SNTESIS HISTORICA DE

LA CIVILIZACIN
DEL CEM ANHUAC

Como un agradecimiento a Ramn Grosfoguel

G.M.

1.
Las seis civilizaciones con origen autnomo y las ms
antiguas del planeta.
En seis puntos del planeta se inici la civilizacin humana, entre diez y
ocho mil aos. En las riberas del ro Nilo surgi la civilizacin de
Egipto, en las riberas de los ros Tigris y ufrates la civilizacin de
Mesopotamia, en las riberas del ro Ganges la civilizacin de la India,
en la riberas del ro Amarillo la civilizacin de China, en la cordillera de
los Andes la civilizacin del Tawantinsuyo y en Norte Amrica surgi la
civilizacin del Cem Anhuac. En la lengua franca de esta civilizacin,
el nhuatl, significa, los que viven enteramente juntos entre las
grandes aguas. No existe ninguna civilizacin anterior a estas seis
civilizaciones, quienes en conjunto han aportado las bases del
conocimiento de la humanidad. Europa no es un continente, ni posee
un origen autnomo y es la civilizacin ms joven del planeta.
2.

La invencin de la agricultura y el maz.

Cada una de estas civilizaciones surgi cuando se invent la

agricultura, es decir, se descubri el cultivo intensivo de granos
silvestres, como el trigo, el arroz y el mijo, etc. Al tener tiempo para
observar a la naturaleza y la mecnica celeste se inici la cultura. Sin
embargo, la civilizacin del Anhuac fue la nica que invent su
alimento. Efectivamente, aproximadamente alrededor del sexto
milenio a.C., se inici la transformacin del teocintle a travs de lo que
hoy se conoce como ingera biogentica. La prueba irrefutable de este
logro civilizatorio, es que el maz necesita de la mano y la inteligencia
del ser humano para reproducirse. Los estudios de ngel Palerm Vich
y Tersa Rojas Rabiela nos demuestran que la agricultura practicada en

el Anhuac fue muy avanzada y productiva, capaz de impulsar el

desarrollo humano durante tres mil aos de manera eficiente.

3.

Periodo Preclsico o formativo.

La sedentarizacin y la invencin de la agricultura comenzaron en el

sexto milenio a.C., los seres humanos pasaron de nmadas, cazadores y
recolectores a vivir en pequeas aldeas. La observacin, anlisis y
sistematizacin del conocimiento los llev a culminar su primer
periodo hasta el ao 200 a.C. en un proceso autnomo y endgeno
conocido como Periodo Formativo, que tuvo una duracin aproximada
de 5800 aos, en el cual se satisficieron plenamente las necesidades de
orden material para el desarrollo en plenitud de la vida humana. El
logro ms significativo de este periodo es la invencin de la Pirmide
de Desarrollo Humano.
4.

Los olmecas.

Aproximadamente en el ao 1500 a.C. aparece lo que los expertos

llaman la cultura Madre, que marca puntualmente a la aparicin de la
primera cultura del Anhuac. Se les conoce como olmeca o los que
miden el movimiento. Esta influencia se generaliz entre todos las
culturas. De modo que en las primeras iconografas maya, zapoteca o

nahua, etc., podemos observar una influencia olmeca. En la zonas

arqueolgicas olmecas de la Venta o Chalcatzingo aparece
tempranamente la figura de la serpiente emplumada, que se extender
hasta la invasin castellana. Los cimientos ms profundos del
desarrollo humano se inician con la creacin de La Pirmide de
Desarrollo Humano Tolteca. La suma y sntesis de los conocimientos
compartidos por todas las culturas para alcanzar la plenitud, que les da
una misma matriz filosfica y cultural, unificndolos en la diversidad.
5.

El sistema de alimentacin.

