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UMA TRAJETRIA RACISTA: O IDEAL

DE PUREZA DE SANGUE NA SOCIEDADE


IBRICA E NA AMRICA PORTUGUESA
Grayce Mayre Bonfim Souza*
RESUMO:
Este artigo tem por objetivo apresentar algumas consideraes acerca da poltica de pureza de
sangue presente nas sociedades ibricas durante o Antigo Regime. As instituies desse perodo
estavam respaldadas por uma ampla legislao eclesistica e civil traduzida na forma de
editos, decretos, ordenaes e regimentos, que impediam os possuidores de sangue maculado
de ingressar em ordens militares, Misericrdia, cargos pblicos e eclesisticos, sobretudo nos
correspondentes hierarquia inquisitorial. Alm dos judeus, tambm os mouros, ciganos,
negros e ndios foram estigmatizados pela legislao vigente. Esta postura adotada pelas
monarquias ibricas se configurou claramente como um racismo institucionalizado, reservando
apenas aos cristos-velhos a ocupao de funes na sociedade no mbito civil e religioso.
PALAVRAS-CHAVE: Cristo-novo. Prticas judaizantes. Pureza de sangue. Santo Ofcio.
Os crimes cometidos pela Igreja ibrica na poca moderna e pelo
nazismo no sculo XX so encobertos pela tradicional judeofobia, que
penetra cada vez mais fundo no inconsciente coletivo.
Anita Novinsky

A judeofobia um fenmeno histrico que se estende por vrios sculos


e se manifesta em diferentes culturas. Ainda no perodo anterior ao surgimento

Professora da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (Uesb). Mestre em Cincias Sociais pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) e doutoranda em Histria Social pela Universidade Federal
da Bahia (Ufba). E-mail: graycebs@yahoo.com.br.

Politeia: Hist. e Soc.

Vitria da Conquista

v. 8

n. 1

p. 83-103

2008

Grayce Mayre Bonfim Souza

do cristianismo, elementos marcantes do judasmo, como a circunciso, o sabat,


a absteno de carne suna, a asnolatria (adorao da cabea de asno) e at
mesmo o monotesmo foram vistos com estranheza e condenados por parte
das populaes que compuseram o mundo greco-romano. A estigmatizao
dos judeus tornou-se mais crtica a partir do momento em que o cristianismo
foi elevado categoria de religio do Ocidente. Desde ento, como resume
Maria Tucci Carneiro (2000, p. 7), o tratamento dispensado aos judeus foi
caracterizado por trs etapas: converso, expulso e eliminao.
Em relao ao cristianismo, podemos dizer que, desde a Antiguidade, a
sua relao com o judasmo foi bastante conflituosa, comeando pela acusao
de que os judeus seriam os responsveis pela morte de Cristo e deviam ser
considerados, portanto, como um povo deicida.
No final do Imprio Romano, embora a religio judaica fosse tolerada,
os judeus comearam a sofrer restries e discriminaes na vida civil: passaram
a ser proibidos de casar com cristos, de servir no exrcito, de exercer cargos
administrativos e de praticar a advocacia.
No perodo que comporta os sculos V ao IX, alguns governantes
civis e religiosos buscaram adotar polticas de tolerncia e no perseguio
aos judeus. Os exemplos mais claros foram o do papa Gregrio I (590-604)
que no permitiu o ataque a sinagogas e o de Carlos Magno (771-814).
Entretanto, a partir do fim do perodo carolngio, a poltica antijudaica se tornou
parte integrante e importante de um projeto da Igreja crist do Ocidente, de
solidificao da hegemonia e unidade monoltica da f.
nesse contexto que se verifica, na Pennsula Ibrica, a ampliao das
acusaes com relao chamada gente da nao. Os judeus foram, desde
ento, considerados responsveis por terremotos, culpados por envenenamento
de cristos, acusados de ajudar a resistncia moura, na Pennsula Ibrica, e a
ocupao normanda, no norte da Frana; foram responsabilizados, tambm,
pelo fenmeno da peste negra, que assolou parte da Europa no sculo XIV,1
e por outras epidemias. As Cruzadas tambm estimularam o fanatismo
antijudaico embora muitos papas tivessem condenado a perseguio e a
literatura e o teatro se encarregaram de deixar para a posteridade a imagem que
1
Durante a peste negra, um certo nmero de pogroms foi perpetrado na Rennia pelos flagelantes, bandos
de penitentes msticos logo combatidos pela Igreja, mas que se tomavam por cristos de elite. Alm disso, as
prprias autoridades religiosas no haviam anteriormente sugerido que os judeus podiam ser envenenadores?
Desde 1267 os conclios de Breslau e de Viena tinham proibido os cristos de comprar vveres dos israelitas
(Delumeau, 1993, p. 283).

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os homens e as instituies faziam dos judeus na Pennsula Ibrica durante o


perodo medieval.
Os boatos e acusaes contra os judeus s aumentavam: torna-se
corrente a circulao do mito do assassnio ritual de um cristo para misturar
o seu sangue ao po zimo na Pscoa (Lopez, 1993, p. 66). So reincidentes
tambm as acusaes de profanao da hstia, de envenenamento de poos de
gua etc. No final da Idade Mdia, a perseguio se fundamenta na associao
entre o sabat dos judeus e as cerimnias rituais das bruxas.
Um judeu no podia ter servidores cristos e nem bens imveis, o
que dificultava o seu acesso agricultura; por fora das expulses s quais
estava continuamente sujeito, s poderia ter um patrimnio fcil de carregar.
Dentre outras limitaes e humilhaes impostas aos judeus, pode-se citar a
obrigatoriedade de utilizao da rodela (crculo de pano amarelo sobre a roupa),
o confinamento em guetos e a acusao de avidez, de ganncia e de exerccio de
prticas de usura. Em Avignon, eles s podiam sair s ruas utilizando brincos
e, na Prsia, durante o sculo XVI, para sair de casa, deveriam carregar uma
tora de madeira.
Em 1628, Felipe III de Portugal fez algumas concesses possibilitando,
por exemplo, o casamento entre judeus e cristos em troca de grandes quantias.
Porm, a reao de setores da populao foi to ferrenha que o rei foi obrigado
a rever suas decises. Os judeus foram, ento, acusados de provocar os males
do reino. Divulgava-se, por meio de escritos, que eles eram os culpados pelo
enfraquecimento do valor lusitano, por terem inoculado o judasmo, religio
e raa, ou ainda, que o tinham debilitado pelo amor do luxo e das riquezas
incutidos ao povo (Salvador, 1976, p. 4-5).
As humilhaes s quais os judeus estavam submetidos no eram atitudes
aleatrias de governantes, religiosos ou da populao crist-velha; eram, antes
de tudo, prticas institucionalizadas por meio de editos, decretos e Ordenaes.
As Ordenaes Filipinas, verso atualizada das Ordenaes Manuelinas,
promulgadas no governo de Felipe II, no ano de 1603, determinavam:
Os Mouros e Judeos, que em nossos Reinos andarem com nossa licena,
assi sejo conhecidos, convm a saber, os judeos carapua, ou chapeu
amarello, e os Mouros huma lua de panno vermelho de quatro dedos,
cosida no hombro direito, na capa e no pelote.
E o que no trouxer, ou o trouxer coberto, seja preso, e pague pola
primeira vez mil ris da Cada. E pola segunda dous mil ris para

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o Meirinho, que o prender. E pola terceira, seja confiscado, ora seja
captivo, ora livre.2

O advento das Reformas Protestantes no modificou significativamente


a situao dos judeus. Embora, nos pases calvinistas, tenham sido adotadas
polticas de tolerncia religiosa, nas demais regies protestantes manteve-se o
quadro de intolerncia e perseguio:
No sculo XVI, nas regies calvinistas e nos pases anglo-saxes, adotouse uma poltica de tolerncia em relao aos judeus, os quais, inclusive, se
tornaram um dos temas preferenciais da arte de Rembrandt. A tolerncia
calvinista era resultado da afinidade ideolgica, j que eles valorizavam,
de um modo muito especial, o Velho Testamento. Quanto a Lutero, em
1523, conclamou a aceitao dos judeus, mas, anos mais tarde, em 1542,
exigiu a destruio das sinagogas e a expulso deles, presumivelmente
frustrado em seus esforos para convert-los (Lopez, 1993, p. 69).

