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SERMO GRATULATRIO A S.

FRANCISCO XAVIER

Pelo nascimento do quarto filo varo, que a devoo da Rainha nossa Senhora
confessa dever a seu celestial patrocnio.
Quartus frater [1] .
I
A significao das palavras do tema. Os nmeros, sobrenomes dos reis. O que
encerra o nmero ou sobrenome de quarto. O peso do nome de Jesus e de Maria. O
nome e sobrenome do Redentor do mundo, e o nome e sobrenome do redentor e
restaurador de Portugal, D. Joo, o Quarto. Por que silenciou o autor, no sermo
antecedente, o nome de S. Francisco Xavier a cuja poderosssima intercesso atribui
a rainha todas as suas felicidades? A intercesso de Bersab na coroao de
Salomo. Assunto do sermo: as graas da presente merc, alcanada de Deus por S.
Francisco Xavier mais se devem ao mesmo Xavier que a Deus.
Estreito mapa para to universal alegria! Pequeno tema para to grande
felicidade! Feliz e alegre a monarquia de Portugal, com o novo nascimento do quarto
infante; felizes e alegres Suas Majestades, com o novo aumento do quarto filho;
felizes e alegres Suas Altezas com a nova companhia do quarto irmo: Quartus frater.
- Toda esta significao se encerra nestas poucas palavras. E significa mais alguma
outra felicidade e alegria - ou dentro ou fora deste mundo - o mesmo nmero ou
sobrenome de quarto? Sim, porque os nmeros so os sobrenomes dos reis. E el-rei D.
Joo, o Quarto, de gloriosa e imortal memria, que est no cu, j tinha o nome de D.
Joo em um neto, o prncipe nosso senhor, que Deus guarde; e agora, com o novo
nascimento do quarto infante, se lhe inteirou vivamente em ambos o nome e
sobrenome de D. Joo, o Quarto.
No requeria menos monte que dois Atlantes o peso de to grande nome, Do peso
do nome de Maria, posto aos ombros da Madalena, disse grave e elegantemente S.
Pedro Crislogo: Veniat Maria, venial materni nominis bajula [2] . - E, se passarmos s
campanhas de Amalec, acharemos com maior exemplo, no soberano filho desta
mesma me, repartido o seu nome e sobrenome entre os dois maiores heris daquela
idade, Josu e Moiss. O nome e sobrenome do Redentor do mundo, depois de o
remir na cruz, foi Jesus Crucificado. Assim o nomearam os anjos, assim S. Paulo.
Estava pois na campanha de Amalec Josu, pelejando na testa do exrcito, e Moiss,
no cume do monte, com os braos abertos em forma de cruz orando, e significavam
um e outro - como sentem comumente os santos padres - Josu, no seu nome, o nome
de Jesus, e Moiss, com os braos em cruz, o sobrenome de Crucificado. E por que
no representavam ambas as figuras ou s Josu ou s Moiss? Porque nenhum deles,
posto que to grandes heris, era suficiente para sustentar s, seno divididos, o peso
de tal nome e tal sobrenome: Quia neuter eorum par erat utrique substituendo
cognomini - diz Orgenes. - Quase me no atrevo a aplicar a semelhana, e pass-la do
nome e sobrenome do Redentor do mundo ao do redentor e restaurador de Portugal.

Mas para um rei, a quem o mesmo Jesus, e na mesma cruz, no duvidou trespassar a
sucesso do seu prprio imprio, facilmente me, perdoar a sua benignidade - na
semelhana somente - a aplicao e diviso de todo o seu nome.
Agora, falando com os leitores do primeiro sermo de ao de graas, pelo
mesmo nascimento do prncipe, cuja celebridade neste repito, duvido se me havero
perdoado passar nele em perptuo silncio, e no fazer meno alguma do intercessor,
ou terceiro, que nos alcanou este quarto. certo que talvez se deve mais o
agradecimento diligncia de quem solicita, intercede e alcana as mercs, que
liberalidade, posto que soberana, de quem as faz. - Egredimini et videte, filiae Sion,
regem Salomonem in diademate que coronavit ilium mater sua (Cnt. 3, 11): Sa s
janelas, filhas de Jerusalm, e vede o rei Salomo coroado com o diadema de que o
coroou sua me. - Quem coroou a Salomo, no h dvida, como consta do texto
sagrado, que foi seu pai Davi, o qual privou da coroa a Adonias, filho seu mais velho,
e a deu a Salomo. Pois, se Davi foi o que lhe deu a coroa, por que diz o mesmo
Salomo - cujas so estas palavras, no captulo terceiro dos Cnticos - que o coroou
no seu pai, seno sua me: In diademate quo coronavit ilium mater sua? - Porque,
ainda que Davi foi o que coroou a Salomo, e lhe deu a investidura do reino, as
diligncias, os empenhos, e a intercesso de Bersab, sua me, como to valida e
amada do mesmo Davi, foi a que lhe impetrou e conseguiu a coroa. E julgou o juzo
de Salomo no tal caso, que mais devia a coroa intercesso de sua me que
liberalidade de seu pai.
Toda esta demonstrao no fere a outrem, seno a mim, pelo total silncio j
confessado, com que no sermo de ao de graas pelo felicssimo nascimento do
novo e quarto infante, nem uma s palavra falei em S. Francisco Xavier. Em S.
Francisco Xavier, tomo a dizer, aquele grande orculo e patrono singular da Rainha,
nossa Senhora, a cuja poderosssima intercesso atribui Sua Majestade todas as suas e
nossas felicidades, e muito particularmente na sucesso, dantes to suspirada, e agora
to multiplicada de prncipes naturais. Pois, se neste - que no quero chamar ltimo,
seno quarto prncipe - com prodigiosa fecundidade de todos sucessivamente vares,
devemos novas e maiores graas, como no sermo prprio delas, e discorrendo por
todas, em nenhuma achei lugar em que pr a Xavier? No foi descuido, ou desateno
minha, seno grandeza sua. Uma personagem to grande no cabe em partes. Por isso
me resolvi a fazer novo sermo, que fosse todo seu, e este.
Mas, segundo a sentena que propus de Salomo, dela se segue uma terrvel
conseqncia. Salomo, no seu caso, julgou que mais devia a coroa intercesso de
sua me, que lha conseguiu, que liberalidade de seu pai, que lha deu: logo, diremos
ns no nosso caso que as graas da presente merc, alcanada de Deus por S.
Francisco Xavier, mais se devem ao mesmo Xavier que a Deus? A resposta desta
dvida demanda tanto fundo, que me no atrevo a embarcar nela sem pedir
primeiro a graa. Ave Maria.
II
Os beneficios que se devem a Deus, e nada aos homens, e os benefcios que se
devem maior aos homens que a Deus. A quem devia mais o povo de Israel a sua