No se puede concebir la grandeza de la obra intelectual, material y

espiritual de los antiguos anahuacas, sin un slido y sustentable
sistema alimentario que fuera capaz, no solamente de proporcionar la
energa suficiente para tales desafos, sino lo que resulta genial, poder
inventar un sistema de produccin que les permitiera tener el tiempo
suficiente para emprender por siglos, proyectos constructivos de gran
envergadura, como es el caso de Monte Albn en Oaxaca, que su
periodo constructivo fue de 1350 aos. Un dato muy revelador del
podero energtico del Anhuac fue que todas las civilizaciones con
origen autnomo construyeron pirmides. Egipto ocupa el segundo
lugar en nmero de pirmides construidas con 110; solamente en lo
que hoy es Mxico, el INAH tiene abiertas al pblico 187 zonas
arqueolgicas y en cada uno existe ms de una pirmide.
La invencin de la milpa y el maz es el detonante, porque un solo
hombre en un espacio reducido de 20 x 40 metros, sembrado maz,
chile, calabaza y frjol, trabajando cuatro meses, puede tener el
sustento bsico de un ao para toda su familia. Los anahuacas posean
una excelente alimentacin basada en vegetales, insectos, frutas,
semillas y muy poca carne. Algunos de los aportes al mundo son el
maz, chocolate, vainilla, chile, calabaza, amaranto, chicle, etc.
6. El sistema de salud.
El sistema de salud fue muy avanzado y abarc muchos mbitos de la
vida en comunidad comenzando por los hbitos de higiene y la

disciplina personal, familiar y comunitaria. El Temazcal, las plantas,

insectos y minerales, fueron parte de sus saberes curativos. La
odontologa fue muy aventajada, as como la acupuntura que al
prohibirla los castellanos se transform en digitopuntura, de donde
viene la gran tradicin indgena y campesina de los sobadores. El uso
de plantas alucingenas abri un campo muy profundo para curar las
enfermedades que hoy se conocen como psicosomticas. Los mltiples
testimonios en osamentas de trepanaciones nos dejan asombrosos
conocimientos de las operaciones al cerebro del ao 1500 a.C. Se sabe
que la base de la farmacopea mundial fue producida por tres
civilizaciones, China, India y el Anhuac.

7. El sistema de educacin.
Tal vez, el sistema educativo fue la base ms importante del desarrollo
humano en el Anhuac. Aqu se dio el primer sistema de educacin,
obligatorio, pblico y gratuito de la humanidad. Por lo menos desde el
ao 1500 a.C. existan el telpochcalli, el cuicacalli y el calmcac que
brindaban una educacin integral y autosustentable que tena como fin
forjar rostros propios y corazones verdaderos entre los estudiantes
para capacitarlos tica, moral y pragmticamente para sumar su
trabajo al bienestar de la comunidad. Desde los cronistas del Siglo XVI

como Sahagn, hasta los historiadores del Siglo XX, como Jacques
Soustelle muestran su asombro de sus logros y efectos en la educacin.
Las escuelas deban ser autosustentables a travs del trabajo de los
propios estudiantes y maestros. Ellos construan, sembraban,
producan todos los insumos necesarios y si una escuela no era
autosuficiente se evidenciaba que no estaba preparando a sus
estudiantes para tener una familia autosustentable.
8. el sistema de organizacin.
La comunalidad y el sistema de cargos y de usos y costumbres que
existe en muchas comunidades indgenas y campesinas en la
actualidad, demuestran la sabidura humana en la organizacin. A
travs de instituciones milenarias como la asamblea, el mandar
obedeciendo, el tequio, la mayordoma, el emparejamiento, el
servicio, la guelaguetza, la gozona, la fajina, los comits, en su
conjunto, consolidan valores y principios heredados de la Toltecyotl a
travs de miles de aos y que le han permitido a los pueblos, las
familias y las personas vivir en armona, respeto y solidaridad. La
responsabilidad y compromiso por la comunidad, la familia, la Tierra y
la tradicin cultural, forman las bases de la organizacin comunitaria.
9. Periodo Clsico o de esplendor.
Entre el ao 200 a.C. y el 850 d.C. se logr alcanzar el momento de
esplendor de la civilizacin del Cem Anhuac. Ms de diez siglos en
donde se obtuvieron los ms elevados logros culturales que permitieron
satisfacer las necesidades de orden material de subsistencia, y tambin,
las sofisticas necesidades de trascendencia espiritual. En efecto, la
espiritualidad es el legado ms perdurable y slido de los pueblos
anahuacas del presente. Toda la sabidura que integr armnicamente
las ciencias como las matemticas, la astronoma, la medicina, la
ingeniera, la agricultura, la botnica, etc., con la filosofa, el arte, la
tica, la espiritualidad, de una manera asombrosamente bifilia. En
efecto, en este periodo de tiempo no se inventaron armas, no se us la
moneda, no existi la propiedad privada y se viv en plena
comunalidad.

