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Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXXVIII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Rio de Janeiro, RJ 4 a 7/9/2015

Rio de Janeiro, Cidade Hiper-Real para Consumo Turstico1


Ana Teresa Gotardo2
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, UERJ e Universidade Federal Fluminense, UFF

Resumo
O presente artigo aborda narrativas que constroem o Rio de Janeiro como cidademercadoria no documentrio seriado sobre turismo 1000 places to see before you die.
Baseando-se em clichs que vendem a metrpole carioca como cidade hiper-real para
consumo turstico, a srie, de origem estadunidense, foi exibida pela primeira vez na rede
TLC em 2007 e baseada em livro homnimo. Em um momento no qual o Rio de Janeiro
era permeado por representaes da violncia na mdia, as quais contribuiam para a
construo de uma atmosfera de medo, o documentrio exclui a pobreza, a favela e at parte
da geografia da cidade, restringindo seu consumo a sua rea rica, a Zona Sul, trazendo
uma ideia de perfeio que corroborada por turistas estrangeiros.
Palavras-chave: Turismo; Cidade; Consumo; Televiso; Hiper-realidade

Introduo
A cidade do Rio de Janeiro o destino preferido dos turistas que vm ao Brasil
quando o motivo da viagem lazer. Eles buscam sol e praia, e apenas 2% se declararam
decepcionados com a viagem. Em 2013, quase seis milhes de turistas visitaram nosso pas,
gerando uma receita cambial turstica de US$6,7 bilhes3. O turismo um mercado amplo e
rentvel, e, dentro de suas perspectivas poltica, econmica e mercadolgica, necessria a
(re)construo de uma boa imagem da cidade, uma imagem que estimule o consumo
turstico, adequada aos padres de uma agenda internacional. O resultado desta demanda
pode ser visto, por exemplo, na mdia, e, mais especificamente, nos documentrios seriados
sobre turismo produzidos por estrangeiros, objeto de estudo deste trabalho.
Este artigo busca compreender os imaginrios relacionados cidade do Rio de
Janeiro no documentrio seriado sobre turismo 1000 places to see before you die, de origem
estadunidense, baseada em livro homnimo escrito por Patrcia Schultz, considerado o livro

1 Trabalho apresentado ao GP Comunicao e Culturas Urbanas, XV Encontro dos Grupos de Pesquisas em


Comunicao, evento componente do XXXVIII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao.
2 Mestranda no PPGCOM/UERJ. Relaes Pblicas na UFF. email: aninhate@gmail.com.
3
Dados extrados de http://www.dadosefatos.turismo.gov.br/export/sites/default/dadosefatos/anuario/downloads_anuario/
Anuario_Estatistico_de_Turismo_-_2014_-Ano_base_2013_Dez2014.pdf. Acesso em 26 fev. 2015.

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de viagem mais vendido em todo mundo pelo New York Times4. A autora foi eleita pela
revista Forbes como uma das 25 mulheres mais influentes em viagens e trabalhou como
produtora executiva do programa 5. A srie, exibida internacionalmente pela rede de
televiso TLC em 2007, ainda reprisada no Brasil em canais da rede Discovery.
As representaes que hoje so feitas do homem urbano, da violncia e das
instituies que os cerca so, em boa parte, construdas ou reelaboradas pelos meios de
comunicao de massa (Moscovici, 2007). Esses discursos, de ampla visibilidade, nomeiam
e classificam as prticas sociais, produzindo significados diversos. Em 2007, ano de
exibio do episdio, o Rio de Janeiro era amplamente noticiado em virtude da violncia e
do trfico presentes no cotidiano da metrpole carioca, criando uma ideia de cidade
dividida. No entanto, a violncia no apagou a alcunha cidade maravilhosa, j que a
natureza paradisaca, a empatia e a hospitalidade do carioca, entre outras caractersticas, j
estavam inscritas h dcadas no imaginrio estrangeiro e continuavam a ser retratadas pela
mdia internacional.
A proposta deste artigo analisar a produo de sentidos sobre o Rio de Janeiro em
uma srie de TV baseada em um best-seller. A ideia central do documentrio, assim como a
do livro-guia, mostrar que qualquer viajante pode viver essa experincia e, para tanto, o
casal de apresentadores foi selecionado entre mais de 900 concorrentes e apresenta
mediadores estrangeiros que do depoimentos sobre suas experincias. Deve-se ter em
mente, no entanto, que se trata de um programa baseado em um roteiro (o qual, por sua vez,
construdo a partir de um livro), possui uma equipe envolvida, recursos financeiros,
regravaes e edies dos vdeos, entre outras facilidades que no necessariamente esto
disposio de qualquer viajante; e que, alm disso, prope uma viagem / experincia
perfeita, a qual, em seu cerne, desconsidera os conflitos inerentes vida urbana,
fundamentais para a organizao da sociedade, de acordo com Simmel (1983), visto que
une na mesma luta os seus opostos, evidenciando a impossibilidade de oposio sem
adeso.

