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COMISSO TEOLGICA INTERNACIONAL


ALGUMAS QUESTES SOBRE
A TEOLOGIA DA REDENO
(1995)
NDICE
Nota preliminar
Parte I: A condio humana e a realidade da redeno
a) A situao atual
b) Relacionamento com as religies do mundo
c) A doutrina crist da Redeno e o mundo moderno
Parte II: Redeno bblica: a possibilidade de liberdade
Parte III: Perspectivas histricas
a) Interpretaes patrsticas da redeno
b) Teorias mais recentes da redeno
Parte IV: Perspectivas sistemticas
a) A identidade do Redentor: quem o Redentor?
b) A humanidade cada e redimida
c) O mundo sob a graa redentora
Nota preliminar
O estudo da teologia da Redeno foi proposto aos membros da Comisso Teolgica
Internacional por Sua Santidade o Papa Joo Paulo II em 1992. Uma Subcomisso, composta
pelo Prof. Jan Ambaum, Prof. Joseph Dor, Prof. Avery Dulles, Prof. Joachim Gnilka, Prof.
Sebastan Karotemprel, Dom Mcel Ledwith (Presidente), Prof. Francis Moloney, Mons.
Max Thurian e Prof. Ladislaus Vanyo, foi designada para preparar este estudo.
As discusses gerais sobre esse tema tiveram lugar durante vrias reunies da Subcomisso e
nas sesses Plenrias da prpria Comisso Teolgica Internacional, realizadas em Roma em
1992, 1993 e 1994. Esse texto foi aprovado em forma especfica por voto da Comisso em 29
de novembro de 1994 e submetido apreciao de seu Presidente, Sua Eminncia Cardeal
Joseph Ratzinger, Prefeito da Congregao para a Doutrina da F, que o aprovou para
publicao.
Ao apresentar aqui uma sntese de abordagens teolgicas contemporneas, a Comisso
Teolgica Internacional no se prope a oferecer novos elementos teolgicos, mas um ponto
seguro de referncia para a continuidade da discusso e investigao desse tema.
Parte I
A condio humana e a realidade da redeno
a) A situao atual
1. Uma considerao apropriada da teologia da redeno nos dias atuais tem de comear com
um sumrio dos autnticos ensinamentos cristos sobre a redeno e sua influncia sobre a
condio humana, conforme a Igreja tem proposto esse ensinamento durante o curso de sua
tradio.

2. A declarao bsica que precisa ser feita que a doutrina da redeno diz respeito ao que
Deus realizou para ns na vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo, ou seja, a remoo dos
obstculos que existiam entre Deus e ns e a oferta que nos feita de participao na vida de
Deus. Em outras palavras, redeno diz respeito a Deus, como autor de nossa redeno, antes
de dizer respeito a ns. Somente por ser assim que a redeno pode realmente significar
libertao para ns e ser, continuamente e para todos os tempos, a Boa Nova da Salvao. Isso
significa que ela s uma realidade libertadora para ns por dizer respeito primariamente
gloriosa bondade de Deus, e no nossa necessidade, embora ela venha satisfazer essa
necessidade. Se a redeno, ao contrrio, devesse ser julgada ou medida pela necessidade
existencial dos seres humanos, como poderamos evitar a suspeita de termos simplesmente
criado um Deus-Redentor imagem de nossas prprias necessidades?
3. Existe aqui um paralelismo com o que encontramos na doutrina da criao. Deus criou
todas as coisas, e os seres humanos Sua prpria imagem, e achou que estava "muito bom"
(Gn 1,31) o que havia criado. Tudo isso precede o incio de nossa histria, na qual a atividade
humana no acaba sendo to inequivocamente "boa" como a criao de Deus. No entanto,
apesar disso, o ensinamento da Igreja ao longo dos sculos baseado nas Escrituras
sempre tem sido de que a imagem de Deus na pessoa humana, embora muitas vezes escondida
e desfigurada na histria como resultado do pecado original e de seus efeitos, jamais foi
completamente erradicada ou destruda. A Igreja acredita que os homens pecadores no foram
abandonados por Deus, mas que Deus, em seu amor redentor, quer um destino glorioso para a
raa humana, e de fato para toda a ordem criada, um destino cujas sementes j se encontram
presentes na Igreja e por meio dela. Partindo da perspectiva crist, essas consideraes
fundamentam e do apoio crena de que a vida aqui e agora vale a pena ser vivida. Mas
qualquer convocao geral a "afirmar a vida" ou "dizer 'sim' vida", embora
indubitavelmente relevante nesse aspecto e digna de ser incentivada, no deve esvaziar o
mistrio da redeno, como a Igreja o tenta viver.