O Iluminismo no alumbrou, na mesma hora, todos os desvos da


intolerncia. Mesmo na Frana manteve-se um rano medieval na
pregao humanista dos filsofos, que combatiam as perseguies
mas conviviam com preconceitos. Como todos os avanos, foi uma
coleo de ambigidades. Montesquieu ridicularizou a Inquisio
mas registrou que em qualquer parte que haja dinheiro, h judeus
(XL). No Esprito das Leis (XXV, 13), ataca o SO [Santo Ofcio],
mas no hesita em propor a segregao dos judeus em uma cidade
fronteiria com a Espanha, entreposto racial e de comrcio. Voltaire
disfarava seu racismo com o dio ao sectarismo religioso, do qual o
judeu seria exemplo: Se se pode conjeturar sobre o carter de uma
nao pelas preces que faz a Deus, percebe-se facilmente que os
judeus so um povo sanguinrio (Ensaio sobre os Costumes das Naes).
Diderot, em nome da tolerncia, inimiga das religies, fustigava
judeus e galileus. Dos 618 verbetes do Dictionnaire Philosophique, cerca
de trinta denegriam os judeus e um destes assim terminava: porm
Ordenaes Filipinas, Livro V, Titulo XCIV, p. 1243. Compilado da edio de Cndido Mendes de
Almeida (Rio de Janeiro, 1870).

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Mesmo entre os iluministas, de propalados ideais racionalistas e destas,


possvel observar, em que pesem algumas condenaes discriminao aos
judeus, manifestaes racistas e preconceituosas, que prolongam convices
exibidas por intelectuais e telogos dos sculos anteriores. Somente com a
Constituio Francesa de 1791 os judeus teriam acesso a um estatuto jurdico
de plena cidadania.

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no se deve queim-los. Rousseau, o idealista, tambm cometeu


seu pecadilho iluminado: judeus so o mais vil dos povos [...]
(Dines, 1992, p. 78).

Nas monarquias ibricas do Antigo Regime, o preconceito histrico


contra os judeus foi coroado com o racismo institucionalizado, como se
pode atestar a partir de diversas disposies das Ordenaes do Reino,3 dos
Estatutos das Ordens Militares, Religiosas e de Misericrdia e dos Regimentos
da Inquisio.4
Os procuradores que houverem de procurar no santo ofcio da
Inquisio serem pessoas de confiana letras e conscincia e sem
suspeita de Raa de judeu nem mouro, os quais no procuraram por
distribuio, mas antes ficar livre s partes, nomearem aqueles de que
mais confiana tiveram e mais confiarem sua justia.5

No segundo pargrafo do Regimento de 1640 do Santo Ofcio da


Inquisio Portuguesa so feitas as seguintes exigncias para os ministros
e oficiais: que fossem naturais do reino, cristos-velhos, limpos de sangue,
no tivessem incorrido em alguma infmia pblica, nem sido presos ou
penitenciados pela Inquisio e que sua descendncia no fosse maculada. As
exigncias para os oficiais leigos se estendiam, tambm, para suas consortes.6
Segundo Daniela Calainho, nas Ordenaes Manuelinas de 1514/1521 os cristos-novos passaram a ser
discriminados na vida pblica e religiosa, considerados como filhos da maldio, supostamente obstinados
no dio F Catlica e na promoo dos grandes males e blasfmias contra o Reino. Seu sangue impuro
transformava-os em um grupo de prias, tomando o lugar dos judeus enquanto foco de estigma e perseguio,
expressos num rol de medidas legais que s tendeu a aumentar a partir do sculo XVI, generalizando-se, portanto,
os estatutos de pureza de sangue no mundo lusitano que iriam englobar todas as instituies portuguesas.
Os judeus e cristos-novos de Portugal sofreram toda a sorte de interdies: em 1499 iniciaram-se as leis
anti-emigratrias; em 1514 foram proibidos de ocupar cargos pblicos e, a partir de 1529, de ingressar em
ordens militares; a partir de 1581 no mais se podiam casar com cristos-velhos; a partir de 1600 no lhes foi
mais permitido ingressar nas misericrdias; em 1604, vedou-se-lhes o acesso Universidade de Coimbra e,
em 1671, imps-se aos cristos-novos a proibio de exigirem Morgados. [...] Nas Ordenaes Manuelinas de
1514 a inabilitao passou a incluir, alm daqueles, os ciganos e descendentes de ndios ou mamelucos [...]. As
Ordenaes Filipinas de 1603 ampliaram o estigma para os mulatos e negros, tambm considerados, a exemplo
dos cristos-novos, mouriscos e ndios, raas infectas nos domnios dEl Rei. (Calainho, 1992, p. 38-39)
4
Diferentemente da Inquisio Espanhola (regida pelo Manual dos Inquisidores de Nicolau Eymerich e
por normas compiladas da poca do Inquisidor-mor Toms de Torquemada), a Portuguesa foi regida por
quatro Regimentos (1552, 1613, 1640, 1774) elaborados de acordo com o contexto de cada momento. Por
meio destes regimentos podemos conhecer os ritos, cerimnias, etiquetas, formas de organizao, modelos
de aes e sistemas de representaes, mecanismos de orientao para o funcionamento do Santo Ofcio
e atribuies de seus agentes.
5
Regimento de 1552. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro, jul./set.
1996, p. 609.
6
Regimento de 1640. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro, jul./set.
1996, p. 693-694.