4
5

Segundo o site http://1000places.com/the-books.html. Acesso em 16 jul. 2015.


Fonte: http://www.workman.com/speakers/patricia_schultz/ Acesso em 24 jul.2015.

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Televiso, consumo e simulacros


Pensar as representaes miditicas no contexto da contemporaneidade requer um
esforo no sentido de compreender a comunicao de massa tal como nos orienta Hall
(2013, p.428), em termos de uma estrutura produzida e sustentada atravs da articulao
de momentos distintos, mas interligados produo, circulao, distribuio / consumo,
reproduo na qual, embora cada etapa do processo seja autnoma, com modalidades,
formas e condies de existncia especficas, elas so conectadas e, da mesma forma, cada
um pode constituir uma ruptura. O objeto, neste processo
composto por significados e mensagens sob a forma de signos-veculo
de um tipo especfico, organizados, como qualquer forma de comunicao
ou linguagem, pela operao de cdigos dentro da corrente sintagmtica
de um discurso. [...] O processo, desta maneira, requer, do lado da
produo, seus instrumentos materiais seus meios bem como seus
prprios conjuntos de relaes sociais (de produo) a organizao e a
combinao de prticas dentro dos aparatos de comunicao. Mas sob a
forma discursiva que a circulao do produto se realiza, bem como sua
distribuio para diferentes audincias. Uma vez concludo, o discurso
deve ento ser traduzido transformado de novo em prticas sociais,
para que o circuito ao mesmo tempo se complete e produza efeitos. Se
nenhum sentido apreendido, no pode haver consumo. Se o sentido
no articulado em prtica, ele no tem efeito. (idem, p.429)

Quando tratamos das representaes sobre a cidade do Rio de Janeiro e sobre o


carioca produzidas por estrangeiros para exibio internacional, necessrio tambm
compreender o imaginrio social envolvido em sua produo e consumo, ou seja, quem cria
os sentidos nessa produo discursiva e como o telespectador percebe essa produo, alm
dos objetivos mercadolgicos envolvidos no processo como, por exemplo, a construo
de uma imagem favorvel da cidade para a realizao de megaeventos. Este trabalho aborda
a primeira etapa do processo proposto por Hall a produo de sentidos sobre o carioca e o
Rio de Janeiro em documentrios seriados sobre turismo para a TV, mais especificamente
no que diz respeito construo da metrpole carioca enquanto cidade-mercadoria para
consumo turstico.
Moscovici (2007), em seus estudos acerca da constituio da sociedade por grupos,
atos e ideias, salientou os efeitos condicionantes impostos mente por representaes,
linguagem ou cultura, tendo em vista que ns pensamos atravs de uma linguagem; ns
organizamos nossos pensamentos, de acordo com um sistema que est condicionado, tanto
por nossas representaes, como por nossa cultura (idem, p.35). Esse poder est presente