4. Portanto, a f crist tem o cuidado, por um lado, de no divinizar ou idolatrar os seres
humanos por causa de sua grandeza, de sua dignidade e de suas realizaes, nem, por outro,
conden-los ou esmag-los por causa de suas falhas ou maus atos. A f crist no subestima o
potencial e o desejo humanos de crescimento e realizaes, e as conquistas para as quais a
realizao desse potencial e desse desejo podem efetivamente levar. Essas conquistas, alm de
no serem consideradas a priori pela f como obstculos a serem vencidos ou adversrios a
serem combatidos, so, ao contrrio, positivamente avaliadas desde o princpio. A partir das
primeiras pginas do livro do Gnesis at as mais recentes encclicas dos Papas, o convite
dirigido aos seres humanos e, naturalmente, em primeiro lugar aos cristos sempre de
organizar o mundo e a sociedade de maneira a melhorar em todos os nveis as condies da
vida humana. Alm disso, somos convidados a ampliar a felicidade dos indivduos, promover
a justia e a paz entre todos e, na medida do possvel, incentivar um amor que, ao ser
traduzido em palavras e aes, no exclua pessoa alguma sobre a face da terra.
5. Quanto maldade e ao sofrimento humanos, eles no so, em sentido algum, subestimados
pela f: a f no est, sob o pretexto de proclamar a felicidade eterna em um mundo futuro, de
modo algum inclinada a ignorar os muitos tipos de dor e sofrimento que afligem os
indivduos, nem a bvia tragdia coletiva inerente a muitas situaes. Apesar de tudo isso, a
f tampouco se alegra com o mal e os momentos de tribulao por si mesmos, como se no
existisse sem a presena deles.
6. Aqui, pelo menos como primeiro passo, a f contenta-se simplesmente em tomar nota e
registrar. Portanto, no permissvel acusar a f de fechar seus olhos; mas igualmente
inadmissvel ter ressentimento em relao f, acusando-a de tratar o mal e o sofrimento
como fatos fundamentais sem os quais ela no teria fundamento digno de crdito. Como se,
em resumo, a f s pudesse basear-se, como condio sine qua non de sua existncia, na
desgraa da condio humana e no efeito e reconhecimento desse desespero.

7. De fato, o mal e o sofrimento no so, em primeiro lugar, funes de


nenhuma interpretao teolgica da vida em particular, mas uma experincia universal. E o
primeiro movimento da f, diante do mal e do sofrimento, no explor-los para os seus
prprios fins! Se a f crist os leva em considerao , em primeiro lugar, simplesmente para
fazer uma avaliao coerente e sincera da real e concreta situao histrica da raa humana. E
a nica preocupao da f saber se, como e em que condies a sua viso dessa real situao
histrica ainda pode conquistar a ateno e a adeso das pessoas hoje ao mesmo tempo em
que leva em considerao as anlises das prprias pessoas quanto sua condio e as atitudes
que adotam nas diferentes situaes que tm de enfrentar.
8. No entanto, a f crist de fato tem uma perspectiva especfica sobre a condio humana
que, em muitos aspectos, ilumina aquilo que muitas vises de mundo no-crists afirmam ao
seu prprio modo. Primeiramente, a f destaca que o mal aparece como estando sempre
presente na histria e na humanidade: o mal transcende e precede todas as nossas
responsabilidades individuais e parece surgir de "foras" e at de um "esprito" que esto
presentes antes de agirmos e, at certo ponto, so externos a qualquer conscincia e vontade
pessoal em ao aqui e agora.
