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A mediao: a comunicao em processo?

*
Jean Davallon

Universidade de Avignon e da Regio de Vaucluse


Laboratrio Cultura & Comunicao
* Publicao original em lngua francesa: (2003) La mdiation : la communication en procs ?, Mdiations & Mdiateurs, 19. Traduo: M
Rosrio Saraiva; reviso: M Rosrio Saraiva e Helena Santos.

Resumo
Face generalizao do uso do termo mediao pelos investigadores das cincias da informao e da comunicao, o
autor parte para uma anlise do uso do termo em diversos escritos como revelador de uma nova forma de pensar a
comunicao: com efeito, ao lado das definies tradicionais da comunicao como transmisso de informao ou como
interaco social, perfila-se uma terceira, centrada numa considerao da sua dimenso propriamente simblica.
Palavras-chave:
Comunicao, mediao, mediao cultural
Abstract
En partant du constat de la gnralisation de lutilisation du terme mdiation par les chercheurs en sciences de
linformation et de la communication, lauteur analyse lusage du terme en diffrents ouvrages en tant que rvlateur
dune nouvelle forme de penser la communication : en effet, ct des dfinitions traditionnelles de la communication
comme transmission de linformation ou comme interaction sociale, se profile une troisime, centre sur une
considration de sa dimension proprement symbolique.
Key-words:
Communication, mdiation, mdiation culturelle

Ao longo dos ltimos dez anos, a noo de "mediao"


conheceu um sucesso sem precedentes. Algumas destas utilizaes
esto, com toda a evidncia, bastante distantes de uma qualquer
reflexo sobre o estatuto cientfico do termo. Quando se fala do
mediador da Repblica, ou ainda da organizao da mediao
jurdica, o que h em comum com a mediao cultural, por exemplo?
As primeiras so instncias de regulao social entre pessoas em
conflito ou que tm interesses divergentes as instncias em posio
de terceiro que so ao mesmo tempo neutras e dotadas de uma
autoridade

cuja

aco

consiste

em

tornar

possvel

uma

compreenso entre os actores na esperana de lhes permitir sair de


uma situao de conflito. Nada disto se passa na mediao cultural.
Nenhuma situao de conflito, apenas uma falta, um desvio. Quanto
existncia de um terceiro, que geralmente sentido como um dos
dados constitutivos da mediao, ser ela suficiente para permitir
definir esta ltima?

Detenhamo-nos na mediao cultural. Pode ser definida, sem


dvida, a nvel funcional: visa fazer aceder um pblico a obras (ou
saberes) e a sua aco consiste em construir um interface entre
esses dois universos estranhos um ao outro (o do pblico e o,
digamos, do objecto cultural) com o fim precisamente de permitir
uma apropriao do segundo pelo primeiro. Mas, na prtica, ela no
deixa de cobrir coisas to diversas como a prtica profissional dos
mediadores (de museu ou de patrimnio, por exemplo); uma forma
de aco cultural por oposio animao cultural; a construo de
uma relao com a arte; produtos destinados a apresentar ou a
explicar a arte ao pblico; etc. Podemos v-lo, logo que ela
contextualizada, logo que ela est situada, a definio que parecia
poder fazer consenso explode para designar realidades muito
diferentes. Uma tal heterogeneidade arrasta qualquer sonhador;
por isso que, confesso ter ficado muito tempo duvidoso para no
dizer francamente desconfiado face a uma noo que oferece a
facilidade de etiquetar fenmenos, aces ou coisas, mas apresenta o
inconveniente de se furtar logo que decidimos defini-la enquanto
conceito operatrio ou seja, no fundo, permitir etiquetar sem dar a
possibilidade, nem de descrever, nem de definir. De onde vem o seu
sucesso actual nas cincias da informao e a comunicao? Quais
podem ser a sua utilidade e o seu interesse cientfico? Podemos
seguramente

ver

efeitos

de

arrastamento

ou

de

moda,

parcialmente em ligao com o desenvolvimento do uso do termo na


sociedade; poderemos pelo contrrio procurar avaliar ou fundamentar
o conceito.
A abordagem que adoptarei aqui ser muito mais prxima das
questes que se colocam concretamente ao investigador quando
confrontado com o facto de utilizar ou de no utilizar esta noo. O
meu ponto de partida ser a deciso que tomei de recorrer a este

termo para designar a operao simblica de instaurao de uma


relao entre o mundo do visitante e o mundo da cincia pela /
atravs da exposio de cincia (Davallon, 1988, citado de acordo
com 1999a: 75 nota 52); acompanhada, num segundo tempo, da
deciso de alargar o seu emprego dimenso simblica do
funcionamento meditico da exposio (Davallon, 1999a: Introduo;
2002 1). Mas, como o meu objectivo no de forma alguma uma
defesa e ilustrao desta deciso, comearei por examinar as
utilizaes actualmente feitas desta noo nas publicaes em
cincias da informao e da comunicao. O repto , com efeito,
tentar apreender, para alm da simples questo do quadro terico
que fundamenta a sua pertinncia e a sua validade, o que me parece
ser a emergncia de uma nova concepo dos factos de comunicao.
O RECURSO MEDIAO
O exame de um conjunto de textos de cincias da informao e da
comunicao permite distinguir trs tipos de utilizao do termo
mediao2 , consoante os autores lhe fazem referncia de maneira
incidente; o utilizam como conceito operatrio; ou lhe consagram
uma parte da sua obra e visam dar-lhe uma definio.
O uso comum, uma primeira utilizao
Neste uso, o termo tido entre senso comum e senso cientifico.
Em todo o caso, pressuposto este significado ser definido noutro
lugar.
O primeiro senso comum (que tambm o sentido primeiro do
termo) de interposio destinada a pr de acordo partes que tm um
diferendo, que pressupe um conflito e comporta uma ideia de
conciliao ou de reconciliao, est relativamente pouco presente na