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nos documentrios seriados sobre turismo exibidos na televiso de diversas formas, dentre
as quais destaco duas. Em primeiro lugar, a viso do estrangeiro na construo de uma
alteridade somos esse outro que deve ser civilizado, consumido, desvelado, ou seja,
quem narra se coloca como civilizador, trazendo os limites, as regras e os benefcios do
consumo. Tambm h a questo do meio, a televiso, parte das indstrias culturais que,
segundo Hall (2013a, p.281-282)
tm de fato o poder de retrabalhar e remodelar constantemente aquilo que
representam; e, pela repetio e seleo, impor e implantar tais definies
de ns mesmos de forma a ajust-las mais facilmente s descries da
cultura dominante ou preferencial. isso que a concentrao do poder
cultural os meios de fazer cultura nas mos de poucos realmente
significa. Essas definies no tm o poder de encampar nossas mentes;
elas no atuam sobre ns como se fssemos uma tela em branco. Contudo,
elas invadem e retrabalham as contradies internas dos sentimentos e
percepes das classes dominadas; elas, sim, encontram ou abrem um
espao de reconhecimento naqueles que a elas respondem. A dominao
cultural tem efeitos concretos mesmo que estes no sejam todopoderosos ou todo-abrangentes. Afirmar que essas formas impostas no
nos influenciam equivale a dizer que a cultura do povo pode existir como
um enclave isolado, fora do circuito de distribuio do poder cultural e das
relaes de fora cultural.

Por esse motivo, importante compreender a importncia dessas narrativas, j que


elas no excluem contedos mais formais (ou modernos), mas veiculam os motivos
perenes da ordem inacabada a que o ser civilizado atribui uma confiana mal definida: o
medo do estrangeiro, a magia dos lugares, o abandono surrealista ao espao urbano, a
viagem inicitica (Maffesoli, 2004, p.155).
Nesse sentido, a televiso no caso deste trabalho, o documentrio seriado em
anlise constri sentidos sobre o Rio de Janeiro enquanto mercadoria a ser consumida.
Para esta anlise, entendemos que o consumo, tal como proposto por Canclini (2010, p.60),
o conjunto de processos socioculturais em que se realizam a apropriao e os usos dos
produtos, ou ainda no como simples cenrio de gastos inteis e impulsos irracionais,
mas como espao que serve para pensar, e no qual se organiza grande parte da
racionalidade econmica, sociopoltica e psicolgica na sociedade (idem, p.14). Essa
reconceitualizao se faz necessria, segundo o autor, em virtude das transformaes que
articulam cidados e consumidores, uma juno entre os termos que se altera devido a
mudanas

econmicas,

tecnolgicas

culturais.

Essas

mudanas

promovem

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reconfiguraes identitrias, j que as formas como obtemos informaes sobre cidadania


so principalmente atravs do consumo privado de bens ou meios de comunicao.
Featherstone (1990) aborda a lgica do consumo associada forma socialmente
estruturada de uso dos bens para demarcar relaes sociais, mencionando a mediao da
aquisio de mercadorias em aspectos do tempo livre. Essa viso do consumo aborda os
seus prazeres emocionais ligados a um imaginrio cultural consumista. Assim, prope uma
passagem da nfase materialista para uma nfase cultural, ou seja, deixa de lado a viso que
considera o consumo como derivado da produo. Nesse sentido, as associaes
simblicas das mercadorias podem ser utilizadas e renegociadas para enfatizar diferenas de
estilo de vida, demarcando as relaes sociais (Featherstone, 1990, p.35).
O autor ainda aborda essa mudana de foco no trabalho de Baudrillard. Segundo
Featherstone (idem, p.33-34)
Isso fica mais perceptvel nos escritos mais recentes de Baudrillard, nos
quais a nfase se desloca da produo para a reproduo, para a
reduplicao infinita de signos, imagens e simulaes por meio da mdia,
abolindo a distino entre imagem e realidade. Assim, a sociedade de
consumo torna-se essencialmente cultural, na medida em que a vida social
fica desregulada e as relaes sociais tornam-se mais variveis e menos
estruturadas por normas estveis. A superproduo de signos e a
reproduo de imagens e simulaes resultam numa perda do significado
estvel e numa estetizao da realidade, na qual as massas ficam
fascinadas pelo fluxo infinito de justaposies bizarras, que levam o
espectador para alm do sentido estvel.