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O movimento iluminista teve inegvel impacto no cenrio poltico


portugus, sobretudo nas aes de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o
Marqus de Pombal, ministro de D. Jos I, nomeado em 1750.7 Foi nesta
administrao que o Santo Ofcio transformou-se em um Tribunal Rgio.
O Regimento de 1774 do Santo Ofcio da Inquisio Portuguesa (o
ltimo deles), que entra em vigor sob os auspcios do Marqus de Pombal,
retira a exigncia de limpeza de sangue e as referncias a cristos-novos ou
cristos-velhos para os ministros e oficiais, e prima pela capacidade do aspirante
em exercer a funo cogitada; exige-se dele exemplo de vida e costume, sem
infmia alguma de fato, ou de Direito nas suas prprias pessoas, ou para eles
derivadas de seus pais e avs, nos casos expressos nas Ordenaes e mais leis
deste Reino.8
Anterior a Pombal, a investigao da pureza do sangue para agentes da
Inquisio era uma atribuio dos Deputados do Conselho Geral do Santo
Ofcio, de maneira que no possa suceder por pouca advertncia serem
admitidas ao tal cargo pessoas suspeitas por qualquer via que seja, o que tambm
se guardar como todos os mais oficiais (apud Siqueira, 1978, p. 158).
As perseguies e preconceitos contra os judeus, presentes na Legislao
Civil e Eclesistica de Portugal, tm sua origem no prprio estabelecimento da
Inquisio. Ao solicitar ao papa licena para estabelecer a instituio em terras
lusitanas, D. Joo III (1495-1557) alegava a necessidade de conter o crescimento
de prticas judaizantes entre os nefitos, ou seja, entre judeus recentemente
convertidos ao cristianismo
A converso era uma necessidade devido ao fato de que os judeus, por
no fazerem parte (em termos religiosos) da cristandade, tecnicamente tambm
no podiam ser julgados como herticos por praticar a f mosaica.9 Perante a
O absolutismo ilustrado na sociedade lusitana deve ser compreendido atravs do fenmeno dos
estrangeirados, grupo de ferrenhos crticos do atraso de Portugal em relao ao resto da Europa [...].
A influncia destes intelectuais sobre a poltica pombalina foi decisiva, implicando mudanas de carter
econmico, administrativo, burocrtico e legal, que procuraram ao mesmo tempo reforar o poder do Estado
absolutista e modernizar as estruturas tradicionais portuguesas (Falcon apud Calainho, 1992, p. 43).
8
Regimento de 1774. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro, jul./set.
1996, p. 886.
9
A Inquisio ocupou-se dos judeus enquanto indivduos e no enquanto grupo e na qualidade de
convertidos e no enquanto judeus [...]. Por no ter jurisdio sobre quem no era batizado, a Inquisio
no a tinha sobre os judeus. Eles no podiam ser enquadrados, tecnicamente, como traidores da Igreja, pois,
enquanto praticantes da f mosaica, jamais haviam pertencido a ela. A Igreja podia lanar mo de muitos
argumentos teolgicos contra os judeus e forou a expulso deles de vrios lugares e em vrias pocas:
Inglaterra em 1290; Frana em 1306, 1394 e 1615; na Espanha em 1492; Portugal em 1496 (Lopez, 1993,
p. 70-71).
7

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Igreja Catlica, eles s poderiam ser vistos como criminosos aps o batismo.
Para os tribunais eclesisticos, eram considerados hereges os cristos-novos
que continuavam a praticar a antiga crena, e, nos locais em que o Santo Ofcio
foi estabelecido objetivando perseguir cristos-novos, o credo judaico no foi
tolerado de maneira alguma.
Com o estabelecimento do Santo Ofcio na Espanha, em 1478, muitos
cristos-novos e judeus, com medo da morte e maus-tratos, haviam migrado
para Portugal. Porm, aqueles que chegaram em terras lusitanas tiveram suas
vidas vasculhadas, sobretudo os conversos, cuja fama de no serem bons cristos
j havia chegado quela regio.
Ainda assim, o contingente de judeus dispostos a entrar em Portugal
aumentou a partir do Decreto de Alhambra, promulgado pelos reis catlicos
Fernando e Isabel da Espanha em 1 de maro de 1492. Este decreto obrigou
todos os sefarditas a deixar definitivamente as terras espanholas:

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E ordenamos previamente neste dito que todos os judeus e judias


de qualquer idade que residem em nossos domnios e territrios, que
saiam com os seus filhos e filhas, seus servos e parentes, grandes ou
pequenos, de qualquer idade, at o fim de julho deste ano, e que no
ousem retornar a nossas terras, nem mesmo dar um passo nelas ou
cruz-las de qualquer outra maneira. Qualquer judeu que no cumprir
este dito e for achado em nosso reino ou domnios, ou que retornar ao
reino de qualquer modo, ser punido com a morte e com a confiscao
de todos os seus pertences.10

Segundo Carneiro, com base nos relatos dos cronistas da poca,


Portugal teria recebido, por conta deste evento, aproximadamente 120.000
judeus espanhis. O Estado portugus se beneficiou de vrias maneiras deste
contingente; famlias possuidoras de recursos pagaram somas exorbitantes
Coroa. A necessidade de suprir os tesouros do Estado deu margem a acordos
vantajosos para o rei de Portugal, mesmo que isso viesse a contrariar a Corte.
Alm disso, muitos judeus portadores de conhecimentos cientficos foram
aproveitados no reinado de D. Joo II e outros ali se dedicaram ao comrcio
martimo internacional. Tais circunstncias foram motivo de revoltas de cristos
velhos, sobretudo daqueles que se dedicavam a tais atividades.
10
Alvar de expulso dos judeus da Espanha assinado em 1 de maro de 1492 pelo Rei Fernando e pela
Rainha Isabel da Espanha. Traduzido do Ingls por Thiago Costa. Disponvel em http://www.geocities.
com/brasilsefarad/. Acessado em 25/02/2006.

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O anti-semitismo originalmente um maniquesmo; explica o ritmo do


mundo mediante a luta do principio do Bem contra o Mal. Persiste
sempre a idia de que um poder malvolo inflige a sociedade. Da a
tarefa do anti-semita no ser a de construir uma nova sociedade, mas a
de purificar a j existente (Carneiro, 2005, p. 43).

Em fins de outubro de 1497 expirou o prazo para que os judeus


deixassem Portugal. Milhares deles, que se dirigiram para o porto, receberam
o comunicado de que, uma vez que j havia se findado o prazo, eles seriam
considerados, a partir de ento, escravos do rei. A ordem foi revogada logo
em seguida, mas o rei ordenou que todos fossem batizados fora. Esse
episdio justifica, em parte, o grau elevado de criptojudeus em Portugal e
seus domnios.
11
Em navios providenciados pelo monarca, esses judeus foram obrigados a se retirar [...]. Aqueles que
permaneceram no pas, aps o prazo dado para emigrar, foram transformados em escravos, e seus filhos,
crianas entre dois e dez anos, foram transportadas para as ilhas de So Tom ou Perdidas. A maioria
das crianas morreu durante a viagem e as que sobreviveram tornaram-se, segundo os cronistas, ricos
plantadores (Carneiro, 2005, p. 42).
12
No contrato de casamento de D. Manuel I com a princesa Isabel de Espanha havia uma clusula que dizia
respeito exigncia da expulso dos judeus de Portugal.