conservao: a Deus ou a Moiss? Por que a graa do nascimento do novo prncipe,


no s se deve mais a Xavier que a Deus, seno s a Xavier O milagre do paraltico.
O notvel recado de el-rei Ezequias ao profeta Isaas. Que diferena h de meu Deus
a Deus meu? Razes por que o que Deus concedeu ao grande Jos no o podia negar
ao maior jesuta.
H benefcios de Deus em que todas as graas se devem a Deus, e nada aos
homens. E h benefcios, tambm divinos, em que parece que as graas mais se
devem aos homens que a Deus, Vamos por partes.
Os benefcios do primeiro gnero so aqueles que Deus faz por amor de si
mesmo, como refere por boca de Isaas: Propter me, propter me faciam [3] . - E ento
faz Deus estes benefcios por amor de si mesmo, diz S. Dionsio Areopagita, quando
ele o autor, e ele o motivo, sem haver outrem fora de si que o mova ou provoque a
isso: Quando ipse sui ipsius et sibi ipsi provocator et motor est. - Tal foi o benefcio
da criao do mundo, antes do qual no havia homem nem anjo que lhe pudesse pedir
ou mover a que o criasse. Assim que todas as graas devidas a Deus por to grande e
universal benefcio, so pura e meramente suas, sem haver nem poder haver quem
tivesse parte nelas.
Os benefcios do segundo gnero so aqueles que Deus faz por intercesso e
rogos de outrem, principalmente quando o mesmo Deus est deliberado, e empenhada
sua providncia ou justia a fazer e executar o contrrio. Pelo pecado da adorao do
bezerro no deserto, provocado Deus da rebelio e idolatria daquele ingrato povo, to
poucos dias depois de o ter libertado do cativeiro do Egito com tantos prodgios,
deliberou a sua justia, a sua ira e o seu furor, como diz o texto, de o extinguir
totalmente e sepultar no mesmo deserto. Enfim lhe perdoou Deus pelas oraes e
instncias de Moiss; e dependeu tanto destas oraes e da fora delas a conservao
do povo, diz Davi, que, tendo Deus j aberta a brecha nas muralhas, para assolao de
todos, se a fortssima resistncia de Moiss se no opusera na mesma brecha
defensa, sem dvida seria todo assolado e destrudo: Et dixit ut disperderet eos, si non
Moyses, electus ejus, stetisset in confractione in conspectu ejus [4] . - E no preciso
destas circunstncias, parece que as graas desta absolvio mais se devem aos
fortssimos embargos do advogado, que sentena revogada do juiz, to justa e to
justificada na causa, que, se no fora por eles, sem dvida e sem remdio se havia de
executar: Si non Moyses stetisset in confractione. - Note-se muito aquele si non. De
maneira que, se Moiss no resistisse to fortemente a Deus, sem dvida havia Deus
de destruir o povo. Logo, as graas de tamanho benefcio mais se devem resistncia
de Moiss que desistncia de Deus. A conseqncia no menos que de Aristteles:
Propter quod unumquodque tale, et illud magis. - Quem foi aquele, por amor de quem
perdoou Deus ao povo? Moiss. Moiss foi o propter quod, logo a ele lhe pertence o
mais: et illud magis.
J nesta conseqncia forosa, e no forada, segundo a estimao humana,
ningum estranhar dizer-se que as presentes graas-como se inferia-sejam mais
devidas a Xavier que a Deus. Mas eu no me contento com esta resposta. E,
restituindo a questo ao mesmo caso e nascimento do quarto irmo, novamente
acrescentado aos nossos prncipes, merc que a devoo da Rainha, nossa senhora, e o
aplauso de todo o reino reconhece recebida do poderoso patrocnio do santo, por
antonomsia seu, no duvido afirmar constantemente que as graas deste to repetido

favor, no s se devem a Xavier mais que a Deus, seno todas a Xavier. E por qu?
Porque, dando todas as graas a Xavier, damos a Csar o que de Csar, e no
negamos nem tiramos a Deus o que de Deus. E se no, vamos ao caso, e vejamos
com que entrou nele Deus, e com que entrou Xavier. Deus entrou com dar os poderes
a Xavier; Xavier entrou com aplicar a virtude dos mesmos poderes a nosso favor e
benefcio. Logo, a Deus, que glorificado em seus santos: Gloriosus Deus in sanctis
suis - no se lhe nega nem se lhe tira nada do que lhe pertence, que toda a glria da
liberalidade e magnificncia com que deu ao seu santo os seus poderes. Prova? Sim, e
em um dos maiores milagres de Cristo, Redentor nosso.
Estava o Senhor no concurso de uma provncia inteira, dentro em uma casa
particular, e, no podendo romper pela multido, nem entrar pela porta quatro homens
que levavam um paraltico no seu leito, subiram por cima dos telhados, e, feita uma
abertura capaz, por ela e por cordas desceram e puseram diante do divino Mdico o
enfermo, ou quase morto, sem sentido nem movimento, e o Senhor com duas palavras
lhe restituiu a vida, a sade, e as foras, to inteiramente, que por seu p, o que tinha
vindo em oito, e com o mesmo leito s costas, foi admirao e pasmo aos que o viram,
que eram todos. Mas esses, assim admirados e pasmados, que disseram ou fizeram?
Glorificaverunt Deum, qui dedit potestatem talem hominibus (Mt. 9, 8): Glorificaram
a Deus por haver dado tal poder aos homens. - De sorte que glorificaram e deram a
Deus a glria, no da obra e benefcio milagroso, seno de ter dado os poderes ao
homem que a fez, tendo a Cristo por puro homem, como a palavra hominibus
significa. Assim que tudo o que pertencia a Deus, era a glria de ter dado os seus
poderes, e tais poderes: Qui dedit potestatem talem hominibus. - E por que no deram
tambm as graas a Deus? Porque essas pertenciam ao homem obrador do milagre e
benefcio, assim como ns as devemos dar todas a Xavier.
602.O nascer, como disse Salomo de si, igual nos prncipes, e nos que o no
so; e o nascimento no s milagre, seno milagre semelhante ao que acabamos de
referir, porque, ainda que tiveram parte nele os homens, no o puderam conseguir
seno das telhas acima. No nascimento, pois, do nosso prncipe, em que pleiteamos as
graas entre Xavier e Deus, bastava a distino de Deus ao homem, dos poderes
obra, e das graas glria, para que, dando toda a glria a Deus, e todas as graas a
Xavier, Xavier pacificamente, e sem questo, ficasse logrando a preeminncia deste
grande e novo direito. Mas no este ainda o fundo da resposta, a que eu disse no
princpio me temia arriscar. Qual , pois, ou pode ser, sobre toda a novidade do que
est dito? que no s obrou Xavier na merc que nos fez, com os poderes de Deus
como de Deus, seno com os poderes e com o mesmo Deus, tudo como seu, e por isso
com maior e absoluto direito a todas as graas. Vamos Escritura, e abramos nela um
novo e grande reparo.
Sitiado em Jerusalm el-rei Ezequias por um exrcito dos assrios poderosssimo,
recebeu uma embaixada do rei, que era Senaqueribe, na qual lhe persuadia ou
mandava que se entregasse, oferecendo condies, no s indecentes majestade real,
mas blasfemas contra a divina. E como o estado ou aperto da cidade era alheio de toda
a esperana de a poder defender, mandou Ezequias as mesmas condies por escrito
ao profeta Isaas, com um recado, no qual lhe rogava muito orasse por ele ao Deus
seu: Si quo modo audiat Dominus Deus tuus [5] . - Esta palavra Deus tuus: Deus vosso
- a qual duas vezes se repete no mesmo recado, muito enftica, porque Ezequias no
era gentio, seno fiel e muito pio, e adorava o mesmo Deus verdadeiro de Isaas, a