Nesse contexto, Baudrillard (1991) considera os meios de comunicao como uma


espcie de cdigo gentico que comanda a mutao de real em hiper-real (p.45). Segundo
o autor, a produo e reproduo so necessrias, dentro das sociedades, para ressuscitar o
real, o que torna essa prpria produo hiper-real.
A simulao de um territrio, de acordo com o filsofo, hiper-real por se tratar da
gerao de modelos de um real que no possui origem nem realidade. Os simulacros
precedem e engendram o territrio. A sobrevalorizao dos mitos de origem, dos signos de
realidade e a nostalgia assumem o sentido de real. A simulao torna-se estratgia de real,
de neo-real e de hiper-real e o real se confunde com o modelo. Com isso, salienta que a
produo hiper-real
conserva todas as caractersticas do discurso da produo tradicional mas
no mais que a sua refraco desmultiplicada (assim, os hiper-realistas
fixam numa verossimilhana alucinante um real de onde fugiu todo o

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sentido e todo o charme, toda a profundidade e a energia da


representao). Assim, em toda a parte o hiper-realismo da simulao
traduz-se pela alucinante semelhana do real consigo prprio.
(Baudrillard, 1991, p.34)

Dentro desta perspectiva, buscamos compreender a construo de sentidos para o


consumo do Rio de Janeiro enquanto cidade-mercadoria, consumo esse que desconsidera
e/ou reconstri o cotidiano da cidade sob padres estrangeiros, j que exclui seus conflitos,
nega sua geografia e sua pobreza para fazer parte da lua de mel / viagem perfeita de um
jovem casal estadunidense.

Rio de Janeiro, cidade hiper-real


No ano de 2007, a cidade do Rio de Janeiro era notcia na grande mdia nacional e
internacional especialmente pela violncia associada favela e ao trfico de drogas. Com a
evidente ausncia dos poderes pblicos, os meios de comunicao ganhavam ainda mais
espao na construo e controle dos imaginrios, o que ampliava a atmosfera de medo que
envolvia a cidade6. No entanto, essas verdades no diminuram a importncia turstica da
cidade maravilhosa no contexto mundial. Suas belezas naturais, a simpatia de seu povo, a
beleza das mulheres, continuaram a ser celebrados internacionalmente desde que seus
problemas (leia-se favela e pobreza) fossem ignorados. Assim, temos o episdio Brazil do
documentrio seriado sobre turismo 1000 places to see before you die, produzido pela TV
americana para exibio internacional.
Na srie, o casal Albin e Melanie Ulle, seguindo o livro-guia homnimo, chega ao
Rio de Janeiro aps uma expedio na Amaznia. Dos 43min34s de programa, cerca de 20
minutos so dedicados ao Rio de Janeiro, em seu mais clssico (clich) consumo turstico.
O Rio de Janeiro, cidade maravilhosa (dito pelo narrador em portugus), apresentado
em suas belezas naturais aps a descida do avio que situa os telespectadores: praias e duas
mulatas sambando em contra-plonge, evidenciando as bundas que chacoalham
freneticamente.

Acerca das representaes da violncia no Rio de Janeiro em documentrios seriados sobre turismo, vide: GOTARDO,
Ana Teresa; FREITAS, Ricardo Ferreira. Favela como selva urbana: as representaes da violncia no Rio de Janeiro no
programa Madventures. In: XXXVII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, Foz do Iguau, 2014. Anais ...
Foz do Iguau: UDC, 2014. Disponvel em: <http://www.intercom.org.br/papers/nacionais/2014/resumos/R9-1082-1.pdf>.
Acesso em 24 jul 2015.

