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CSINA Y AULULARIA EN SENTIDO TICO-MORAL

Como buen comedigrafo, Plauto (254 a. C.-184 a. C.) dedic su obra a una labor
que, aunque de modo indirecto, logra ilustrar el paso de la vieja a la nueva comedia griega;
se trata de una posibilidad ofrecida por la fbula palliata, que a diferencia de la togata,
propiamente latina, se caracterizaba por ser un intento de adaptar las glorias de la comedia
griega al gusto del pueblo romano, logrando en el proceso cierta sntesis de elementos
compositivos.
A pesar del valor capital de la obra Plauto, su enorme influencia en la dramaturgia y
la vigencia de su estilo, su nombre ha ido quedando opacado, llegando su trabajo y
biografa a nuestros tiempos de modo difuso y fragmentario. Histricamente ha sido
menospreciado con frecuencia por la crtica literaria incluso desde los textos de Horacio y
sus discpulos, bien sea por su supuesta falta de originalidad, al ser un compilador y
adaptador ms que un creador, por el desprestigio al que los escolsticos sometieron la
comedia por tratarse de un gnero vulgar y poco sublime, prefiriendo as a humanistas
como Terencio, o bien por el lenguaje soez, de tono picante y poco pulido propio del argot
plautiano. (LpezGregoris, R. 2006. pp. 111-114)1
Csina y lo Femenino como Plano de lo Moralmente Edificante
Casina es una comedia escrita aproximadamente en el ao doscientos antes de
Cristo; fue concebida como adaptacin de la comedia Klermenoi de Dfilo, intitulada
Sortientes en su traduccin al latn.
El texto se divide en un prlogo explicativo seguido por cuatro escenas,
desarrolladas a lo largo de 1020 versos. Intervienen en escena Lisdamo, seor de la casa;
Olimpin, su esclavo y capataz; Clestrata su mujer y una esclava suya de nombre
Pardalisca; un esclavo llamado Calino, escudero del hijo de la pareja; Citrin el cocinero y,
finalmente, una pareja de amigos de los dos primeros, el viejo Alcsimo y su esposa
Mrrina. Quiz lo ms interesante en esta obra sea el que se trate de una historia de amor
entre dos personajes que jams aparecen en escena: la hermosa esclava Csina y el joven
seor Eutinico.
Tanto el padre como el hijo se han enamorado de la misma mujer, y piden a sus
respectivos sirvientes que intenten conseguirles sus favores. De este modo se manifiestan
en la obra dos arquetipos cruciales y relativamente nuevos para el teatro de la poca: el
viejo-verde y el sirviente-alcahuete. En ambos casos se trata de personajes moralmente
repudiables que, no obstante, logran arrancar algo de empata al espectador, y no slo eso,
sino que esa empata gracias a la cual luego salen impunes, es el ltimo garante de la
1 NPI. Lpez-Gregoris, R. (2006). Plauto y la originalidad. Madrid, Espaa.

Minerva, Revista de Filologa clsica, 19. Universidad Autnoma de


Madrid. pp. 111-130.

comicidad de la pieza, de modo que podemos decir que apela en sus fines a cierta
permisividad cultural, que es a su vez quiz, el eje de la contradiccin que mantiene
activas la moral y las buenas costumbres, ya que mantiene la hilaridad valindose de
alegoras en ocasiones bastante apologticas a ciertos usos de lo indeseable; dgase: al
modo de un albail que grita obscenidades a una mujer en alguna calle, causando tanto el
repudio de unos como la risa de otros presentes, y quedando aun as claro, pese a la
notoria ambigedad de las actitudes ante semejante proceder, cul entre estas posibles
reacciones viene a ser la forma ms moralmente adecuada de proceder.
Para poder delimitar el punto central de esta reflexin es preciso recordar que el
atractivo que pudiramos llamar el gancho comercial, ofrecido en ese el prlogo que
intenta mantener atento e interesado al espectador anuncindole lo que estaba a punto de
presenciar, pende desde un comienzo de una apelacin directa e intencional a la rectitud
moral del asistente. El autor comenzaba insinuando que quien fuera correcto hallara algo
importante al presenciar la presentacin, recordemos: Salvere iubeo spectatores optumos,/
fidem qui facitis maxumi, et vos Fides./ si verum dixi, signum clarum date mihi,/ ut vos mi
esse aequos iam inde a principio sciam. (1992. ver. 1-5)2
Imaginar a Juno corriendo detrs de un Jpiter mujeriego y vicioso no puede dejar
de causarnos algo de risa, y sin embargo, lo que es un chiste en el contexto familiar de estos
dioses es una tragedia en el mundo de los hombres, donde los celos de la diosa pueden
llegar a ser, fcilmente, pbulo de la ms mortfera maldicin. As pues, la ira brutal
contenida en el arquetipo de la mujer desairada por un marido infiel, tiene lo mismo de
temible que cuanto hallaremos de gracioso en contemplar las peripecias que logra el eterno
viejo-maoso para echar algunas canas al aire.
Esto debe resultar tan paradjico como el sentido en que la moral depende de la
existencia al menos potencial de las transgresiones para mantenerse operante; todo lo
adecuado debe ser adecuado por ser temible incurrir en el caso contrario, pero este peligro
resultante debe poder ser irrisorio, pues no habra nada correcto de ser imposible imaginar
una agraciada e impune violacin de la opcin recta y adecuada.
Igualmente, es al menos una irona que lo divino no est obligado por ms ley que la
de la arbitrariedad del deseo de cada dios. Los actos inmorales de Jpiter son tan aceptables
como las maldiciones de Juno porque su divinidad los sita fuera de la moral propiamente
dicha; no estn obligados a ser ejemplo de nada, como s lo estn los simples humanos, de
modo que los hombres y mujeres mortales retratados en estas producciones estaban en la
2 NPI. Plauto. (1992). Comedias. Madrid, Espaa. Editorial Gredos.