literatura cientfica das cincias da informao e da comunicao,


excepto no caso da questo dos procedimentos de mediao (nas
organizaes, por exemplo) ou de actividade profissional3 .
De facto, o uso mais corrente corresponde ao segundo senso
comum (o sentido secundrio): o da aco de servir de intermedirio
ou de ser o que serve de intermedirio. a ideia de que esta aco
no estabelece uma simples relao ou uma interaco entre dois
termos do mesmo nvel, mas que ela produtora de qualquer coisa
de mais, por exemplo de um estado mais satisfatrio. Daria um
exemplo tirado de LUtopie de la communication [A Utopia da
comunicao] (Breton, 1997: 137-139) sobre a "funo de mediao"
dos mdia e das tcnicas de comunicao: "Eles so concebidos para
ajudar os homens a comunicar melhor. Eles so a resposta
conscincia aguda que ns temos de uma separao social, de um
distanciamento uns dos outros, acompanhado de uma necessidade de
aproximao." O papel de intermedirio facilitando a comunicao
suposto favorecer a passagem a um estado melhor. Neste contexto, o
jornalista que apresente e trate novamente o discurso de outrem (por
exemplo o que algum disse numa entrevista) um "mediador", que
tem a caracterstica de servir de intermedirio entre a pessoa e o
pblico e a de, para o fazer, transformar mais ou menos o que pde
dizer aquela (p. 143). Estamos, portanto, face a um reenvio implcito
para uma concepo bastante clssica do jornalista como mediador.
Outro exemplo de reenvio implcito: o que feito em La Socit
de connivence [A Sociedade de conivncia] (Beaud, 1984). A
utilizao do termo a, no somente parcimoniosa atendendo ao
que poderia deixar supor o subttulo ("Media, mdiations et classes
sociales"[Mdia, mediaes e classes sociais]), mas fica pouco
definido, excepto quando se trata dos "novos mediadores", "nova
camada intelectual" participante no funcionamento dos mdia (p.
298-3134).

O facto marcante deste tipo de emprego que ele reenvia a um


intertexto no qual suposto o leitor encontrar uma definio da
mediao e temos de acrescentar suposto ele conhec-la. Ora,
como vamos ver, um tal intertexto , por enquanto, bastante restrito.
A necessidade da mediao: um uso operatrio
Certos sectores de investigao utilizam a noo de mediao
como conceito operatrio para designar, descrever ou analisar um
processo especfico. Da a presena de propostas de definio, que
parecem, contudo, variar consideravelmente de um sector para o
outro.
Comecemos por localizar esses diferentes sectores. O primeiro
o que poderamos chamar a "mediao meditica", para designar o
trabalho no interior dos mdia que, ao contrrio da "mediatizao",
coloca o jornalista em posio de terceiro, de mediador. Este ltimo
recebe a sua legitimidade da sua pertena a um campo diferente dos
que "mediatizam" a informao ou os objectos com vista da sua
promoo. Esta funo de mediador implica, evidentemente, um
conjunto de procedimentos especficos de escrita ou de mise en
scne5. Este reconhecimento de uma funo de mediao por um
actor social encontra-se tambm noutros domnios de investigao,
em particular na mediao pedaggica e na mediao cultural.
Na

mediao

pedaggica,

posio

do

formador

como

mediador que tambm uma posio de terceiro comporta,


certo, uma componente relacional, mas implica tambm uma
regulao das interaces educativas, para que a relao aprendizsaber seja efectiva e conduza a uma aprendizagem (v.g. Fichez &
Combes, 1996). Esta posio de terceiro dever ser assegurada
somente por formadores, ou poder s-lo tambm por dispositivos
tcnicos fornecidos pelos formadores? Esta questo aparece como

essencial, pois implica, em pano de fundo, a de saber como e at


onde esta mediao pode ser objecto de uma industrializao
(Moeglin, 19986 ).
Na mediao cultural, a dupla abordagem pelos mediadores e
pela mediao est presente de forma francamente alargada. Mas ela
reenvia a dois campos de referncia que s parcialmente se
recobrem: falar dos mediadores , geralmente, fazer referncia aos
profissionais da mediao (por exemplo, museal ou patrimonial, na
medida em que este sector profissional um dos mais desenvolvido);
em contrapartida, como veremos de forma mais detalhada no ponto
seguinte, a mediao cultural, esttica, artstica, das culturas, dos
saberes, etc., cobre um campo muito mais largo e frequentemente
uma abordagem muito mais terica, que fundamenta as suas
referncias em teorias como, por exemplo, a do espao pblico
(Allard-Chanial, 1998), do "terceiro simbolizante" (Da-Lage Py,
Debruyne, Vandiedonck, 2002) ou ainda da "traduo" no sentido de
Latour (Caillet, 1995b7 ). Notaremos que a mediao dos saberes
constitui um domnio quase especfico, que reenvia, por um lado
mediao da informao e, por outro, aos aspectos sociais ou
semiticos

da

comunicao

(Thomas,

1999;

Recherches

en

communication 4, 138 ).
Eu poderia reunir toda uma srie de outros empregos do termo
mediao sob a categoria certo que um pouco larga, mas
suficientemente delimitante de mediao

institucional.

Esses

empregos reenviam, quer para uma concepo poltica9 , quer para


uma

abordagem

sociolgica.

Communication-monde

[A

Quando

Mattelard,

Comunicao-mundo],

em
fala

La
das

"mediaes", o termo refere-se ao processo de construo da


hegemonia (do consenso) em Gramsci; e este processo ento
abordado atravs do encontro das culturas, ou ento da diversidade e
da complexidade culturais (Mattelard, 1999: v.g. 88, 218, 273).

Descobrimos aqui, parece-me, uma ilustrao da dimenso poltica da


mediao, qual havemos de voltar. A abordagem sociolgica referese sobretudo s mediaes sociais, que constituem o principal
domnio das mediaes institucionais: geralmente para tratar do
"efeito" das novas tecnologias, seja na empresa (Durampart, 199810),
seja nas redes sociais (Millet-Fourrier, 1998).
Uma ltima utilizao, que se distingue das primeiras, mesmo
se lhes est associada, refere-se anlise dos usos das tecnologias.
Neste caso, o termo mediao serve para escapar ao duplo
determinismo social e tcnico: a mediao tcnica "porque o
instrumento utilizado estrutura a prtica"; e social "porque os
mbiles, as formas de uso e o sentido acordado prtica se
regeneram no corpo social" precisa por exemplo Josiane Jout
(1993, citada em 1997: 293). A noo de mediao parece, portanto,
designar, neste caso, as operaes assim como os seus efeitos de
tecnicizao do processo de comunicao (mediao tcnica) e, ao
mesmo tempo, da interveno da dimenso subjectiva nas prticas
de comunicao (mediao social).
Este reagrupamento dos usos da mediao em cinco categorias
tende a deixar pensar que cada domnio de investigao possui o seu
prprio uso ou mesmo a sua prpria definio de mediao.
difcil de dizer o que se passa concretamente, parte fazer a
constatao, sobre a qual regressarei adiante, de que o recurso a
esta noo est muito presente em certos sectores e quase
totalmente ausente de outros. Por agora, o exame deste corpus
exploratrio traz, sobretudo, informaes sobre a importncia do
terceiro elemento, cuja presena se confirma ser a marca distintiva
da mediao. Se a forma deste elemento varia consideravelmente de
um autor para outro, a sua aco, em contrapartida, parece possuir
quatro caractersticas. (i) Esta aco produz sempre, em maior ou
menor grau, um "efeito" sobre o destinatrio da comunicao: ele vai

aceder, aprender, passar, etc. Esta aco , alm disso, modalizada:


o destinatrio um beneficirio respeitado, valorizado como sujeito,
e no instrumentalizado. (ii) O objecto, o actor ou a situao de
partida sofrem uma modificao devido integrao num outro
contexto. Por exemplo, o objecto tcnico posto em contexto de uso
funciona de forma diferente da mediao, mesmo se no
transformado enquanto tal. O fenmeno semelhante para a obra de
arte, o saber ou o actor sob a aco de uma mediao. (iii) O
operador da aco (o terceiro elemento enquanto mediador) ,
certamente, quer aco humana, quer operador objectivado sob
forma de dispositivo, quer por vezes ambos; mas, seja como for, h
quase sempre polmica sobre a sua forma e a sua natureza. (iv) A
aco do elemento terceiro tem sempre um impacto sobre o
ambiente (mais frequentemente o ambiente social) no qual ela se
situa.
Por conseguinte, o primeiro constato que podemos fazer que
a noo de mediao aparece cada vez que h necessidade de
descrever uma aco implicando uma transformao da situao ou
do dispositivo comunicacional, e no uma simples interaco entre
elementos j constitudos e ainda menos uma circulao de um
elemento de um plo para outro. Emitirei assim a hiptese de que h
recurso mediao quando h falha ou inadaptao das concepes
habituais da comunicao: a comunicao como transferncia de
informao e a comunicao como interaco entre dois sujeitos
sociais. Com este recurso, a origem da aco desloca-se do actuante
destinador ou dos inter-actuantes para um actuante terceiro: h
comunicao pela operao do terceiro. A questo essencial ento a
da natureza deste terceiro; as diferenas observveis so diferenas
de forma ou de natureza? , no fundo, neste ponto que as
abordagens parecem divergir.

10

Para uma definio terica da mediao?


Vejamos ento o que se passa do lado dos autores que
propem

uma

(ou

mais)

definies

explcitas

de

mediao.

Notaremos, primeiro que tudo, que a vontade de definir a mediao


de um ponto de vista terico (e mesmo cientfico) uma tarefa
bastante especfica do domnio das cincias da informao e da
comunicao.
Quatro autores so geralmente citados e constituem uma
referncia. Dois deles tm mais ou menos como objectivo declarado
uma teoria da mediao (Bernard Lamizet e Jean Caune); os outros
dois deram, na sua teoria, um lugar de tal forma central mediao,
que foram conduzidos a produzir uma definio e uma abordagem
suficientemente precisa e detalhada (Louis Qur e Antoine Hennion).
na obra Les Lieux de la communication [Os Lugares da
comunicao]

que

encontramos

apresentao

que

permite

apreender com maior clareza o lugar dado mediao no sistema


terico proposto por Bernard Lamizet (199211). A acepo dada a
esta noo no se apreende sem uma leitura e sem uma abordagem
do conjunto deste sistema terico. o caso, por exemplo, da relao
da mediao com a comunicao, que acompanha uma srie de
oposies (ou de distines) entre comunicao intersubjectiva e
comunicao mediada (assegurada por um meio de comunicao),
espao simblico e espao pblico, etc.; srie que se apoia sobre a
distino entre duas formas de expresso, a palavra que "se enuncia
no espao particular onde vivem e onde se exprimem as pessoas
singulares" e "a palavra que se enuncia em nome de, que se enuncia
no espao pblico. isto a mediao" (Lamizet, 1992: 184). A
definio da mediao como "instncia" inscreve-se, assim, numa
abordagem

meta-terica,

que

se

constri

entre

os

plos

da

linguagem e do poltico. desta forma que as mediaes (mediao

11

simblica da linguagem, mediaes da comunicao no espao


pblico e mediaes institucionais das estratgias sociais) asseguram
a dialctica do singular e do colectivo. Nestas condies, se se
perguntar qual pode ser a natureza do terceiro, a resposta conduznos, ao mesmo tempo, reflexividade e representao12: o que
parece na origem da ordem do terceiro surge como sendo, com
efeito, por um lado, a duplicao do sujeito na sua imagem e, por
outro, a duplicao do social na conveno poltica13.
Em Pour une thique de la mdiation [Por uma tica da
mediao], Jean Caune adopta uma postura que em todos os
pontos oposta de Bernard Lamizet: para construir o conceito de
mediao, ele prope examinar as trs abordagens habituais (ou
seja, usos sociopolticos, abordagens tericas do termo e prticas
sociais que o termo designa). Ele parte dos modos de mediao que
caracterizam as polticas culturais francesas desde o incio da V
Repblica: "mediao pelo contacto" (anos sessenta), fundada sobre
a ideia de uma comunho directa com as obras; "mediao pela
expresso" (anos setenta), marcada pelo envolvimento nas prticas
artsticas; "mediao por mediatizao da arte" (anos oitenta), dando
a primazia a uma poltica de relaes pblicas e de difuso comercial.
a partir do exame destas modalidades da mediao que esta
definida, no plano tcnico, histrico e conceptual, segundo uma
perspectiva pragmtica, pela co-presena de uma "intencionalidade
da pessoa para construir uma relao intersubjectiva", um "suporte
expressivo e simblico" e uma "situao de enunciao", ou seja "um
quadro concreto (fsico e social)" (Caune, 1999: 210).
Esta abordagem, em que um dos pontos de partida a
considerao da "procura social de mediao", conduz proposta de
"substituir a noo de mediao esttica por uma perspectiva
ontolgica da arte" (p. 214). Do ponto de vista que nos ocupa (i.e. a
natureza do terceiro), necessrio olhar, no para o lado do que

12

proposto in fine, mas antes do que fundamenta esta concepo da


mediao. Ora, encontramos a resposta numa obra anterior (Caune,
1995), onde explicado que a cultura mediao ao operar a relao
entre uma manifestao, um indivduo e um mundo de referncia (o
que d um outro ponto de vista da definio segundo as trs
condies acima citadas). Mas, para tal, ela baseia-se na funo
simblica, tal como a define Cassirer, enquanto mediao entre ns e
o real; assim sendo, "o smbolo abre sobre outra coisa que no ele
prprio, pela mediao que realiza, ele abre uma passagem" (Caune,
1995: 70). esta concepo do smbolo como terceiro (ele parte do
concreto para chegar a um significado inacessvel) que fundamenta a
abordagem do funcionamento da cultura como mediao, sob o modo
de uma "permutao circular de trs termos: a manifestao
considerada com um facto perceptvel; o indivduo que vive ou produz
a manifestao; o quadro cultural e social no qual a manifestao
toma sentido" (p. 8714).
numa obra, j antiga, Des miroirs quivoques [Espelhos
equvocos], que Louis Qur, ao criticar as abordagens positivistas da
comunicao social caracterizada por uma excluso da natureza
simblica da interaco social, prope restituir o "trabalho" social (a
operatividade social e simblica) dos mdia, a partir da constatao
de que "a interaco social interaco entre sujeitos, mediatizada
pelo simblico" (Qur, 1982: 2915). A comunicao social assim
entendida implica o accionamento de mediaes simblicas, ou seja,
"a produo de uma identidade pela afirmao de uma diferena
entre os dois interlocutores" (p. 46). O autor situa-se numa posio
intermdia entre a de Bernard Lamizet e a de Jean Caune, dado que
ele parte de uma abordagem terica e meta-terica, para tentar
apreender as mediaes simblicas presentes nos mdia, ao lado das
mediaes tcnicas. A anlise trata, com efeito, da modificao da
objectivao