quem tambm ficava fazendo oraes. Pois, se o Deus do profeta e o Deus do rei era o
mesmo, por que no diz Ezequias orai a Deus, ou orai ao nosso Deus, seno ao Deus
vosso: Deus tuus? - Porque Deus, ainda que o mesmo, por muito diferente modo era
Deus do profeta que Deus do rei. Do rei era seu Deus, do profeta era Deus seu. E que
diferena h de Deus seu a seu Deus? Muito grande. Santo Agostinho dizia: O Deus!
utinam possem dicere meus! Deus! e que ditoso seria eu, se ao nome de Deus
pudesse acrescentar o possessivo meus! - Meu Deus quer dizer que Deus me possui a
mim; Deus meu quer dizer que eu o possuo a ele, Meu Deus quer dizer que Deus me
tem sujeito a seu mandar; Deus meu quer dizer que eu o tenho sujeito a meu querer.
Quem isto pode dizer, verdadeiramente possui to inteiramente a Deus, que pode usar
dele como de coisa sua. Por isso o rei chamou ao Deus de Isaas Deus seu: Deus tuus e por isso Isaas - em admirvel prova de Deus ser seu - sem fazer orao a Deus,
respondeu de repente aos embaixadores do rei que seria vencedor, e o modo com que
o seria: Venerunt servi regis ad Isaiam, et dixit ad eos Isaas [6] . - Entre a embaixada
do rei e a resposta do profeta no houve meio, como que ele usasse da vontade e da
onipotncia de Deus, sem a consultar, como sua.
Deus Deus de todos os homens; mas nem todos os homens so os seus, seno
aqueles que muito intimamente ama e estima. Tais eram os apstolos, dos quais disse
o evangelista: Cum dilexisset suos [7] . - Do mesmo modo todos os homens so de
Deus, mas Deus no seu de todos, seno daqueles que, subidos ao supremo grau do
amor e da unio so j possuidores nesta vida do mesmo Deus. Tal era Xavier, como
ele mesmo confessava nos seus colquios com Deus. Quid mihi est in caelo, et a te
quid volui super terram (SI. 72, 25)? Porventura, Deus meu, ou na terra ou no cu,
quero eu ou tenho outra coisa seno a vs? Pars mea - id est, possessio mea - Deus, in
aeternum (ibid. 26): Todos os meus bens sois vs, nem possuo, ou tenho de meu outra
coisa. - Por esta alienao de tudo o mais possua e dominava Xavier a Deus, e a tudo
o que de Deus, como sujeito a ele, e propriamente seu. Por isso mandava os mares e
os ventos; por isso ressuscitava os mortos; por isso lhe eram presentes os futuros; por
isso parava o sol e os orbes celestes. E ningum me estranhe a palavra dominava,
porque, depois que Deus permitiu pena dos seus
cronistas que dissessem dele: Obediente Domino voci hominis [8] - o que Deus
concedeu ao grande Josu, no o podia negar ao maior jesuta. E porque Xavier, em
todas as mercs maravilhosas que de sua mo recebe o mundo, no s obrava como
intercessor, seno como Senhor, ou certamente possuidor de tudo o que de Deus, e
do mesmo Deus mais seu que tudo, no h dvida que na glorificao da merc
presente, deixada a Deus toda a glria, a ele se devam todas as graas.
III
Quo devidas so a Francisco Xavier todas as graas pelo nascimento do novo
infante. As dificuldades do quarto filho. Os termos ou intervalos da providncia
divina na gerao dos filhos. A esterilidade natural que aos terceiros partos se segue,
confirmada no cu e nos elementos. A SSma. Trindade, e a razo fundamental do
limite posto por Deus fecundidade do nmero ou parto terceiro. Os trabalhos e
perigos de Jafet, terceiro filho de No, e os sofrimentos da rainha de Portugal depois
do terceiro parto. A tempestade do lago de Genezar entre a terceira e quarta vigia.

J sabemos como devemos gratificar a S. Francisco Xavier a merc presente.


Mas, para que saibamos quo devidas lhe so todas as graas pelo nascimento do
novo infante, necessrio que comecemos - o que porventura se no considera desde o nascimento do terceiro at chegar ao quarto: Quartus frater.
Segundo os termos ou intervalos da providncia divina, coisa notvel, e notada
na Histria Sagrada, ou pararem os partos no terceiro filho, ou degenerarem depois
deles as geraes, ou ser muito dificultosa a passagem para chegar ao quarto. Naquela
Arca, em que Deus, afogado no dilvio o mundo, guardou para a conservao e
continuao dele a propagao do gnero humano, no houve mais que trs filhos,
Sem, Cam, e Jafet. Na fecundidade de Ana, com quem Deus se mostrou to liberal,
posto que milagrosa, que diz o texto sagrado? Visitavit Dominus Annam, et concepit
tres filios et duas filias (1 Rs. 2, 21): Visitou Deus a Ana, e concebeu e pariu trs
filhos e duas filhas. - De maneira que os filhos vares foram somente trs; e o sexo
masculino, que ela tinha pedido: Si dederis servae tuae sexum virilem [9] - logo parou
no terceiro parto, e degenerou ao feminino. E, posto que a providncia divina vigia
sobre os reinos e reis com maior cuidado: Sunt maxima curae regna Deo - no deixa
de se observar neles esta mesma regra. De Judas, aquele primeiro rei em que se
continuou a srie dos que precederam a Davi, e depois dele at Cristo, diz o texto
sagrado que lhe nasceram de sua mulher trs filhos, e nota que, nascido o terceiro,
parou nela a fecundidade, e no passou ao quarto: Tertium quoque peperit, quo nato,
parere ultra cessavit [10] . - At nos mesmos elementos, sendo eles quatro, deixou Deus
como estabelecida a mesma lei. O primeiro, que a terra, fecundo em todos os
gneros das vidas, tambm trs: vegetativa, sensitiva e racional; o segundo, que a
gua, fecundo nos peixes; o terceiro, que o ar, fecundo nas aves; mas o quarto, que
o fogo, totalmente estril e infecundo.
S com o cu parece que dispensou o Criador, aparecendo no quarto dia da
criao, e no cu tambm quarto, o sol fonte da luz, de quem a recebem os outros
astros para o governo universal do mundo e dos tempos. Mas to fora esteve de ser
isto dispensao daquela lei, ou exceo daquela regra, que antes foi a maior
confirmao dela. Por qu? Porque, precedendo no terceiro dia a maior de todas as
fecundidades, que a das plantas, tudo o que no seguinte apareceu no cu no foi
produzido por ele, ou parto seu, seno uns fragmentos ou pedaos da luz criada no
primeiro dia, os quais foram postos no cu, no como filhos prprios e naturais, seno
alheios e peregrinos; e por isso no disse Deus ao cu germinet, ou producat. O que
diz o texto : Posuit in firmamento caeli (Gn. 1, 17): que ps no firmamento do cu o
que estava j produzido. Com que no mesmo firmamento ficou perpetuada a
esterilidade natural que aos terceiros partos se segue, nem com o cu dispensada.
E, se quisermos inquirir curiosamente a razo fundamental deste limite posto por
Deus fecundidade do nmero, ou parto terceiro, posto que no sempre observado,
seno em casos maiores, acharemos que a causa mais conatural de to notvel
providncia no est menos radicada que na essncia do supremo exemplar e eficiente
de todas as coisas criadas, Deus enquanto trino. Diz Aristteles, e com ele Santo
Toms, que o modo de obrar segue naturalmente o modo de ser. E qual o modo de
ser da virtude divina em si mesma, ou, como falam os telogos, ad intra? A primeira
pessoa, que o Padre, fecunda, e gera o Filho; a segunda, que o Filho, tambm
fecunda, e, juntamente com o Padre, produz o Esprito Santo; mas no Esprito Santo,
que a terceira, pra e cessa de tal sorte a divina fecundidade, posto que infinita e