9. Em segundo lugar, a f observa que o mal e o sofrimento que afetam a condio histrica
dos seres humanos tambm tm, e mesmo em grande parte, sua fonte no corao dos seres
humanos,nos seus reflexos egostas, no seu apetite pelo prazer e pelo poder, na sua silenciosa
cumplicidade com o mal, em sua covarde capitulao diante do mal, em sua terrvel dureza de
corao. Mesmo assim, a revelao bblica e a f crist no desanimam com a pessoa humana;
ao contrrio, continuam a apelar ao livre arbtrio, ao senso de responsabilidade, capacidade
de adotar aes decisivas no sentido de mudar e queles momentos de lcida conscincia
em que essas faculdades podem ser efetivamente exercitadas. A f acredita de fato que todos
so fundamentalmente capazes tanto de se distanciar de tudo o que os predispe de uma forma
negativa quanto de abdicar de seu prprio egosmo e preocupao consigo mesmos para se
comprometer com o servio ao prximo e, desse modo, abrir-se para uma esperana viva que
poderia at ultrapassar todos os seus prprios desejos.
10. Para a f crist, portanto, os seres humanos, por uma questo de fato histrico, esto
alienados da santidade de Deus por causa do pecado, alm de sermos diferentes de Deus em
virtude de termos sido criados em vez de ser intrinsecamente divinos. Essa dupla diferena
entre Deus e a humanidade encontra testemunho nas Escrituras e pressuposta por todos os
cristos ortodoxos que escreveram nos tempos ps-bblicos. Mas a iniciativa divina de se
aproximar com amor da humanidade pecadora uma caracterstica contnua do modo de Deus
nos tratar, antes e dentro da histria, e a pressuposio fundamental da doutrina da redeno.
Portanto, a dialtica da graa e do pecado pressupe que, antes que qualquer pecado entrasse
no mundo, a graa de Deus j havia sido oferecida aos seres humanos. A lgica interna da
viso crist da condio humana exige tambm que Deus seja o autor da redeno, pois o que
precisa ser curado e salvo nada menos do que a imagem do Prprio Deus em ns.
11. Assim, para a f crist, o valor da natureza humana criada garantido desde o princpio
pelo Prprio Deus e indestrutvel. De maneira similar, a realidade da redeno foi obtida e
garantida por Deus e por Cristo tambm para sempre. Segundo o ensinamento da Igreja, tanto
a criao como a redeno esto arraigadas na graciosa e profunda bondade e liberdade
divinas e, a partir do nosso ponto de vista, permanecem incompreensveis, inexplicveis e
maravilhosas. A busca do entendimento dessas realidades surge de um ato ou atitude anterior,
indivisvel e, portanto, irredutvel de agradecimento por elas1.
12. Embora certamente nos seja impossvel uma total compreenso da redeno, um certo
entendimento da doutrina no apenas possvel, mas exigido pela prpria natureza da
redeno, que se preocupa com a verdade, o valor e o destino supremo de toda a realidade
criada. Se no fosse permitida nenhuma tentativa de compreender a redeno, a aceitabilidade
da f seria prejudicada, a legtima busca de compreenso seria negada f e o resultado seria

o fidesmo. Alm do mais, j que a pessoa humana como um todo redimida por Cristo, essa
verdade deve poder ser demonstrada na ordem intelectual2.
13. Para a f crist, a verdade da redeno sempre iluminou particularmente os aspectos da
condio humana que apontam de modo mais bvio para a necessidade humana de salvao.
Os seres humanos experimentam fragmentao, inadequaes e frustraes na vida, em
muitos nveis. Na medida em que os seres humanos frequentemente consideram-se
responsveis pela fragmentada e insatisfatria qualidade de sua experincia, eles confessam,
em linguagem tradicional, o seu estado de pecadores. No entanto, para pintar um quadro
completo da condio humana, tambm devem ser levados em considerao os aspectos da
vida que desfiguram e destroem a existncia humana e pelos quais ningum tem,
aparentemente, responsabilidade direta. Porque eles tambm falam de modo eloquente sobre a
necessidade humana de redeno. Realidades tais como a fome, a pestilncia, as catstrofes
naturais, as doenas, o sofrimento fsico e mental e a prpria morte revelam que o mal
como a tradio crist, claro, sempre reconheceu de modo algum se esgota no que se
chama de "malum culpae" (mal moral), mas tambm compreende o "malum
poenae" (sofrimento), seja este o mal em si mesmo ou tenha origem nas limitaes da
natureza. Tradicionalmente, no entanto como revela o prprio testemunho bblico , todo
sofrimento, e at mesmo a prpria morte, tem sido entendido como resultado do pecado, "o
mistrio da impiedade", nas palavras de So Paulo (2 Ts 2,7).