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A autorizao de permanncia dos judeus em Portugal era limitada a um


perodo determinado. Vencido o prazo, esses teriam que renovar sua licena,
e aqueles que no pudessem pagar a quantia estipulada teriam que se retirar
do reino.11
Mas essa possibilidade de prorrogao de permanncia dos judeus
em Portugal foi, no entanto, restringida. Em 5 de dezembro de 1496, o rei
D. Manuel, por imposio da Espanha,12 assinou o decreto de expulso dos
incrdulos judeus e mouros de Portugal. O decreto estipulava um prazo de
dez meses para que todos sassem do reino ou se convertessem; caso contrrio,
seriam punidos com a morte e com o confisco dos bens.
Diante do decreto, a maior parte dos judeus optou pela sada do Reino,
ao invs do batismo. Em conseqncia, uma nova medida foi tomada, mesmo
antes do trmino do prazo para o degredo ou converso previsto no dito: foi
estabelecido, por direito, o seqestro de crianas menores de 14 anos para que
fossem educados na f catlica. A medida causou pnico e terror, sobretudo
entre as mes, que tiveram os filhos arrancados de seus braos.
Segundo Tucci Carneiro, um forte maniquesmo se manifesta nos discursos
voltados para justificar os procedimentos cristos frente aos judeus:

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Aproximadamente 160.000 judeus saram, neste contexto, da Pennsula


Ibrica. Muitos foram recebidos por governos e comunidades judaicas em
vrias partes do mundo: Pases Baixos (25.000), Frana (10.000), Itlia (10.000),
Imprio Otomano (90.000), Marrocos (20.000) e Amrica (5.000?). Este o
quadro da dispora na poca moderna (Carneiro, 2005, p. 45).
Enquanto a economia portuguesa sentia o forte peso da expulso, muitos
pases se beneficiaram com a migrao judaica, dentre eles os Paises Baixos,
a Inglaterra e a Dinamarca, que receberam uma grande leva de sefarditas e
tiraram proveito das suas aptides para as finanas e o comrcio.
Neste contexto de incertezas, sob o efeito dos ditos, decretos, bulas
e outros atos de discriminao, muitos judeus se dirigiram para a Amrica
Portuguesa, visando, principalmente, escapar dos olhares do Estado e da
Igreja. Para os cristos-novos, em especial, nas terras menos vigiadas do Novo
Continente, era mais fcil ludibriar as instituies responsveis pelas inquiries
para habilitao de genere.
A exigncia da pureza de sangue foi um fator que, desde o sculo XVI,
permeou toda a legislao lusitana. Durante sculos os portugueses colocaram
uma tnica no conceito de limpeza ou pureza de sangue no apenas num
ponto de vista classista mas tambm racial (Boxer, 1981, p. 242). Neste sentido,
raa aqui deve ser entendida historicamente, no contexto da poca moderna:13
no existe un nexo semntico-ideolgico entre el trmino raza utilizado
en los siglos XVI-XVII, con el utilizado en los siglos XVIII-XX. Esta
aseveracin es vlida, puesto que en el momento de su uso, el trmino
raza, fundamentado en la estructura de pensamiento de la limpieza
de sangre, al parecer las formas de concebir los trminos de raza
y de sangre maculada se condicionaron mutuamente sin tener otras
influencias conceptuales. De sta manera, raza y limpieza conforman
una especie de simbiosis ideolgica. Es esta una de las diferencias ms
significativas entre el uso del concepto de raza en la Edad Moderna
y en la poca Contempornea (Torres, 2003, p. 11).
13
H evidncias isoladas do uso do termo raa nas lnguas romnicas a partir do sculo XIII. Mas a
palavra parece ter sido mais amplamente adotada em ingls apenas no sculo XVI. Inicialmente em francs
e ingls, raa se referia ao fato de se pertencer a uma famlia, ou dela ser descendente, ou a uma casa no
sentido de linhagem nobre, e portanto tinha uma conotao positiva [...]. Em castelhano, contudo, o termo
foi contaminado a partir do sculo XVI pela doutrina de pureza de sangue adotada no processo de expulso
dos judeus e dos mouros da pennsula [...] aparentemente esse uso difere da moderna noo cientfica de
um grupo de pessoas que compartilham traos comuns com razes biolgicas. No entanto, num nvel
mais abstrato, ambos os conceitos tm em comum a idia de que raa uma condio inata e, portanto,
hereditria (Stolcke, 1991, p. 111).

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A expresso raas infectas uma constante na documentao do


perodo. Podemos observar no documento de habilitao do padre Afonso da
Frana Adorno, Comissrio do Tribunal da Inquisio de Lisboa na Bahia, em
meados do sculo XVIII, referncias a pessoas nobres, brancos, lavradores
e crists velhas e por tais tidos e reputados sem raa de nao infecta, nunca
presos pelo Santo Ofcio nem infmia ou pena vil.14 Tambm bastante enftica
a afirmao constante do processo do Pe. Gonalo de Sousa Falco tambm
Comissrio da Bahia, habilitado em 17 de outubro de 1755 de que ele era
puro sangue sem mcula de raa de nao infecta pela graa de Deus.15
O que, a princpio, pretendia ser uma medida de defesa da ortodoxia
catlica, se transformou em amarras, em impedimento para que pessoas de
descendncia hebraica viessem a ocupar cargos e funes na sociedade civil
e eclesistica:
En esencia, este pasaje se refiere al cristiano que en su genealoga
posea sangre juda y por consiguiente impura. Sin importar si su
proporcin es de 1/2, 1/4 o hasta 1/20, ser siempre considerado, con
base en el principio del pecado original de San Agustn, como un judo
manchado (Torres, 2003, p. 13).

Neste Edito, os cristos-novos eram acusados de indignidade em


assunto de religio, pelo fato de guardarem os preceitos da lei Mosaica
e referirem-se a Jesus de Nazar como sendo um judeu [...]. Alegava
tambm que na Sexta-Feira Grande, enquanto nas Igrejas era consagrado
o leo sagrado e a imagem do Redentor celebrizada no altar, os conversos
matavam cordeiros e ofereciam sacrifcios (Carneiro, 2005, p. 37).16

Portanto, antes mesmo do estabelecimento do Santo Ofcio espanhol,


entram em vigor as primeiras medidas em favor da limpeza de sangue. O
Estatuto de Toledo deve ser analisado como um acontecimento de ordem social
e urbana que nasceu da vontade de impedir uma maior insero de cristosArquivo Nacional da Torre do Tombo, Habilitao do Santo Ofcio, Mao 3-49.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Habilitao do Santo Ofcio, Mao 9-150.
16
Carneiro (2005, p. 15) compara aspectos do Estatuto de Toledo do sculo XV com algumas leis aplicadas
pelo III Reich, como a Lei de Restaurao do Funcionalismo Pblico, a Lei para os Cidados do Reich e a
Lei para a Defesa do Sangue e da Honra.
14
15

Politeia: Hist. e Soc., Vitria da Conquista, v. 8, n. 1, p. 83-103, 2008.

A poltica de limpeza de sangue foi adotada primeiramente pela Espanha,


com o Estatuto de Excluso, publicado em 1449 na cidade de Toledo, que, na
avaliao de Maria Tucci Carneiro, acabou sendo convertido em preconceito
racista institucionalizado:

Politeia: Hist. e Soc., Vitria da Conquista, v. 8, n. 1, p. 83-103, 2008.