imensa, que no pode gerar nem produzir outra que seja a quarta. Daqui se infere que,
se a providncia e onipotncia divina, obrando fora de si, e ad extra, conservasse no
modo de obrar a proporo do modo de ser, toda a natureza criada ficaria totalmente
estril no parto terceiro, sem jamais passar ao quarto; mas como propagao do
mundo era necessria esta passagem, para que nela desse a necessidade alguma
satisfao natureza, ou lhe pagasse algum tributo, talvez entre um e outro extremo,
no s estende a mesma providncia os intervalos do tempo, mas os carrega de tais
trabalhos e perigos, que s por merc de Deus quase milagrosa se pode escapar do
meio deles, e, depois de terceiro parto, chegar ao quarto.
Dos trs filhos de No, que dissemos, o terceiro era Jafet, de que ns
descendemos. E como Deus os tinha guardados na Arca, e debaixo de chave, para a
propagao do gnero humano, seguro estava nos segredos da sua providncia que,
sendo ele o terceiro filho, lhe havia de suceder o quarto e os demais. Mas de que
modo, e quando? Por meio dos trabalhos, perigos e horrores do dilvio, depois de
flutuar muitos meses metido vivo, e como morto, naquele atade escuro, batido por
todas as partes das montanhas das ondas, sem leme, sem farol, sem piloto, at que, por
merc do cu, chegou a salvamento, e tomou porto em terra.
E quem, vista deste espelho, se no lembra ainda agora com horror do que
padeceu a sade da rainha, nossa senhora, quase naufragaste no largo intervalo do
terceiro ao quarto parto, na nova qualidade do mal, no rigor e freqncia dos
sintomas, no descaimento das foras, no lento e habituado do calor, de cuja espcie s
se duvidava, e, sobretudo, na desconfiana sempre mal declarada dos mdicos, aonde
o perigo ameaa s supremas cabeas? O amor, depois da perda, v-se na dor, antes
dela no receio. E tal era a tristeza e desconsolao de todo o reino no receio daquela
adorada e arriscada vida, em cuja respirao se sustentava a de todos. Do reino
passavam estes lastimosos ecos s mais remotas partes da monarquia, onde muito
antes tinha levado ou trazido a fama a das virtudes pessoais, reais e hericas, com que
todos estes vassalos se gloriavam de o ser de to soberana senhora. E assim como na
tempestade da Arca se aguardavam com suspenso as novas que traria o corvo ou a
pomba, assim, suspensos ns entre temor e esperana, em aparecendo ao longe navio
de Portugal, subidos s torres mais altas, com os instrumentos que acrescentam a
vista, palpitando entretanto os coraes, vigivamos se trazia bandeira, e de que cor: o
temor receando que fosse da cor do corvo, para se cobrir de luto e de tristeza; e a
esperana, confiando em Deus que fosse a de pomba, com o raminho verde da
oliveira, para se vestir de gala e alegria.
Mas, passando da tempestade da Arca da barquinha dos apstolos na tormenta
do lago de Genezar, tambm aqui, para maior propriedade, era a passagem entre os
dois ltimos quartos nuticos e militares, por outro nome vigias, isto , entre o
terceiro e o quarto: circa quartam vigiliam [11] - diz S. Marcos. - Estavam pois os
apstolos no sumo da aflio, como aqueles a quem mais doa o trabalho e o perigo; e
porque a tempestade, por ser da sua mais particularmente Senhora, era tambm
cordialmente mais sua. Oravam instantemente ao cu, mas cuidavam que Deus os no
ouvia, e que passava de largo: Volebat praeterire eos [12] . - E, sendo que nesta ocasio
at o maior de todos os apstolos duvidou e foi repreendido de pouca f: Modicae
lidei, quare dubitasti [13] ? - s a f, que sua majestade tinha no seu santo nunca
vacilou, e sempre esteve constante. verdade que tambm ele por algum tempo
parece que se ausentou e escondeu; mas, enfim, a perseverana da mesma f o