[Traduce: Un saludo, distinguidos espectadores, que tenis en tal alta


estimacin a la Fidelidad al igual que la Fidelidad a vosotros. Si es
cierto lo que acabo de decir, un aplauso!, que ya desde un primer
momento sepa que me hacis objeto de una favorable acogida.]

obligacin de poder ofrecer siempre alguna clase de moraleja, que cautivase y ennobleciese
a los espectadores, en la ms dscola comedia tanto como en lo ms hondo del pathos
trgico.
De este modo logra Lisdamo darse a cierta licencia divina, ofrecida a l por efectos
de la comicidad, y es as como consigue comportarse inmoralmente sin acarrear castigo ni
repudio. Como en el caso del deus-pater, lo cmico que permite exonerar lo masculino
requiere de que se manifieste, al mismo tiempo, lo trgico y fatal que se le contrapone, o
sea, en este caso, el martirio que supone un acto de infidelidad para la experiencia de la
vida en pareja o mejor de una femineidad agraviada. Es el honor femenino lo que restaura
el orden moral despus de que el poder de lo cmico lo ha transvalorado hasta deformar
los papeles, convirtiendo en bufn a quien antes pareciera el villano.
Este tipo de licencias morales se apoyan en la verdadera naturaleza de la postura
tica del relato, pues aunque se nos muestra como la historia de una lucha de astucias entre
dos hombres que buscan conseguir los favores de una misma joven, la Csina es en realidad
la narracin de la lucha de una mujer por no perder su honor de legtima esposa.
La analoga explicativa con los dioses puede tener aqu otro punto qu ilustrar: lo
que mantiene a los dioses libres de todo juicio moral no es slo su divinidad o podero, sino
ms bien el carcter indirecto de sus actos, que no pueden ser captados ms que a travs de
sus manifestaciones en el mundo de la naturaleza, o en una visin; el smil con el caso que
nos compete reside en que los nicos personajes completamente exonerados de juicio moral
sean aquellos que, aunque dando marco y razn de ser a la historia, jams participan en
ella. Csina y Eutinico parecen intocables a los juicios del autor y su pblico; los intereses
del joven en la contienda han pasado a manos de su madre, unindose a sus propias razones
y Csina, est tan divinizada en ausencia que hasta consigue ciudadana, virtud y libertad
repentinas sin que siquiera sea necesario explicar cmo. A medida que la trama se
desenvuelve slo queda de relieve el dilema moral de Clestrata, que recae en si fingir que
nada pasa o denunciar y combatir la inmoralidad de su marido. Tenemos pues que sta es la
lucha personal de la matrona, ya que es ella, en o por su feminidad, el sostn del nico
pilar que busca mantener la funcin moralizante que subyace a la comicidad de la
narracin.
Lo que le permite mantener este orden moral, para que todo sea finalmente
restaurado sin necesidad de castigos o escarnios, es el logro ms propio de una mujer a
punto de ser ofendida, que consiste en evitar la afrenta a toda costa previniendo la
consumacin del acto carnal, fuente an slo potencial de la misma; asimismo, esta
abstinencia de los dos hombres, la privacin del placer, es otra fuente de risa que se
implanta negativamente, a saber que: es la tragedia del pcaro lo que permite que haya
comedia para el espectador moralmente correcto. En este sentido veremos un claro
paralelismo con el papel tico-moral que desempea Lisstrata en la comedia de
Aristfanes, ya que si en aqulla las mujeres fuerzan por medio de la huelga la continencia

sexual de sus maridos, tambin en sta las mujeres obligan a sus incautos varones a la
abstinencia; si la protagonista griega logra disolver el ejrcito, nuestra matrona triunfa
gloriosamente con el suyo sobre la faccin enemiga. La relacin entre su nombre (la que
lleva la gloria al ejrcito) y el de otra gran mujer de la comedia antigua, Lisstrata (la que
disuelve el ejrcito), se antoja casi inevitable.. (Gonzlez-Vsquez, C. 2008. P. 904)3

3 NPI. Gonzlez-Vsquez, C. (2008). Casina de Plauto, la comedia de los

sentidos. Madrid, Espaa. Latomus, n. 68. Universidad Autnoma de


Madrid. pp. 900-917.