Uma trajetria racista: o ideal de pureza de sangue

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novos na burguesia. O Estatuto representou [...] uma luta de classes, visto que
o fortalecimento econmico e social da burguesia crist-nova contrariava os
interesses de ascenso da burguesia crist-velha (Carneiro, 2005, p. 38). Mas o
Edito de Toledo tinha por objetivo, tambm, vetar aos cristos-novos o acesso
a cargos pblicos.17 Progressivamente, foram sendo proibidos de ingressarem em
ordens religiosas e militares, de tornarem-se agentes inquisitoriais, de pertencerem
a corporaes profissionais e de cursarem universidades (Calainho, 1992, p.
36). Era-lhes vetado, ainda, receber ttulos honorficos.
A existncia dessas proibies em Portugal, como na Espanha, pode ser
facilmente comprovada a partir da documentao que normatiza o Estado e a
Igreja, como as ordenaes, bulas, breves papais e os regimentos.18
A preocupao com a limpeza de sangue foi na vida social portuguesa
fator de ilhamento dos cristos-novos, um incitamento ao retorno ao judasmo
ancestral, e, eventualmente, motivo de afirmao exasperada da ortodoxia crist
pelos neoconversos (Siqueira, 1978, p. 157-158). A exigncia de pureza de
sangue, sancionada pela Carta Rgia e pela Bula, ambas de 1612, embora j
vigorasse bem antes disso, s seria extinta no perodo pombalino.
esse o ponto inicial para a anlise de um racismo institucionalizado
que, partindo da Espanha, teve forte repercusso em Portugal. Judeus,
mouros, ciganos, negros e descendentes foram, desde o final sculo XV,
estigmatizados pela legislao portuguesa. Essa situao perdurou at o
reinado de D. Jos I e a administrao do Marqus de Pombal, quando
desapareceu, em termos legais, o preconceito contra os cristos-novos, judeus
e mouros e denominaes como a de cristo-velho.
A poltica contrria ao racismo (que no estava restrita ao anti-semitismo)
tem continuidade no perodo ps-pombalino, sob D. Maria I. Por exemplo, o seu
secretrio de Estado, em carta ao bispo de Cochim, acentuava a necessidade
que continuava a existir de conceder benefcios aos clrigos indianos que
estivessem qualificados para eles (Boxer, 1981, p. 249).
17
Os reinos ibricos no colocaram em prtica plenamente a determinao do IV Conclio de Latro (1215),
de excluir os judeus das funes pblicas.
18
Em Portugal, no incio do sculo XV, mais precisamente em 1408, D. Afonso proibiu os judeus de ocuparem
cargos pblicos. Esta deciso foi confirmada e ampliada, em 1412, por Henrique II de Castela e os judeus foram
ainda obrigados ao uso de sinais distintivos. De ora em diante nenhum poderia invocar o ttulo de dom e
nem ser admitido nas profisses de boticrio, de fsico e de cirurgio, as quais, no entender dos queixosos, se
prestavam ao cometimento de abusos. Mas, passadas as agitaes, e tendo muitos deles ingressado no rol da
Igreja atravs do batismo, voltaram a gozar desses e de outros privilgios, embora tantos ainda persistissem a
cumprir secretamente as tradies inscritas no Antigo Testamento (Salvador, 1976, p. 21-22).

94

Grayce Mayre Bonfim Souza

Na origem do conceito de pureza de sangue podemos encontrar,


sobretudo, o chamado orgulho de ser fidalgo: A aristocracia se valeu
constantemente desse conceito que lhe fortalecia a posio de grupo de
status privilegiado enquanto casta (Carneiro, 2005, p. 46), de uma linhagem
jaftica19 em oposio raa semita, interpretada como impura, pecaminosa
(na qual se incluam os nefitos). Sua origem pode ser situada, na Pennsula
Ibrica, no perodo imediatamente posterior s migraes germnicas, quando
os descendentes de godos passaram a se considerar qualitativamente de raa
superior: ser godo era ser nobre.
A prova da pureza de sangue, em Portugal, era realizada por meio de
inquiries e processos de habilitao de genere e moribus, obrigatrios para
o ingresso em cargos pblicos, para receber ttulos honorficos, freqentar
colgios religiosos e ser aceito nas Ordens Sacras e Menores. Os regimentos
destas instituies entraram em vigor mesmo antes do sculo XVI:

As inquiries de genere so expresses da aplicabilidade dos estatutos de


limpeza de sangue e expressam o pensamento segregacionista que predominou
na sociedade portuguesa a partir do sculo XVI. A discriminao chegou a ser
to rgida que se excluam tambm os indivduos casados com cristos-novos
(Carneiro, 2005, p. 62).
Os estatutos de pureza de sangue podem ser considerados como a
expresso legal do racismo do Estado e da Igreja na sociedade portuguesa e,
por extenso, na Amrica Portuguesa. So, portanto os primeiros exemplos
de um racismo organizado (Novinsky, 1992, p. 44).
19
A primeira origem do racismo deriva do mito bblico de No do qual resulta a primeira classificao,
religiosa, da diversidade humana entre os trs filhos de No, ancestrais das trs raas: Jaf (ancestral da
raa branca), Sem (ancestral da raa amarela) e Cam (ancestral da raa negra). Segundo o nono capitulo do
Gnese, o patriarca No, depois de conduzir por muito tempo sua arca nas guas do dilvio, encontrou
finalmente um osis. Estendeu sua tenda para descansar, com seus trs filhos. Depois de tomar algumas
taas de vinho, ele se deitara numa posio indecente. Cam, ao encontrar seu pai naquela postura fez, junto
aos seus irmos Jaf e Sem, comentrios desrespeitosos sobre o pai. Foi assim que No, ao ser informado
pelos dois filhos descontentes da risada no lisonjeira de Cam, amaldioou este ltimo, dizendo: seus filhos
sero os ltimos a ser escravizados pelos filhos de seus irmos (Munanga, 2003, p. 8).

Politeia: Hist. e Soc., Vitria da Conquista, v. 8, n. 1, p. 83-103, 2008.

Uma vez postulada a entrada em qualquer instituio pblica, religiosa ou


militar, o candidato sujeitava-se a longas averiguaes de sua genealogia,
e somente aps as chamadas provas de sangue ou inquiries de
genere poderia ver-se contemplado com o benefcio pretendido, desde
que no se apurasse algum trao comprometedor em sua pessoa ou
famlia. Muitas instituies investigavam a ascendncia do habilitando
at a quarta gerao (Calainho, 1992, p. 41).

Uma trajetria racista: o ideal de pureza de sangue

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At para prestar depoimentos e servir de testemunhas nos processos era


necessrio ter sangue imaculado. Era preciso, portanto, ser cristo-velho:

Politeia: Hist. e Soc., Vitria da Conquista, v. 8, n. 1, p. 83-103, 2008.

A pureza de sangue do candidato tinha de ser provada atravs dum


inqurito judicial, no qual sete ou oito cristos-velhos prestavam um
juramento de conhecimento pessoal testemunhando que pais e avs
de ambos os lados estavam isentos de quaisquer manchas raciais ou
religiosas [...] era sempre mais fcil obter uma dispensa se o candidato
tivesse qualquer antepassado remoto amerndio ou protestante europeu
de raa branca do que se lhe corresse nas veias algum sangue judeu
ou negro. Todas as ordens religiosas que se haviam fixado no Brasil
mantiveram uma discriminao racial contra a admisso de mulatos
(Boxer, 1981, p. 252).