descobriu e achou to propcio, como se alegre e risonho lhe respondera com aquelas
palavras divinas, e por isso suas: Qui me invenerit inveniet vitam, et hauriet salutem
[14]
. - Duas coisas lhe trouxe o seu santo, quando, enferma, s parece que necessitava
de uma, que era a sade; mas na sade que lhe trouxe para si, lhe trouxe tambm a
vida para o novo filho. A sade fcil, como bebida: hauriet salutem - e a vida difcil,
como achada: inveniet vitam - e to difcil, como at agora ponderamos, havendo de
ser esse filho o quarto: Quartus frater.
IV
Os trs privilgios do casamento do infante. O parto de Deus, segundo as
palavras de Isaas. Diferenas entre parir e parturir A certeza de um filho varo. O
prodigioso nascimento no dia quinze de maro. Que dizer do nascimento de um
menino, assistido no s com a mo do Senhor, seno com o mesmo Senhor duas
vezes todo?
Assim o provou o sucesso, em cujas circunstncias mostrou bem Xavier que ele
era o que obrava, mas com os poderes, no s de Deus, mas do Deus seu. E
comeando pela do felicssimo parto, foi coisa notvel que primeiro se soube
publicamente que era nascido o novo prncipe, do que precedesse notcia alguma de
que estava para nascer, e se oferecessem a Deus as oraes to necessrias naquela
hora, sinal manifesto de entrar ali o concurso dos poderes divinos. Conta ou revela
Isaas, como quem nos segredos de Deus o maior profeta dos maiores, que, falando
uma vez o mesmo Deus consigo, disse desta maneira: Numquid ego, qui alios parere
fatio, ipse non pariam (Is. 66, 9)? Basta que, sendo eu o autor da fecundidade, e que
fao sair luz todos os que nascem, no terei tambm um parto que seja propriamente
meu? - Ora, no h de ser assim. Primeira, ou ultimamente, o nascido do meu parto
ser um filho varo, e o parto to apressado, to fcil e to feliz, que se diga dele:
Antes de parturir pariu: Ante quam parturiret, peperit; ante quam veniret partus ejus,
peperit masculum (ibid. 7). - A nossa lngua no tem palavra que responda ao parturir,
e em dia to festivo permita-se-me ludere in verbis [15] - e dizer que parturir rir no
parto. Tal o parto da aurora, me do sol, o qual nasce alegrando o mundo, e ela o
pare rindo. E tal foi o do nosso belo infante ao rir, no s de uma, mas de duas
auroras, uma no cu, outra na terra, se no quisermos acrescentar a terceira do
Oriente, festejando as maravilhas do seu apstolo. No podia ele obrar seno como
Deus, pois exercitava os seus poderes. S o mundo mistura o riso com dor: Risus
dolore miscebitur [16] . - As mercs de Deus so puras, e alheias de toda a tristeza, e
mais em casos to alegres como o de nascer. Nasceu Eva de Ado, e por tal modo, que
parecia inevitvel a dor, havendo ele de sofrer que se lhe arrancasse uma costa do
lado. Mas, como a mo de Deus era a que obrava aquele parto - que assim lhe chama
Santo Agostinho - foi com tal tento e recato, que primeiro adormeceu a Ado com um
sono to profundo, que nem por sonhos pudesse sentir dor: Immisit soporem in Adam:
tulit unam de costis ejus [17] .
Assim obra Deus parecendo-se consigo, e assim Xavier parecendo-se com Deus:
Deus no parto, que chamamos seu, evitando totalmente a dor; e Xavier no que
tambm atribumos a seus poderes, tirando-lhe o tempo das dores. Houve em um e
outro parto dois privilgios notveis. O primeiro, na dispensao de uma lei; o

segundo, na moderao e reparo de outra. Na sentena da primeira mulher condenou-a


Deus a ela e a todas a duas penas: uma, que parissem os filhos com dor: In dobre
parles filios [18] - outra, que estivessem sujeitas ao varo: Et sub viri potestate eris [19] .
- E como dispensou Deus a primeira, e moderou e reparou a segunda? A primeira
dispensou-a, fazendo que o parto, que chamou seu, fosse sem dor: Antequam
parturiret, peperit [20] . - A segunda moderou-a e reparou-a, fazendo que o filho fosse
varo: Peperit masculum [21] - porque no tal caso j o varo fica sujeito e debaixo do
poder da mulher, tendo obrigao de a obedecer e reverenciar como me.
Alm destes dois privilgios, houve no nascimento do nosso infante outro
terceiro. E foi que as mes antes do parto no sabem se h de ser filho ou filha, e a
rainha, nossa Senhora, por instinto ou inspirao do seu santo, soube certamente que
havia de ser varo: masculum. - Assim consta que o declarou Sua Majestade
serenssima rainha da Gr-Bretanha, afirmando que lhe havia de dar afilhado, e no
afilhada. E para mim no foi menor prova desta mesma prescincia o voto ou devoto
propsito, com que Sua Majestade determinou, que tanto que o que trazia em suas
entranhas se pudesse pr em p, o havia de vestir do hbito de S. Francisco Xavier. E
daqui se infere que supunha a rainha, nossa Senhora, que havia de ser filho, e no
filha? Sim. Porque, se o hbito houvesse de ser de Santo Agostinho, S. Bernardo, S.
Domingos, ou S. Francisco, bem o podia vestir filha, como o vestem as filhas destes
santos patriarcas; mas havendo de ser de Xavier e da Companhia, no o podia vestir,
seno sendo filho: Peperit masculum.
A outra circunstncia deste prodigioso nascimento foi ser no dia de quinze de
maro, e na madrugada dele. Este dia, como consta do captulo vinte e trs do
Levtico, era o da mais solene festa, assim pela memria e agradecimento da liberdade
particular do cativeiro do Egito, como pela significao da universal e futura do
cativeiro do gnero humano e redeno do mundo. As palavras do Levtico so:
Mense primo, quarta decima die mensis ad vesperum. Phase Domini est: et
quintadecima die mensis hujus, solemnitas azymorum Domini est [22] . - O primeiro
ms, que se chamava Nis, responde ao nosso maro, e os dias naturais naquele tempo
comeavam ao pr-do-sol no princpio da noite, e acabavam ao pr-do-sol outra vez
no fim do dia, como Deus os tinha institudo no primeiro dia da criao: Factum est
vespere et mane, dies unus [23] . - Daqui se segue que o nosso infante, nascendo pela
madrugada, nasceu quase ao meio-dia daquele dia. E, segundo as duas figuras do
cordeiro pascal e po asmo, saiu luz deste mundo entre os dois maiores prodgios e
mistrios da divindade humanada, que foram a instituio do Santssimo Sacramento,
e a morte de Cristo na cruz. Porque o primeiro foi institudo segunda hora da noite,
que foi a da ceia; e o segundo sucedeu, conforme o nosso contar, s trs da tarde do
dia, que foi a da morte, Computando agora estas horas que passaram no intervalo de
um mistrio a outro, consta pontualmente que foram dezenove: as nove antecedentes
ao nascimento do infante, e as dez seguintes a ele, Mas com que propriedade no
mesmo cmputo? Verdadeiramente admirvel. Como se no nmero das mesmas horas
nos dissera S. Francisco Xavier, e nos apontara com o dedo, nas nove, os nove dias da
sua novena, e na dcima, os dez dias das suas sextas-feiras; e em ambos a hora de
cada um deles, em que Sua Majestade, com to constante e confiada devoo e f inda contra o parecer dos mdicos, nas mesmas vsperas do parto - mereceu ao seu
santo o felicssimo nascimento de to estimada prenda.
Que figura nos parece agora que far neste mundo um prncipe, que entra nele