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A questo da perfeio fsica trazida desde as narrativas fundadoras (Carta de


Caminha, por exemplo), tal como nos aponta Amncio (2000). O autor salienta que o
Brasil pr-colonial evoca retrospectivamente uma mitologia da seduo do trpico, com sua
paisagem paradisaca e sua gente sensual e receptiva (p.22). Um pouco mais adiante, o
autor ainda comenta que utopia, mito, miragem, febre de exotismo, todo um repertrio
conceitual que vai se projetar na viso das Amricas como uma infncia da humanidade
(p.29). Assim, temos o que o autor chama, em sua anlise sobre as representaes do Brasil
no cinema estrangeiro, de Filiao Pero Vaz, a qual se trata da figura do viajante que
vive in loco a relao de alteridade, o narrador, o cronista. [...] Corresponder experincia
vivida do estrangeiro e as representaes que seu olhar legitima, num processo de seleo
por rejeio ou afinidade (p.33). O autor salienta que, no cinema, tal como podemos ver na
TV,
H sempre um estrangeiro na trama para estabelecer os limites e a
prerrogativa de um determinado ponto de vista, de um recorte que se
explicita nas representaes da alteridade. Colocar na tela um outro povo
tarefa que exige uma negociao narrativa, plstica, sonora. Mesmo o
documentrio, campo maior da evidncia da verdade na tradio
cinematogrfica, recorre a intermediaes dessa natureza na representao
do Outro. (Amancio, 2000, p.70)

Essa narrativa da experincia feita por um jovem casal recm-casado, selecionado


entre 900 concorrentes, para viver a lua de mel perfeita, de acordo com o roteiro proposto
no livro7. Pessoas comuns, no famosas, do o tom de uma experincia aproximativa,
reagem como quaisquer outras pessoas, criando uma atmosfera de que qualquer um pode
viver essa experincia, ela est ao alcance de todos. Outros estrangeiros so includos na
trama para dar seus relatos sobre locais especficos do Rio, legitimando o que o narrador diz
em off.
A hospedagem realizada no Copacabana Palace, cuja estrutura, histria e vista
panormica encantam os viajantes. Isso tudo o que eu quero nesse mundo, diz Melanie
em frente banheira de hidromassagem com vista para o mar. Albin completa: Ns nunca
deixaramos o quarto. Philip Carruthers, gerente do hotel entrevistado pelo programa,
salienta a importncia histrica do local, a qual ganha ainda mais fora quando exibidos os
quadros de fotos de celebridades que j se hospedaram l. Melanie completa: um quarto
de uma estrela de cinema.
7

O jornal The New York Times fez uma crtica poca do lanamento do programa, contendo algumas informaes.
Disponvel em: <http://www.nytimes.com/2007/03/29/arts/television/29stew.html?_r=0>. Acesso em 11 fev. 2015.

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Sobre esse destaque ao consumo de luxo, Featherstone (1990, p.48) salienta que
na cultura de consumo ainda persistem economias de prestgio, com bens
escassos que demandam investimentos considerveis de tempo, dinheiro e
saber para serem obtidos e manuseados adequadamente. Esses bens
podem ser interpretados e usados para classificar o status de seu portador.
Ao mesmo tempo, a cultura de consumo usa imagens, signos e bens
simblicos evocativos de sonhos, desejos e fantasias que sugerem
autenticidade romntica e realizao emocional em dar prazer a si mesmo,
de maneira narcsica, e no aos outros. A cultura de consumo
contempornea parece estar ampliando o leque de contextos e situaes
em que esse comportamento considerado adequado e aceitvel. No ,
pois, uma questo de escolher entre essas duas opes apresentadas como
alternativas; na verdade, so "ambas".