14. Embora os desafios que acabamos de mencionar sejam as dificuldades existenciais mais
bsicas enfrentadas pelo homem, h tambm toda uma srie de outros problemas mais ntimos
com que as pessoas se defrontam. Em primeiro lugar, elas tm dificuldade em atingir, como
indivduos, o equilbrio pessoal interior. Em segundo lugar, sentem dificuldade em viver em
harmonia com os demais seres humanos, conforme revela a histria das guerras com toda a
sua inerente crueldade e horror. Em terceiro lugar, sua incapacidade de viver bem com a
natureza no-humana dramaticamente refletida na questo ecolgica do mundo
contemporneo. Em quarto lugar, quando as presses da vida se tornam intensas demais, pode
surgir facilmente a suspeita de que a existncia humana esteja condenada ao malogro e falta
completa de significado. Por trs das reas crticas citadas acima, encontra-se, finalmente, a
questo da busca ainda no concluda da humanidade pela paz com Deus, que frustrada pela
poderosa e penetrante realidade do pecado.
15. Este esboo preliminar da maneira como, para a f crist, a verdade da redeno ilumina a
condio humana deve ser complementado por uma avaliao de como o prprio homem v,
hoje em dia, sua situao histrica efetiva.
16. No entanto, devemos primeiro examinar brevemente a compreenso da redeno proposta
pelas grandes religies do mundo. Ao fazer isso, podemos deixar de lado aqui nesta seo de
reviso o judasmo, no qual o cristianismo tem suas razes e com o qual comunga de uma
viso da redeno baseada na soberana boa vontade de Deus, o Criador, para com a errante
raa humana, conforme expresso na Aliana.
b) Relacionamento com as religies do mundo
17. O hindusmo no uma religio monoltica. Ao contrrio, um mosaico de crenas e
prticas religiosas que afirma oferecer raa humana a redeno e a salvao. Embora o
hindusmo vdico primitivo fosse politesta, a tradio vdica posterior passou a falar da
Realidade suprema, tambm chamada de "Atm" ou "Brama", como Uma, a partir da qual
todas as coisas teriam surgido com um modo especfico e tridico de manifestao. O prprio
"Brama" incompreensvel e sem forma, mas tambm o ser Consciente Auto-Existente, que
a totalidade da Felicidade. Em um nvel pessoal mais popular, divindades como Shiva,
destruidor da imperfeio, Vishnu e seus "avatares"("encarnaes") como R, o Iluminado,
Krishna e a Me Deusa Shakti correspondem aos atributos da Realidade Suprema. As

"encarnaes" do Deus descem terra para enfrentar o mal quando este se torna poderoso no
mundo.
18. Dando o devido desconto simplificao exagerada, pode-se dizer que, para o hindusmo,
a pessoa humana uma fagulha do divino, uma alma ("atm") encarnada por causa da
"avidya" (ignorncia: uma espcie de ignorncia metafsica sobre a verdadeira natureza do
indivduo, ou um tipo de ignorncia original). Como resultado, o ser humano est sujeito lei
do "carma", ou renascimento, o ciclo de nascimento renascimento conhecido como "carmasamsara", ou a lei da retribuio. O desejo egosta que leva ignorncia espiritual a fonte de
todo mal, misria e sofrimento no mundo.
19. Assim, para o hindusmo, a redeno expressa por palavras como "moksha" e "mukti"
a libertao da lei do "carma". Embora o homem possa dar alguns passos em direo
salvao de trs maneiras (no mutuamente exclusivas) - por intermdio da ao
desinteressada, da intuio espiritual e do devotado amor a Deus , a etapa final da
comunho salvfica com Deus s pode ser alcanada com a ajuda da graa.