acompanhado de um e outro lado daquelas mesmas insgnias, com que no mesmo ms


e no mesmo dia se representou o mesmo Cristo ao mundo antes de vir a ele, nos dois
maiores trofus da sua onipotncia, o seu Sacramento e a sua cruz? Tremo de
considerar na matria, porque, em qualquer aplicao dela, quase periga a reverncia
de to soberanos mistrios. No prespio nasce Cristo humilde entre dois animais,
porque vinha a fazer de animais homens; e no Tabor aparece glorioso entre Moiss e
Elias, que foram vistos em majestade: Visi in majestate (Lc. 9, 31). - Mas que
majestade a de Moiss comparada com a do Sacramento, e a de Elias com a da cruz?
Se no nascimento do Batista diziam consigo os montanheses: Quis, putas, puer iste
erit? Etenim manus Domini erat cum illo [24] - que diremos ns do nascimento deste
prodigioso menino, assistido no s com a mo do Senhor, seno com o mesmo
Senhor duas vezes todo?
V
O que se pode conjecturar com fundamento do lugar e nmero em que a
providncia colocou o novo infante na ordem sucessiva de seus irmos. O que mais
estimam os prncipes em si, e o que mais estima neles o mundo. Os exemplos das
sagradas letras. Os frutos da quarta novidade, e o quarto infante de Portugal. Os
efeitos do esprito de Elias em Eliseu, e do esprito de Xavier no novo prncipe. O
mistrio do bezerro de ouro, que surgiu por ocasio do nascimento de Eliseu, e os
felicssimos auspcios do novo infante para a evangelizao da parte ainda idlatra
da sia.
Mas no quero prognosticar mais grandezas, que as que cabem no meu tema,
posto que to pequeno: Quartus frater. - Atrever-me-ei a dizer deste quarto irmo o
que disse Nabucodonosor, quando, alm dos trs que no quiseram adorar a sua
esttua, viu passeando na fornalha, como em um jardim, e entre as labaredas, como
entre flores, outro quarto, que lhe pareceu semelhante ao Filho de Deus: Et species
quarti similis Filio Dei [25] ? - Mas Nabucodonosor era gentio, e parecer espcie de
gentilidade dizer tanto. O que s farei que, imitando os santos padres, os quais,
fundados naquele grande texto: Omnia in mensura, et numero, et pondere disposuisti
[26]
- dos nmeros em que a sabedoria e providncia divina disps todas as coisas,
coligem as inteligncias e mistrios que nelas se encerram. Tomado, pois, o peso e a
medida ao lugar e ao nmero em que a mesma providncia colocou o novo infante na
ordem sucessiva de seus irmos: Quartus frater- vejamos do mesmo lugar e de
mesmo nmero o que se pode e se deve conjecturar com fundamento.
617.O que mais estimam os prncipes em si, e o que mais estima e celebra neles o
mundo, para cujo governo nasceram, serem sbios na paz, e valorosos na guerra. E
destas duas virtudes to excelentes e verdadeiramente reais, nos oferece a Histria
Sagrada dois famosos exemplos no mesmo nascimento de filhos, e no mesmo nmero
de quartos. Salomo foi rei pacfico, e o mais sbio de todos os homens; e o mesma
Salomo, filho de Davi, e quarto filho. Judas, tronco da tribo real, foi ele, e a mesma
tribo, o mais valoroso e belicoso de todos; e o mesmo Judas, filho de Rben, e filho
quarto. Mas porque estas eminncias, posto que to altas - como as do Monte Apenino
- se no levantam da terra, de nenhum modo se podem igualar ao que eu conjecturo e
espero do nosso quarto prncipe, e do muito mais que S. Francisco Xavier nos

promete nele. J no me fundo em exemplos das sagradas letras, seno em lei


expressa do mesmo Deus.
No captulo 19 do Levtico, mandava Deus que os frutos da primeira, segunda e
terceira novidade das rvores se no tocassem, e que todos no quarto ano, e na quarta
novidade se oferecessem e sacrificassem a ele: Quarto autem anno omnis fructus
sanctificabitur laudabilis Domino [27] . - A razo natural era porque s na quarta
novidade esto os frutos perfeitos e sazonados, e por isso dignos de se oferecerem e
sacrificarem ao Criador. E se Deus queria que se observasse esta lei na gerao das
rvores, quanto com maior direito nas rvores da gerao? Estava a portuguesa no
tronco real, no s estril mas quase seca, e quando pelo peregrino enxerto, to
venturoso como augusto, depois do primeiro, segundo e terceiro fruto, se v
enriquecida do quarto, como pode deixar este de se consagrar todo a Deus? Ningum
cuide que prognostico s faixas do novo infante a prpura eclesistica, antes me
lembro, e lembrados devemos estar, que junta esta prpura com a real na nossa nao,
lhe foi causa da sua mais lamentvel fatalidade, Tertuliano chegou a dizer que nem os
cristos podiam ser Csares, nem os Csares cristos: Si christiani Caesares esse
possent, aut Caesares christiani. - Mas esse foi um dos erros em que caiu aquele
profundo entendimento. O que eu quero dizer que as virtudes do nosso novo
prncipe sero to cristmente reais, e to regiamente crists, que, no contente com a
observncia dos preceitos da lei de Cristo, remontando-se o seu esprito aos pices
altssimos dos conselhos evanglicos, no s ser um real e sublime exemplo da
perfeio religiosa, mas consumadamente santo.
Estes foram os impulsos inspirados por S. Francisco Xavier, com que, desde as
entranhas maternas, semelhana do grande precursor, o determinou Sua Majestade
vestir, no da prpura em que eu falava, mas do hbito do mesmo apstolo, para que
com ele recebesse o mesmo esprito, e seja um Xavier segundo. Agora peo ateno.
Pediu Eliseu a seu mestre Elias que nele se dobrasse o seu esprito: Fiat in me duplex
spiritus tuus [28] - no porque pedisse ou desejasse que o esprito de Elias fosse
dobradamente maior nele, Eliseu, mas para que, multiplicado o mesmo esprito, sendo
singular em cada um, fosse dobrado em ambos. Respondeu Elias que pedia uma coisa
muito dificultosa: Rem difficilem postulasti [29] -mas enfim lha concedeu, e o modo
deste trespasso, ou multiplicao do mesmo esprito, foi lanar Elias o seu hbito
sobre Eliseu, como mais expressamente declaram os Setenta Intrpretes: Et tulit
melotem Eliae, quae ceciderat super eum. - E como o poder e vontade de Xavier est
sempre certa para ouvir as oraes e santos desejos da rainha, nossa Senhora, e
nenhum pudesse ser mais santo que desejar ao filho o seu esprito, assim como Elias
infundiu e dobrou o seu em Eliseu por meio dos seus vestidos, assim, com semelhante
bno do cu, quando a seu tempo o belssimo infante, por conselho e inspirao do
mesmo Xavier, se lhe presentar vestido da roupeta e barretinho, que lhe vestiro
nascendo, no h dvida que o santo - pagando tambm nisso a sua me - o enfeitar
por dentro de todas as jias e graas do seu apostlico esprito.
Mas no pra aqui, e s nesta semelhana, o meu pensamento, antes o que nele
parece dificultoso: Rem difficilem postulasti - se confirma admiravelmente pelo
sucesso e escritura seguinte. Assim como disse S. Paulo; Adimpleo ea quae desunt
passionum Christi in carne mea [30] - assim diz o Eclesistico, no cap. 48, que as
coisas que o esprito e zelo de Elias tinha intentado, e no pde conseguir e executar,
porque foi arrebatado ao cu, essas acabou depois, e tiveram seu complemento em