A prova de sangue limpo,20 de no pertencer infecta nao reprovada,


fornecida por meio dos inquritos judiciais, era um mecanismo eficaz para impedir
que descendentes de gente da nao ocupassem posies importantes nos
meios decisrios das monarquias ibricas, mas, tambm, para suprir a deficincia
dos cofres pblicos. Igreja e Estado se beneficiavam com as cobranas de taxas
e confiscos de bens dos cristos-novos em toda a Pennsula Ibrica. Felipe III,
por exemplo, ordenou que todos os bens confiscados pelos Tribunais do Santo
Ofcio de Portugal fossem imediatamente transformados em dinheiro, pois o
Estado necessitava prover com urgncia a Fazenda Real (Carneiro, 2005).
solicitado, nesta orientao, certo sigilo no procedimento. Os confiscos de bens
feitos pela Inquisio, conforme acordo entre Estado e Igreja, deveriam ser
tambm controlados pelo fisco (Carneiro, 2005, p. 59-60).
A aplicao da doutrina da pureza de sangue tambm se estendeu ao
Brasil, ainda que no no mesmo ritmo e nos mesmos moldes do verificado em
Portugal. A presena de descendentes de judeus na Amrica Portuguesa vem
desde os primeiros anos da descoberta e estes tiveram uma decisiva influncia
na formao do povo brasileiro. Segundo Jos Gonalves Salvador:
De 1501 a 1516, o Brasil esteve arrendado a um consrcio de cristosnovos, encabeado por Ferno de Noronha. Posteriormente, a Inquisio
Em seu livro Rosa Egipcaca: uma santa africana no Brasil, Luiz Mott fez diversas referncias a essa
mentalidade na sociedade mineira e carioca do sculo XVIII. Citando o Recolhimento do Parto, instituio
da qual Rosa era a madre, ele diz: A heterogeneidade social, racial e etria das ocupantes do recolhimento
sempre foi a tnica desta comunidade [...]. Nos conventos reais, como no do Desterro da Bahia, no de
Santa Teresa e no da Ajuda no Rio de Janeiro, a limpeza de sangue era uma das condies essenciais para a
aceitao de novias, havendo mesmo casos de brasileiras levemente amestiadas que, tendo sido recusadas
nos convento daqui, foram aceitas como enclausuradas nos do Reino (Mott, 1992, p. 301).

20

96

Grayce Mayre Bonfim Souza

Com a relativa tranqilidade em terras brasileiras, quanto perseguio


(inexistia, por exemplo, um Tribunal do Santo Ofcio institudo na colnia),
muitas famlias crists-novas lusitanas, a partir de 1550, foram estimuladas a
transferir-se para o Brasil. Data deste perodo um fluxo migratrio estimulado
tanto pelo povoamento litorneo como pela cultura da cana-de-acar. Bahia
e a Pernambuco, principalmente, dirigiram-se os cristos-novos, havendo deles
artesos, lavradores, mercadores e senhores de engenho, estabelecidos nas mais
prsperas capitanias da Amrica portuguesa (Vainfas, 1997, p. 7).
O percurso da gente da nao pode ser verificado nos primeiros
registros da Inquisio de Lisboa em terras brasileiras. Esses registros foram
feitos pelo Bispado da Bahia, criado em 1551 como um segmento da Igreja
responsvel pelos casos de competncia do Santo Ofcio. O bispo, que
respondia pelo poder inquisitorial no Brasil, foi o responsvel pelas prises
e processos anteriores primeira visitao, do licenciado Heitor Furtado de
Mendona e sua comitiva, ocorrida no nordeste brasileiro no perodo de 1591
a 1593.21
At ser designado como visitador, Heitor Furtado de Mendona foi
submetido a dezesseis investigaes de limpeza de sangue para provar que
no tinha ndoa de sangue infecto de judeu, mouro negro, ndio etc,
procedimento obrigatrio para todos os que ocupavam alguma funo na
inquisio portuguesa (Vainfas, 1997, p. 17).
Os registros da primeira visitao da Inquisio em terra brasileira so
de grande importncia para o pesquisador que trabalha com religio e cultura
Alguns casos tiveram destaque nesse perodo, como o de Pero do Campo Tourinho, donatrio da Capitania
de Porto Seguro, preso em 1546 por clrigos e seculares e enviado a Lisboa (antes da criao do bispado da
Bahia), acusado de blasfmia; o do francs Joo de Cointa, que chegou ao Brasil junto com os huguenotes
e, embora tivesse se aliado aos portugueses, foi preso, enviado a Portugal e condenado, pela Inquisio, ao
degredo nas partes da ndia por ter cometido crime de blasfmia e heterodoxia..

21

Politeia: Hist. e Soc., Vitria da Conquista, v. 8, n. 1, p. 83-103, 2008.

lanou para c inmeros judeus e outros vieram espontaneamente. Por


muito tempo seriam a maioria da populao branca. Esses primeiros
indivduos desempenharam papel de suma importncia no povoamento
e na futura colonizao da terra porque, granjeando a confiana dos
indgenas, foram admitidos ao seu convvio, aprendendo a lngua nativa
e aparentando-se com eles atravs de unies ou casamentos. [...] atravs
de ligaes fortuitas ou de unies duradouras, sem a sano ou com
a bno da Igreja, sugiram os mamelucos, futuros troncos das mais
antigas famlias. A mulher branca s tardiamente passou ao Brasil, sendo
precrio sempre o seu nmero aqui [...] (Salvador, 1976, p. 5-6).

Uma trajetria racista: o ideal de pureza de sangue

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Politeia: Hist. e Soc., Vitria da Conquista, v. 8, n. 1, p. 83-103, 2008.

na sociedade colonial, pois, por meio desta documentao, possvel ter uma
idia do cotidiano do homem deste perodo. Um monitrio, publicado no incio
dos trabalhos da visitao e ilustrativo das preocupaes da poca, define desta
maneira as prticas judaizantes:
1) guardar o sbado, vestindo-se com roupas e jias de festas, limpando
a casa na sexta-feira e acendendo candeeiros limpos com mechas novas,
mantendo-os acesos por toda a noite; 2) abster-se de comer toucinho,
lebre, coelho, aves afogadas, polvo, enguia, arraia, congro, pescados sem
escamas em geral; 3) degolar animais, mormente aves, ao modo judaico,
atravessando-lhes a garganta, testando primeiro o cutelo na unha do
dedo da mo e cobrindo o sangue derramado com terra; 4) conservar os
jejuns judaicos, a exemplo do jejum maior dos judeus, em setembro,
dia em que os judeus jejuavam at sarem as estrelas no cu, quando
ento comiam e pediam perdo uns aos outros, alm do jejum da rainha
Ester e o das segundas e quintas-feiras de cada semana; 5) celebrar
festas judaicas como a Pscoa do po zimo (Pessach), a das Cabanas
e outras; 6) rezar oraes judaicas, a exemplo dos salmos penitenciais
sem dizer Gloria Patri et Filio et Spiritu Sancto, e outras em que oravam
contra a parede, abaixando e levando a cabea e usando correias atadas
nos braos ou postas sobre a cabea; 7) utilizar ritos funerrios judaicos,
a exemplo de comer em mesas baixas pescado, ovos e azeitonas quando
morre gente na casa de judeus, amortalhar os defuntos com camisa
comprida, enterr-los em terra virgem, cortar-lhes as unhas para
guard-las, pondo-lhes na boca uma prola ou mesmo moeda de ouro
ou prata e dizendo-lhes que para pagar a primeira pousada, mandar
lanar fora a gua dos potes e vasos da casa quando algum morre na
casa; 8) lanar ferros, po ou vinho nos cntaros da casa, nos dias de
So Joo Batista e do Natal, dizendo que aquela gua se torna sangue; 9)
abenoar os filhos pondo-lhes a mo na cabea, abaixando-a pelo rosto
sem fazer o sinal-da-cruz; 10) circuncidar os recm-nascidos, dar-lhes
secretamente nomes judeus ou, batizando-os na igreja, rapar o leo e
a crisma neles postos (Vainfas, 1997, p. 22-23).