da

mediao

simblica

que

intervm

na

nossa

13

sociedade16. Esta objectivao tende doravante a assentar em meios


e instrumentos tcnicos, estratgias e tecnologias17. O que coloca, a
termo, a questo (levantada a ttulo programtico pelo autor na
concluso) das consequncias antropolgicas da substituio destas
"mediaes

tcnicas

(mquinas,

mtodos

procedimentos

formalizados, regras de aco estratgica) por mediaes simblicas


no domnio da interaco social" (p. 179). Mesmo que deixemos de
lado esta questo, assaz delicada, da relao entre mediao
simblica e mediao tcnica, temos de reconhecer que a mediao
se encontra directamente ligada ao funcionamento simblico da
sociedade,

nomeadamente

atravs

do

conceito

do

terceiro

simbolizante.
Vemos, assim, desenhar-se uma diferena ntida entre os trs
autores precedentes, quanto maneira como pensam o terceiro e
portanto a mediao : o primeiro parte da linguagem e do sujeito; o
segundo do processo de instituio da cultura; o terceiro de uma
antropologia do espao pblico. Em contrapartida, podem-se destacar
trs constantes. (i) O emprego das mesmas componentes para definir
a mediao: a intersubjectividade, a linguagem, o poltico. (ii) O
princpio segundo o qual a comunicao social um produto da
mediao e no o inverso. (iii) E, acrescentaria eu: a mediao
constri-se em torno de um ponto de fuga chamado exterioridade,
neutro, negativo, conforme os casos que intervm no processo de
comunicao sem que aqueles que nele participam possam ter
controle sobre ele. , no fundo, o que designa, sob diversas
modalidades, a figura do terceiro que Louis Qur descreve enquanto
terceiro simbolizante.
Debrucemo-nos agora sobre a quarta definio, a de Antoine
Hennion em La Passion musicale [A Paixo musical] (com o subttulo:
"Une sociologie de la mdiation" [Uma sociologia da mediao]).
primeira vista, nenhuma figura do terceiro aparece nessa obra. Isso

14

deve-se ao facto de se tratar de uma sociologia das mediaes, mais


do que de um exame da mediao no sentido em que podem
entend-lo

os

trs

autores

precedentes.

Por

esta

razo,

as

componentes no so exactamente as mesmas. No sendo o projecto


o de uma abordagem do poltico ou da cultura a partir da
intersubjectividade, da reflexividade, da interaco social conduzindo
s representaes atravs da utilizao de um dispositivo significante,
a

anlise

estrutura-se

em

torno

de

outras

componentes:

precisamente essas mediaes tcnicas ou sociais (o instrumento, a


partio, o concerto, a gravao) que vm participar na construo
de uma relao, de uma comunicao, entre o pblico e a msica.
No a msica em geral, mas tipos de msicas que correspondem a
uma forma particular de construir a relao, com modalidades
especficas de definir, de utilizar, de articular e de acumular as
mediaes. A prioridade , portanto, dada compreenso dos
processos de construo da relao entre a arte e o pblico.
Mas, o jogo das mediaes, mesmo se elas se situam na rede
heterognea dos humanos e dos no-humanos, organiza-se em torno
de um ponto de fuga, que se traduz, parece-me, precisamente pela
ausncia de definio da mediao nesta obra. E, duma certa
maneira, a deslocao de uma sociologia da mediao para uma
sociologia da entrega18, em Les Figures de lamateur [Os Rostos do
amador], aparece como uma explorao desse ponto de fuga: um
exame do facto de que, a partir das mediaes, qualquer coisa se
passa, produz-se um acontecimento, uma passagem, que no deixa
nada como dantes; trata-se, ento, de "reconhecer o momento da
obra no que ele tem de especfico e de irreversvel, de a ver como
transformao, trabalho produtivo" (Hennion, 2000: 178). De notar
que, chegados a este ponto, j no estamos muito distanciados do
que pode ser uma abordagem da mediao esttica19

15

UMA OUTRA MANEIRA DE PENSAR A COMUNICAO?


Detenhamo-nos na dupla constatao que acabamos de fazer:
a do recurso, cada vez mais presente nas cincias da informao e da
comunicao, noo de mediao; e a da inegvel dificuldade com
que confrontado quem quer que intente elaborar uma definio
mais exacta desta noo. Isto significa: (i) no considerar esse
recurso como um simples procedimento oportunista, mas antes como
a marca de uma necessidade para pensar certos objectos e certos
domnios (cada vez que est em jogo a dimenso cultural da
comunicao), ou ainda para levar a cabo certas abordagens que
entendam ter em conta duas, ou mesmo vrias, dimenses (social e
semitica, tcnica e semitica, cultura e industrializao, referindo
apenas as mais simples); (ii) no considerar tambm a dificuldade
em

elaborar

uma

definio

conceptual

da

noo

como

uma

incapacidade, mas antes como o sinal de um trabalho terico em


curso.
Sob esta condio, a noo de mediao (e no somente o seu
emprego por defeito, como uma espcie de "joker" terico) oferece
uma verdadeira oportunidade para as cincias da informao e da
comunicao, dado que conduz a colocar duas questes: a de saber
se ela pode tornar-se um conceito cientfico, e a do seu efeito sobre a
maneira de pensar a comunicao. o questionamento assim aberto
que justifica, no meu entender, o interesse que lhe podemos atribuir.