A segunda parada do programa (o casal no aparece, h apenas um narrador em off)


a praia de Ipanema (identificada como Beloso Beach), apresentando uma das imagensclich da cidade: uma tomada do morro Dois Irmos, durante o pr do sol com a contraluz, no possvel ver a favela do Vidigal. Pessoas so filmadas no mar, escolhendo
biqunis, praticando esportes, tomando sol, conversando, em uma tpica paisagem do
cio, fornecida pela ideia de no exigncia do trabalho, a viso consumidora do deleite
tropical, da generosidade da flora, da fauna e dos nativos, [nas quais] projetam-se as
fantasias idlicas europeias de vrias geraes (Amncio, 2000, p.29). A praia
apresentada como o palco da vida brasileira pelo narrador do episdio, que descreve
ainda a relao das mulheres com os biqunis e as cangas (voc raramente ver uma
brasileira sem uma canga at que ela precise de um lugar para se sentar).
As praias tambm so identificadas como lar de um esporte popular chamado
futevlei. O brasileiro Martinho narra que o esporte que nasceu nas areias do Rio de
Janeiro na dcada de 1960 (a legenda em ingls informa a dcada de 1970) e que existem
torneios carioca e mundial, atribuindo um status de seriedade e profissionalismo ao esporte.
Todo mundo parece bonito, diz um dos estrangeiros entrevistados, que ainda ressalta o
fato de sempre haver pessoas se exercitando na praia, praticando alguma atividade ou
esportes.
O destino seguinte o bar Garota de Ipanema, local frequentado por Vincius de
Moraes e Tom Jobim e onde, segundo o garom entrevistado, a msica homnima foi
composta. Trata-se de mais uma referncia a um dos clichs da cidade e at mundiais,
tendo em vista que esta foi a msica mais executada no mundo durante anos, a segunda

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mais executada da Histria 8. O texto narrado parece no acreditar na lenda (mesmo que
Antnio Jobim e Vincius de Moraes no tenham escrito a msica no bar, eles praticamente
viviam ali), mas atribui crdito ao local ao dizer que a mulher que inspirou a msica (18
years old beauty), Hel Pinheiro, passava por l todos os dias, enquanto ambos eram
frequentadores assduos do bar. Ns somos um dos bares mais famosos do mundo, gabase o garom entrevistado.
Em seguida, a Feira Hippie de Ipanema, com seu artesanato, destacada como o
melhor local do Rio de Janeiro para se encontrar produtos tpicos de todo Brasil. Um dos
vendedores da feira entrevistado e conta um pouco da histria do local, paralelamente ao
guia turstico que acompanha o programa (ele apresentado como guia apenas alguns
minutos depois), o qual ressalta que h pessoas que vendem artesanato na feira desde seu
incio, h mais de 40 anos. Ele tambm diz que h muita criatividade no local, portanto,
poderia ser visitado vrias vezes, pois sempre haveria algo novo para ser visto. Mais um
estrangeiro entrevistado, informando que era sua terceira visita ao pas e que sempre ia
Feira.
Aps a apresentao dos pontos tursticos, Albin e Melanie so levados Pedra
Bonita, um destino popular entre os viajantes. Toda tenso de Melanie antes e durante o
voo de asa delta ressaltado, numa espcie de atribuio de veracidade experincia. Albin
salta primeiro e, durante seu voo, a tranquilidade e beleza da paisagem so destacadas. Mas
a tenso volta quando a vez de Melanie. Aps o salto, a recompensa: as belas paisagens, o
orgulho de si e o marido esperando na praia com uma gua de coco.
De l, partem para o Corcovado para uma visita ao smbolo icnico do Rio: o
Cristo Redentor. Novas paisagens do o tom do passeio, narrado pelo guia turstico que
apresentou a Feira Hippie de Ipanema. Ele destaca a Floresta da Tijuca como a nica
floresta urbana do mundo, informando que ela circulada pela cidade, pelo oceano e pela
Baa de Guanabara. Amncio (2000, p.147-148) reitera que
Essencialmente areas, as vistas introdutrias do Rio compem o mais
imediato leque de clichs sobre a cidade. Esta facilidade de composio
plstica, possibilitada pela exuberante corografia, estabelece com a
presena do mar a Baa de Guanabara ou as praias ocenicas um
conjunto do qual a natureza tropical parece se nutrir para um efeito de

Embora a fonte desta informao no seja confivel, j que no existe um ranking oficial, a Universal, gravadora que
detm os direitos de comercializao de Garota de Ipanema, informa que h mais de 1.500 produtos com ela (CDs, DVDs,
LPs). http://oglobo.globo.com/cultura/garota-de-ipanema-a-segunda-cancao-mais-tocada-da-historia-4340449.