Eliseu: Elias quidem in turbine tectus est, et in Eliseo completus est spiritus ejus [31] . Isto posto, saibamos agora que intentou o zelo e esprito de Xavier, e no pde levar
ao cabo, porque o cu o arrebatou como a Elias. coisa certa e manifesta que Xavier
acabou a vida na ilha de Sancho, s portas da China, onde ele queria entrar, por ser a
fonte das idolatrias do Oriente, e no pde. segredos da providncia divina! Entre a
conceio e nascimento do nosso infante chegam as novas a Portugal de que as portas
da China, fechadas a Xavier, se abriram de par em par pblica pregao do
Evangelho. E quem poder negar que o concurso de tais e to remotas circunstncias
de tempo a tempo, e de pessoa a pessoa, seja um prodigioso argumento de que este
menino, sendo herdeiro do esprito de Xavier, como do seu hbito, ser em maior
idade o Eliseu que d glorioso fim e complemento quela grande empresa, intentada e
no conseguida pelo seu amado Elias: In Eliseo completus est spiritus ejus?
Ainda no est posta a coroa a esta famosa figura, que quase se pode chamar
proftica. Afirma Santo Epifnio que no dia em que nasceu Eliseu, um dos bezerros
de ouro que fabricou Jeroboo, mugiu lamentavelmente, e foi o mugido to forte,
como se fosse um trovo, que se ouviu em toda Jerusalm. Para inteligncia deste
prodgio, devem supor os que o no sabem que Jeroboo, criado de Roboo, rei das
doze tribos, se levantou com a maior parte delas, e com o ttulo tambm de rei fez a
sua corte em Siqum; e para que os novos sditos, vindo a Jerusalm, onde estava o
templo do verdadeiro Deus, se no unissem outra vez a seu legtimo senhor, fundiu
dois bezerros de ouro como o do deserto, os quais, por seu mandado, todos adoravam.
E um destes bezerros o que mugiu no nascimento de Eliseu, como adivinhando-o, e
doendo-se lastimosamente de que aquele menino, ento nascido, havia de ser o
destruidor de toda a idolatria: Qua voce significabatur illa die natum esse infantem,
qui vtulos aureos, caeteraque idola everteret, - Eu lhe chamei menino, e a declarao
do bruto orculo- que do santo -lhe deu mais propriamente o nome de infante:
Natum infantem. - Mas se os dolos de ouro e os bezerros eram dois, por que mugiu
um s? Porque ao outro j a espada de Elias lhe tinha cortado a cabea, e as vozes de
seu zelo o tinham emudecido; e o segundo, que ele ainda no pudera vencer, ficava
para triunfo de Eliseu. Pode haver caso mais prprio da nossa conjectura? Chamemos
a Xavier Elias, e ao infante nascido - a quem ainda no sabemos o nome - demos-lhe
o de Eliseu, e est declarado o mistrio de ser um s bezerro o que mugiu. O outro, ou
a outra ametade da idolatria da sia, j Xavier a tinha derrubado, emudecido e
convertido confisso da verdadeira f. A da China, que o outro bezerro j meio
rendido, como de tantos milhes de gente, guarda a sua ltima vitria para o nosso
infante, no mugindo tristemente no seu nascimento, mas berrando e chamando por
ele, como desejoso e faminto.
VI
O infante D. Henrique e o caminho martimo das ndias. Se a providncia divina
fiou e encarregou os princpios da celestial conquista da sia a um infante de
Portugal, os fins dela, j to facilitados, por que os no fiar a outro? Quo grato
divina aceitao o devoto e religioso oferecimento de Suas Majestades, no quarto
fruto da me, e no quarto filho de ambos. Os beneficios de Deus a Abrao pelo
oferecimento e sacrifcio de seu filho Isac. Agradecimentos do pequeno Xavier ao
grande.

E se a algum lhe parecer demasiada esta minha esperana, e que, tendo tanto de
admirvel, ainda tem mais de dificultosa, porque no tem lido as nossas crnicas, ou
se esquece delas. Esta navegao, estas viagens, este caminho martimo para a ndia,
China, e toda a sia, havia-o antigamente? No, nem rasto ou pensamento humano de
tal caminho; antes, os mais doutos e sbios entendimentos o tinham por impossvel.
Quem foi pois o que intentou e conseguiu esta to notvel e nunca imaginada
empresa? certo que o infante D, Henrique, filho de el-rei Dom Joo, o Primeiro, de
Portugal, e irmo de el-rei Dom Duarte. Desterrou-se da corte na flor da idade este
herico prncipe, foi-se viver entre o rudo das ondas nas praias mais remotas do
reino; e dali, por meio dos seus fortssimos argonautas, rompendo mares, vencendo
promontrios, descobrindo novas terras, novos cus e novos climas, com imensos
trabalhos e horrendos perigos, e com igual constncia de quarenta anos, enfim,
mostrou ao mundo o que o mesmo mundo no conhecia de si, e no possibilitou
somente, mas facilitou aquele natural impossvel. Era governador da Ordem Militar
de Cristo, instituda por el-rei seu pai contra os infiis, e a estes fez novas guerras; era
insigne cosmgrafo e matemtico, e a esta cincia acrescentou a prtica do que s
tinha escuras opinies, ou no tinha chegado a ter suspeitas; era, sobretudo, varo de
elevado esprito, vida santa, e pureza, como dizem as histrias, virginal; e, ao passo
que ia descobrindo novas gentes brbaras e idlatras, o zelo ardentssimo de as
converter f lhe ministrava novos espritos, e Deus, a quem tanto servia e agradava,
maiores impulsos para prosseguir a empresa. E se a providncia divina fiou e
encarregou os princpios desta celestial conquista a um infante de Portugal, os fins
dela, j to facilitados, por que os no fiar a outro? Se um terceiro filho de El-rei D.
Joo, o Primeiro, foi o que lanou a primeira pedra no edifcio j to levantado da
Igreja oriental, o filho quarto de el-rei D. Pedro, o Segundo, do mesmo sangue real, e
de pais to zelosos da propagao da f e piedade crist, por que no ser aquele para
quem Deus tenha guardado o fechar as abbadas do mesmo edifcio, e levantar nelas
por remate o trofu do Crucificado, com as cinco triunfantes divisas, que o mesmo
Senhor, e da mesma cruz, nos mandou pintar nas nossas bandeiras?
Este o quarto irmo dos nossos prncipes: Quartus frater - e este o quarto da
rvore real, que Deus mandava lhe fosse consagrado nas outras rvores: Omnis
fructus quarto anno sanctificabitur Domino. - A palavra sanctificabitur no declara
quem h de consagrar e oferecer a Deus este quarto fruto da rvore, ato em que
grandemente resplandeceu, no s a real urbanidade, seno a cincia, e sempre bem
acordada ateno da rainha, nossa Senhora. Escrevem as cartas que, quando Sua
Majestade quis oferecer e consagrar a Deus o seu quarto fruto no hbito de S.
Francisco Xavier, pediu a el-rei, que Deus guarde, o seu consentimento, obsquio no
s devido, mas em prudente teologia necessrio, pelo domnio maior que o pai tem
sobre o filho, ainda que seja alcanado por oraes da me. Porque Samuel foi
alcanado por oraes de Ana, diz S. Joo Crisstomo que Ana se podia chamar no
s me, seno me e pai de Samuel: Nequaquam aberraverit, qui hanc mulierem
pueri simul et matrem et pairem appelarit, cujus deprecatio effecit ut Samuel
nasceretur [32] . - Mas, ainda no tal caso, o direito paterno precede ao materno, e no
concurso de ambos, quando filho o que se sacrifica, consiste a perfeio do
oferecimento. Esta faltou no sacrifcio de Isac, porque Abrao no se atreveu a pedir o
consenso de Sara. E, contudo, no passando o sacrifcio a outro efeito mais que o da
vontade, sendo esta s de um dos pais, daqui se infere quo grato seria divina
aceitao o devoto e religioso oferecimento de Suas Majestades no quarto fruto da