16

A mediao pode fazer outra coisa para alm de reenviar


filosofia?
A primeira coisa que interpela na leitura das diversas tentativas
visando definir a mediao a referncia quase constante filosofia,
ou mesmo teologia. Isto prende-se, evidentemente, com o facto de
que

segundo

sentido

de

mediao

(i.e.

que

serve

de

intermedirio) est em parte ligado dialctica hegeliana e teologia


crist: estes so mesmo os dois sistemas de pensamento que fazem
uma utilizao explcita e desenvolvida desta noo. Contudo, no
tanto dialctica hegeliana que se faz habitualmente referncia nos
escritos das cincias da informao e da comunicao, mas a filsofos
como Ernest Cassirer, Paul Ricur, Theodor Adorno, Walter Benjamin
ou Jrgen Habermas, que, exceptuando Paul Ricur, no tratam
directamente da mediao enquanto tal20 . Quanto teologia, certo
que a sua concepo da mediao actua como um instrumento de
pensamento do funcionamento simblico na nossa sociedade, mas
isso passa-se discretamente. Haver aqui, incontestavelmente, uma
pesquisa a fazer.
O que referi precedentemente sobre as razes do recurso
noo e sobre o que sobressai do exame das definies propostas
incita-me a desenvolver a hiptese acima enunciada, segundo a qual
essas referncias vm fornecer ferramentas para controlar o ponto de
fuga que o emprego da noo de mediao introduz na abordagem da
comunicao.

leitura

da

obra

de

Franco

Crespi,

Mdiation

symbolique et socit [Mediao simblica e sociedade], , neste


ponto, da maior utilidade. O autor apresenta de forma clara a relao
que as diferentes filosofias mantm com a mediao simblica. A
razo desta clareza prende-se com o enunciado do postulado
antropolgico sobre o qual ele baseia a sua definio: "A cultura,
enquanto dimenso antropolgica, pode ser considerada na ordem do

17

viver, como o resultado evolutivo da complexidade crescente dos


modos

de

relao

de

comunicao

intersubjectivos

intermundanos." (Crespi, 1983: 11.) A consequncia que da resulta


uma substituio parcial, no determinismo instinctual, de uma
mediao simblica capaz de produzir consenso e de orientar os
indivduos "com vista constituio de uma ordem social, de um agir
coordenado num sistema determinado de relaes" (p. 1421 ). Crespi
chama "diferena" oscilao da relao determinado-indeterminado
e declara o pivot da sua abordagem que o simblico
mediao, no porque vise a soluo das contradies da diferena
segundo um modelo hegeliano, mas porque permanece na oscilao
da diferena: a cultura tende, assim, a apagar a diferena para
produzir o determinado, mas, ao mesmo tempo, o desvio que
constitui a conscincia no se recompe nunca inteiramente na
ordem simblica. Para abordar de uma maneira correcta o problema
da diferena, preciso aceitar, diz ele, "ao mesmo tempo o
determinado, ou seja a necessidade de uma ordem simblica, e o
indeterminado, ou seja o limite da mediao" (p. 22).
O interesse desta concepo da mediao o de contribuir para
construir um modelo que permita pensar a natureza dinmica da
mediao, o seu carcter ternrio, o seu funcionamento paradoxal, a
sua

funo

finalmente,

simblica.
uma

No

que

verdadeira

uma

tal

definio

abordagem
da

nos

mediao,

d,
mas

simplesmente porque ela fornece uma sntese que apreende esta


dinmica, este carcter, este funcionamento, esta funo, segundo
uma perspectiva antropolgica; o mesmo dizer que ela coloca a
questo de um funcionamento antropolgico que a noo de
mediao serviria para designar.
Uma vez assumida esta questo, resta evidentemente o
trabalho cientfico. Ou melhor: levar a cabo a obrigao de que se
deve pensar o estatuto antropolgico da mediao num quadro

18

filosfico atribui um objectivo construo terica dos objectos


estudados; a saber, o projecto de pensar cientificamente uma
questo colocada pela filosofia. Nesta perspectiva, o facto de as
diversas proposies de definio da mediao fazerem muitas vezes
referncia a abordagens que consideram j o seu funcionamento
simblico segundo categorias antropolgicas (Marcel Gauchet, Victor
Turner, Louis Dumont, Louis Marin, Claude Lefort, Michel de Certeau,
etc.) parece-me o sinal de que est efectivamente em prtica este
projecto. Elas so de facto mobilizadas para pensar os trs processos
que caracterizam este funcionamento simblico, para tentar construir
respostas s trs questes que circulam sob o recurso noo de
mediao: como que se produz um corpo social a partir de
elementos separados (questo da religio e do poltico, ou seja
questo da produo daquilo que liga)? Como se produz linguagem a
partir da enformao tcnica da matria (questo da simbolizao)?
Como se produz instituio a partir da relao e da aco (questo da
institucionalizao,

ou

seja

da

cristalizao

das

prticas

em

dispositivos).
Por um lado, tocamos portanto em questes de uma extrema
generalidade, sobre as quais todas as filosofias mais ou menos se
interessaram. Por outro lado, encontramos investigao terica,
anlises de terreno, construo de objectos. Podemos assim dizer que
a noo de mediao, tal como utilizada pelas cincias da
informao e da comunicao, reenvia de facto para a filosofia, mas
do mesmo modo como reenvia para o seu limite (o da impossibilidade
de pensar, e ainda menos de tratar, a origem do simblico), como
para um questionamento que releva de uma dmarche reflexiva. Em
contrapartida, concretamente, enquanto investigador, se eu quiser
utilizar o termo mediao enquanto conceito, -me necessrio,
primeiro e antes de mais, (i) assumir que esse questionamento
pertence filosofia; (ii) mas procurar a pertinncia e a validade da

19

noo de mediao na investigao em cincias da informao e da


comunicao.
Deste ponto de vista, podemos perguntar-nos se as estratgias
de no-definio da noo de mediao, ao mesmo tempo que foi
necessrio "recorrer" a elas, no so de considerar, em benefcio de
uma prudncia cientfica: trata-se, com efeito, de um recurso para
analisar

objectos

comunicacionais

que

so

simultaneamente

dispositivos tcnicos, sociais e significantes, no de procurar uma


reflexo sobre a mediao e o simblico: aqui reside a diferena face
abordagem cientfica e abordagem filosfica.
Prope

mediao

uma

nova

maneira

de

conceber

comunicao?
Uma vez reconhecido o papel de interface da noo de
mediao entre um questionamento antropolgico e um "recurso"
operatrio, esse papel no deixa de levantar graves dificuldades.
que esta partilha entre a face filosfica e a face cientfica significa
delegar

na

filosofia

cuidado

de

instalar

uma

perspectiva

antropolgica que sirva de pano de fundo definio da mediao


os objectos estudados pelos investigadores no sero, ento, puros
artefactos, na medida em que, dessa forma, eles vm inscrever-se
numa construo terica que no tem nada de cientfico e que
obedece a princpios que so, na realidade, os da reflexo, do ensaio,
ou mesmo da tomada de posio ideolgica? Era exactamente um
receio deste tipo que motivava a minha reticncia em relao noo
de mediao: ela tem todos os traos de uma interposio entre
universo da investigao e universo do ensaio filosfico. Uma partilha
cordial entre as duas faces no me parece aceitvel e uma estrita
repartio parece-me insustentvel. Ora, o desenvolvimento do
emprego do termo mediao ao longo dos ltimos anos mostra de

