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SOCIABILIDAD

37 El libro del Gnesis nos propone algunos fundamentos de la antropologa cristiana: la


inalienable dignidad de la persona humana, que tiene su raz y su garanta en el designio
creador de Dios; la sociabilidad constitutiva del ser humano, que tiene su prototipo en la
relacin originaria entre el hombre y la mujer, cuya unin es la expresin primera de la
comunin de personas humanas ; 38 el significado del actuar humano en el mundo, que est
ligado al descubrimiento y al respeto de las leyes de la naturaleza que Dios ha impreso en el
universo creado, para que la humanidad lo habite y lo custodie segn su proyecto. Esta
visin de la persona humana, de la sociedad y de la historia hunde sus races en Dios y est
iluminada por la realizacin de su designio de salvacin.
48 La persona humana no puede y no debe ser instrumentalizada por las estructuras
sociales, econmicas y polticas, porque todo hombre posee la libertad de orientarse hacia
su fin ltimo. Por otra parte, toda realizacin cultural, social, econmica y poltica, en la que
se acta histricamente la sociabilidad de la persona y su actividad transformadora del
universo, debe considerarse siempre en su aspecto de realidad relativa y provisional, porque
la apariencia de este mundo pasa (1 Co 7,31). Se trata de una relatividad escatolgica,
en el sentido de que el hombre y el mundo se dirigen hacia una meta, que es el
cumplimiento de su destino en Dios; y de una relatividad teolgica, en cuanto el don de
Dios, a travs del cual se cumplir el destino definitivo de la humanidad y de la creacin,
supera infinitamente las posibilidades y las aspiraciones del hombre. Cualquier visin
totalitaria de la sociedad y del Estado y cualquier ideologa puramente intramundana del
progreso son contrarias a la verdad integral de la persona humana y al designio de Dios
sobre la historia.
106 Toda la vida social es expresin de su inconfundible protagonista: la persona humana.
De esta conciencia, la Iglesia ha sabido hacerse intrprete autorizada, en mltiples
ocasiones y de diversas maneras, reconociendo y afirmando la centralidad de la persona
humana en todos los mbitos y manifestaciones de la sociabilidad: La sociedad humana
es, por tanto objeto de la enseanza social de la Iglesia desde el momento que ella no se
encuentra ni fuera ni sobre los hombres socialmente unidos, sino que existe exclusivamente
por ellos y, por consiguiente, para ellos . 200 Este importante reconocimiento se expresa en
la afirmacin de que lejos de ser un objeto y un elemento puramente pasivo de la vida
social , el hombre es, por el contrario, y debe ser y permanecer, su sujeto, su fundamento
y su fin .201 Del hombre, por tanto, trae su origen la vida social que no puede renunciar a
reconocerlo como sujeto activo y responsable, y a l deben estar finalizadas todas las
expresiones de la sociedad.
149 La persona es constitutivamente un ser social,294 porque as la ha querido Dios que la
ha creado.295 La naturaleza del hombre se manifiesta, en efecto, como naturaleza de un ser
que responde a sus propias necesidades sobre la base de una subjetividad relacional, es
decir, como un ser libre y responsable, que reconoce la necesidad de integrarse y de
colaborar con sus semejantes y que es capaz de comunin con ellos en el orden del
conocimiento y del amor: Una sociedad es un conjunto de personas ligadas de manera
orgnica por un principio de unidad que supera a cada una de ellas. Asamblea a la vez
visible y espiritual, una sociedad perdura en el tiempo: recoge el pasado y prepara el
porvenir .296