Segundo Ronaldo Vainfas, do sculo XVI at meados do sculo XVIII,


o destaque dado, nos monitrios, aos indcios das prticas judaizantes indicava
a suposio de que elas eram executadas por cristos-novos. Assim, nem todas
as atividades elencadas podem ser consideradas como atitudes judaicas; muitas
vezes referiam-se a aspectos da religiosidade dos judeus ibricos (os sefaraditas)
mantidas pelos cristos-novos ou, em outros casos, a prticas conservadas
pela tradio familiar, sem maior conexo com a vivncia do judasmo que
deles se suspeitava (Vainfas, 1997, p. 24).

98

Grayce Mayre Bonfim Souza

Em alguns casos, os pecadilhos relatados pelas pessoas interrogadas


pela Mesa Inquisitorial no tinham relao com os objetivos propostos para a
Inquisio, o que demonstra o quo apavorante era a presena da autoridade
inquisitorial, que levava pessoas a confessar supostos desvios, s vezes por
medo, outras vezes com o intuito de desviar a ateno de uma verdadeira culpa.
Uma confuso se estabelecia, inclusive, durante as confisses inquisitoriais,
freqentemente confundidas com as confisses sacramentais, feitas em
confessionrio (Vainfas, 1997, p. 24-26).
Os livros de confisses e denncias das visitas do Tribunal do Santo
22
Ofcio e os processos de habilitao do Conselho Geral compem uma
documentao de grande valia para a histria do Brasil, do sculo XVI ao
XVIII e, sobretudo, lana luzes sobre as prticas judaicas e a aplicabilidade da
doutrina da pureza de sangue. As visitas episcopais e as devassas, muito bem
documentadas, eram instrumentos que funcionavam como complementos da
instituio inquisitorial. Para Luiz Mott (1989, p. 55), essas visitas

Para alm das visitaes, as inquiries, ordenadas pela Inquisio de


Lisboa, denotam uma forte presena do tribunal no Brasil.
Fora dos perodos de visitaes e inquiries, a atuao da Inquisio
portuguesa, a exemplo da espanhola, ocorria por meio de uma forte rede de
oficiais encarregados de assegurar o controle de territrios que no contavam
com membros diretos do tribunal: comissrios, notrios, qualificadores,
visitadores das naus e familiares. Dentre esses oficiais, os comissrios
eclesisticos pertencentes aos quadros do Santo Ofcio ocupavam o nvel
mais alto da hierarquia inquisitorial na colnia.
O corpus documental do tribunal lisboeta, de grande importncia para
os pesquisadores que trabalham com a temtica da perseguio aos judeus e da
intolerncia, permite ao historiador montar um quadro e proceder anlise da
presena judaica no Brasil. A partir dele, um grupo de pesquisadores e alunos
da Universidade de So Paulo vinculados chamada Escola Novinsky e ao LEI
(Laboratrio de Estudos da Intolerncia), inaugurado em 2002 produziu,
Alm da citada acima, o Brasil teve mais duas visitaes de peso: a visita de D. Marcos Teixeira, restrita
Bahia, que durou de 1618 a 1620, e do Gro-Par no sculo XVIII (1763-1769).

22

Politeia: Hist. e Soc., Vitria da Conquista, v. 8, n. 1, p. 83-103, 2008.

certamente deslanchavam um afervoramento da religiosidade das


populaes interioranas, pois alm da administrao dos sacramentos e
prticas edificantes, os prelados tinham o poder de tambm processar,
prender, degredar, seqestrar os bens dos culpados em delitos graves,
de modo que devia causar grande temor entre os delinqentes.

Politeia: Hist. e Soc., Vitria da Conquista, v. 8, n. 1, p. 83-103, 2008.

Uma trajetria racista: o ideal de pureza de sangue

99

sob a coordenao da professora Anita Novisnky, inmeros estudos sobre o


conceito de pureza de sangue no perodo colonial no Brasil.
O trabalho de Maria Luiza Tucci Carneiro oferece uma contribuio
historiogrfica importante acerca do racismo na Pennsula Ibrica e em suas
possesses na Amrica no perodo colonial. A primeira parte de seu trabalho
apresenta um dilogo com a bibliografia estrangeira analisando as obras
de Leon Poliakov, Arnold M. Rose, Jlio Caro Baroja, Charles Ralph Boxer,
Antnio Jos Saraiva, Maurice Kriegel, Yosef Kaplan dentre outros e nacional
com Anita Novinsky, Jos Gonalves Salvador, Sonia Siqueira, Evaldo Cabral
de Mello,23 Nelson Omegna acerca do preconceito em relao aos cristosnovos e sobre a construo do mito da pureza de sangue nas monarquias
ibricas e na Amrica portuguesa.24
Para Carneiro, quanto aplicao do Estatuto de pureza de sangue
em Portugal e Amrica, possvel afirmar que: serviu de instrumento para a
nobreza e para a burguesia mercantil crist-velha preservarem a estrutura social
do Antigo Regime; gerou uma legislao amplamente discriminatria, com a
ajuda de uma terminologia anti-semita; justificou as medidas de segregao
racial e social impostas aos cristos-novos (Carneiro, 2005, p. 28).
No Brasil contemporneo, apenas a partir do incio do sculo passado
foi colocado em evidncia o tema relacionado ao racismo, embora a questo da
miscigenao j fosse destaque no sculo XIX com von Martius. A dcada de
1930 foi fundamental, no Brasil, para a trajetria das Cincias Sociais, sobretudo
da Antropologia, e os estudos relacionados s crenas e culturas desempenharam
papel importante e tornaram-se influentes para a anlise da formao da sociedade
brasileira. Foi nos anos de 1930, com Casa Grande e Senzala, de Gilberto
Freyre (1997),25 que surgiu o conceito de democracia racial. Segundo Freyre, a
escassez de mulheres brancas na colnia provocou uma confraternizao entre
23
Evaldo Cabral de Mello, buscando recompor a habilitao a Cavaleiro da Ordem de Cristo de Felipe Pais
Barreto homem pertencente a uma importante e rica famlia do Pernambuco se depara com questes
referentes ao sangue converso que corria nas veias de vrios dos troncos que haviam povoado a Nova
Lusitnia, isto , o Pernambuco ante bellum que vai da fundao por Duarte Coelho ocupao holandesa
(1535-1630) (Mello, 1989, p. 12).
24
Cf. tambm Grinberg (2005). A obra rene pesquisadores como Ronaldo Vainfas, Anita Novinsky, Lina
Gorenstein, Bruno Feitler, Maria Luiza Tucci Carneiro, dentre outros, e est dividida em duas partes: Inquisio,
judeus e cristos-novos no Brasil colonial; e Imigrao e identidade judaica no Brasil contemporneo.
25
Gilberto Freyre foi um dos primeiros a conferir importncia, no que tange ao estudo da histria ntima
da famlia brasileira, utilizao de documentos como as confisses e denncias oriundas da visita do Santo
Ofcio ao Brasil importantes para o estudo da vida sexual e moral alm de outros, como: relatrios de
viajantes estrangeiros e/ou cronistas; dirios e cartas; relatos de recolhedores de fatos (sculos XVIII e
XIX), que registravam irregularidades sexuais e morais de antepassados; os inventrios, cartas de sesmaria,
testamentos, correspondncias de corte e ordens reais; pastorais e relatrios de bispos; cartas dos jesutas
que abordavam o contato da cultura europia com a indgena e a africana etc.

