻦٌ ﻣﱢﻦَ‬
‫اﻟﺪﱠھْﺮِ ﻟَﻢْ ﯾَﻜُﻦ ﺷَﯿْﺌًﺎ ﻣﱠﺬْﻛُﻮرًا { ‪ /١‬ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫ھﻮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻧﻔﺲ اﻵﯾﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ھﻮ أﻃﻮار اﻟﺠﻨﯿﻦ داﺧﻞ اﻟﺮﺣﻢ وﻛﯿﻒ ﯾﺘﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺎت ﻻ ﺳﻤﻊ ﻓﯿﮭﺎ وﻻ‬
‫ﺑﺼﺮ ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻀﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﺘﺴﺘﻮي ﺧﻠﻘﺎً آﺧﺮ‬
‫‪..‬آﯾﺎت اﻟﺨﻠﻖ إذن ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎت واﻟﻘﺮآن ﯾﺤﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﮫ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪..‬‬
‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻣﺎ زاﻟﺖ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﻟﻐﺰاً ‪ ..‬وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أن ﯾﺪﻋﻲ أﻧﮫ ﻛﺸﻒ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ..‬واﻟﺴﺆال ﻣﺎ زال ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮوض ‪..‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أرﺟﺢ اﻵراء أن اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن } ﺧَﻠَﻘَﻚَ ﻓَﺴَﻮﱠاكَ ﻓَﻌَﺪَﻟَﻚَ ‪.‬‬
‫ﻓِﻲ أَيﱢ ﺻُﻮرَةٍ ﻣﱠﺎ ﺷَﺎء رَﻛﱠﺒَﻚَ { ‪ ٨/٧‬ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﻄﺎر‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻮﯾﺔ ﺳﻼﻟﯿﺔ ﺑﺸﻲء أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮراﺛﯿﺔ وأن اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﺗﻄﻮراً ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل‬
‫داروﯾﻦ وﻟﻜﻨﮫ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﯾﺤﺪث ﺑﺘﺪﺧﻞ وﻓﻌﻞ إﻟﮭﻲ ﻹﻋﺪاد اﻟﺤﺸﻮة اﻟﺤﯿﺔ ) وھﻲ ﻓﻲ‬
‫أﺻﻞ اﻟﻤﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ ( ﻟﺘﺴﺘﻘﺒﻞ ﻧﻔﺨﺔ اﻟﺮوح وﺣﻠﻮل اﻟﻨﻔﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﺘﻜﻮن آدم ‪..‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﺣﻜﺎﯾﺘﮭﺎ ھﻲ ﺳﺆال آﺧﺮ أﻛﺜﺮ أﻟﻐﺎزاً ‪..‬‬
‫ھﻞ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﺗﺠﺴﺪات ﻣﺘﻌﺪاة وﺗﺎرﯾﺦ‬
‫وﺗﻄﻮر ھﻲ اﻷﺧﺮى ؟‬
‫أم أﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﮭﺎ ﻣﻨﺬ اﻷزل ‪..‬‬
‫اﷲ أﻋﻠﻢ ‪ ..‬واﻟﻤﻮﺿﻮع ﻛﻠﮫ ﻋﻤﺎء ‪..‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻓﮭﻢ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻄﻮر أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻮﯾﺮاً ﺑﻔﻌﻞ ﻓﺎﻋﻞ وﺑﺬات ﻣﺒﺪﻋﺔ‬
‫ﺧﻼّﻗﺔ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻄﻮراً ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎً ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮرھﺎ داروﯾﻦ وﺻﺤﺒﮫ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﺮوﻛﺔ‬
‫ﻟﻠﺼﺪﻓﺔ ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻠﯿﻘﺎً ﻣﺮاداً وﻣﺨﻄﻄﺎً ﺧﺎﻟﻖ ﻗﺎدر ﺣﻜﯿﻢ‪ ..‬وإﻧﮭﺎ ھﻨﺪﺳﺔ وراﺛﯿﺔ‬
‫ﻟﻤﮭﻨﺪس ﻋﻈﯿﻢ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء‪..‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ھﻮ أﺻﺪق ﺻﻮرة ﻟﻤﺎ ﺣﺪث ‪..‬‬
‫واﻟﻘﻄﻊ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ‪..‬‬
‫وﻣﺎ زال اﻟﻘﺮآن ﯾﻔﺮض ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻼ ﺑﺪﯾﻞ ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‬

‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻲ ‪:‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ أﻟﺴﺖ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ أﻧﻜﻢ ﺗﺒﺎﻟﻐﻮن ﻛﺜﯿﺮًا ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام ﻛﻠﻤﺔ ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣﻔﺘﺎح‬‫ﻟﻜﻞ ﺑﺎب ‪ ..‬ﺗﺸﯿﻌﻮن ﺑﮭﺎ اﻟﻤﯿﺖ وﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻮن اﻟﻮﻟﯿﺪ وﺗﻄﺒﻌﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺘﺎم وﺗﻨﻘﺸﻮﻧﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻼﺋﺪ وﺗﺼﻜﻮن ﺑﮭﺎ اﻟﻌﻤﻼت وﺗﻌﻠﻘﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪران ‪ ..‬ﻣﻦ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻮن أن ﺟﺴــﻤﮫ أﻋﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ‪ ..‬ﻓﺈذا ﻧﻄﻖ ﺑﮭﺎ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﺮة دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ وﻛﺄﻧﮭﺎ‬
‫ﻃﻠﺴﻢ ﺳﺤﺮي أو ﺗﻌﻮﯾﺬة ﻟﻄﺮد اﻟﺠﻦ أو ﻗﻤﻘﻢ ﻟﺤﺒﺲ اﻟﻤﺮدة ‪ ..‬ﺛﻢ ھﺬه اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ ‪ ..‬ا ‪ .‬ل ‪ .‬م ‪ ..‬ﻛﮭﯿﻌﺺ ‪ ..‬ﻃﺴﻢ ‪ ..‬ﺣﻢ ‪ ..‬اﻟﺮ ‪.‬‬

‫ھﻞ أﻧﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب إذا ﻗﻠﺖ ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ‪ ..‬إذن ﻓﺈﻧﻰ أﻗﻮﻟﮭﺎ وأﺷﮭﺪك وأﺷﮭﺪ‬
‫اﻟﺤﻀﻮر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ..‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ‪ ..‬ھﻞ اﻧﺘﮭﻲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ ﺑﻞ أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﺷﯿﺌـًﺎ ‪.‬‬‫إن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ﻟﻤﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ وﻟﯿﺴﺖ ﻟﻤﻦ ﯾﺸﻘﺸﻖ ﺑﮭﺎ ﻟﺴﺎﻧﮫ ‪..‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ﻣﻨﮭﺞ‬
‫ﻋﻤﻞ وﺧﻄﺔ ﺣﯿﺎة وﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﺣﺮوف ‪ ..‬ودﻋﻨﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﻗﻠﯿﻼً ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ‪ ..‬إﻧﻨﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﻧﻘﻮل ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ﻧﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﻻ ﻣﻌﺒﻮد إﻻ اﷲ وﺑﯿﻦ ﻻ وإﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﯿﻦ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺪﻓﺘﯿﻦ ﺗﻘﻊ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻛﻠﮭﺎ ﻻ اﻟﻨﺎﻓﯿﺔ ﺗﻨﻔﻲ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪..‬‬
‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺘﮭﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ..‬ﻋﻦ اﻟﻤﺎل واﻟﺠﺎه واﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻠﺬات‬
‫وﺗﺮف اﻟﻌﯿﺶ واﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﺎھﺮات واﻟﻌﺰ اﻟﻔﺎره ‪ ..‬ﻟﻜﻞ ھﺬا ﻧﻘﻮل ﻻ ‪ ..‬ﻻ ﻧﻌﺒﺪك ‪ ..‬ﻟﺴﺖ‬
‫إﻟﮭًﺎ ‪ ..‬ﺛﻢ ﻧﻘﻮل ﻻ ﻟﻨﻔﻮﺳﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﮭﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﯿﺎء ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎدة وﯾﻌﺒﺪ رأﯾﮫ وﯾﻌﺒﺪ ھﻮاه واﺧﺘﯿﺎره وﻣﺰاﺟﮫ وﯾﻌﺒﺪ ذﻛﺎءه وﻣﻮاھﺒﮫ وﺷﮭﺮﺗﮫ‬
‫وﯾﺘﺼﻮر أن ﺑﯿﺪه ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻷﻣﻮر وأﻗﺪار اﻟﻨﺎس واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ..‬وﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ إﻟﮭًﺎ‬
‫دون أن ﯾﺪرى ‪ ..‬ﻟﮭﺬه اﻟﻨﻔﺲ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻻ ‪ ..‬ﻻ ﻧﻌﺒﺪك ‪ ..‬ﻟﺴﺖ إﻟﮭًﺎ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﻧﻘﻮل ))ﻻ(( – ﻟﻠﻤﺪﯾﺮ واﻟﺮﺋﯿﺲ واﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ ..‬ﻻ ﻟﺴﺖ إﻟﮭًﺎ ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫وﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ))إﻟﮫ(( أي ))ﻓﺎﻋﻞ(( ‪ ..‬واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺤﻖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ھﻮ اﷲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﻞ ھﺬه‬
‫اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻮﺳﺎﺋﻂ وأﺳﺒﺎب‪ ،‬اﻟﻤﺪﯾﺮ واﻟﻮزﯾﺮ واﻟﺮﺋﯿﺲ واﻟﻤﺎل واﻟﺠﺎه واﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫واﻟﻨﻔﺲ ﺑﺬﻛﺎﺋﮭﺎ وﻣﻮاھﺒﮭﺎ ‪ ..‬ﻟﻜﻞ ھﺬا ﻧﻘﻮل ﻻ ‪ ..‬ﻟﺴﺖ إﻟﮭًﺎ ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫))إﻻ(( – واﺣﺪ ﻧﺴﺘﺜﻨﯿﮫ وﻧﺜﺒﺖ ﻟﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ واﻟﻘﺪرة ھـــﻮ اﷲ ‪.‬‬