20. Com relao ao budismo, podemos comear dizendo que Buda, ao lidar com o sofrimento
do mundo, rejeitou a autoridade dos Vedas e a utilidade dos sacrifcios, e tambm no viu
motivo para as especulaes metafsicas sobre a existncia de Deus e da alma. Procurava a
libertao do sofrimento a partir do prprio homem. Sua viso central de que o desejo
humano a raiz de todo mal e misria que, por sua vez, do lugar "ignorncia"
("avidya") e a causa suprema do ciclo de nascimento e renascimento.
21. Depois de Buda, apareceram muitas escolas de pensamento que transformaram seus
simples ensinamentos bsicos em sistemas que tratam da doutrina do "Carma" como a
tendncia de nascer de novo, inerente na ao. A vida humana histrica no tem um fio
existencial unificador, pessoal, substantivo; feita simplesmente de fragmentos existenciais
no vinculados de nascimento, crescimento, decadncia e morte. A doutrina da "anicca", ou a
"no permanncia" de toda realidade, central para o budismo. A ideia de impermanncia
existencial exclui a possibilidade da existncia de uma "atm", da o silncio de Buda sobre a
existncia de Deus ou da "atm". Tudo aparncia ("maya"). Nada pode ser dito sobre a
realidade, seja de modo positivo ou negativo.
22. Portanto, para o budismo, a redeno consiste em um estado de libertao ("Nirvana")
deste mundo de aparncia, uma libertao da natureza fragmentria e da impermanncia da
existncia, alcanada por meio da supresso de todo desejo e de toda conscincia. Mediante
uma tal libertao, atinge-se um estado puro e indeterminado de vazio. Sendo radicalmente o
contrrio do tormento transitrio deste mundo de Maya, o Nirvana literalmente:
"extino", ou "apagamento" (isto , de todos os desejos), como se apaga a luz de uma vela
quando a cera acaba de queimar foge a uma definio terrena, mas no apenas um estado
de extino completa ou aniquilamento total. Nirvana no um objetivo intelectual, mas uma
experincia impossvel de definir. a libertao de todos os desejos e vontades, a libertao
do ciclo de renascimento e sofrimento ("dukha"). O modo mais perfeito de libertao, para os
budistas, o caminho de oito etapas perfeito entendimento, perfeita inteno, perfeita fala,
perfeita conduta, perfeita ocupao, perfeito esforo, perfeita contemplao e perfeita
concentrao ("Vinayana Pitaka") que coloca toda sua nfase nos esforos humanos. Na
perspectiva budista, todos os outros caminhos religiosos so imperfeitos e secundrios.
23. Como o judasmo e o cristianismo, o islamismo ("submisso") uma religio monotesta
baseada na Aliana, com firme crena em Deus como Criador de todas as coisas. Como o
prprio nome sugere, essa religio v a chave da verdadeira religio e, portanto, da salvao,
na F, Confiana e Submisso total vontade de Deus misericordioso.
24. De acordo com a f dos muulmanos, a religio islmica foi revelada por Deus, desde os
primeiros instantes da humanidade, e confirmada pelas sucessivas alianas com No, Abrao,

Moiss e Jesus. O islamismo considera-se o acabamento e cumprimento de todas as alianas


que existiram desde o princpio.
25. O islamismo no possui a ideia do pecado original, e o sentido cristo de redeno no
encontra espao no pensamento islmico. Todos os seres humanos so considerados criaturas
que precisam de salvao, a qual s podem obter voltando-se para Deus com f total. O
conceito de salvao tambm expresso pelas palavras "sucesso" ou "prosperidade". Mas a
ideia de salvao melhor expressa por palavras como segurana ou proteo: em Deus, a
raa humana encontra a segurana definitiva. A totalidade da salvao concebida em
termos de alegrias fsicas e espirituais3 conseguida apenas no ltimo Dia com o Juzo
Final e na vida no alm ("Akhira"). O islamismo acredita em um tipo de predestinao na
questo da salvao, seja rumo felicidade do paraso ou ao sofrimento no fogo do inferno
("Nar"), mas o homem permanece livre para responder com a f e as boas obras. Os meios
para chegar salvao alm da profisso de f so: a orao ritual, a doao legal de esmolas,
o jejum do Ramad e a peregrinao casa de Deus, em Meca. Algumas tradies somam a
esses meios o "jihad", ou "luta", como guerra santa para a difuso ou defesa do islamismo ou,
mais raramente, como conflito espiritual pessoal.