10. La Toltecyotl.
La Civilizacin del Cem Anhuac es tan antigua como la de China o la
India, y como ellas, posee una estructura de conocimientos, ideas y
valores sobre el mundo y la vida. Si estas civilizaciones tienen
arquetipos como Krisna, Buda o Lao Ts, el Anhuac tiene a
Quetzalcatl y a la Toltecyotl. El Dr. Miguel Len Portilla dice que la
Toltecyotl es el conjunto o esencia de la sabidura y las instituciones
de los toltecas. Tolteca no es una cultura, sino un grado de
conocimiento, de modo que las personas que desarrollaban el
conocimiento en lo que hoy llamamos zonas arqueolgicas,
especialmente del periodo Clsico, independientemente de la cultura a
la que pertenecan, por el nivel de conocimientos, se les llamaba
toltecas. En el Siglo XVI Sahagn escribe, Los toltecas eran gente
experimentada, todas sus obras eran buenas, todas rectas, todas bien
hechas, todas admirables (...) Estos toltecas eran ciertamente sabios,
solan dialogar con su propio corazn.
No se puede concebir una de las seis civilizaciones del planeta sin una
filosofa propia, que estructurara a lo largo de milenios un proceso de
desarrollo humano que le diera sentido y congruencia a su monumental
obra fsica y su sabidura sistematizada en la Toltecyotl.

11. La creacin del Quinto Sol.

Segn la mtica anahuaca, han existido cuatro eras o Solos anteriores.
Cuatro intentos por encontrar la perfeccin del ser humano y de su
mundo. Cada uno de estos intentos super al anterior y hoy vivimos en
el Quinto Sol. Fue en Teotihuacn en donde se cre el Quinto Sol a
travs del sacrificio. Mensaje reiterativo de la Toltecyotl que busca la
perfeccin espiritual y material del ser humano, y su inexorable
responsabilidad con el mantenimiento del mundo. Segn el mito un
da, cuando finalice el ciclo de 52 aos, no saldr el sol y ser el
principio del final de Quinto Sol y comienzo del sexto y ltimo Sol,
llamado El Sol del Equilibrio. La concepcin del mundo y la vida para
la Toltecyotl es cclica.
12. La Totalidad Divina.
Para la Toltecyotl lo que los cristianos llamaban Dios, no tena
nombre, no se poda representar y era invisible e impalpable. Se
conceba como una energa con conciencia. A travs de Flor y canto,
metfora que habla del equilibrio y la sabidura, como las armas del
guerrero de la muerte florecida para alcanzar la perfeccin espiritual.
Por esta razn le llamaban metafricamente, Aqul por quien se vive,
El Dueo del cerca y del junto, Aqul que es noche y viento, El que se
inventa a s mismo. Los toltecas a travs de la Toltecyotl percibieron
el mundo como un campo de energa divididas en un par de opuestos
comentarios. La energa luminosa, es decir, todo lo que est
constituido por tomos que metafricamente le llamaron Tlloc, los
nahuas, Chac los mayas, Cosijo los zapotecos, Tajn los totonacas, etc.,
y lo representaron con el agua. La otra energa completara es la
espiritual y la representaron con Quetzalcatl, como Ehcatl el soplo
divino que le da conciencia a la materia. Tambin Quetzalcatl es el
smbolo del equilibrio entre el espritu (el quetzal) y la materia la
serpiente (catl). Tonantzin nuestra Madre querida la Tierra,
Tezcatlipoca el enemigo interno, Xipe Totec el que desprende la
materia, Huehueteotl el fuego interno ancestral, etc., son
advocaciones diversas de una misma realidad. Los anahuacas nunca
tuvieron dioses y no eran idlatras.