‫وﺑﯿﻦ ﻻ وإﻻ ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﻨﻔﻲ وھﺬا اﻹﺛﺒﺎت ﺗﻘﻊ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﺸﻐﻮﻻً ﺑﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺎل وﺗﻜﺪﯾﺲ اﻟﺜﺮوات وﺗﻤﻠﻖ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺘﺰﻟﻒ ﻟﻠﺮؤﺳﺎء وﺗﺤﺮى اﻟﻠﺬات واﺗﺒﺎع‬
‫ھﻮى ﻧﻔﺴﮫ وﺗﻌﺸﻖ رأﯾﮫ واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻮﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮه ‪ ..‬ﻓﮭﻮ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻻ ﻟﻜﻞ ھــﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺒﻮدات وھﻮ ﺳﺎﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﺮاﺑﮭﺎ دون أن ﯾﺪرى وﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ﻓﮭﻮ‬
‫ﯾﻘﻮﻟﮭﺎ ﻛﺎذﺑًﺎ ‪ ..‬ﯾﻘﻮل ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ﺑﯿﺪﯾﮫ ورﺟﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ )) ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ (( أﻧﮫ ﻻ ﺣﺴﯿﺐ وﻻ رﻗﯿﺐ إﻻ اﷲ ‪ ..‬ھﻮ وﺣﺪه اﻟﺠﺪﯾﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺸﯿﺔ واﻟﺨﻮف واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ‪ ..‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﯾﺨﺎف اﻟﻤﺮض وﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺨﺎف اﻟﻤﯿﻜﺮوب‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺨﺎف ﻋﺼﺎ اﻟﺸﺮﻃﻲ وﺟﻨﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ))ﻻ(( ‪ ..‬ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻵﻟﮭﺔ‬
‫اﻟﻮھﻤﯿﺔ ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﺎزال ﺳﺎﺟﺪًا ﻟﮭﺎ وﻗﺪ أﺷﺮك ﻣﻊ ﺧﺎﻟﻘﮫ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﺰﯾﻔﺔ ‪..‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻛﺎذب ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ )) ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ (( ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬

‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن )) ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ (( ﻋﮭﺪ ودﺳﺘﻮر وﻣﻨﮭﺞ ﺣﯿﺎة‪.‬‬

‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﺎ ‪ ..‬اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻃﻠﺴﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﯾﻔﺘﺢ ﻟﮫ ﻛﻞ اﻷﺑﻮاب اﻟﻌﺼﯿﺔ ‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺠﺎة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة وﻣﺪﺧﻼً إﻻ اﻟﺠﻨﺔ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻧﻄﻖ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺪون ﺗﺼﺪﯾﻖ اﻟﻘﻠﺐ وﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ‪ ..‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻐﻨﻰ ‪.‬‬
‫و )) ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ (( ﺗﻌﻨﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﻓﻠﺴﻔﯿًﺎ ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻰ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻤﻮد أن )) ﺷﮭﺎدة ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ (( ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻹﻗﺮار ﺑﺜﻼث‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ‪ ..‬أن اﻟﺸﺎھﺪ ﻣﻮﺟﻮد واﻟﻤﺸﮭﻮد ﻣﻮﺟﻮد ‪ ..‬واﻟﺤﻀﻮر اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻠﻘﻰ أﻣﺎﻣﮭﻢ‬
‫اﻟﺸﮭﺎدة ﻣﻮﺟﻮدون أﯾﻀًﺎ أي أﻧﮭﺎ إﻗﺮار ﺻﺮﯾﺢ ﺑﺄن اﻟﺬات واﷲ واﻵﺧﺮﯾﻦ ﻟﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌًﺎ‬
‫وﺟﻮد ﺣﻘﯿﻘﻲ ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫وﺑﮭﺬا ﯾﺮﻓﺾ اﻹﺳﻼم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺮﻓﺾ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ‪..‬‬
‫ﯾﺮﻓﺾ اﻟﯿﻤﯿﻦ واﻟﯿﺴﺎر ﻣﻌًﺎ وﯾﺨﺘﺎر ﻣﻮﻗﻔـًﺎ وﺳﻄﺎ ‪.‬‬
‫ﯾﺮﻓﺾ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ‪ ..‬ﻷن اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﻮﺟﻮد اﻵﺧﺮﯾﻦ وﻻ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻛﺤﻘﯿﻘﺔ ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﯾﺠﺮى ﻛﺄﻧﮫ ﺣﻠﻢ ﻓﻲ دﻣﺎغ ‪ ..‬أو أﻓﻜﺎر ﻓﻲ ﻋﻘﻞ ‪ ..‬أﻧﺖ واﻟﺮادﯾﻮ‬
‫واﻟﺸﺎرع واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺼﺤﯿﻔﺔ واﻟﺤﺮب ﻛﻠﮭﺎ ﺣﻮادث وﻣﺮاﺋﻰ وأﺣﻼم ﺗﺠﺮى ﻓﻲ‬
‫ﻋﻘﻠﻲّ ‪ ..‬ﻻ وﺟﻮد ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﻌــﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻰ ‪.‬‬

‫وھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺜﺎﻟﻰ اﻟﻤﺘﻄﺮف ﯾﺮﻓﻀﮫ اﻹﺳﻼم وﺗﺮﻓﻀﮫ اﻟﺸﮭﺎدة ﻷﻧﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫إﻗﺮار ﺻﺮﯾﺢ ﺑﺎن اﻟﺸﺎھﺪ واﻟﻤﺸﮭﻮد واﻟﺤﻀﻮر اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻠﻘﻰ أﻣﺎﻣﮭﻢ اﻟﺸﮭﺎدة أي اﻟﺬات‬
‫واﷲ واﻵﺧﺮﯾﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻘﺮرة ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺮﻓﺾ اﻹﺳﻼم أﯾﻀًﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻷن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻨﻜﺮ ﻣﺎ وراءه ‪ ..‬ﺗﻨﻜﺮ اﻟﻐﯿﺐ واﷲ ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫واﻹﺳﻼم ﺑﮭﺬا ﯾﻘﺪم ﻓﻠﺴﻔﺔ واﻗﻌﯿﺔ وﻓﻜﺮًا واﻗﻌﯿًﺎ ﻓﯿﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﺛﻢ‬
‫ﯾﻀﯿﻒ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻞ اﻟﺜﺮاء اﻟﺬي ﯾﺘﻀﻤﻨﮫ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻐﯿﺒﻲ ‪ ..‬وﯾﻘﺪم ﺗﺮﻛﯿﺒًﺎ‬
‫ﺟﺪﻟﯿًﺎ ﺟﺎﻣﻌًﺎ ﺑﯿﻦ ﻓﻜﺮ اﻟﯿﻤﯿﻦ وﻓﻜﺮ اﻟﯿﺴﺎر ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺘﺤﺪى ﻛﻞ‬
‫اﺟﺘﮭﺎد اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﻓﺘﺴﺒﻖ ﻣﺎ ﺳﻄﺮوا ﻣﻦ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻇﻨﯿﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﺷﮭﺎدة )) ﻻإﻟﮫ إﻻ اﷲ (( ﺗﻌﻨﻰ إذن ﻣﻨﮭﺞ ﺣﯿﺎة وﻣﻮﻗﻔًﺎ ﻓﻠﺴﻔﯿًﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﮭﺬا ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻜﺬب وأﻧﺖ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺎديّ اﻟﺬي اﺧﺘﺮت ﻣﻮﻗﻔـًﺎ ﻓﻠﺴﻔــﯿـًﺎ ﻣﺎدﯾـًﺎ وأﻧﺖ‬
‫ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدة ﻛﺬﺑﺘﯿﻦ ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺬﺑﺔ اﻷوﻟﻰ – أﻧﻚ ﺗﺸﮭﺪ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺎﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻚ ‪.‬‬
‫واﻟﻜﺬﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ – أﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﺸﮭﺎدة ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻗﺪر ﺧﺮدﻟﺔ ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫أﻣﺎ ﺣﻜﺎﯾﺔ ‪ ..‬ا ‪ .‬ل ‪ .‬م ‪ ..‬وﻛﮭﯿﻌﺺ ‪ .‬ﺣﻢ ‪ .‬اﻟﺮ ‪ .‬ﻓﺪﻋﻨﻰ أﺳﺄﻟﻚ ‪ ..‬وﻣﺎ ﺣﻜـﺎﯾﺔ س ص‬
‫وﻟﻮﻏﺎرﯾﺘﻢ وﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ ط = ك × س‪ ٢‬وھﻲ أﻟﻐﺎز وﻃﻼﺳﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻻ‬
‫ﯾﻌﺮف ﺷﯿﺌـًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﺠﺒﺮ واﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ‪ ..‬وﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻟﮭﺎ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺧﻄﯿﺮة ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ھﺬه اﻟﺤﺮوف ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻓﻲ ﺳﺨﺮﯾﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬وھﻞ ﻛﺸﻒ ﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ؟‬

‫ﻗﻠﻦ وأن أﻟﻘﻰ ﺑﺎﻟﻘﻨﺒﻠﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬ھﺬه ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺜﯿﺮ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻛﻼم آﺧﺮ ﻃﻮﯾﻞ ﺳﻮف ﯾﺪھﺸﻚ ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬
‫ﻛـــﮭـــﯿــﻌــﺺ‬

‫ﻗﻠﺖ ﻟﺼﺪﯾﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ ‪:‬‬
‫ ﻻ ﺷﻚ أن ھﺬه اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر ﻗﺪ ﺻﺪﻣﺘﻚ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻃﺎﻟﻌﺘﮭﺎ ﻷول‬‫ﻣﺮة ‪ ..‬ھﺬه اﻟـ ﺣﻢ ‪ ،‬ﻃﺴﻢ ‪ ،‬اﻟﻢ ‪ ،‬ﻛﮭﯿﻌﺺ ‪ ،‬ق ‪ ،‬ص ‪ ..‬ﺗﺮى ﻣﺎذا ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ وأﻧﺖ‬
‫ﺗﻘﺮأھﺎ ؟‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺄن ﯾﻤﻂ ﺷﻔﺘﯿﮫ ﻓﻲ ﻻ ﻣﺒﺎﻻة وﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻏﻤﻐﻤﺔ ﻣﺒﺘﻮرة ‪:‬‬
‫‪ -‬ﯾﻌﻨﻰ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﯾﻌﻨﻰ ﻣﺎذا ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬

‫‪ -‬ﯾﻌﻨﻰ ‪ ..‬أي ﻛﻼم ﯾﻀﺤﻚ ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﻜﻢ ‪.‬‬

‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬
‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮ‬
‫ﯾ‬
‫ﺔ‬