100

Grayce Mayre Bonfim Souza

A Corte da Justia a Inquisio [...] tinha como objetivo principal


os judeus convertidos ao catolicismo. O anti-semitismo expressou-se
de maneira mais feroz depois dessa converso. A discriminao e as
perseguies, como pensava Spinoza, no permitiram a sua assimilao,
e os estatutos de limpeza de sangue serviram para buscar a origem dos
portugueses durante vrias geraes. Em fins do sculo XIX e princpios
do XX, ainda se buscava em Portugal as provas de limpeza de sangue
para permitir os portugueses de participar dos quadros da Igreja.
Formulrios impressos em 1894 e em 1904, dirigidos aos procos de
diversas freguesias, pedem que, secretamente, se colham informaes,
junto s pessoas mais antigas, fidedignas e crists-velhas sobre a
naturalidade, nascimento e limpeza da gerao dos paroquianos.
26
Verena Stolcke, em uma referncia Amrica Espanhola, que acredito ser extensiva portuguesa, afirma que,
quando esta doutrina foi transferida para a Amrica, gradualmente se estendeu para incluir tambm os africanos e
seus descendentes em geral e encontrou expresso numa grande preocupao entre os europeus e seus descendentes
quanto ao casamento endogmico e ao nascimento legtimo como meio de assegurar e atestar a pureza racial,
combinada com a social, como pr-requisito para a proeminncia social (Stolcke, 1991, p. 111).

Politeia: Hist. e Soc., Vitria da Conquista, v. 8, n. 1, p. 83-103, 2008.

senhores e escravos, gerando, desta forma, a miscigenao. Assim, a miscigenao


teria o papel de abreviar a distncia social entre dominadores e dominados. Em
oposio a este conceito e abordagem, Caio Prado Jnior (1977), dentre outros,
defende que o racismo brasileiro justamente provocado pelo regime escravista,
que reduzia os negros e ndios a um nvel cultural insignificante e condio
de fora motriz da economia.
Conforme Vainfas (2000, p. 500-501), o racismo no Brasil, durante
o perodo colonial, no esteve relacionado aos critrios biologizantes da
raciologia cientfica [...]; tinha a ver com critrios de ascendncia, sangue,
religio, tpicos do Antigo Regime ibrico. Dessa forma, o racismo atingiu
no s os africanos e ndios, mas tambm os brancos, como os cristos-novos
de origem judaica. Foi um racismo pautado nos estatutos de pureza de sangue
(contra as raas infectas), que vigorou legalmente em Portugal e Brasil desde
o sculo XVI at o perodo pombalino como uma poltica segregacionista.26
A construo do racismo cientfico, a partir da segunda metade do
sculo XIX, pelo menos no tocante ao anti-semitismo, tambm se apresentou
de forma institucionalizada e congregou um grande nmero de adeptos
pertencentes comunidade cientfica (Silveira, 2000, p. 91). Mas h diferenas
essenciais entre o anti-semitismo tradicional e o moderno. O primeiro, que
vigorou entre os sculos XV e XIX, tinha um cunho mais econmico, cultural
e religioso, foi institucionalizado pelos poderes civil e eclesistico e teve ampla
aceitao por parte da populao crist-velha, sobretudo da elite. Segundo Anita
Novinsky (In: Carneiro, 2005, p. XX),

Uma trajetria racista: o ideal de pureza de sangue

101

J o anti-semitismo moderno, essencialmente poltico e fundamentado


nas teorias racistas vigentes no sculo XIX, considera os judeus como membros
de uma raa (como outras) geneticamente inferior. Na avaliao de Verena
Stolcke, no sculo XIX,

Politeia: Hist. e Soc., Vitria da Conquista, v. 8, n. 1, p. 83-103, 2008.

A burguesia no podia mais justificar seus prprios privilgios puramente


em termos de uma tica de abstinncia e esforo, uma vez que essas
virtudes no eram responsveis pelo seu prprio sucesso. O resultado foi
um tipo de elitismo scio-poltico baseado em teorias de superioridade
racial [...]. Tais doutrinas de superioridade racial, alm disso, por
implicarem que a inferioridade das massas empobrecidas era igualmente
inata, num perodo de crescentes tenses polticas, poderiam mant-las
no seu lugar. Ao naturalizar a posio social, conciliava-se a igualdade
e a liberdade que se alegava serem direitos de todos os homens com
o aprofundamento das desigualdades sociais. O desenvolvimento do
naturalismo cientifico, no sculo XIX, forneceu a esses procedimentos
ideolgicos contraditrios a base pseudocientfica de doutrinas como
o darwinismo social, o spencerismo, o lamarckismo e a eugenia, que
serviam para disfarar as razes scio-econmicas de desigualdade ao
atribu-la s leis da natureza (Stolcke, 1991, p. 112).

Os conceitos de raa que se materializaram nessa poca resultaram,


sobretudo, de duas vertentes: a primeira, como ramificao da Histria Natural,
adaptou o sistema de classificao do reino animal para o estudo do ser humano;
a segunda, denominada de teoria das invases, apoiou-se na teoria das origens
germnicas da nobreza europia.
Mesmo aps os judeus terem conquistado sua emancipao social e
civil (entre 1869 e 1871), os olhares e as acusaes contra eles se estenderam:
foram acusados de fazer concorrncia com os pequenos burgueses, de serem
os responsveis pelas desgraas que a Alemanha estava sofrendo e de serem
socialistas e revolucionrios. Ligas e partidos cristos com plataformas polticas
anti-semitas foram criados e teorias enfatizando a inferioridade racial ganharam
popularidade, incentivadas por um forte sentimento nacionalista contrrio
assimilao judaica (Carneiro, 2000, p. 19).
As idias de raa inferior e as teorias racistas, recuperadas pelo nacionalsocialismo, no incio do sculo XX, transformaram o anti-semitismo em um
forte instrumento poltico do Estado nazista. Transformao esta facilitada pelo
fato de que o arsenal anti-semita estava muito vivo na mentalidade coletiva da
populao alem. Entrou em cena, ento, a utopia hitleriana que se baseou em
trs erres: reich (imprio), raum (espao) e rasse (raa).

102

Grayce Mayre Bonfim Souza

A racist trajectory: the IDEAL OF


PURE BLOOD IN THE iberian society
and portuguese america
Abstract:
This article intends to display some considerations about the policy of pure blood present in
the Iberian societies during Ancient Regime. The institutions of this period were justified by a
large ecclesiastic and civil legislation stated by edicts, decrees, regulations and governments that
would stop people of stained blood to be part of military orders, charitable institutions or
public and ecclesiastic offices, especially the ones corresponding to the inquisitorial hierarchy.
Jews, moors, gypsies, Africans and Indians were marked by the established legislation. This
position adopted by Iberian monarchies was clearly shaped as an institutionalized racism,
saving to the Old Christians the occupation of civil and religious dignities.
KEYWORDS: Inquisition. Judaizing customs. New Christian. Pure Blood.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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