20

forma bastante clara a necessidade de uma definio de mediao


que no seja apenas um interface, localizado nas cincias da
informao e da comunicao, de uma perspectiva antropolgica de
natureza filosfica. Por outro lado, os trabalhos que atacaram de
frente uma definio da noo de mediao, procurando fazer dela
um conceito das cincias da informao e da comunicao, provam
simultaneamente a possibilidade, o interesse e a necessidade de uma
tal definio. Tudo isto exige que a partilha seja abordada de um
modo mais dinmico do que territorial; dito de outra forma, mais em
termos de programa, de abordagem, de projecto, do que de corte, de
fronteiras, de separao.
Uma das possibilidades reside em mudar o ponto de vista a
partir do qual consideramos a perspectiva antropolgica. No tanto
procurar a razo final do emprego ou da definio da noo de
mediao pelas cincias da informao e da comunicao, como
perceber que isso indica que a investigao j est a explor-la e a
constru-la como domnio de conhecimento cientfico. Para ser claro:
afirmar que as cincias da informao e da comunicao j esto a
contribuir para uma explorao do funcionamento simblico da nossa
sociedade; e faz-lo, no a partir de uma meta-teoria desse
funcionamento, mas de uma produo de conhecimentos sobre as
formas

modalidades

desse

funcionamento22

Esta

posio

apresenta a vantagem de situar a pertinncia e a validade do


conceito de mediao no interior do campo das investigaes em
cincias da informao e da comunicao.
Com efeito, ao recontextualizar os trabalhos que mencionam a
noo de mediao no conjunto dos que tratam efectivamente das
formas e modalidades do funcionamento simblico de um ponto de
vista comunicacional, obtm-se um duplo resultado: por um lado, (i)
uma redefinio operacional da mediao; e, por outro, (ii) uma recategorizao das teorias da informao e da comunicao de que

21

esboarei aqui os aspectos mais marcantes e os mais gerais,


retomando os elementos de um trabalho em curso.
(i)

Duas

definies

da

comunicao

servem

actualmente

de

referncia: a primeira, a mais conhecida e alis a mais criticada,


concebe a comunicao como transmisso de informao entre um
plo emissor e um plo receptor, enquanto que a segunda,
convocada quando questo de tratar de comunicao social e no
tcnica, concebe-a como interaco entre sujeitos sociais, a relao
entre sujeitos tornando-se mais importante do que a informao que
circula entre eles. Ora, contrariamente ideia preconcebida, a
sobreposio destas duas concepes da comunicao (modelo da
informao

modelo

da

interaco)

no

permite

apreender

conjuntamente o tcnico e o social23 , porque falta ainda a dimenso


propriamente meditica. O modelo da mediao permite-o, por seu
turno,

na

medida

em

que

comunicao

aparece

como

accionamento dum elemento terceiro que torna possvel a troca


social, enquanto que os universos da produo e da recepo so a
priori disjuntos por natureza24 .
A olhar em detalhe, uma genealogia deste modelo mostra que
alguns

investigadores

tentaram

explorar

esta

concepo

da

comunicao. Podemos, assim, distinguir trs filiaes tericas que


puseram a tnica, respectivamente, sobre a linguagem, sobre as
tecnologias e sobre a cultura enquanto operador de construo (ou,
se quisermos, de instituio) dessas condies de possibilidade da
troca. Para simplificar, eu diria que a primeira destas filiaes
ilustrada pelo estruturalismo semiolgico, antropolgico ou mesmo
sociolgico25 ; a segunda pelos ensaios sobre o papel simblico da
tcnica, de um Innis, de um MacLuhan ou de um Debray, e, no lado
oposto, pelas investigaes empricas da sociologia dos usos ou das
mediaes26 ; a terceira, pelos trabalhos da Escola Frankfurt ou dos
tericos do espao pblico, cuja postura crtica marcou tantos

22

trabalhos e volta da qual se encontrou um grande nmero de


investigadores trabalhando sobre as "comunicaes de massa", sobre
as "indstrias da cultura" e sobre a funo destas na sociedade.
(ii) O reconhecimento de uma terceira definio da comunicao,
longe de tornar caducas as outras duas, leva a consider-las, no
como

epistemologicamente

concorrentes,

mas

como

produes

histricas, que respondem a interesses por uma ou outra dimenso


da comunicao. H, portanto, que prosseguir deste ponto de vista a
sua genealogia, diferenar as filiaes tericas que as constituem e
que construram o seu sucesso27 .
Por enquanto, basta notar que o primeiro dos modelos, ao
cobrir os trs domnios do tcnico, meditico e do lingustico da
comunicao, tem tendncia a fazer crer que j assegura aquilo que
prope o modelo da mediao. Quanto ao segundo, considerando a
comunicao como a resultante da interaco entre dois ou vrios
sujeitos sociais, desenvolve a ideia de que o cultural se refere
aplicao de sistemas significantes na intersubjectividade (mesmo se
ela entendida como interaco entre sujeitos sociais28 ).
Ao invs, o que o modelo da mediao faz aparecer menos os
elementos (a informao, os sujeitos sociais, a relao, etc.) do que a
articulao desses elementos num dispositivo singular (o texto, o
mdia, a cultura). , no fundo, esta articulao que aparece como o
terceiro.

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NOTAS

A primeira deciso inscrevia-se num quadro terico visando abordar o processo


simblico presente em qualquer mdia (ver, por exemplo, Davallon, 1993, 1999b),
contra a tese da dessimbolizao da nossa sociedade. A segunda, no projecto de
estudar o prprio funcionamento da dimenso simblica do media e o jogo entre o
dentro e o fora do dispositivo (o que chamei, na introduo de LExposition
luvre [A exposio em construo*], a pragmtica do dispositivo). Esta utilizao
do conceito de mediao inscreve-se assim no seguimento da primeira, em
oposio a semiotizao, comunicao ou estratgia (v.g. Davallon, 1993, 1999b).
*Todos os ttulos mencionados ao longo do texto sero reproduzidos no original e
traduzidos entre parntesis rectos.

A primeira populao examinada constituda pelas comunicaes nos quatro


ltimos congressos da SFSIC [Sociedade Francesa de Cincias da Informao e da
Comunicao]. As outras obras retidas (actas, obras colectivas, revistas ou obras
individuais) foram-no sem nenhum critrio de sistematicidade, mas antes de acordo
com as leituras requeridas pesquisa ou ao ensino. Ou seja, trata-se de uma
investigao puramente exploratria. Temos de precisar, todavia, que a marcao
dos diferentes sentidos faz aparecer uma relativa saturao do corpus (o nmero
das formas de utilizao parece relativamente limitado, dado que poucas
apareceram quando seguimos das ltimas actas para as mais antigas) e, como
vamos ver, uma concentrao do uso do termo nas obras que utilizam de forma
explcita esta noo. De notar tambm que os exemplos citados neste texto no
visam de forma alguma dar conta do conjunto das ocorrncias. Eles tm apenas
valor de exemplificao do propsito.