26. Alm das grandes religies clssicas do mundo, existem outras religies, chamadas de
Tradicionais, Primitivas, Tribais ou Naturais. As origens destas religies perderam-se na
antiguidade. Suas crenas, cultos e cdigos ticos so transmitidos por meio da tradio oral
viva.
27. Os seguidores dessas religies acreditam em um Ser Supremo, identificado sob nomes
diferentes, e que se acredita ser o criador de todas as coisas, mas Ele prprio no-criado e
eterno. O Ser Supremo delegou a superviso dos assuntos do mundo a divindades menores,
conhecidas como espritos. Esses espritos influenciam o bem-estar ou as desgraas humanas.
A propiciao dos espritos muito importante para o bem-estar humano. Nas Religies
Tradicionais tambm importante o sentido de comunho de um grupo com os ancestrais do
cl, a tribo e a famlia humana em geral. Os ancestrais que morrem so respeitados e
venerados de vrios modos, embora no sejam adorados.
28. A maior parte das Religies Tradicionais tem mitos e histrias picas que falam de um
estado de felicidade com Deus, da queda de uma situao ideal e da esperana em algum tipo
de redentor-salvador que vir para restabelecer o relacionamento interrompido e trazer a
reconciliao e a condio de felicidade. A salvao vista em termos de reconciliao e
harmonia com os ancestrais mortos, os espritos e Deus.
c) A doutrina crist da Redeno e o mundo moderno
29. Alm de considerar as concepes da redeno propostas pelas grandes religies do
mundo e as mais localizadas religies tradicionais e ancestrais de muitas culturas humanas,
preciso, no entanto, dedicar um pouco de ateno a outros movimentos e estilos de vida
alternativos contemporneos que prometem a salvao a seus seguidores (por exemplo, os
cultos modernos, os diversos movimentos da "Nova Era" e as ideologias de autonomia,
emancipao e revoluo). Mas preciso ter cautela nessa rea, e o risco de simplificaes
exageradas deve, se possvel, ser evitado.
30. Seria enganoso sugerir, por exemplo, que os povos contemporneos se encaixam em
apenas duas categorias: a da "modernidade" autoconfiante que acredita na possibilidade de
auto-redeno, ou a de uma ps-modernidade desencantada que no acredita em nenhuma
melhora na condio humana a partir de "dentro" e confia apenas na possibilidade de uma
salvao que vem de "fora". Em vez disso, o que de fato encontramos um pluralismo
cultural e intelectual, uma vasta gama de diferentes anlises da condio humana e uma
variedade de maneiras de tentar lidar com ela. Junto com um tipo de trajetria rumo
diverso e ao prazer, ou s absorventes e passageiras atraes do hedonismo, vemos uma
retirada rumo a vrias ideologias e novas mitologias. Junto a um estoicismo mais ou menos

resignado, lcido e corajoso, percebemos tanto uma desiluso que se considera persistente e
realista, como um protesto resoluto contra a reduo dos seres humanos e de seu ambiente
condio de recursos comercializveis que podem ser explorados e contra a correspondente
relativizao, subestimao e, enfim, trivializao do lado obscuro da existncia humana.