‫ ﺣﺴﻨـًﺎ دﻋﻨﺎ ﻧﺨﺘﺒﺮ ھﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺗﺪﻋﻰ أﻧﮫ ﻛﻼم ﻓﺎرغ واﻟﺬي ﺗﺼﻮرت أن اﻟﻨﺒﻲ‬‫ﯾﻀﺤﻚ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ ‪.‬‬
‫ودﻋﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﺳﻮرة ﺻﻐﯿﺮة ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺴﻮر ‪ ..‬ﺳﻮرة ق ﻣﺜـﻼً ‪ ..‬وﻧﺠﺮى‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ‪ ..‬ﻓﻨﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻓﺎت وﺳﻨﺠﺪ أن ﻓﯿﮭﺎ ‪ ٥٧‬ﻗﺎﻓـًﺎ ‪ ..‬ﺛﻢ ﻧﺄﺧﺬ اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‬
‫وھﻲ ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى وھﻲ ﺿﻌﻔﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﻮل وﻓﻲ ﻓﻮاﺗﺤﮭﺎ ﺣﺮف ق أﯾﻀـًﺎ ‪..‬‬
‫وﺳﻨﺠﺪ أن ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻰ اﻷﺧﺮى ‪ ٥٧‬ﻗﺎﻓـًﺎ ‪.‬‬
‫ھﻞ ھﻲ ﺻﺪﻓﺔ ‪ ..‬ﻟﻨﺠﻤﻊ ‪ ١١٤ = ٥٧ + ٥٧‬ﻋﺪد ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ‪ ..‬ھﻞ ﺗﺬﻛﺮ ﻛﯿﻒ ﺗﺒﺪأ‬
‫ﺳﻮرة ق ‪ ..‬وﻛﯿﻒ ﺗﺨﺘﺘﻢ ‪ ..‬ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ )) ق وَاﻟْﻘُﺮْآنِ اﻟْﻤَﺠِﯿﺪِ (( وﻓﻲ ﺧﺘﺎﻣﮭﺎ ‪..‬‬
‫))ﻓَﺬَﻛﱢﺮْ ﺑِﺎﻟْﻘُﺮْآنِ ﻣَﻦ ﯾَﺨَﺎفُ وَﻋِﯿﺪِ (( ‪ ..‬وﻛﺄﻧﻤﺎ ھﻲ إﺷﺎرات ﺑﺄن ق ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻠﻘﺮآن ‪) ..‬‬
‫وﻣﺠﻤﻮع اﻟﻘﺎﻓﺎت ‪ ١١٤‬وھﻲ ﻣﺠﻤﻮع ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن( ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻓﻲ ﻻ ﻣﺒﺎﻻة ‪:‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ ھﺬه أﻣﻮر ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺼﺪف‬‫ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ھﺪوء ‪:‬‬
‫ ﺳﻨﻤﻀﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻧﻀﻊ ﺳــﻮر اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲّ وﻧﺴﺄﻟﮫ أن ﯾﻘﺪم‬‫ﻟﻨﺎ إﺣﺼﺎﺋﯿﺔ ﺑﻤﻌﺪﻻت ﺗﻮارد ﺣﺮف اﻟﻘﺎف ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺴﻮر ‪.‬‬

‫ﻗﺎل وﻗﺪ ﺗﻮﺗﺮت أﻋﺼﺎﺑﮫ وﺗﯿﻘﻆ ﺗﻤﺎﻣـًﺎ ‪:‬‬

‫‪ -‬وھﻞ ﻓﻌﻠﻮھﺎ ؟‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ھﺪوء ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻧﻌﻢ ﻓﻌﻠﻮھﺎ ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻣﺎذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ؟‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲّ أن أﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺎت واﻟﻤﻌﺪﻻت ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺳﻮرة ق‬‫وأن ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﻗﺪ ﺗﻔﻮﻗﺖ ﺣﺴﺎﺑﯿـًﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺮف ‪ ..‬ھﻞ ھﻲ‬
‫ﺻﺪﻓﺔ أﺧﺮى ؟‬
‫ ﻏﺮﯾﺐ ‪.‬‬‫ وﺳــﻮرة اﻟﺮﻋـﺪ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺤﺮف ا ل م ر ﻗﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲّ إﺣﺼﺎﺋﯿﺔ ﺑﺘﻮارد‬‫ھﺬه اﻟﺤﺮوف ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺴــﻮر ﻛﺎﻵﺗﻲ ‪:‬‬
‫ا ﺗﺮد ‪ ٦٢٥‬ﻣﺮة ‪.‬‬
‫ل ﺗﺮد ‪ ٤٧٩‬ﻣﺮة ‪.‬‬
‫م ﺗﺮد ‪ ٢٦٠‬ﻣﺮة ‪.‬‬
‫ر ﺗﺮد ‪ ١٣٧‬ﻣﺮة ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا وﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺗﻨﺎزﻟﻲ ا ﺛﻢ ل ﺛﻢ م ﺛﻢ ر ‪ ..‬ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﺖ ﺑﮫ ا ل م ر‬
‫ﺗﻨﺎزﻟﯿـًﺎ ﺛﻢ ﻗﺎم اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲّ ﺑﺈﺣﺼﺎء ﻣﻌﺪﻻت ﺗﻮارد ھﺬه اﻟﺤﺮوف ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﻛﻠﮫ ‪ ..‬وأﻟﻘﻰ إﻟﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ..‬أن أﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺪﻻت واﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺎت ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺮوف‬
‫ھﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ‪ ..‬وأن ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﺗﻔﻮﻗﺖ ﺣﺴﺎﺑﯿـًﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺮوف ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺼﺤﻒ ‪.‬‬

‫ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ ﻓﻲ ا ل م اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬
‫ا وردت ‪ ٤٥٩٢‬ﻣﺮة ‪.‬‬
‫ل وردت ‪ ٣٢٠٤‬ﻣﺮات ‪.‬‬
‫م وردت ‪ ٢١٩٥‬ﻣﺮة ‪.‬‬
‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺘﻨﺎزﻟﻲ ا ل م ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲّ أن ھﺬه اﻟﺤﺮوف اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﮭﺎ ﺗﻔﻮق ﺣﺴﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﺤﺮوف ﻓﻲ داﺧﻞ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ ﻓﻲ ا ل م ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ‪.‬‬
‫ا وردت ‪ ٢٥٧٨‬ﻣﺮة ‪.‬‬

‫ل وردت ‪ ١٨٨٥‬ﻣﺮة ‪.‬‬
‫م وردت ‪ ١٢٥١‬ﻣﺮة ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺘﻨﺎزﻟﻲ ا ل م وھﻲ ﺗﺘﻮارد ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﺑﻤﻌﺪﻻت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﺤﺮوف ‪.‬‬

‫ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ ا ل م ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪.‬‬
‫ا وردت ‪ ٧٨٤‬ﻣﺮة ‪.‬‬
‫ل وردت ‪ ٥٥٤‬ﻣﺮة ‪.‬‬
‫م وردت ‪ ٣٤٤‬ﻣﺮة ‪.‬‬
‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺘﻨﺎزﻟﻲ ا ل م وھﻲ ﺗﺘﻮارد ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﺑﻤﻌﺪﻻت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﺤﺮوف ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ ﻓﻲ ا ل م ﺳﻮرة اﻟﺮوم ‪.‬‬
‫ا وردت ‪ ٥٤٧‬ﻣﺮة ‪.‬‬
‫ل وردت ‪ ٣٩٦‬ﻣﺮة ‪.‬‬
‫م وردت ‪ ٣١٨‬ﻣﺮة ‪.‬‬
‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ا ل م ﺛﻢ ھﻲ ﺗﺘﻮارد ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﺑﻤﻌﺪﻻت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺤﺮوف ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺴﻮر اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪأت ﺑﺎﻟﺤﺮوف ا ل م ﻧﺠﺪ أن اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﯿﺔ ﺗﺘﻔﻮق ﺣﺴﺎﺑﯿـًﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺪﻻﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﺗﺘﻔﻮق ﺣﺴﺎﺑﯿـًﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺪﻻﺗﮭﺎ ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﺮوف ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ا ل م ص ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﯾﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲّ أن ﻣﻌﺪﻻت ھﺬه اﻟﺤﺮوف ھﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺳﻮرة‬
‫اﻷﻋﺮاف‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﺗﺘﻔﻮق ﺣﺴﺎﺑﯿـًﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫وﻓﻲ ﺳﻮرة ﻃـﮫ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺤﺮف ﻃـ واﻟﺤﺮف ھـ ﯾﺘﻮاردان ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻤﻌﺪﻻت ﺗﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﯿﺔ ‪ ..‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﮭﯿﻌﺺ ﻣﺮﯾﻢ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﻌﺪﻻت ھﺬه اﻟﺤﺮوف ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ أن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺴﻮر اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﺎﻟﺤﺮوف ﺣـﻢ ‪ ..‬إذا ﺿﻤﺖ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﺈن‬
‫ﻣﻌﺪﻻت ﺗﻮارد اﻟﺤﺮف ح واﻟﺤﺮف م ﺗﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﻮرﺗﺎن اﻟﻠﺘﺎن اﻓﺘﺘﺤﺘﺎ ﺑﺤﺮف ص وھﻤﺎ ﺳﻮرة ص واﻷﻋﺮاف "ا ل م‬
‫ص" وﯾﻼﺣﻆ أﻧﮭﻤﺎ ﻧﺰﻟﺘﺎ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﻲ ‪ ..‬إذا ﺿﻤﺘﺎ ﻣﻌـًﺎ ﺗﻔﻮﻗﺘﺎ ﺣﺴﺎﺑﯿـًﺎ ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺤﺮوف ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻮر اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﺎﻟﺤﺮوف ا ل ر وھﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ وﯾﻮﻧﺲ وھﻮد وﯾﻮﺳﻒ‬
‫واﻟﺤﺠﺮ وأرﺑﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﺟﺎءت ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﻮارﯾﺦ اﻟﻮﺣﻲ ‪ ..‬إذا ﺿﻤﺖ ﻟﺒﻌﻀﮭﺎ ‪..‬‬
‫أﻋﻄﺎﻧﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲّ أﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪﻻت ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻮارد ﺣﺮوﻓﮭﺎ ا ل ر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺴﻮر‬
‫اﻟﻤﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﯾـﺲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻮﺟﻮدة وﻟﻜﻨﮭﺎ اﻧﻌﻜﺴﺖ ‪ ..‬ﻷن ﺗﺮﺗﯿﺐ‬
‫اﻟﺤﺮوف اﻧﻌﻜﺲ؛ ﻓﺎﻟﯿﺎء ﻓﻲ اﻷول ﯾـﺲ "ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻷﺑﺠﺪي" ‪.‬‬
‫وﻟﮭﺬا ﻧﺮى أن ﺗﻮارد اﻟﺤﺮف ي واﻟﺤﺮف س ھﻮ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺗﻮارده ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺼﺤﻒ‬
‫ﻣﺪﻧﯿـًﺎ وﻣﻜـﯿًﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻻﻟﺔ اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺔ ھﻨﺎ ﻣﻮﺟﻮدة وﻟﻜﻨﮭﺎ اﻧﻌﻜﺴﺖ ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻗﺪ ﺳﻜﺖ ﺗﻤﺎﻣـًﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ وأﻧﺎ أﻃﻤﺌﻨﮫ ‪:‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬

‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬
‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮ‬
‫ﯾ‬
‫ﺔ‬

‫ أﻧﺎ ﻻ أﻗﻮل ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻲ وإﻧﻤﺎ ھﻲ دراﺳﺔ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺼﺮيّ ﻓﻲ‬‫أﻣﺮﯾﻜﺎ ھﻮ اﻟﺪﻛﺘﻮر رﺷﺎد ﺧﻠﯿﻔﺔ ‪..‬‬
‫وھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻚ ﯾﻘﺪم ﻟﻚ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ‪:‬‬
‫‪Miracle of Quran‬‬
‫‪slamic Productions international in St. Louis mo‬‬

‫وﻗﺪﻣﺖ إﻟﯿﮫ ﻛﺘﺎﺑًﺎ إﻧﺠﻠﯿﺰﯾًﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋًﺎ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ‪.‬‬
‫أﺧﺬ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﯾﻘﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﻤﺖ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪:‬‬
‫ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺻﺪﻓﺔ ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﺤﻜﻤـﺔ وﺣﺮوف ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ﻛﻞ‬‫ﺣﺮف وﺿﻊ ﺑﻤﯿﺰان ورﺣﺖ أﺗﻠﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ‪:‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫}اﻟﻠﱠﮫُ اﻟﱠﺬِي أَﻧﺰَلَ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ وَاﻟْﻤِﯿﺰَانَ { اﻟﺸﻮرى – ‪.١٧‬‬