32

Um caso interessante desta utilizao a referncia feita a este significado para


definir os mediadores do livro (Leturcq, 1999). O autor precisa que, neste caso, no
h conflito; podemos contudo observar a este propsito que uma ideia de ruptura,
de desfasamento, fica sempre presente na retaguarda de todas as definies da
mediao.

Cabe ao leitor (mas nada o convida directamente) partir da hiptese de que na


medida em que os mdia so abordados como tcnicas simblicas (p. 289sq), que
eles participam em processos de mediao. Podemos (talvez) ento ir at
interpretar as ltimas palavras da concluso como dando uma concepo da
mediao social operada pelos mdia: "Os mdia so hoje, como ontem a escola,
um dos lugares essenciais onde o poder social concretiza, pela palavra, pelo
smbolo, a sua prpria definio do social, que ele explicita: por seu intermdio, o
conhecimento que a sociedade se d dela prpria -lhe devolvido, a representao
retorna-lhe e torna-se parte da realidade, ela contribui para a transformar."
(p. 333).

Ver, por exemplo, Christine Croquet sobre a crtica de cinema (1998) ou


Guillaume Soulez sobre a apresentao televisiva como mediao (1998). O artigo
da primeira faz referncia a Neveu e Rieffel (1991) para uma abordagem do
jornalista como mediador. , alis, a esta abordagem que Breton (1997) faz,
provavelmente, referncia. Podemos tambm considerar que esta mediao
prope, assim, um encontro entre dois mundos, contribuindo dessa forma
elaborao comum de representaes (Gellereau, 1998: 99), mas ela ento
aproxima-se preferentemente de uma concepo da mediao cultural.
necessrio mencionar aqui a teoria do discurso meditico, que utiliza o termo
mediao, mas no sentido que lhe d Ricur (v.g. Dubied, 2001).

A oposio entre a mediao pelo jornalista e a mediatizao no deixa de evocar


a que existe entre a mediao pedaggica humana e a mediatizao tcnica dos
conhecimentos, a qual caracteriza a industrializao destas ltimas. A um outro
nvel (i.e. segundo uma abordagem fazendo referncia a Hennion), os dispositivos
sero apreendidos como "mediaes dispositivas" (Duvernay, 2002). De notar que
existe uma importante literatura sobre a dimenso propriamente educativa da
mediao pedaggica em cincias da educao, que no foi aqui considerada.
6

Encontramos, na realidade, nesta autora as duas acepes: lapproche du


muse, la mdiation culturelle [Na abordagem do museu, a mediao cultural]
(Caillet, 1995a) acentua a dimenso prtica e o mediador, em que a mediao o
que realiza o mediador (ela assim concebida como uma "passagem" entre dois
universos, um "acompanhamento" do visitante, afim de o fazer aceder s obras ou
ao saber apresentados no museu, centro de arte ou stio patrimonial). No artigo
(1995b), no se trata de pr em relao um visitante e a obra, de fazer de
intermedirio entre dois plos, mas da passagem de um nvel a um nvel superior,
que supe ao mesmo tempo uma deslocalizao e uma criao de qualquer coisa
de novo, implicando a produo de uma situao nova (posies dos actores,
objectos, discursos, etc.).

Lembremos o sentido que os economistas da cultura do ao termo de mediao


cultural: uma "construo de notoriedade, que se aplica ao resultado inicial da
criao e o transforma num produto mercantil" (Rouget & Sagot-Duvauroux, 1996:
13).

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Podemos tambm colocar nesta categoria o emprego do termo como "mediao


de cidadania" (Natali & Rasse, 1998) que designa, de facto, uma dimenso da
mediao cultural.
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O autor introduz, por exemplo, uma distino entre mediao tecnolgica e


mediao tcnica, para abordar a dimenso organizacional. Bernard Floris discutiu a
noo de mediao social num artigo sobre o qual regressarei mais frente (Floris,
1995). Outro exemplo, que trata da gesto dos conflitos: Delige (2000).

10

Pode-se consultar tambm o artigo "Mdiation" [Mediao] na obra de Lamizet &


Silem (1997), que prope uma sntese da noo que comea da seguinte maneira:
"Instncia que assegura, na comunicao e na vida social, a articulao do sujeito e
da sua singularidade, e a dimenso colectiva da sociabilidade e do lao social".

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O terceiro o que deve ser representado na comunicao intersubjectiva. Esta


representao, cuja forma mais simples a dos pronomes pessoais no espao da
comunicao intersubjectiva, pode tambm permitir, sob a sua forma institucional,
a conveno qual aderem os sujeitos, explica o autor. Logo, a "comunicao
social tem por objecto pensar a dialctica entre o sistema social e os sujeitos que
comunicam pela mediao do uso do simblico nas relaes sociais" (p. 212).

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Mas, no fim de contas, se analisarmos a montagem que vai da duplicao do


sujeito (com a referncia ao estdio do espelho de Lacan) conveno (o foedus,
ao mesmo tempo contrato, adeso e fundao), a linguagem que parece servir de
matriz ela o "neutro da comunicao" (p. 9) reenviando toda a forma de
socialidade a uma sociabilidade (a ligao poltica, porque convencional); uma
sociabilidade cujo modelo uma intersubjectividade, que tem o seu fundamento na
representao do sujeito. A consequncia , no meu entender, uma (um risco de)
extino para no dizer de forcluso, para ficar na metfora psicanaltica do
social e da materialidade dos mdia no que eles podem ter de estruturante. Tratase de uma consequncia que devida ao cruzamento do postulado da imanncia
herdada da lingustica e da emergncia da conscincia por especularidade.

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O que se segue, para alm da proximidade quanto ao lugar do simblico, exigiria


uma comparao precisa com a tese de Bernard Lamizet: "O fenmeno cultural s
pode ser compreendido atravs desse movimento circular, no qual se conjugam
uma manifestao concreta, que vale como expresso; uma sociedade, que se
exterioriza sob uma forma simblica; e um indivduo, que exprimido. , de facto,
pelo fenmeno expressivo que o indivduo constri a sua identidade no campo
cultural. A manifestao s ganha significado atravs de um certo nmero de
circunstncias, que constituem o contexto cultural, na qual [sic] ela se desenvolve.
Atravs da manifestao vivida pelo indivduo, uma sociedade exprime-se
simbolicamente. Podemos falar de funcionamento ternrio da cultura precisamente
porque a relao entre dois dos trs termos (manifestao, indivduo, sociedade)
no pode ser compreendida sem a presena e o intermdio do terceiro." (Caune,
1995: 87-88.)