13. El Huehuetlatolli.
La Palabra de los Ancestros, testimonios de los valores ticos y
morales de la Toltecyotl fueron recogidos por Sahagn y Olmos,
mismos que han llegado hasta la actualidad en las comunidades
indgenas y campesinas. Normas de vida, valores y principios para la
comunidad, desde los tlatoanis hasta los nios. Conceptos como el de
solidaridad, fraternidad, equilibrio, justicia, austeridad, sobriedad,
responsabilidad, rectitud en el comportamiento humano. Conceptos
tales como: Servir a la comunidad, la familia, emparejarse, mandar
obedeciendo, tequio, gozona, guelaguetza, fajina, mayordoma,
compadrazgo, suprema autoridad, respeto y obediencia.
14. La Batalla Florida.
El meta objetivo de la civilizacin del Cem Anhuac fue, como el de las
otras cinco civilizaciones ancestrales, la trascendencia de la existencia
en un plano de la conciencia energtica. Difcil de explicarlo para el
pensamiento occidentalizado, pero existe una gran coincidencia en las
sabiduras perenes de la humanidad. La Toltecyotl parta desde los
conocimientos bsicos de sobrevivencia hasta los ms elevados
propsitos de una noble aspiracin y conciencia humana. Este se puede
entender al saber de la construccin de ms de 200 mil zonas

arqueolgicas y no comprender en el pensamiento occidentalizado la

verdadera razn de su construccin. Sin embargo, los toltecas usaron la
metfora de la Batalla de Florida, como la lucha interior por
encontrar la luz de la conciencia energtica y de las increbles
capacidades y posibilidades que tiene el ser humano.
15. El colapso del periodo Clsico superior.
En la dinmica universal todo lo que inicia termina y todo lo que sube
baja. De la misma manera la sabidura de los toltecas representada
metafricamente con el arquetipo de Quetzalcatl que envejeci y
parti del Anhuac, profetizando su retorno en el ao uno caa que
se repeta cada 52 aos, para restablecer su enseanza y su equilibrio.
Al partir los maestros y su sabidura al rededor del ao 850, desde
Nicaragua hasta el Norte de E.U., comenz un deterioro de los valores y
principios de la Toltecyotl. Las llamadas zonas arqueolgicas fueron
destruidas y abandonadas en una generacin. La inercia de la materia
gan impulso y empezaron a surgir los seoros y las confrontaciones.
Es importante tomar en cuenta que si bien se habla de un periodo de
decadencia, se refiere ms a los conceptos filosficos y religiosos que a
una decadencia civilizatoria, porque en 1519, los invasores castellanos
encontraron la ciudad ms grande del orbe en esos momentos y la que
tena los adelantos urbansticos, calidad y nivel de vida de sus
habitantes que no tena ninguna ciudad de Europa en esos momentos.
16. El Rgimen Suyuano.
Segn el Maestro Alfredo Lpez Austin, en el tercer periodo conocido
como Postclsico, algunos pueblos trataron sin xito de lograr la
hegemona cultural alcanzada por los toltecas, pero por medio de las
armas. Los mayas, purpechas, mixtecos y nahuas, entre otros, en esos
ms de seis siglos de decadencia iniciaron diversas guerras de
expansin sin el xito total y definitivo. A este periodo se le conoce
como Regmenes suyuanos que fue la bsqueda del control
hegemnico del Cem Anhuac.