Es necesario, por tanto, destacar que la vida comunitaria es una caracterstica natural que
distingue al hombre del resto de las criaturas terrenas. La actuacin social comporta de suyo
un signo particular del hombre y de la humanidad, el de una persona que obra en una
comunidad de personas: este signo determina su calificacin interior y constituye, en cierto
sentido, su misma naturaleza.297 Esta caracterstica relacional adquiere, a la luz de la fe, un
sentido ms profundo y estable. Creada a imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 1,26), y
constituida en el universo visible para vivir en sociedad (cf. Gn 2,20.23) y dominar la tierra
(cf. Gn 1,26.28-30), la persona humana est llamada desde el comienzo a la vida social:
Dios no ha creado al hombre como un ser solitario, sino que lo ha querido como ser
social. La vida social no es, por tanto, exterior al hombre, el cual no puede crecer y realizar
su vocacin si no es en relacin con los otros .298
150 La sociabilidad humana no comporta automticamente la comunin de las personas, el
don de s. A causa de la soberbia y del egosmo, el hombre descubre en s mismo grmenes
de insociabilidad, de cerrazn individualista y de vejacin del otro. 299 Toda sociedad digna de
este nombre, puede considerarse en la verdad cuando cada uno de sus miembros, gracias a
la propia capacidad de conocer el bien, lo busca para s y para los dems. Es por amor al
bien propio y al de los dems que el hombre se une en grupos estables, que tienen como fin
la consecucin de un bien comn. Tambin las diversas sociedades deben entrar en
relaciones de solidaridad, de comunicacin y de colaboracin, al servicio del hombre y del
bien comn.300
151 La sociabilidad humana no es uniforme, sino que reviste mltiples expresiones. El bien
comn depende, en efecto, de un sano pluralismo social. Las diversas sociedades estn
llamadas a constituir un tejido unitario y armnico, en cuyo seno sea posible a cada una
conservar y desarrollar su propia fisonoma y autonoma. Algunas sociedades, como la
familia, la comunidad civil y la comunidad religiosa, corresponden ms inmediatamente a la
ntima naturaleza del hombre, otras proceden ms bien de la libre voluntad: Con el fin de
favorecer la participacin del mayor nmero de personas en la vida social, es preciso
impulsar, alentar la creacin de asociaciones e instituciones de libre iniciativa para fines
econmicos, sociales, culturales, recreativos, deportivos, profesionales y polticos, tanto
dentro de cada una de las Naciones como en el plano mundial. Esta socializacin expresa
igualmente la tendencia natural que impulsa a los seres humanos a asociarse con el fin de
alcanzar objetivos que exceden las capacidades individuales. Desarrolla las cualidades de la
persona, en particular, su sentido de iniciativa y de responsabilidad. Ayuda a garantizar sus
derechos .301
165 Una sociedad que, en todos sus niveles, quiere positivamente estar al servicio del ser
humano es aquella que se propone como meta prioritaria el bien comn, en cuanto bien de
todos los hombres y de todo el hombre.347 La persona no puede encontrar realizacin slo en
s misma, es decir, prescindir de su ser con y para los dems . Esta verdad le impone
no una simple convivencia en los diversos niveles de la vida social y relacional, sino tambin
la bsqueda incesante, de manera prctica y no slo ideal, del bien, es decir, del sentido y
de la verdad que se encuentran en las formas de vida social existentes. Ninguna forma
expresiva de la sociabilidad desde la familia, pasando por el grupo social intermedio, la
asociacin, la empresa de carcter econmico, la ciudad, la regin, el Estado, hasta la
misma comunidad de los pueblos y de las Naciones puede eludir la cuestin acerca del

propio bien comn, que es constitutivo de su significado y autntica razn de ser de su


misma subsistencia.348 BIEN COMN
185 La subsidiaridad est entre las directrices ms constantes y caractersticas de la
doctrina social de la Iglesia, presente desde la primera gran encclica social. 395 Es imposible
promover la dignidad de la persona si no se cuidan la familia, los grupos, las asociaciones,
las realidades territoriales locales, en definitiva, aquellas expresiones agregativas de tipo
econmico, social, cultural, deportivo, recreativo, profesional, poltico, a las que las personas
dan vida espontneamente y que hacen posible su efectivo crecimiento social. 396 Es ste el
mbito de la sociedad civil, entendida como el conjunto de las relaciones entre individuos y
entre sociedades intermedias, que se realizan en forma originaria y gracias a la
subjetividad creativa del ciudadano . 397 La red de estas relaciones forma el tejido social y
constituye la base de una verdadera comunidad de personas, haciendo posible el
reconocimiento de formas ms elevadas de sociabilidad. 398 SUBSIDIARIDAD
186 La exigencia de tutelar y de promover las expresiones originarias de la sociabilidad es
subrayada por la Iglesia en la encclica Quadragesimo anno , en la que el principio de
subsidiaridad se indica como principio importantsimo de la filosofa social : Como no se
puede quitar a los individuos y darlo a la comunidad lo que ellos pueden realizar con su
propio esfuerzo e industria, as tampoco es justo, constituyendo un grave perjuicio y
perturbacin del recto orden, quitar a las comunidades menores e inferiores lo que ellas
pueden hacer y proporcionar y drselo a una sociedad mayor y ms elevada, ya que toda
accin de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros
del cuerpo social, pero no destruirlos y absorberlos .399
Conforme a este principio, todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una
actitud de ayuda ( subsidium ) por tanto de apoyo, promocin, desarrollo respecto a
las menores. De este modo, los cuerpos sociales intermedios pueden desarrollar
adecuadamente las funciones que les competen, sin deber cederlas injustamente a otras
agregaciones sociales de nivel superior, de las que terminaran por ser absorbidos y
sustituidos y por ver negada, en definitiva, su dignidad propia y su espacio vital.
A la subsidiaridad entendida en sentido positivo, como ayuda econmica, institucional,
legislativa, ofrecida a las entidades sociales ms pequeas, corresponde una serie de
implicaciones en negativo, que imponen al Estado abstenerse de cuanto restringira, de
hecho, el espacio vital de las clulas menores y esenciales de la sociedad. Su iniciativa,
libertad y responsabilidad, no deben ser suplantadas.
213 La familia, comunidad natural en donde se experimenta la sociabilidad humana,
contribuye en modo nico e insustituible al bien de la sociedad. La comunidad familiar nace
de la comunin de las personas: La comunin se refiere a la relacin personal entre el
yo y el t. La comunidad, en cambio, supera este esquema apuntando hacia una
sociedad, un nosotros. La familia, comunidad de personas, es por consiguiente la
primera sociedad humana.468
Una sociedad a medida de la familia es la mejor garanta contra toda tendencia de tipo
individualista o colectivista, porque en ella la persona es siempre el centro de la atencin en