‫وأي ﻣﯿـــﺰان ‪ ..‬ﻧﺤﻦ ھﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﯿﺰان ﯾﺪق ﺣﺘﻰ ﯾﺰن اﻟﺸﻌﺮة واﻟﺤﺮف ‪ ..‬أﻇﻦ أن‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﯾﺆﻟﻒ اﻟﻘﺮآن وﯾﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺳﻠﻔـًﺎ ﺳﻮف أؤﻟﻒ ﺳــﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮوف ا ل م ر وأورد ﺑﮭﺎ أﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪﻻت ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﺮوف ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻜﺘﺎب وھﻮ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺆﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻈﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺟﺎﺋﺰًا ‪ ..‬وأﯾﻦ ھﺬا اﻟﺬي ﯾﺤﺼﻰ ﻟﮫ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺪﻻت وھﻲ ﻣﮭﻤﺔ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ إﻻ ﻋﻘﻞ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ وﻟﻮ ﺗﻜﻔﻞ ھﻮ ﺑﮭﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯿﻘﻀﻰ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﯿﻦ ﻟﯿﺤﺼﻰ اﻟﺤﺮوف ﻓﻲ ﺳﻮرة واﺣﺪة ﯾﺠﻤﻊ وﯾﻄﺮح ﺑﻌﻠﻮم‬
‫ﻋﺼﺮه وھﻮﻻ ﯾﻌﺮف ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻮم ﻋﺼﺮه وھﻮ ﺳﯿﺆﻟﻒ أو ﯾﺸﺘﻐﻞ ﻋﺪادًا ﻟﻠﺤﺮوف ‪.‬‬

‫ﻧﺤﻦ ھﻨﺎ أﻣﺎم اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﻣﻔﺮﻗـًﺎ وﻣﻘﻄﻌًﺎ ﻋﻠﻰ‪ ٢٣‬ﺳﻨﺔ ‪..‬‬
‫ﻓﺈﻧﺎ ﺳﻮف ﻧﻌﺮف أن وﺿﻊ ﻣﻌﺪﻻت إﺣﺼﺎﺋﯿﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ ﺑﺤﺮوﻓﮫ ھﻲ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أﺧﺮى ‪..‬‬
‫وأﻣﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺮﻓﮫ إﻻ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﮫ واﻟﺬي ﯾﺤﺼﻰ‬
‫ﺑﺄﺳﺮع وأدق ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﻘﻮل اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ‪ ..‬اﷲ اﻟﺬي أﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤًﺎ ‪ ..‬وﻣﺎ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر إﻻ رﻣﻮز ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺜﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻀﺎﻋﯿﻒ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻟﻨﻜﺸﻔﮭﺎ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺰﻣﺎن ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫}ﺳَﻨُﺮِﯾﮭِﻢْ آﯾَﺎﺗِﻨَﺎ ﻓِﻲ اﻟْﺂﻓَﺎقِ وَﻓِﻲ أَﻧﻔُﺴِﮭِﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﺘَﺒَﯿﱠﻦَ ﻟَﮭُﻢْ أَﻧﱠﮫُ اﻟْﺤَﻖﱡ { ﻓﺼﻠﺖ‪٥٣ -‬‬

‫وﻻ أﻗﻮل أن ھﺬه ﻛﻞ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف ‪ ..‬ﺑﻞ ھﻲ ﻣﺠﺮد ﺑﺪاﯾﺔ ﻻ أﺣﺪ ﯾﺪرى إﻟﻰ أي آﻓﺎق‬
‫ﺳﻮف ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ‪.‬‬

‫وھﺬه اﻟﺤﺮوف ﺑﮭﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺗﻨﻔﻲ ﻧﻔﯿًﺎ ﺑﺎﺗًﺎ ﺷﺒﮭﺔ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﺛﻢ ھﻲ ﺗﻀﻌﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﻮازﯾﻦ دﻗﯿﻘﺔ ودﻻﻻت ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻟﻜﻞ ﺣﺮف ﻓﻼ ﯾﺠﺮؤ أﺣﺪﻧﺎ أن ﯾﻘﻮل‬
‫أﻧﮫ أﻣﺎم ‪ ..‬أي ﻛﻼم ‪ ..‬أﻻ ﺗﺮى ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ أﻧﻚ أﻣﺎم ﻛﻼم ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن أي ﻛﻼم ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﺻﺎﺣﺒﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻇﻞ ﯾﻘﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي وﯾﺘﺼﻔﺤﮫ ﺛﻢ ﯾﻌﻮد ﯾﻘﻠﺒﮫ دون‬
‫أن ﯾﻨﻄﻖ ﺑﺤﺮف ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰة‬

‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻲ ‪:‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬

‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬
‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮ‬
‫ﯾ‬
‫ﺔ‬