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espetacularidade. A natureza emoldura o nicho urbano e lhe d substncia


pictrica.

Aps o guia que acompanha o casal ressaltar a beleza que toca e inspira artistas
plsticos, compositores como Tom Jobim e Vincius de Moraes, Albin diz (enquanto
tomadas de pessoas fazendo a clssica pose dos braos abertos para fotos so exibidas) que
a esttua do Cristo Redentor
definitivamente um dos 1000 lugares que voc deve ver antes de morrer,
penso que principalmente porque a maioria de ns familiar a ela, uma
das mais conhecidas imagens ao redor do mundo, mas v-la em uma foto
ou livro no faz justia a ela, voc tem que vir ao Rio e v-la
pessoalmente.

De l, seguem para o Po de Acar (segundo o narrador, praticamente todos que


visitam o Cristo tambm vo ao Po de Acar). O guia defende a vista do lugar: em
comparao com o Corcovado, ele diz que tambm uma bela vista, apenas diferente,
tendo em vista que se trata de um local mais baixo. Do bondinho, ressalta a vista do pr-dosol atrs do Cristo e as pessoas escalando o morro. Aps, conta um pouco da histria da
cidade, como foi descoberta, e como uma confuso geogrfica gerou o nome da cidade.
Por fim, j em um programa turstico noturno, o casal guiado a uma escola de
samba, e o ritmo apresentado pelo narrador:
a dana caracterstica do Brasil o sensual samba, uma apimentada
exploso rtmica afro-brasileira originria das ruas de regies humildes
[the working-class streets] do Rio de Janeiro. samba a todo tempo
durante o carnaval, uma celebrao de gala que rendeu ao Rio a reputao
de melhor cidade de festa do mundo.

a primeira vez no episdio que vemos pessoas andando de nibus, associando-as


ao working-class streets. E, apesar de a visita ser na quadra da Unidos de Vila Isabel,
localizada no bairro de Vila Isabel (zona Norte da cidade), a indicao que ela est
localizada em Ipanema (zona Sul, rea rica e centro de turismo do Rio de Janeiro). Alm
disso, a msica de fundo um samba para reconhecimento estrangeiro (que usa
instrumentos como teclado, por exemplo), no tradicional das escolas.
Enquanto o narrador explica que o desfile um negcio srio no Brasil, que rendeu
ao Rio a reputao de melhor cidade de festa do mundo, passistas so exibidas com
closes e em tomadas em contra-plonge. O narrador explica que, se o viajante perder o
carnaval, pode ir a uma escola. O guia conta um pouco da origem do samba e o casal fica

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animado ao saber que a escola a qual estavam visitando tinha sido a grande campe do
desfile no ano anterior.
Albin e Melanie so recebidos com total dedicao pelo Rei Momo. Uma passista
explica que o samba a nica forma de ver pessoas pobres e ricas juntas se divertindo.
Melanie avalia que foi um momento divino e diz que foi quando entendeu o orgulho de ser
brasileiro. Ao final, os viajantes relatam brevemente sua experincia. Albin diz que os
brasileiros dividem uma paixo ou esprito comum que ele nunca havia experienciado em
nenhum outro pas. Melanie avaliou o Rio como uma cidade cosmo-hippie-cool. Ambos
enfatizaram a felicidade por terem estado no pas e a vontade de voltar, especialmente para
participar do carnaval.