cuanto fin y nunca como medio. Es evidente que el bien de las personas y el buen
funcionamiento de la sociedad estn estrechamente relacionados con la prosperidad de la
comunidad conyugal y familiar .469 Sin familias fuertes en la comunin y estables en el
compromiso, los pueblos se debilitan. En la familia se inculcan desde los primeros aos de
vida los valores morales, se transmite el patrimonio espiritual de la comunidad religiosa y el
patrimonio cultural de la Nacin. En ella se aprenden las responsabilidades sociales y la
solidaridad.470
221 La familia se presenta como espacio de comunin tan necesaria en una sociedad
cada vez ms individualista, que debe desarrollarse como una autntica comunidad de
personas 490 gracias al incesante dinamismo del amor, dimensin fundamental de la
experiencia humana, cuyo lugar privilegiado para manifestarse es precisamente la familia:
El amor hace que el hombre se realice mediante la entrega sincera de s mismo. Amar
significa dar y recibir lo que no se puede comprar ni vender, sino slo regalar libre y
recprocamente .491
Gracias al amor, realidad esencial para definir el matrimonio y la familia, cada persona,
hombre y mujer, es reconocida, aceptada y respetada en su dignidad. Del amor nacen
relaciones vividas como entrega gratuita, que respetando y favoreciendo en todos y cada
uno la dignidad personal como nico ttulo de valor, se hace acogida cordial, encuentro y
dilogo, disponibilidad desinteresada, servicio generoso y solidaridad profunda . 492 La
existencia de familias que viven con este espritu pone al descubierto las carencias y
contradicciones de una sociedad que tiende a privilegiar relaciones basadas principalmente,
cuando no exclusivamente, en criterios de eficiencia y funcionalidad. La familia que vive
construyendo cada da una red de relaciones interpersonales, internas y externas, se
convierte en la primera e insustituible escuela de socialidad, ejemplo y estmulo para las
relaciones comunitarias ms amplias en un clima de respeto, justicia, dilogo y amor . 493
242 La familia tiene la responsabilidad de ofrecer una educacin integral. En efecto, la
verdadera educacin se propone la formacin de la persona humana en orden a su fin
ltimo y al bien de las sociedades, de las que el hombre es miembro y en cuyas
responsabilidades participar cuando llegue a ser adulto . 550 Esta integridad queda
asegurada cuando con el testimonio de vida y con la palabra se educa a los hijos al
dilogo, al encuentro, a la sociabilidad, a la legalidad, a la solidaridad y a la paz, mediante el
cultivo de las virtudes fundamentales de la justicia y de la caridad. 551
En la educacin de los hijos, las funciones materna y paterna son igualmente necesarias.552
Por lo tanto, los padres deben obrar siempre conjuntamente. Ejercern la autoridad con
respeto y delicadeza, pero tambin con firmeza y vigor: debe ser una autoridad creble,
coherente, sabia y siempre orientada al bien integral de los hijos.