‫ﻻ أﻓﮭﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺮب اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺬي ﺗﺼﻔﻮﻧﮫ ﺑﺄﻧﮫ رءوف ودود ﻛﺮﯾﻢ ﻋﻔﻮ ﻏﻔﻮر‪..‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﺄﻣﺮ ھﺬا اﻟﺮب ﻧﺒﯿﮫ اﻟﺨﻠﯿﻞ اﻟﻤﻘﺮب إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺄن ﯾﺬﺑﺢ وﻟﺪه ‪ ..‬أﻻ ﺗﺮى ﻣﻌﻲ أن‬
‫ھﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﻌﺒﺔ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ؟‬
‫ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺪل ﻣﻦ ﺳﯿﺎﻗﮭﺎ وأﺣﺪاﺛﮭﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺮاد اﷲ ﻣﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﺑﺢ اﺑﻨﮫ‪،‬‬‫ﺑﺪﻟﯿﻞ أن اﻟﺬﺑﺢ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد أن ﯾﺬﺑﺢ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺷﻐﻔﮫ اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﺎﺑﻨﮫ‬
‫‪..‬وﻣﺤﺒﺘﮫ اﻟﺰاﺋﺪة ﻻﺑﻨﮫ‪ ..‬وﺗﻌﻠﻘﮫ اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﺎﺑﻨﮫ إذ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻐﯿﺮ اﷲ‪ ..‬ﻻ دﻧﯿﺎ وﻻ وﻟﺪ وﻻ ﺟﺎه وﻻ ﺳﻠﻄﺎن‪ ..‬ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻻ ﯾﺼﺢ أن ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ‬
‫ﻗﻠﺐ اﻟﻨﺒﻲ‪..‬‬
‫وﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻛﺎن إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻷﺑﯿﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺮ وﻋﻠﻰ ﺷﯿﺨﻮﺧﺔ‪..‬‬
‫ﻓﺸﻐﻒ ﺑﮫ اﻟﺸﯿﺦ وﺗﻌﻠﻖ ﺑﮫ ‪..‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﻓﺠﺎء اﻣﺘﺤﺎن اﷲ ﻟﻨﺒﯿﮫ ﺿﺮورﯾﺎ ً ‪ ..‬وﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ھﺬا‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪..‬‬
‫ﻓﻤﺎ إن ﺻﺪع اﻟﻨﺒﻲ ﻷﻣﺮ رﺑﮫ وأﺷﺮع ﺳﻜﯿﻨﮫ ﻟﯿﺬﺑﺢ وﻟﺪه ﺣﺘﻰ ﺟﺎء أﻣﺮ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺪاء ‪.‬‬
‫ وﻣﺎ رأﯾﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﺰات إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ودﺧﻮﻟﮫ اﻟﻨﺎر دون أن ﯾﺤﺘﺮق ‪ ..‬وﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬
‫ﺣﯿﻨﻤﺎ أﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﺼﺎه ﺛﻌﺒﺎﻧﺎً ﺛﻢ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺷﻖ ﺑﮭﺬه اﻟﻌﺼﺎ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﯿﻨﻤﺎ أﺧﺮج ﯾﺪه‬
‫ﻣﻦ ﺗﺤﺖ إﺑﻄﮫ ﻓﺈذا ھﻲ ﺑﯿﻀﺎء‪ ..‬أﻻ ﺗﺒﺪو ھﺬه اﻷﻣﻮر وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻋﺮض ﺑﮭﻠﻮاﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺳﯿﺮك‪ ..‬وﻛﯿﻒ ﯾﺪﻟﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﮫ وﻋﻈﻤﺘﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﺒﮭﻠﻮاﻧﯿﺎت اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ‬
‫ﺻﻨﻮف ﻣﻦ اﻟﻼ ﻣﻌﻘﻮل‪ ..‬وأﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺮق اﻟﻨﻈﺎم‪ ..‬أﻻ ﯾﺒﺪو أن اﻟﺒﺮھﺎن اﻷﻗﻮى ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻈﻤﺔ اﷲ ھﻮ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻌﻘﻞ واﻻﻧﻀﺒﺎط واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﺮﯾﺎﻧﮭﺎ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‬
‫دون أن ﺗﺨﺮق‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫‪ -‬ﻟﻘﺪ ﻓﮭﻤﺖ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﺧﻄﺄ وﺗﺼﻮرﺗﮭﺎ ﺧﻄﺄ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻓﻲ ﺗﺼﻮرك ﻋﻤﻞ ﺑﮭﻠﻮاﻧﻲ وﺧﺮق ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻏﯿﺮ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ودﻋﻨﻲ أﻗﺮﱢب اﻟﻤﻮﺿﻮع إﻟﻰ ذھﻨﻚ ﺑﻤﺜَﻞ‪ ..‬ﻟﻮ أﻧﮫ ﻗُﺪﱢر ﻟﻚ أن ﺗﻌﻮد ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻮراء‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺒﺎﺋﺪ وﻣﻌﻚ ﺗﺮاﻧﺰﺳﺘﻮر ﻓﻲ‬
‫ﺣﺠﻢ ﻋﻠﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎب ﯾﺘﻜﻠﻢ وﯾﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﮫ‪ ..‬ﺗﺮى ﻣﺎذا ﺳﯿﻜﻮن ﺣﺎل ﻓﺮﻋﻮن‬
‫وﺣﺎﺷﯿﺘﮫ؟‪ ..‬ﺳﯿﮭﺘﻔﻮن ﻓﻲ ذھﻮل ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﻌﺠﺰة‪..‬‬
‫ﺳﺤﺮ‪ ..‬ﻻ ﻣﻌﻘﻮل‪ ..‬ﺧﺮق ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‪..‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ اﻵن أﻧﮫ ﻻ إﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻻ ﺳﺤﺮ‪ ،‬وﻻ ﺧﺮق ﻷي ﻗﺎﻧﻮن‪ ..‬ﺑﻞ إن‬
‫ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺘﺮاﻧﺰﺳﺘﻮر ھﻮ أﻣﺮ ﯾﺠﺮي ﺣﺴﺐ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺎت‪..‬‬
‫وإﻧﮫ ﻣﻌﻘﻮل ﺗﻤﺎﻣﺎً وﺳﯿﻜﻮن اﻷﻣﺮ أﻋﺠﺐ ﻟﻮ أﻧﻚ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ وﻓﻲ ﯾﺪك‬
‫ﺗﻠﯿﻔﺰﯾﻮن ﯾﻨﻘﻞ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺮوم‪ ..‬وﺳﻮف ﯾﺼﻔﻖ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر ﻋﺠﺒﺎً ﻟﻮ أﻧﻚ أدرت‬
‫ﻟﮫ أﺳﻄﻮاﻧﺔ ﺑﻼﺳﺘﯿﻚ ﻓﺘﻜﻠﻤﺖ‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﺰل اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮون أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪ ..‬وﺣﻄﺖ أول‬
‫ﻃﺎﺋﺮة ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ وﺳﻂ اﻟﺒﺪاﺋﯿﯿﻦ‪ ..‬ﻣﺎذا ﺣﺪث؟ ﺳﺠﺪ اﻟﺰﻧﻮج اﻟﻌﺮاة ﻋﻠﻰ وﺟﻮھﮭﻢ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ودﻗﻮا اﻟﻄﺒﻮل وذﺑﺤﻮا اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ وﻇﻨﻮا أن اﷲ ﻧﺰل ﻣﻦ ﺳﻤﺎواﺗﮫ وﺗﺼﻮروا ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﯾﺤﺪث ﺧﺮﻗﺎً ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‪ ..‬ﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ اﻵن أن اﻟﻄﺎﺋﺮة ﺗﻄﯿﺮ ﺑﻘﺎﻧﻮن وﺗﻨﺰل‬
‫ﺑﻘﺎﻧﻮن‪ ..‬وأﻧﮭﺎ ﻣﺼﻤﻤﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﮭﻨﺪﺳﯿﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وأن ﻃﯿﺮاﻧﮭﺎ أﻣﺮ ﻣﻌﻘﻮل‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺨﺮق ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﺠﺎوز ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻘﺎﻧﻮن آﺧﺮ ھﻮ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻔﻌﻞ ورد اﻟﻔﻌﻞ‪..‬‬
‫ﻧﺤﻦ إذن أﻣﺎم ﺗﻔﺎﺿﻞ ﻗﻮاﻧﯿﻦ وﻟﯿﺲ أﻣﺎم ﺧﺮق ﻗﻮاﻧﯿﻦ‪ ..‬واﻟﻤﺎء ﯾﺼﻌﺪ ﻓﻲ ﺳﺎق‬
‫اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺿﺪ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﺑﺨﺮق ھﺬه اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ وإﻧﻤﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻓﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬
‫ﺗﺘﻔﺎﺿﻞ ﻣﻌﮭﺎ‪ ..‬ھﻲ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻤﺎﺋﻲ وﻗﺎﻧﻮن اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻀﻐﻂ اﻷزﻣﻮزي‪ ،‬وھﻲ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺷﺪ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ أﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ داﺋﻤﺎً ﻻ ﻧﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﻻ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﮭﻠﻮاﻧﯿﺎت‪ ..‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ دھﺸﺔ اﻟﺰﻧﻮج اﻟﺒﺪاﺋﯿﯿﻦ ﻣﺮدھﺎ ﺟﮭﻠﮭﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‪ ..‬وﻛﺬﻟﻚ دھﺸﺘﻚ أﻣﺎم ﺷﻖ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻠﺒﺤﺮ وإﺧﺮاﺟﮫ ﻟﻠﺜﻌﺒﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬وإﺣﯿﺎء ﻋﯿﺴﻰ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬ودﺧﻮل إﺑﺮاھﯿﻢ‬
‫ﻟﻠﻨﺎر ﺑﺪون أن ﯾﺤﺘﺮق‪ ..‬ﺗﺼﻮرت أﻧﮭﺎ ﻻ ﻣﻌﻘﻮل وﺧﺮق ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ‪ ،‬وﺑﮭﻠﻮاﻧﯿﺎت‪ ..‬ﻓﻲ‬
‫ﺣﯿﻦ أﻧﮭﺎ ﺗﺠﺮي ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ وﻓﺎق اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺎﺿﻞ ﻣﻊ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ‪ ..‬وھﻲ إذن ﺻﻨﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم‪ ..‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل‪ ..‬وﻟﻜﻦ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺪارﻛﻨﺎ‬
‫واﷲ ﻻ ﯾﮭﺪم اﻟﻨﻈﺎم ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻌﺠﺰات‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺸﮭﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم أﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻗﻮاﻧﯿﻦ أﻋﻠﻰ‪،‬‬
‫وﻋﻘﻞ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺸﯿﺌﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫وﻗﺪ وﻗﻊ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﻮن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻏﻠﻄﺘﻚ ﺣﯿﻨﻤﺎ رﻓﻀﻮا اﻟﻤﻌﺠﺰات‪ ،‬وﺗﺼﻮروا أن ﻗﺒﻮﻟﮭﺎ‬
‫ﻓﯿﮫ اﻣﺘﮭﺎن ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬وازدراء ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺎﯾﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن وﺣﺮّﻓﻮا ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ ﻋﻦ‬
‫ﻇﺎھﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺳﻰ ﻟﻢ ﯾﺸﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻌﺼﺎه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺼﺎه ھﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﻗﺖ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﯾﺪه اﻟﺒﯿﻀﺎء ھﻲ رﻣﺰ ﻟﯿﺪ اﻟﺨﯿﺮ‪ ..‬وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ أﺣﯿﺎ‬
‫ﻋﯿﺴﻰ اﻟﻨﻔﻮس وﻟﻢ ﯾﺤﻲ اﻷﺟﺴﺎد‪ ..‬وﻓﺘﺢ اﻟﻌﻘﻮل وﻟﻢ ﯾﻔﺘﺢ اﻟﻌﯿﻮن اﻟﻌﻤﻰ‪ ..‬وﺑﮭﺬا‬
‫أﺧﺮﺟﻮا اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ اﻟﺤﺮﻓﯿﺔ إﻟﻰ ﺗﺄوﯾﻼت وﺗﻔﺴﯿﺮات ﻣﺠﺎزﯾﺔ ورﻣﺰﯾﺔ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫اﺻﻄﺪﻣﻮا ﺑﺸﻲء ﻟﻢ ﯾﻌﻘﻠﻮه‪..‬‬
‫وﻛﺎن ھﺬا ﻷﻧﮭﻢ أﺧﻄﺄوا ﻓﮭﻢ اﻟﻤﻌﺠﺰة وﺗﺼﻮروا أﻧﮭﺎ ﻻ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺧﺮق ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪،‬‬
‫وھﺪم ﻟﻠﻨﻈﺎم‪ ،‬وھﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺴﺘﻐﺮب ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻌﺠﺰات‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﯿﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺸﺮي أﻋﻄﺎﻧﺎ ﻛﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻠﺪﻧﻲ ﻻ ﺷﻚ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻤﺪﻧﺎ ﺑﺴﻠﻄﺎن أﻛﺒﺮ‪ ..‬اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ ھﺬه‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ‪:‬‬
‫} ﯾَﺎ ﻣَﻌْﺸَﺮَ اﻟْﺠِﻦﱢ وَا ْﻟﺈِﻧﺲِ إِنِ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ أَن ﺗَﻨﻔُﺬُوا ﻣِﻦْ أَﻗْﻄَﺎرِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻟْﺄَرْضِ‬
‫ﻓَﺎﻧﻔُﺬُوا ﻟَﺎ ﺗَﻨﻔُﺬُونَ إِﻟﱠﺎ ﺑِﺴُﻠْﻄَﺎنٍ { ‪ /٣٣‬ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫وھﺬا ھﻮ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ..‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺸﺮي‪ ..‬وأﻋﻈﻢ ﻣﻨﮫ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﮭﻲ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪﯾﻦ‬

‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻲ ‪:‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ اﺳﻤﻊ ‪ ..‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺟﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ ..‬ﻓﺄﻧﺎ أول واﺣﺪ ﺳﻮف ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ ﻓﺄﻧﺎ أﻛﺜﺮ‬‫دﯾﻨﺎ ً ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ دﻋﺎﺗﻜﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﺤﻰ واﻟﻤﺴﺎﺑﺢ إﯾﺎھﻢ‪..‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫‪ -‬أﻛﺜﺮ دﯾﻨﺎً ‪ ..‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ﺑﮭﺬا ؟‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ أﻋﻨﻲ أﻧﻲ ﻻ أؤذي أﺣﺪاً وﻻ أﺳﺮق‪ ،‬وﻻ أﻗﺘﻞ‪ ،‬وﻻ أرﺗﺸﻲ‪ ،‬وﻻ أﺣﺴﺪ‪ ،‬وﻻ أﺣﻘﺪ‪،‬‬‫وﻻ أﺿﻤﺮ ﺳﻮءاً ﻟﻤﺨﻠﻮق‪ ،‬وﻻ أﻧﻮي إﻻّ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬وﻻ أھﺪف إﻻّ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎم‪ ..‬أﺻﺤﻮ‬
‫وأﻧﺎم ﺑﻀﻤﯿﺮ ﻣﺴﺘﺮﯾﺢ وﺷﻌﺎر ﺣﯿﺎﺗﻲ ھﻮ اﻹﺻﻼح ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ‪ ..‬أﻟﯿﺲ ھﺬا ھﻮ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ؟ أﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﺪﻛﻢ إن اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ؟ ‪..‬‬
‫ ھﺬا ﺷﻲء ﻟﮫ اﺳﻢ آﺧﺮ‪ ..‬اﺳﻤﮫ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﯿﺮ واﻟﺴﻠﻮك‪ ..‬وھﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﺪﯾﻦ‬‫وﻟﻜﻨﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬إﻧﻚ ﺗﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ وﺑﯿﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎﯾﺘﮫ‪ ..‬واﻟﺪﯾﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ إﻻ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫واﺣﺪ ھﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻟﮫ‪ ..‬أن ﺗﻌﺮف إﻟﮭﻚ ﺣﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻦ ھﺬا اﻹﻟﮫ‬
‫ﺳﻠﻮك وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ..‬أن ﺗﻌﺮف إﻟﮭﻚ ﻋﻈﯿﻤﺎً ﺟﻠﯿﻼً ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣﺠﯿﺒﺎً ﯾﺴﻤﻊ وﯾﺮى ﻓﺘﺪﻋﻮه‬
‫راﻛﻌﺎً ﺳﺎﺟﺪاً ﺧﺎﺷﻌﺎً ﺧﺸﻮع اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﺮب‪ ..‬ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻦ اﻟﺮب ھﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪ ..‬أﻣﺎ ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻚ ﻹﺧﻮاﻧﻚ ﻓﮭﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت ھﺬا اﻟﺘﺪﯾﻦ وھﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺮب أﯾﻀﺎً ‪..‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﯾﻘﻮل ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ":‬إن اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﯾﺪ اﷲ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﯾﺪ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ "‪..‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﺣﺐ اﷲ أﺣﺐ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ وأﺣﺴﻦ إﻟﯿﮭﺎ‪ ..‬أﻣﺎ إذا اﻗﺘﺼﺮت ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻻ ﺗﻌﺘﺮف إﻻ ﺑﮭﻢ وﻻ ﺗﺮى ﻏﯿﺮھﻢ‪ ..‬وﻻ ﺗﺮى ﻏﯿﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺄﻧﺖ ﻛﺎﻓﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎً وإن أﺣﺴﻨﺖ‬
‫اﻟﺴﯿﺮ واﻟﺴﻠﻮك ﻣﻊ ھﺆﻻء اﻟﻨﺎس‪ ..‬إﻧﻤﺎ ﯾﺪل ﺣﺴﻦ ﺳﯿﺮك وﺳﻠﻮﻛﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺎﻧﺔ‬
‫واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻟﻜﯿﺎﺳﺔ واﻟﻄﺒﻊ اﻟﻠﺒﯿﺐ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﻜﺴﺐ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺳﯿﺮك وﺳﻠﻮﻛﻚ ذرﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﻛﺴﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ..‬وھﺬه‬
‫ﻃﺒﺎع أﻛﺜﺮ اﻟﻜﻔﺎر أﻣﺜﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ ﺻﺪﻗﻨﻲ أﻧﺎ أﺷﻌﺮ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﺑﺄن ھﻨﺎك ﻗﻮة‪..‬‬‫ ﻗﻮة !‬‫‪ -‬ﻧﻌﻢ ‪ ..‬ﺛﻤﺔ ﻗﻮة ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ وراء اﻟﻜﻮن‪ ..‬أﻧﺎ أؤﻣﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﺄن ھﻨﺎك ﻗﻮة‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ وﻣﺎ ﺗﺼﻮرك ﻟﮭﺬه اﻟﻘﻮة‪ ..‬أﺗﺘﺼﻮرھﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎً ﯾﺴﻤﻊ وﯾﺮى وﯾﻌﻘﻞ وﯾﺘﻌﮭﺪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ‬‫ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﯾﺔ واﻟﮭﺪاﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻨﺰل ﻟﮭﻢ اﻟﻜﺘﺐ وﯾﺒﻌﺚ ﻟﮭﻢ اﻟﺮﺳﻞ وﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﺼﺮﺧﺎﺗﮭﻢ‬
‫وﺗﻮﺳﻼﺗﮭﻢ ؟‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ ﺑﺼﺮاﺣﺔ أﻧﺎ ﻻ أﺻﺪق ھﺬا اﻟﻜﻼم وﻻ أﺗﺼﻮره‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا أراه ﺳﺎذﺟﺎً ﻻ ﯾﻠﯿﻖ‬‫ﺑﮭﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ‪..‬‬
‫ إذن ﻓﮭﻲ ﻗﻮة ﻛﮭﺮﻣﻐﻨﻄﯿﺴﯿﺔ ﻋﻤﯿﺎء ﺗﺴﻮق اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﻋﺒﺜﯿﺔ ﻻ ﺧﻼق ﻟﮭﺎ‪ ..‬وھﺬه‬‫ھﻲ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﻘﻮﺗﻚ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ‪..‬‬
‫ رﺑﻤﺎ ‪..‬‬‫ ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﺗﺼﻮرت إﻟﮭﻚ‪ ..‬ﺧﻠﻖ ﻟﻚ اﻟﺒﺼﺮ ﻓﺘﺼﻮرﺗﮫ أﻋﻤﻰ‪ ..‬وﺧﻠﻖ ﻟﻚ اﻟﺮﺷﺪ‬‫ﻓﺘﺼﻮرﺗﮫ ﻋﺎﺑﺜﺎً أﺧﺮق‪ ..‬واﷲ إﻧﻚ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻌﯿﻨﮫ‪ ،‬وﻟﻮ أﺣﺴﻨﺖ اﻟﺴﯿﺮ واﻟﺴﻠﻮك ﻣﺪى‬
‫اﻟﺪھﺮ‪ ..‬وإنّ أﻋﻤﺎﻟﻚ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﺼﯿﺮھﺎ اﻹﺣﺒﺎط ﯾﻮم اﻟﺤﺴﺎب وأن ﺗﺘﺒﺪد ھﺒﺎء ً ﻣﻨﺜﻮراً‬
‫‪..‬‬
‫ أﻻ ﯾﻜﻮن ھﺬا ﻇﻠﻤﺎً‪..‬؟‬‫ ﺑﻞ ھﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﻌﺪل‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺗﺼﻮرت ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ ذاﺗﻚ ﻟﯿﺲ وراءھﺎ اﻟﮭﺎدي اﻟﺬي‬‫ھﺪاك واﻟﺮﺷﯿﺪ اﻟﺬي أرﺷﺪك ﻓﻈﻠﻤﺖ إﻟﮭﻚ‪ ..‬أﻧﻜﺮت ﻓﻀﻠﮫ‪ ..‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ‬
‫ﻃﯿﺒﺎت اﻟﻤﺆﻣﻦ وﻃﯿﺒﺎت اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬إذا اﺳﺘﻮى اﻻﺛﻨﺎن ﻓﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﯿﺮ واﻟﺴﻠﻮك‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫اﻟﻈﺎھﺮ‪ ..‬ﻓﻜﻼھﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﺒﻨﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻟﻌﻼج اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ ..‬ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻜﺎﻓﺮ ‪ :‬أﻧﺎ ﺑﻨﯿﺖ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﻠﻨﺎس‪..‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ :‬وﻓﻘﻨﻲ رﺑﻲ إﻟﻰ ﺑﻨﺎء ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻟﻠﻨﺎس وﻣﺎ ﻛﻨﺖ إﻻ واﺳﻄﺔ‬
‫ﺧﯿﺮ‪..‬‬
‫وﻣﺎ أﻛﺒﺮ اﻟﻔﺮق‪ ..‬واﺣﺪ أﺳﻨﺪ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻓﻀﻼً إﻻ ﻣﺠﺮد‬
‫اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ وﺣﺘﻰ ھﺬه ﯾﺸﻜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﷲ وﯾﻘﻮل ‪ :‬أﺣﻤﺪك ﯾﺎ رﺑﻲ أن ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ ﺳﺒﺒﺎً‪..‬‬
‫واﻵﺧﺮ أﺳﻨﺪ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻨﻔﺴﮫ وراح ﯾﻘﻮل ‪ :‬أﻧﺎ‪ ..‬أﻧﺎ‪ ..‬أﻧﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ..‬ﻓﺎرق ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ..‬وﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻮ وﺧﻔﺾ اﻟﺠﻨﺎح‪..‬‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺒﺮوت واﻟﻮداﻋﺔ‪ ..‬وﻟﮭﺬا ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻓﻲ دﯾﺎﻧﺘﻜﻢ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ وإﯾﻤﺎﻧﻜﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﻜﮭﺮﻣﻐﻨﻄﯿﺴﯿﺔ اﻟﻌﻤﯿﺎء ﻻ ﺗﺼﻠﻮن وﻻ ﺗﺴﺠﺪون‪..‬‬
‫ وﻟﻤﺎذا ﻧﺼﻠﻲ وﻟﻤﻦ ﻧﺼﻠﻲ‪..‬؟ إﻧﻲ ﻻ أرى ﻟﺼﻼﺗﻜﻢ ھﺬه أي ﺣﻜﻤﺔ‪ ..‬وﻟﻤﺎذا ﻛﻞ ﺗﻠﻚ‬‫اﻟﺤﺮﻛﺎت أﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻜﻔﻲ اﻟﺨﺸﻮع‪..‬؟‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺼﻼة أن ﯾﺘﺤﻄﻢ ھﺬا اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء اﻟﻤﺰﯾﻒ اﻟﺬي ﺗﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ﻟﺤﻈﺔ ﺳﺠﻮدك‬‫وﻣﻼﻣﺴﺔ ﺟﺒﮭﺘﻚ اﻟﺘﺮاب وﻗﻮﻟﻚ ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ وﻗﻠﺒﻚ ‪ " :‬ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ "‪ ..‬وﻗﺪ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻜﺎﻧﻚ أﺧﯿﺮاً وأﻧﻚ أﻧﺖ اﻷدﻧﻰ وھﻮ اﻷﻋﻠﻰ‪ ..‬وأﻧﻚ ﺗﺮاب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاب‪ ..‬وھﻮ‬
‫ذات ﻣﻨﺰھﺔ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎوات‪..‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫أﻣﺎ ﻟﻤﺎذا اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺨﺸﻮع اﻟﻘﻠﺒﻲ ﻓﺈﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ ﺑﺪوري‬
‫‪:‬‬
‫وﻟﻤﺎذا ﺧﻠﻖ ﻟﻚ اﻟﺠﺴﺪ أﺻﻼً‪ ..‬وﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺤﺐ اﻟﺸﻔﻮي ﻓﺘﺮﯾﺪ أن ﺗﻌﺎﻧﻖ‬
‫وﺗﻘﺒﻞ‪..‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻜﺮم اﻟﺸﻔﻮي ﻓﺘﺠﻮد ﺑﺎﻟﯿﺪ واﻟﻤﺎل‪ ..‬ﺑﻞ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻟﻚ اﻟﺠﺴﺪ إذا ﻛﺎن‬
‫ﺧﺸﻮﻋﻚ ﺻﺎدﻗﺎً ﻓﺎض ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪك ﻓﺮﻛﻌﺖ وﺳﺠﺪت‪ ..‬وإن ﻛﺎن ﺧﺸﻮﻋﻚ زاﺋﻔﺎً ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻌﺪ ﻟﺴﺎﻧﻚ‪..‬‬
‫ ھﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻚ ﺳﺘﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪..‬؟‬‫ ﻛﻠﻨﺎ ﺳﻨﺮِدُ اﻟﻨﺎر‪ ..‬ﺛﻢ ﯾﻨﺠﻲ اﷲ اﻟﺬﯾﻦ اﺗﻘﻮا‪ ..‬وﻻ أﻋﺮف ھﻞ اﺗﻘﯿﺖ أم ﻻ ؟‪ ..‬ﯾﻌﻠﻢ ھﺬا‬‫ﻋﻼم اﻟﻘﻠﻮب‪ ..‬وﻛﻞ ﻋﻤﻠﻲ – ﻟﻸﺳﻒ – ﺣﺒﺮ ﻋﻠﻰ ورق‪..‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫وﻗﺪ ﯾﺴﻠﻢ اﻟﻌﻤﻞ وﻻ ﺗﺴﻠﻢ اﻟﻨﯿﺔ‪ ..‬وﻗﺪ ﺗﺴﻠﻢ اﻟﻨﯿﺔ وﻻ ﯾﺴﻠﻢ اﻹﺧﻼص‪ ..‬ﻓﻨﻈﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﺎ أﻧﮫ ﯾﻌﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻮﺟﮫ اﷲ وھﻮ ﯾﻌﻤﻠﮫ ﻟﻠﺸﮭﺮة واﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﺠﺎه ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ..‬وﻣﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﺨﺪع اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ وﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ وﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‬
‫اﻟﻜﺎذب ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺪري‪ ..‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪..‬‬
‫ وھﻞ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻜﻮن ﻣﺨﻠﺼﺎً ؟‬‫ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﮫ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ اﷲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺨﻠﺺ اﻟﻘﻠﻮب‪ ..‬وﻟﮭﺬا ﯾﺘﻜﻠﻢ‬‫اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ أﻛﺜﺮ اﻵﯾﺎت ﻋﻦ اﻟﻤﺨﻠَﺼﯿﻦ – ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم – وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺨﻠِﺼﯿﻦ ﺑﻜﺴﺮ‬
‫اﻟﻼم‪ ..‬وﻟﻜﻦ اﷲ وﻋﺪ ﺑﺄن " ﯾﮭﺪي إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﯾﻨﯿﺐ " أي ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺆوب وﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﮫ‪..‬‬
‫ﻓﻌﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﮫ‪ ..‬وﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪..‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﻓﺰﻧﺎ ﺑﺴﻌﺎدة اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻓﺰﺗﻢ ﺑﺎﻷوھﺎم‬

‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻲ ‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻧﺒﺮﺗﮫ ﻓﺮﺣﺔ رﺟﻞ ﻣﻨﺘﺼﺮ ‪:‬‬
‫ ﻣﮭﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ وﻣﮭﻤﺎ ﻃﺎل ﺑﻨﺎ اﻟﺠﺪل ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﻨﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺘﻨﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻨﺘﺼﺮﯾﻦ‬‫ﻓﻘﺪ ﻓﺰﻧﺎ ﺑﺴﻌﺎدة اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺧﺮﺟﺘﻢ أﻧﺘﻢ ﺑﺒﻀﻌﺔ أوھﺎم ﻓﻲ رؤوﺳﻜﻢ ‪ ..‬وﻣﺎذا ﯾﺠﺪي اﻟﻜﻼم‬
‫وﻗﺪ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﻨﺼﯿﺐ اﻷﺳﺪ ‪ ..‬ﻓﻠﻨﺎ اﻟﺴﮭﺮة واﻟﺴﻜﺮة واﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﺎھﺮات‬
‫واﻟﻨﻌﯿﻢ اﻟﺒﺎذخ واﻟﻠﺬات اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻌﻜﺮھﺎ ﺧﻮف اﻟﺤﺮام ‪ ..‬وﻟﻜﻢ اﻟﺼﯿﺎم واﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺘﺴﺎﺑﯿﺢ وﺧﻮف اﻟﺤﺴﺎب ‪ ..‬ﻣﻦ اﻟﺬي رﺑﺢ ؟‬

‫ ھﺬا ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺎ رﺑﺤﺘﻤﻮه ھﻮ اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻣﻌًﺎ ﻓﻲ ھﺪوء ﻟﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ ھﺬه‬‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺘﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﮭﺮة واﻟﺴﻜﺮة واﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﺎھﺮات واﻟﻨﻌﯿﻢ اﻟﺒﺎذخ‬
‫واﻟﻠﺬات اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻌﻜﺮھﺎ ﺧﻮف اﻟﺤﺮام ‪ ..‬ﻟﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ ھﺬه اﻟﺼﻮرة إﻻ اﻟﺸﻘﺎء ﺑﻌﯿﻨﮫ ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫‪ -‬اﻟﺸﻘﺎء ‪ ..‬وﻛﯿﻒ ؟‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﻋﺒﻮدﯾﺔ ﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻻ ﺗﺸﺒﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻮع‪ ،‬وإذا أﺗﺨﻤﺘﮭﺎ أﺻﺎﺑﮭﺎ‬‫اﻟﻀﺠﺮ واﻟﻤﻼل وأﺻﺎﺑﻚ أﻧﺖ اﻟﺒﻼدة واﻟﺨﻤﻮل ‪ ..‬ھﻞ ﺗﺼﻠﺢ أﺣﻀﺎن اﻣﺮأة ﻟﺘﻜﻮن‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺳﻌﺎدة‪ ،‬واﻟﻘﻠﻮب ﺗﺘﻘﻠﺐ واﻟﮭﻮى ﻻ ﯾﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل واﻟﻐﻮاﻧﻲ ﯾﻐﺮھﻦ اﻟﺜﻨﺎء‬
‫‪ ..‬وﻣﺎ ﻗﺮأﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺺ اﻟﻌﺸﺎق إﻻ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﻓﺈذا ﺗﺰوﺟﻮا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ أﻛﺒﺮ وﺧﯿﺒﺔ‬
‫اﻷﻣﻞ أﻛﺒﺮ ﻷن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﺳﻮف ﯾﻔﺘﻘﺪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﻌﺒﻮد اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﯾﺘﺨﯿﻠﮫ ‪ ..‬وﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء اﻟﻮﻃﺮ وﻓﺘﻮر اﻟﺸﮭﻮة ﯾﺮى ﻛﻞ واﺣﺪ ﻋﯿﻮب اﻵﺧﺮ ﺑﻌﺪﺳﺔ‬
‫ﻣﻜﺒﺮة ‪ ..‬وھﻞ اﻟﺜﺮاء اﻟﻔﺎﺣﺶ إﻻ ﻋﺒﻮدﯾﺔ إذ ﯾﻀﻊ اﻟﻐﻨﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ أﻣﻮاﻟﮫ وﻓﻲ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﺗﻜﺜﯿﺮھﺎ وﺗﺠﻤﯿﻌﮭﺎ وﺣﺮاﺳﺘﮭﺎ ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻋﺒﺪھﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎدﻣﺘﮫ ‪ ..‬وھﻞ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺠﺎه إﻻ ﻣﺰﻟﻖ إﻟﻰ اﻟﻐﺮور واﻟﻜﺒﺮ واﻟﻄﻐﯿﺎن ‪ ..‬وھﻞ راﻛﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﻻ‬
‫ﻛﺮاﻛﺐ اﻷﺳﺪ ﯾﻮﻣﺎ ھﻮ راﻛﺒﮫ وﯾﻮﻣﺎ ھﻮ ﻣﺄﻛﻮﻟﮫ ‪ ..‬وھﻞ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﺴﻜﺮ واﻟﻤﺨﺪرات‬
‫واﻟﻘﻤﺎر واﻟﻌﺮﺑﺪة واﻟﺠﻨﺲ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ اﻟﻌﯿﻮن وﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ ﺧﻮف اﻟﺤﺮام ﺳﻌﺎدة ‪ ..‬وھﻞ‬
‫ھﻲ إﻻ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﮭﺮوب ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻀﻤﯿﺮ وﻋﻄﺶ اﻟﺮوح وﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﺑﺎﻹﻏﺮاق ﻓﻲ ﺿﺮام اﻟﺸﮭﻮة وﺳﻌﺎر اﻟﺮﻏﺒﺎت ‪ ..‬وھﻞ ھﻮ ارﺗﻘﺎء أم ھﺒﻮط إﻟﻰ ﺣﯿﺎة‬
‫اﻟﻘﺮود وﺗﺴﺎﻓﺪ اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ وﺗﻨﺎﻛﺢ اﻟﺴﻮاﺋﻢ ‪..‬‬
‫ﺻﺪق اﻟﻘﺮآن إذ ﯾﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر ‪ ..‬أﻧﮭﻢ ‪:‬‬

‫)) ﯾَﺘَﻤَﺘﱠﻌُﻮنَ وَﯾَﺄْﻛُﻠُﻮنَ ﻛَﻤَﺎ ﺗَﺄْﻛُﻞُ اﻟْﺄَﻧْﻌَﺎمُ وَاﻟﻨﱠﺎرُ َﻣﺜْﻮًى ﻟﱠﮭُﻢْ (( ﻣﺤﻤﺪ – ‪.١٢‬‬

‫ﻓﮭﻮ ﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮ أﻧﮭﻢ ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻷﻧﻌﺎم ـ وﻛﻤﺎ ﺗﺮﻋﻰ اﻟﺴﻮاﺋﻢ ‪ ..‬وھﻞ ھﺬه‬
‫ﺳﻌﺎدة ـ وھﻞ ﺣﯿﺎة اﻟﺸﮭﻮة ﺗﻠﻚ إﻻ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻖ واﻟﺘﻮﺗﺮات واﻟﺠﻮع اﻷﻛﺎل‬
‫واﻟﺘﺨﻤﺔ اﻟﺨﺎﻧﻘﺔ ﻻ ﺗﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺤﻘﺔ ﺑﺴﺒﺐ ‪ ..‬وھﻞ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺤﻘﺔ إﻻ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻼم واﻟﺴﻜﯿﻨﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺘﺤﺮر اﻟﺮوﺣﻲ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺎت ‪ ..‬وھﻞ ھﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ إﻻ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﻠﺢ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻔﺴﮫ وﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫وﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﷲ ‪ ..‬وھﺬه اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ واﻟﺴﻼم واﻷﻣﻦ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬
‫‪ ..‬ﺑﺄن ﯾﻀﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻮﺗﮫ وﻣﺎﻟﮫ وﺻﺤﺘﮫ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ وﺑﺄن ﯾﺤﯿﺎ ﺣﯿﺎة اﻟﺨﯿﺮ‬
‫واﻟﺒﺮ ﻧﯿﺔ وﻋﻤﻼً وأن ﺗﺘﺼﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﷲ ﺻﻼةً وﺧﺸﻮﻋًﺎ ﻓﯿﺰﯾﺪه اﷲ ﺳﻜﯿﻨﺔ‬
‫وﻣﺪدًا وﻧﻮرا ‪ ..‬وھﻞ ھﺬه اﻟﺴﻌﺎدة إﻻ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻌﯿﻨﮫ ‪ ..‬أﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻻﺑﺲ اﻟﺨﺮﻗﺔ ‪..‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻟﺬة ﻟﻮ ﻋﺮﻓﮭﺎ اﻟﻤﻠﻮك ﻟﻘﺎﺗﻠﻮﻧﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﯿﻮف ‪ ..‬واﻟﺬﯾﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺬة ‪..‬‬
‫ﻟﺬة اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ واﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ..‬ﯾﻌﻠﻤﻮن أن ﻛﻼم اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ أﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﻮات ﺗﺴﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻜﺮ وﺗﻠﮭﻮ ﻛﻤﺎ ﻧﻠﮭﻮ وﺗﺴﻌﺪ ھﺬه اﻟﺴﻌﺎدة‬‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻌﺪھﺎ وﺗﻜﺘﺐ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﯿﻨﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ اﷲ واﻹﻧﺴﺎن ﻓﺘﺴﺒﻖ ﺑﮫ إﻟﺤﺎد‬
‫اﻟﻤﻼﺣﺪة ﻓﻤﺎذا ﻏﯿﺮك ﻣﻦ اﻟﻨﻘﯿﺾ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﯿﺾ ؟‬

‫‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻐﯿﺮ وﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ ‪.‬‬