17. Los mexicas.

Los mexicas, el ltimo pueblo en emigrar del Norte al Altiplano Central
llegaron a Chapultepec en el ao 1272. Segn las fuentes anahuacas
llegaron sin hablar la lengua nhuatl, sin sembrar maz y tejer algodn,
eran chichimecas, es decir un pueblo nmada, cazador y recolector.
Traan una deidad tribal llamada Huitzilopochtli, que no era de
inspiracin tolteca y consagrada a la voluntad de poder. Vagaron en
el Valle del Anhuac, temidos y perseguidos hasta que en el ao 1325
fundaron una pequea aldea llamada Tenochtitln. Adoptaron
inmediatamente y de manera vigorosa la sabidura tolteca y empezaron
a posesionarse hasta que siendo tributarios de Azcapotzalco se rebelan
y forman la Triple Alianza con Texcoco y Tlacopan, comenzando un
periodo breve de una limitada expansin de 1440 a 1521. El Estado
criollo neocolonial mexicano ha hecho de los mexicas un mito
colonizador.
18. Las reformas de Tlacalel.
El limitado y efmero poder de los mexicas se impuls por las
transgresiones que realiz el longevo Cihuacatl llamada Tlacalel a la
Toltecyotl. Cambi el sentido mstico espiritual de la Toltecyotl por
un sentido mstico material de la Mexicayotl. Con la amenaza del fin
del Quinto Sol y la decadencia cultural que se viva ante la partida de
Quetzalcatl, propuso un destino manifiesto a los mexicas, como los
sostenedores de la vida del moribundo Quinto Sol, solo que se hara en
el mundo material y no en el espiritual. Por esta razn la Guerra
Florida tolteca pas a ser un Guerra Florida mexica, en vez de ser
interior-espiritual, fue contra sus vecino. El sacrificio sera material y
las guerras, adems de traer riqueza y grandes tributos, consegua
prisioneros para ser sacrificados y alimentar al Sol. Se inici la
propiedad privada, el comercio y se us el cacao como instrumento de
cabio en vas de inventar la moneda. Los pochtecas de Tlatelolco que
eran guerreros-comerciantes cobraron gran poder y relevancia social.
Las escuelas se convirtieron en escuelas militares y la sociedad se
militariz y materializ, trasgrediendo milenios de espiritualidad. En
ese periodo Tlacalel orden la destruccin de los cdices ancestrales y

rehzo la historia para poner a los mexicas como el pueblo mtico del
Anhuac.

19. La profeca del retorno de Quetzalcatl.

Pesaban sobre el Anhuac, pero en especial sobre los mexicas y sus
transgredidos smbolos filosficos, el proftico regreso de Quetzalcatl
y el temido fin del Quinto Sol. Al interior de la lite mexica empez a
existir un rechazo a los cambios implantados por Tlacalel debido a que
la Toltecyotl segua practicndose en otros pueblos. El ao 1519 era el
ao uno caa y cclicamente era esperado el regreso de
Quetzalcatl. Se vivan momentos de tensin y violencia. Moctezuma
haba impuesto a su sobrino como Seor de Texcoco y el heredero
designado, Ixtlilxchitl se haba levantado en armas contra
Tenochtitln con trescientos mil guerreros que ms tarde puso al
servicio de Corts. Pesaba la vergonzosa derrota que sufrieron los
mexicas en la batalla de Charo, frente a un reducido ejercito pupecha
en la que perdieron ms de 20 mil hombres.