me, e no quarto filho de ambos. Pelo oferecimento de Abrao, sendo s seu: Quia
fecisti hanc tem [33] - lhe prometeu Deus o aumento de sua casa, que foi o maior do
mundo, a perpetuidade de sua descendncia, a vitria de todos seus inimigos, e,
sobretudo, a bno de todas as gentes, que propriamente se cumpriu e vai cumprindo
na f e conhecimento do verdadeiro Deus em todas as gentilidades. E, assim como j
prognosticamos, com tanto fundamento, a f e converso que resta das orientais aos
felicssimos auspcios do novo infante, assim podemos confiar que, pelo sacrifcio e
oferecimento que dele tem feito a Deus a piedade e voto de seus gloriosos pais, na
real casa e prospia de Suas Majestades se verifiquem todas as outras feitas de
Abrao.
E para eu dizer uma palavra, posto que no ouvido, prodigiosa infncia do
mesmo prncipe, se a mesma palavra for to venturosa que Sua Alteza a seu tempo a
leia, o que s lhe protesto que, quando se vir vestido do hbito, e revestido do
esprito de Xavier, todas as suas aes sejam referidas a ele, e no a si. Confiado
Eliseu na virtude do vestido que tinha recebido de Elias, quis que o Jordo se lhe
abrisse, para que ele, como o mesmo Elias, o passasse a p enxuto. Mas o rio no
obedeceu. E que fez ento Eliseu, quase desconfiado? Exclamou com alta voz: Ubi
est Deus Eliae (4 Rs. 2, 14)? Onde est o Deus de Elias? - E tanto que o Jordo ouviu
o nome de Elias, logo se dividiu. Invoque, pois, o discpulo ao mestre, o filho
espiritual ao pai, o pequeno Xavier, ao grande, que, como Deus, que lhe deu os
poderes, seu: Deus Eliae - assim quer que depois de se darem ao mesmo Deus todas
as glrias, o mesmo prncipe, e todos, dem a Xavier todas as graas.

[1]

Como curiosidade, notamos que essas palavras da epstola de S. Paulo aos


Romanos, que Vieira aplica ao quarto irmo dos prncipes reais de Portugal, na
realidade no tratam de um quarto irmo, mas de Quarto, cristo contemporneo de
S. Paulo: Sada-vos Caio, meu hospedeiro, e toda a igreja. Como tambm Erasto,
tesoureiro da cidade, e Quarto, irmo (Rom. 16, 23).
[2]
Venha Maria, venha a portadora do nome de minha me (S. Pedr. Crisl.).
[3]
Por amor de mim, por amor de mim o farei (Is. 48,11).
[4]
E disse que os destruiria, se Moiss, seu escolhido, se no houvesse posto em
meio ante ele (SI. 105, 23).
[5]
O Senhor teu Deus certo que de algum modo ter ouvido (Is. 37. 4).
[6]
Os servos do rei foram ter com Isaas, e Isaas lhes respondeu (Is. 37, 5 s.).
[7]
Como tinha amado os seus (Jo. 13, 1).
[8]
Obedecendo o Senhor voz de um homem (Jos. 10, 14)
[9]
Se deres tua escrava um filho varo (1 Rs. 1,11).
[10]
Pariu ainda terceiro filho, nascido o qual, no tornou mais a parir (Gn. 38,
5).
[11]
Junto da quarta viglia (Mc. 6, 48).
[12]
Queria passar-lhes adiante (ibid.).
[13]
Homem de pouca f, por que duvidaste (Mt. 14, 31)?
[14]
Aquele que me achar achar a vida, e alcanar a salvao (Prov. 8, 35).
[15]
Jogar com as palavras.
[16]
O riso ser misturado com a dor (Prov. 14, 13).
[17]
Infundiu o Senhor Deus um profundo sono a Ado, e tirou uma das suas
costelas (Gn. 2, 21).

[18]

Tu em dor parirs teus filhos (Gn. 3, 16).


E estars sob o poder de teu marido (ibid.).
[20]
Antes que tivesse dor de parto, pariu (Is. 66, 7).
[21]
Deu luz um filho varo (ibid.).
[22]
No primeiro ms, no dia quarto do ms, sobre a tarde, a pscoa do Senhor; e
no dia quinze deste ms a solenidade dos asmos do Senhor (Lev. 23, 5 s).
[23]
E da tarde e da manh se fez o dia primeiro (Gn. 1, 5)
[24]
Quem julgais vs que vir a ser este menino? Porque a mo de Deus estava
com ele.
[25]
E o aspecto do quarto semelhante ao do Filho de Deus (Dan. 3, 92).
[26]
Todas as coisas dispuseste com medida, conta e peso (Sab. 11, 21).
[27]
No quarto ano, porm, todo o seu fruto ser santificado e consagrado em
honra do Senhor (Lev. 19, 24).
[28]
Seja dobrado em mim o teu esprito (4 Rs. 2, 9).
[29]
Dificultosa coisa pediste (ibid. 10).
[30]
Cumpro na minha carne o que resta a padecer Jesus Cristo (Col. 1, 24).
[31]
Elias foi envolto num redemoinho, mas o seu esprito ficou todo em Eliseu
(Eclo. 48, 13).
[32]
Chrys. hom. I de fede Annae.
[33]
J que fizeste esta ao (Gn. 22. 16).
[19]