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Neociudadanos?

Paul Laurent
Puede haber una repblica sin ciudadanos dueos de s mismos y de sus
cosas?
En el ideario utopista ello es posible, pero en el campo de lo real ello sera
tan absurdo como llegar a una ciudad sin gente. Para qu ir hacia un
escenario de ese tipo? Slo a hacer turismo de lo que fue, como en el caso
de la deshabitada Pompeya luego de la erupcin del Vesubio el ao 79 de
nuestra era?
Es una opcin. Al fin y al cabo el tiempo ha hecho que la vida comn y
corriente que llevaban a cabo los habitantes de aquella villa tenga desde el
siglo XVIII un inapreciable valor cultural, el mismo que atrae a decenas de
miles de turistas de todo el mundo. Es decir, si antao los romanos ms
acaudalados disfrutaban de Pompeya era porque en ella haba un universo
de ofertas (desde baos termales, hermosos paisajes y hasta diversiones
non sanctas) que activaban su exquisito inters, lo que hoy se reduce a lo
puramente museogrfico.
La otra opcin es convertir a la gente que an vive y respira en actores
directos de un imaginario. Exactamente como los cubanos, los chinos
excluidos del capitalismo del Partido Comunista y los norcoreanos. Seres
humanos adornando el sueo hecho realidad de algn delirante
revolucionario. Una ciudadana entendida como el sucedneo de aquellos
cientos de hombres, mujeres y nios pompeyanos paralizados por las
cenizas volcnicas.
Desde la perspectiva de quienes rechazan la dinmica del comercio y
repudian como indigno que las personas se vean entre s como mercancas,
la alternativa pompeyana no es nada disparatada. Todo lo contrario, muy
bien puede erigirse en un ideal a alcanzar. Quiz ya no como un inmenso
museo de rgidos sufrimientos y de dramas, sino de elegancia y de
glamour al estilo de las estatuas de cera de Madame Tussauds?
No cabe duda de que la Pompeya del siglo I era muy diferente a la del
presente. Para empezar, estaba sometida a un orbe que giraba en torno a
una ciudad (Roma), no a un estado. Puntos de partida abismalmente
antagnicos. No hay forma de equipararlos. Si en la urbe el inters de todos
nace de la conjuncin de parcialidades interrelacionndose
patrimonialmente, en el estado ese mismo inters de todos tiende a
desviarse hacia un inters distinto al de la generalidad por el propio bien
de un inters de todos que ya no ser de todos.
En un estudio ya clsico sobre el derecho de propiedad, Harold Demsetz
confesaba (a modo de acusacin) que siempre le haba parecido increble
que la generalidad de economistas puedan advertir una externalidad al ver

el humo que sale de una fbrica pero no cuando ven el servicio militar
obligatorio. Desde la lgica de la repblica romana ello muy bien podra
significar la presencia de un mejor derecho frente a otro que inclusive
pudiera confesar la total ausencia del mismo, justamente lo que vena a ser
una res nullius (una cosa de nadie).
Poda operar dentro de la civitas romanorum alguien bajo esa condicin?
De tratarse de una persona en pleno ejercicio de sus prerrogativas
ciudadanas ello era ms que imposible. Por lo pronto, la condicin de
sujeto de derecho no provena por el mero hecho de su humana existencia.
La condicin de homnido superior no era suficiente, haba que ser
romano para gozar de la ciudadana.
Fehacientemente, se est ante una institucin forjada en la no precisamente
pacfica confluencia que sabinos, latinos y etruscos establecieron para
calmar sus singulares mpetus. Posteriormente esa frrea conviccin de que
slo los fundadores eran sui iuris cedi paso a un variopinto universo de
pueblos y personajes, ello sin dejar de advertir que muchas de las naciones
(remotas y cercanas) que las legiones tomaron para su eterna urbe fueron
absorbidas ms all de sus disparejas idiosincrasias y legalidades. As es
como el ius gentium nace para aprovechar en todos sus extremos la
asimilacin de nuevas realidades.
Tal es como Roma fue ampliando su ciudadana, hasta llegar a abarcar una
buena parte del mundo por entonces conocido. Ciertamente el mundo de
era ms amplio, pero el espacio que dicha urbanidad abarc fue el ms
dinmico de todos. Inmensamente mayor, y con un agregado que
diferenciar a la Roma de cualquier otra ciudad de su tiempo: la enorme
capacidad de independencia que sus ciudadanos tenan en comparacin a
los habitantes de otras regiones.
En el siglo IV a.C. Aristteles juzgaba que la ciudad es la asociacin de
los hombres libres. Sin duda la polis griega (la ciudad que el estagirita
conoci) responda a la savia mercantil que su proximidad al Mar Egeo le
ofreca, pero an estaba muy distante de una universalidad afn a todo el
Mediterrneo. El Mare Nostrum no sera de ellos, a pesar de que lo
navegaban desde antiguo, siguiendo la aeja estela de fenicios y cretenses.
Como los griegos, cada uno de los pueblos que precedieron a Roma slo
pudieron asir una breve fraccin de un todo. En proporcin a esa estrechez,
la hechura de la autonoma de sus ciudadanos sera igualmente limitada.
As, la institucionalidad que ofrecan era feble. Por lo mismo, no estaban en
condiciones de darle a la posteridad la posibilidad de que un variopinto
conjunto de actores ubicados ms all de sus fronteras puedan integrrseles.
No en vano los griegos (y no los romanos) tenan como brbaros a los
extranjeros. Desde ese tenor, bien se puede decir que nunca superaron su
impronta tribal.

Un apunte personal. A fines de septiembre del 2011 estuve delante de un


televisor en un hotel de La Habana. El relator del noticiero de la televisin
estatal se regodeaba con lo que transmita: nutridas manifestaciones en
Berln, Bruselas, Londres, Madrid, Nueva York, Pars, Toronto, Washington
y otras ciudades del primer mundo hastiadas de padecer las inequidades
del capitalismo salvaje. Obviamente el narrador se complaca (o
aparentaba complacerse) con lo que sus ojos y mis ojos vean. Las jornadas
ms estridentes y violentas de los indignados de esas opulentas
sociedades se daban en ese momento. Lo que los vstagos del estado de
bienestar pedan no era otra cosa que no se les quite los derechos
ciudadanos que los isleos de Castro los tienen en abundancia.
Bueno, los tienen formalmente. Segn el rgimen, ello slo es culpa del
imperialismo yanqui. Ese es el consuelo que se han fabricado desde hace
medio siglo, un consuelo que ante las imgenes propaladas (previa edicin)
el cubano promedio (un casi unnime promedio) los toma para comprobar
que no son los nicos que sufren en esta vida. Aunque claro, ello no
impedir que a pesar de ese capitalismo salvaje y esa inhumanidad de
los mercados la inmensa mayora de habitantes de la isla deje de ansiar huir
de esa inmensa prisin flotante que se ha erigido para garantizarle a cada
uno de los cubanos sus respectivos derechos sociales. Un tipo de derechos
que hace que las personas no sean dueas de s mismas ni mucho menos de
sus cosas.
http://altavoz.pe/2015/08/17/opinion/neociudadanos-por-paul-laurent