31. Portanto, um fato fica abundantemente claro na situao contempornea: a condio
concreta dos seres humanos est cheia de ambiguidades. Seria possvel descrever de vrios
modos os dois "plos" entre os quais cada ser humano em particular, e a humanidade como
um todo, se acham de fato divididos. Por exemplo, existe em cada indivduo, por um lado, um
intenso desejo de vida, felicidade e realizao e, por outro, a inevitvel experincia de
limitao, insatisfao, fracasso e sofrimento. Passando do indivduo para a esfera geral,
pode-se ver o mesmo quadro em uma tela maior. Aqui tambm possvel apontar, por um
lado, o imenso progresso que tem sido conquistado pela cincia e tecnologia, pela
disseminao dos meios de comunicao e pelos progressos alcanados, por exemplo, no
domnio das leis privadas, pblicas e internacionais. Mas, por outro lado, tambm se deve
apontar as muitas catstrofes que ocorrem no mundo e, entre os seres humanos, tanta
corrupo, com o resultado de que um nmero muito grande de pessoas sofrem terrvel
opresso e explorao e tornam-se vtimas indefesas daquilo que, na verdade, s pode lhes
parecer um destino cruel. Est claro que, apesar das diferenas de nfase, qualquer otimismo
desanuviado sobre o progresso geral e universal proporcionado pela tecnologia vem
claramente perdendo terreno nos nossos dias. E no contexto contemporneo da injustia e da
falta de esperana generalizadas que a doutrina da redeno deve ser apresentada hoje.
32. Mas importante observar que a f crist no faz julgamentos apressados: seja no sentido
de rejeitar in toto ou de aceitar sem fazer crticas. Procedendo com boa vontade e
discernimento, ela no deixa de observar, na grande diversidade de anlises e atitudes que
encontra, vrias percepes fundamentais que lhe parecem corresponder, em si mesmas, a
uma profunda verdade sobre a existncia humana.
33. A f tambm observa, por exemplo, que, apesar de suas limitaes e dentro delas, o
homem assim mesmo procura uma possvel "realizao" em sua vida; que a maldade e o
sofrimento so por ele experimentados como algo profundamente "anormal"; que as
diferentes formas de protesto levantadas a partir desta perspectiva so em si mesmas sinais de
que os seres humanos tm a necessidade de estar procurando por "algo mais", ou "alguma
coisa a mais", "alguma coisa melhor". E, finalmente, como consequncia disso, a f crist v
que os seres humanos contemporneos no esto simplesmente procurando uma explicao de
sua condio, mas esto aguardando ou esperando reconheam isso ou no por
uma liberao efetiva do mal e uma confirmao e realizao de tudo que positivo em suas
vidas: o desejo do bem e do melhor, etc.
34. Mas, embora a Igreja reconhea a importncia de tentar compreender e avaliar os
problemas reais dos seres humanos no mundo, as diferentes atitudes por eles provocadas e as
propostas concretas feitas no sentido de enfrent-los, ela tambm reconhece a necessidade de
jamais perder de vista a questo fundamental que est na base desses problemas e,
necessariamente, tambm de qualquer modo proposto de resolv-los, ou seja, a questo da
verdade: qual a verdade da condio humana? Qual o significado da existncia humana e,
na perspectiva do prprio momento presente, o que pode, enfim, o homem esperar? Ao
apresentar a doutrina da redeno ao mundo, a Igreja talvez possa considerar vrias
perspectivas diferentes sobre as questes supremas, concentrando-se no aspecto da f crist na
redeno que talvez seja o mais crucial para a humanidade: a esperana. Porque a redeno
a nica realidade suficientemente poderosa para satisfazer as verdadeiras necessidades
humanas e a nica realidade profunda o bastante para convencer as pessoas sobre o que
realmente existe dentro delas4. Essa mensagem redentora de esperana baseia-se nas duas
doutrinas-chave do cristianismo, isto , a Cristologia e a Trindade. Nessas doutrinas,
encontra-se a base racional suprema para a compreenso crist da histria humana e da pessoa

humana, feita imagem do Deus Trino, uma Unidade em Comunidade, e redimida por amor
pelo Filho nico de Deus, Jesus Cristo, para o propsito de participao na vida divina, para a
qual fomos primordialmente criados. Esta participao indicada pela doutrina da
ressurreio do corpo, quando os seres humanos, em sua realidade total, compartilham a
totalidade da vida divina.
35. Portanto, a avaliao crist da condio humana no isolada, mas um aspecto de uma
viso muito mais ampla, em cujo centro encontra-se a compreenso crist de Deus e do
relacionamento de Deus com a raa humana e toda a ordem criada. Essa viso maior a
da Aliana que Deus desejou e ainda deseja para a raa. E uma Aliana por meio da qual Deus
quer associar os seres humanos Sua vida, realizando muito alm do que eles possam por
si mesmos desejar ou conceber tudo o que positivo dentro deles e libertando-os de tudo o
que h de negativo em seu interior e que prejudica sua vida, felicidade e desenvolvimento.