Consideraes Finais
Como um documentrio seriado de televiso, o programa 1000 places to see before
you die produz significados diversos com um certo status de verdade atribudo ao gnero
documentrio e alcance mundial. A construo da cidade perfeita para consumo turstico
passa, entre outras questes, pela excluso da favela de seus cenrios e centralizao das
atividades em bairros da zona sul (ainda que o samba, por exemplo, seja na zona norte e o
programa passe a informao incorreta para manter o foco no centro do turismo da
cidade).
As narrativas em anlise produzem simplificao da realidade urbana, controlam
e/ou excluem a exibio das diferenas e o inesperado, negam os aspectos
contraproducentes da vida, produzindo simulacros para consumo (Baudrillard, 1991), um
consumo alheio aos problemas e ao cotidiano da cidade.
Mas isso no torna o simulacro uma ferramenta da irrealidade: o
simulacro no se ope ao real; o real d base para a criao do simulacro,
e este, por sua vez, potencializa o real, criando um novo conceito de
realidade, uma simulao diferente do objeto inicial, porm tambm real,
a partir do ponto em que essa nova realidade se torna melhor que o real e
passa a ter mais importncia do que sua realidade original. Passa a se
tornar o que Baudrillard (1991) chamou de Hiper-real. (Silva; Manhas,
2014, p.152)

Essas produes constroem contextos de alteridade e criam mapas nacionais que no


levam em conta as subjetividades, mas que representam um projeto poltico muitas vezes

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arbitrrio de transformar o Rio de Janeiro na capital da nova cartografia ps-nacional


fundada por tentativas de organizar a vida social em torno do turismo (Appadurai, 1997).
As representaes da metrpole carioca, enquanto cidade-mercadoria, privilegiam as
praias e um tipo de carioca em detrimento dos bens artsticos, histricos e outros bens
culturais. Moscovici (2007, p.34) diz que uma representao, sendo compartilhada por
todos e reforada pela tradio, ela constitui uma realidade social sui generis. Quanto mais
sua origem esquecida e sua natureza convencional ignorada, mais fossilizada ela se
torna (idem, p.41). Nesse sentido, Freitas, Lins e dos Santos (2013, p.14), ao tratarem
sobre o uso dos clichs nos megaeventos, dizem que
Pode ser, no entanto, que a opo pelos clichs seja a mais eficaz para
provocar uma identificao, uma simpatia com o pblico, evocando o
emocional, imprescindvel a qualquer evento. Afinal, como imagens
cristalizadas, os clichs so mensagens j consolidadas no imaginrio
coletivo e, no caso deste estudo, no expressam atributos negativos,
embora tendam ao reducionismo das manifestaes culturais a que se
referem.

Certeau (1998, p.40) alerta para o fato de que a presena e a circulao de uma
representao (ensinada como o cdigo da promoo scio-econmica por pregadores, por
educadores ou por vulgarizadores) no indicam de modo algum o que ela para seus
usurios. Nesse mesmo sentido, Maia e Lattanzi (2007, p.75) observam que
no espao cotidiano e construdo na horizontalidade onde se operam as
negociaes e os jogos de foras que resistem s imposies dos processos
homogeneizantes gerados nos espaos verticais. Nestes espaos verticais
esto presentes as empresas com seus grandes negcios, o mundo do
direito, os homens que supostamente seriam poderosos e os
gerenciamentos objetivos do tempo da produo. O exerccio da contraracionalidade serve para resistir aos processos globalitrios, mesmo
aqueles oriundos de pases que se consideravam centrais durante a
modernidade

Por isso, temos que considerar, nas narrativas sobre o Rio de Janeiro e o carioca em
questo, a necessidade de identificao e criao de simpatia com o pblico, sem perder de
vista o olhar crtico sobre a cidade e seus problemas sociais, lembrando que existem
mltiplas subjetividades e um cotidiano que deve ser vivido para ser compreendido em toda
sua dimenso.

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Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao


XXXVIII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Rio de Janeiro, RJ 4 a 7/9/2015

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