‫ أﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﺗﻘﻮل أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻛﺎن دورك ‪ ..‬وﻣﺎذا ﻛﺎن ﺳﻌﯿﻚ‬‫؟‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ ﻧﻈﺮت ﺣﻮﻟﻲ ﻓﺮأﯾﺖ أن اﻟﻤﻮت ﺛﻢ اﻟﺘﺮاب ﻧﻜﺘﺔ وﻋﺒﺜـًﺎ وھﺰﻻ ورأﯾﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻮﻟﻲ‬‫ﻛﻠﮫ ﻣﺤﻜﻤًﺎ دﻗﯿﻘـًﺎ ﻣﻨﻀﺒﻄـًﺎ ﻻ ﻣﻜﺎن ﻓﯿﮫ ﻟﻠﮭﺰل وﻻ ﻟﻠﻌﺒﺚ ‪ ..‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻋﺒﺜﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺼﻮر اﻟﻌﺎﺑﺜﻮن وﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ ﻻ ﺷﻲء ‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎذا أﺑﻜﻰ وﻟﻤﺎذا أﻧﺪم وﻟﻤﺎ أﺗﺤﺮق وأﻟﺘﮭﺐ‬
‫ﺷﻮﻗـًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل وأﻓﺘﺪى ھﺬه اﻟﻘﯿﻢ ﺑﺎﻟﺪم واﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬

‫رأﯾﺖ اﻟﻨﺠﻮم ﺗﺠﺮى ﻓﻲ أﻓﻼﻛﮭﺎ ﺑﻘﺎﻧﻮن ‪ ..‬ورأﯾﺖ اﻟﺤﺸﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ‬
‫واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﺗﺮى وﺗﺴﻤﻊ وﺗﺤﺲ ‪ ..‬ورأﯾﺖ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻟﮭﺎ أﺧﻼق ‪ ..‬ورأﯾﺖ اﻟﻤﺦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮى ﻋﺠﯿﺒﺔ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﯾﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻣﻠﯿﻮن ﺧﻂ ﻋﺼﺒﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ ﻓﻲ ﻛﻤﺎل ﻣﻌﺠﺰ ‪ ..‬وﻟﻮ ﺣﺪث ﺑﮭﺎ ﻋﻄﻞ ھﻨﺎ أوھﻨﺎك ﻟﺠﺎء ﻓﻲ أﺛﺮه اﻟﺸﻠﻞ‬
‫واﻟﻌﻤﻰ واﻟﺨﺮس واﻟﺘﺨﻠﯿﻂ واﻟﮭﺬﯾﺎن وھﻲ أﻣﻮر ﻻ ﺗﺤﺪث إﻻ اﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ ..‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺤﻔﻆ ﻟﮭﺬه اﻵﻟﺔ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ ﺳﻼﻣﺘﮭﺎ وﻣﻦ اﻟﺬي زودھﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻤﺎﻻت ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ورأﯾﺖ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ورﻗﺔ اﻟﺸﺠﺮ وﻓﻲ رﯾﺸﺔ اﻟﻄﺎووس وﺟﻨﺎح اﻟﻔﺮاش وﺳﻤﻌﺖ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ﻓﻲ ﺻﺪح اﻟﺒﻼﺑﻞ وﺳﻘﺴﻘﺔ اﻟﻌﺼﺎﻓﯿﺮ وﺣﯿﺜﻤﺎ وﺟﮭﺖ ﻋﯿﻨﻲ رأﯾﺖ رﺳﻢ‬
‫رﺳﺎم وﺗﺼﻤﯿﻢ ﻣﺼﻤﻢ وإﺑﺪاع ﯾﺪ ﻣﺒﺪﻋﺔ ‪.‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫ورأﯾﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻨﺎءً ﻣﺤﻜﻤًﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﺗﺴﺘﺤﯿﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺼﺪﻓﺔ واﻟﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ ‪ ..‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﯾﻜﺎد ﯾﺼﺮخ ‪ ..‬دﺑﺮﻧﻲ ﻣﺪﺑﺮ ‪ ..‬وﺧﻠﻘﻨﻲ ﻣﺒﺪع ﻗﺪﯾﺮ ‪.‬‬

‫وﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن ﻓﻜﺎن ﻟﮫ ﻓﻲ ﺳﻤﻌﻲ رﻧﯿﻦ وإﯾﻘﺎع ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﺄﻟﻮف اﻟﻠﻐﺔ وﻛﺎن ﻟﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻘﻠﻲّ اﻧﺒﮭﺎر ‪ ..‬ﻓﮭﻮ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮫ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬
‫واﻷﺧﻼق واﻟﺘﺸﺮﯾﻊ واﻟﻜﻮن واﻟﺤﯿﺎة واﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ رﻏﻢ ﺗﻘﺎدم اﻟﻌﮭﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺰوﻟﮫ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ..‬وھﻮ ﯾﻮاﻓﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺠﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم رﻏﻢ أﻧﮫ أﺗﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾﺪ رﺟﻞ ﺑﺪوى أﻣﻲﱠ ﻻ ﯾﻘﺮأ وﻻ ﯾﻜﺘﺐ ﻓﻲ أﻣﺔ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ ﻧﻮر اﻟﺤﻀﺎرات‬
‫‪ ..‬وﻗﺮأت ﺳﯿﺮة ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﻣﺎ ﺻﻨﻊ ‪ ..‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ ..‬ﺑﻞ ھﻮ ﻧﺒﻲ ‪ ..‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن إﻻ‬
‫ﻧﺒﻲ ‪ ..‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﺒﺪﯾﻊ إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﺻﻨﻊ اﷲ اﻟﻘﺪﯾﺮ اﻟﺬي وﺻﻔﮫ اﻟﻘﺮآن‬
‫‪ ..‬ووﺻﻒ أﻓﻌﺎﻟﮫ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻲ ـ ﺑﻌﺪ أن أﺻﻐﻰ ﺑﺎھﺘﻤﺎم إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ‪ ..‬وراح ﯾﺘﻠﻤﺲ اﻟﺜﻐﺮة اﻷﺧﯿﺮة ‪:‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ ﻓﻤﺎذا ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻟﻮ أﺧﻄﺄت ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻚ واﻧﺘﮭﯿﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ ﻃﻮﯾﻞ إﻟﻰ ﻣﻮت وﺗﺮاب‬‫ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪه ﺷﻲء ؟‬

‫ ﻟﻦ أﻛﻮن ﻗﺪ ﺧﺴﺮت ﺷﯿﺌـًﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺸﺖ ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻛﺄﻋﺮض وأﺳﻌﺪ وأﺣﻔﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﯿﺎة‬‫‪ ..‬وﻟﻜﻨﻜﻢ أﻧﺘﻢ ﺳﻮف ﺗﺨﺴﺮون ﻛﺜﯿﺮًا ﻟﻮ أﺻﺎﺑﺖ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻰ وﺻﺪﻗﺖ ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻰ ‪ ..‬وإﻧﮭﺎ‬
‫ﻟﺼﺎدﻗﺔ ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ‪.‬‬

‫وﻧﻈﺮت ﻓﻲ ﻋﻤﻖ ﻋﯿﻨﯿﮫ وأﻧﺎ أﺗﻜﻠﻢ ﻓﺮأﯾﺖ ﻷول ﻣﺮة ﺑﺤﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ ﺗﻨﺪاح ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻋﯿﻦ ورأﯾﺖ أﺟﻔﺎﻧﮫ ﺗﻄﺮف وﺗﺨﺘﻠﺞ ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺤﻈﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ ‪ ..‬ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن اﺳﺘﻌﺎد ﺑﻌﺪھﺎ ﺗﻮازﻧﮫ ‪ ..‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻷدرك أﻧﮫ ﺑﻜﻞ ﻏﺮوره وﻋﻨﺎده وﻣﻜﺎﺑﺮﺗﮫ واﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﺮف ﻣﻦ اﻟﺸﻚ‬
‫واﻟﺨﻮاء واﻟﻔﺮاغ وﻣﻤﺴﻚ ﺑﻼ ﺷﻲء ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫ﻗﺎل ﻟﻲ ﺑﻨﺒﺮة ﺣﺎول أن ﯾﺸﺤﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﯿﻘﯿﻦ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺳﻮف ﺗﺮى أن اﻟﺘﺮاب ھﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﺘﻈﺮك وﯾﻨﺘﻈﺮﻧﺎ ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫‪ -‬ھﻞ أﻧﺖ ﻣﺘﺄﻛﺪ ‪.‬‬

‫وﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻧﺪاﺣﺖ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺤﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل وھﻮ ﯾﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوف وﻛﺄﻧﻤﺎ ﯾﺨﺸﻰ أن ﺗﺨﻮﻧﮫ ﻧﺒﺮاﺗﮫ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻧﻌﻢ ‪...‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺠﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫ﻗﻠﺖ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻛﺬﺑﺖ ‪ ..‬ﻓﮭﺬا أﻣﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺄﻛﺪ ﻣﻨﮫ أﺑﺪًا ‪.‬‬

‫وﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﻋﻮد وﺣﺪي ﺗﻠﻚ اﻟﻠﯿﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﻮارﻧﺎ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ أﻧﻰ ﻗﺪ ﻧﻜﺄت ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﺟﺮﺣًﺎ ‪ ..‬وﺣﻔﺮت ﺗﺤﺖ ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ اﻟﻤﺘﮭﺎوﯾﺔ ﺣﻔﺮة ﺳﻮف ﺗﺘﺴﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﯾﺎم وﻟﻦ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻨﻄﻘﮫ اﻟﻤﺘﮭﺎﻓﺖ أن ﯾﺮدﻣﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ وأﻧﺎ أدﻋﻮ ﻟﮫ ‪ ..‬ﻟﻌﻞ ھﺬا اﻟﺮﻋﺐ ﯾﻨﺠﯿﮫ ‪ ..‬ﻓﻤﻦ ﺳﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﻓﺬ‬
‫اﻟﺤﻖ ﺑﻌﻨﺎده ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﮫ إﻻ اﻟﺮﻋﺐ ﻣﻨﻔﺬًا ‪.‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﻘ‬
‫ﯿ‬
‫ﻘ‬
‫ﺔ‬

‫ﺗ‬
‫ﻘ‬
‫ﻮ‬
‫د‬
‫إ‬
‫ﻟ‬
‫ﻰ‬

‫وﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ أﻧﻰ ﻻ أﻣﻠﻚ ھﺪاﯾﺘﮫ ‪ ..‬أﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﷲ ﻟﻨﺒﯿﮫ ‪..‬‬

‫))إِﻧﱠﻚَ ﻟَﺎ ﺗَﮭْﺪِي ﻣَﻦْ أَﺣْﺒَﺒْﺖَ وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﯾَﮭْﺪِي ﻣَﻦ ﯾَﺸَﺎء (( اﻟﻘﺼﺺ‪.٥٦ -‬‬

‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺤ‬
‫ﺮﯾﺔ‬

‫وﻟﻜﻨﻰ ﻛﻨﺖ أﺗﻤﻨﻰ ﻟﮫ اﻟﮭﺪاﯾﺔ وأدﻋﻮ ﻟﮫ ﺑﮭﺎ ﻓﻠﯿﺲ أﺳﻮأ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ذﻧﺒًﺎ وﻻ ﻣﺼﯿﺮاً ‪.‬‬

‫ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺔ ‪Sherow1982@gmail.com‬‬