20. La invasin europea.

Los anahuacas saban de la invasin desde 1492. La comunicacin en el
Cem Anhuac era total y expedita. Desde antes de 1519 ya haba
avistado las dos expediciones enviadas por Diego Velsquez, la de
Hernndez y la de Grijalva. Corts en calidad de prfugo de la ley de
Cuba y con la informacin que le proporciono Malinche a travs de
Gernimo de Aguilar, sobre los conflictos que se vivan en Tenochtitln
y que ese ao se cumpla la profeca del regreso de Quetzalcatl, se
asumi como su capitn y al rey de Espaa como Quetzalcatl que lo
haba enviado en calidad de embajador.
Corts provoc una guerra civil poltico-religiosa en contra de los
mexicas. Sus aliados claves fueron: Malinche polticamente,
Ixtlilxchitl militarmente y las transgresiones a la Toltecyotl
religiosamente y el viruela y el sarampin como sus armas ms letales.
La Conquista del Anhuac comenz a la cada de Tenochtitln y sigue
hasta nuestros das.
21. El Legado anahuaca y los seis Elementos Culturales.
La Toltecyotl sigue viva y vigente entre los mal llamados mexicanos,
porque no todos somos mexicas. Actualmente existen 62 pueblos
anahuacas originarios y se ha generado una cultura de resistencia y
mestizaje verdaderamente asombrosa y diversa, no solo con las
culturas de Europa, sino se ha tenido grandes y valiosos aportes de
frica y Asia. Sin embargo, podemos afirmar que los mexicanos
poseen consiente o inconscientemente en sus usos, tradiciones y
costumbres, en su banco gentico de informacin cultural, seis
elementos culturales de profunda raigambre tolteca que determinan el
rostro propio y el corazn de sus herederos culturales.
Deben ser ms de seis elementos culturales que definen nuestro rostro,
pero podemos afirmar que los siguientes seis, estn presentes en todas
las culturas del pas y por supuesto en el mestizaje: El desarrollo del
conocimiento bifilo. La herencia cultural del sistema de educacin que
se viv por siglos. La no invencin de las armas y su actitud pacifista.

La no invencin de la moneda y la propiedad privada. La vida en

comunalidad y la democracia participativa. Y finalmente, el sentido
mstico y espiritual por el mundo y la vida.
22. El Legado Colonial y la quntuple recuperacin.
Despus de sufrir tres siglos de Colonia hispnica, los mexicanos
hemos vivido a partir de 1821 en un sistema neocolonial a manos de
una oligarqua criolla inepta e irresponsable. La colonizacin se basa en
la eliminacin permanente y constante de cinco elementos culturales:
La prdida de los lenguajes, no solamente el oral, hasta dejar a los
pueblos silentes y mudos, en una actitud autista. La prdida de la
memoria histrica, para dejarlos sin recuerdos y pasado, quedando
amnsicos. La prdida los conocimientos, para dejar a los pueblos
ignorantes, sin capacidad de crear y recrear su mundo, quedando
estpidos. La prdida de los espacios, no solo los fsicos, sino
fundamentalmente los comunitarios, pblicos y sagrados, dejndolos
en el aire, sin raz. Y finalmente, la prdida de la espiritualidad, para
dejarlos fanticos e idlatras de una religin incomprensible y
contradictoria.
La colonizacin mental, cultural y espiritual nos deja: silentes,
amnsicos, estpidos, sin raz, fanticos e idolatras. Lo que nos
convierte en colonizados-colonizadores de nosotros mismos. La
Quntuple Recuperacin, propuesta por el antroplogo Leonel Durn
apunta a recuperar las lenguas, la memoria histrica, los saberes
comunitarios, los espacios fsicos e intangibles y la espiritualidad, para
iniciar la descolonizacin del Anhuac.

Bibliografa.
ngel Palerm Vich. Obras hidrulicas prehispnicas en el sistema
lacustre del Valle de Mxico. Mxico, SEPINAH, 1973.
Tersa Rojas Rabiela. Historia Antigua de Mxico. INAH-UNAMCIESAS, Mx. 2001.
Laurette Sjurn. Pensamiento y religin en el Mxico antiguo. FCE.
Mxico 1957.
Jos Luis Guerrero. Flor y canto del nacimiento de Mxico. Librera
Parroquial de Clavera. Mxico. 1990.
Miguel Len Portilla. Toltecyotl, aspectos de la cultura nhuatl. FCE.
Mxico. 1980.
Alfredo Lpez Austin. Cuerpo humano e ideologa. UNAM. Mxico.
1980.
Guillermo Marn. Historia verdadera del Mxico profundo. Reedicin
TOLTECAYOTL.ORG. Mxico. 2014.