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Uma nota precisa que o termo "interaco" entendido no sentido de G.H. Mead.
Quatro caractersticas da mediao social permitem apreender a sua singularidade.
(i) Esta comunicao social baseia-se na reflexividade inerente troca social. (ii) A
forma social desta reflexividade traduz-se pelo facto de o reconhecimento recproco
fazer intervir um acordo. Quando determinados indivduos acedem a uma
compreenso recproca, eles produzem um acordo que faz surgir uma comunidade
intersubjectiva. (iii) A troca supe um processo de representao (objectiva-se num
exterior) sob a forma de um terceiro simbolizante, ou seja "o plo exterior de um

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neutro, que, no sendo nem (por) um, nem (por) outro, e ocupando uma posio
de referncia possvel para um e para outro, os conjuga nas suas diferenas"
(p. 33). Este (cf. p. 39-40) composto por modelos culturais (regras de
enunciao, jogos de papeis, normas de aces, esquemas de percepo e de
classificao, dispositivos de objectivao) e por garantias metasociais da
reflexividade (acto paradoxal de distanciao de uma relao social num exterior
onde ela se v: dispositivos de memorizao dos conhecimentos e das
experincias, discurso normativo e interpretativo sobre o social). (iv) Esta
objectivao faz-se por meio de dispositivos de mediao historicamente definidos
entre os quais os mdias, "que asseguram, na sociedade moderna, a gesto do
terceiro simbolizante, prprio de uma sociedade histrica." (p. 42-43).
Por "objectivao da mediao simblica" deve-se entender "projeco de uma
alteridade", "a constituio de um lugar outro que marque uma exterioridade do
social a si prprio", ou seja de um espao pblico (dito ainda de outra forma, de um
dispositivo de mediao simblica). "A identidade e o lao social so, assim,
correlativos de um processo de distanciao da sociedade a si prpria, atravs do
qual ela se torna visvel aos seus membros." (p. 84-85.)

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O processo de objectivao da mediao simblica j no se realiza sob o modo


da opinio pblica, mas sob o da cientificidade, ele "assenta, assim, doravante em
trs suportes: meios e instrumentos tcnicos (os do audiovisual, por exemplo);
estratgias, cujo sucesso depende do domnio de regras de escolha racional e de
um saber analtico que permita previses condicionais; e tecnologias, isto ,
frmulas que definam as maneiras de proceder no quadro de uma aco racional
em relao a um determinado fim, seja em que domnio for." (p. 108.)
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No original: "sociologie de l'addiction" o autor (A. Hennion) refere-se paixo


musical, adeso inquestionada a um gnero ou um produto musical (NT).

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A msica " uma procisso de objectos, mas no nenhum deles; ela


instrumentos, parties, gestos e corpos, cenas e mdia todos necessrios, mas
cada um insuficiente para que ela surja no meio deles. Por vezes, desta juno,
qualquer coisa pode acontecer. O intrprete sabe melhor que ningum, logo que
pe uma partio no seu plpito, o equvoco do objecto em msica ele toca
msica, certo; mas, da mesma maneira, o prprio facto de tocar que a
msica, esta no o complemento de objecto de uma aco que lhe seria
externa, instrumental. A questo de fundo que a mediao coloca est aqui: ao
contrrio de uma causa ou de um efeito, ela no se separa do seu objecto. As
mediaes em arte tm um estatuto pragmtico, elas so a arte que elas fazem
aparecer, elas no se distinguem do gosto que suscitam: a este ttulo que elas
podem servir de apoio a uma anlise positiva dos gostos, e no sua incansvel
desconstruo." (Hennion, Maisonneuve & Gomart, 2000: 178-9.) A outra maneira
de distinguir a relao da sociologia da mediao de uma abordagem da mediao
a de a aproximar do que afirma Bruno Latour (1990) em "Quand les anges
deviennent de bien mauvais messagers" [Quando os anjos se tornam maus
mensageiros].

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conveniente, ainda, precisar que a mediao possui em Ricur um significado


muito exacto: a mediao entre tempo e discurso, que se baseia na mediao
operada pela elaborao da intriga, que intervm ela prpria sobre a mediao
simblica, no sentido de Cassirer (Ricur, 1983: 105-130).

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Apesar de Crespi fazer referncia a Vattimo e no a Turner, a maneira como ele


descreve a forma como a mediao simblica tomada nesta oscilao da relao

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determinado-indeterminado no deixa de lembrar a justaposio-alternncia entre


estrutura e communitas de Victor Turner (1990).
Ter ficado esclarecido: a originalidade desta contribuio para uma antropologia
cultural da sociedade contempornea parece-me basear-se na considerao da
dimenso material, tcnica, econmica, semitica (em suma, a dimenso
meditica) dos objectos comunicacionais (Davallon, a publicar*). Dito doutra forma,
do que Louis Qur tinha deixado de lado na sua abordagem: "[as] formas e [o]
diapositivo empricos de objectivao da mediao simblica" (Qur, 1982: 178).
Esta nova abordagem antropolgica da comunicao , alis, abertamente
reivindicada por outros autores (ver, por exemplo, Coman, 2003; Lardellier, 2003).
, em meu entender, nesta direco que poder construir-se uma mediologia que
responda a uma finalidade cientfica e no ensasta ou filosfica. *2004. Herms,
38: 30-37 Trad. port.: 2006. Prisma.Com - Revista de Cincias da
Informao e da Comunicao do CETAC, 2: 33-48 (NT).

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Por exemplo, a sociologia dos usos debate-se com as dificuldades que levanta
uma tal concepo.

23

Este modelo faz aparecer toda a iluso que reside no facto de pensar que basta
"pr em relao" produtores e receptores atravs de objectos significantes para que
haja comunicao.
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Deste ponto de vista, seria provavelmente necessrio regressar aos trabalhos


semiolgicos de um Barthes ou de um Baudrillard (sem esquecer a dimenso crtica
dos seus trabalhos), ou ainda ao estruturalismo de um Lvi-Strauss; e ao que, sob
outro ngulo, um tanto restritivo e encantatrio, predomina actualmente com o que
chamamos "ps-modernismo".
25

s quais necessrio acrescentar abordagens pouco conhecidas em Frana, como


a proposta por Jess Martn-Barbero em Des mdias aux mdiations [Dos mdia s
mediaes] (1997).

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Por exemplo, sabemo-lo, modelo matemtico e teoria dos sistemas para o modelo
da informao; mas tambm eficcia social dos mdia e dimenso comunicacional
da linguagem para o modelo da comunicao; pragmtica da comunicao e
sociologia da interaco para o segundo, que deu este conjunto que Yves Winkin
props reagrupar sob a designao genrica de "antropologia da comunicao".

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Notemos ainda que , por exemplo, deste modelo que se liberta Goffman,
quando prope uma abordagem a partir dos rituais e dos quadros.

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