36. Mas essencial observar que, se a f crist fala dessa maneira sobre Deus e Sua vontade
de instituir uma Aliana com os seres humanos, no por termos sido, por assim dizer,
apenas informados (por meros ensinamentos) das intenes de Deus. E porque, de um modo
muito mais radical, Deus literalmente interveio na histria e agiu no prprio corao da
histria; por seus "feitos poderosos", ao longo de toda a Antiga Aliana em primeiro lugar,
mas suprema e definitivamente em e por meio de Jesus Cristo, Seu nico e verdadeiro Filho,
que entrou, encarnou-se, na condio humana, em sua forma totalmente concreta e histrica.
37. Estritamente falando, segue-se da que, a fim de estabelecer o que tm a dizer sobre a
condio humana, os fiis no comeam questionando a si mesmos sobre isso, para depois
indagar a si prprios que tipo de esclarecimento ainda pode ser lanado sobre o problema pelo
Deus que eles professam. Da mesma maneira, e ainda estritamente falando, os cristos no
comeam afirmando a Deus com base em uma linha de argumento ou, pelo menos, no com
base em uma reflexo puramente abstrata, para depois, apenas como ao secundria,
passarem a examinar que tipo de esclarecimento esse conhecimento prvio de Sua existncia
poderia trazer ao destino histrico da humanidade.
38. Na realidade, para a revelao bblica, e portanto para a f crist, conhecer a Deus
confess-Lo com base naquilo que Ele Prprio fez pelo homem, revelando-o totalmente a si
mesmo no prprio ato de revelar-Se a ele, precisamente por entrar em relao com ele:
estabelecendo e oferecendo ao homem uma Aliana e chegando, com essa finalidade, ao
ponto de vir e tornar-se encarnado na prpria condio humana.
39. E, finalmente, a partir dessa perspectiva que a viso da pessoa humana e da condio
humana, apresentada pela f crist, adquire toda a sua especificidade e toda a sua riqueza.
40. Por fim, deve-se dedicar alguma ateno ao que poderia ser chamado de debate cristo
interno sobre a redeno, e especialmente questo de como o sofrimento e a morte de Cristo
se relacionam com a conquista da redeno da humanidade. A importncia dessa questo
destacada hoje em muitos setores, por causa da observada inadequao ou, pelo menos, da
observada abertura a um srio e perigoso mal-entendido de certas maneiras de
compreender a obra de redeno realizadas por Cristo em termos de compensao ou punio
por nossos pecados. Alm do mais, a seriedade do problema do mal e do sofrimento no
diminuiu com a passagem do tempo mas, ao contrrio, intensificou-se, e a capacidade de
muitos acreditarem que ele possa ao menos ser apropriadamente enfrentado foi minada neste
sculo pelos prprios registros factuais. Nessas circunstncias, pareceria importante repensar
como a Redeno revela a glria de Deus. Pode-se perguntar se uma tentativa de compreender
a doutrina da redeno poderia ser, no fundo, um exerccio de teodiceia, uma tentativa de
sugerir uma resposta digna de crdito para o "mistrio da iniquidade", nas palavras de Paulo,
luz da f crist. O mistrio de Cristo e da Igreja a resposta divina. Em suma, seria a
redeno a justificao de Deus, ou seja, a mais profunda revelao Dele a ns e, portanto, a
doao a ns da paz que "ultrapassa toda a compreenso"? (Fl 4,7).

41. A finalidade deste documento no ser um tratamento abrangente de toda a rea da


teologia da redeno, mas abordar algumas questes selecionadas da teologia da redeno que
se apresentam com uma fora particular dentro da Igreja de hoje.
Parte II
Redeno bblica: a possibilidade de liberdade
1. Os registros bblicos refletem uma busca incessante pelo supremo significado da condio
humana5. Para Israel, Deus se faz conhecer pela Tor e, para o cristianismo, Deus se d a
conhecer pela pessoa, os ensinamentos, a morte e a ressurreio de Jesus de Nazar. Porm,
tanto a Lei como a Encarnao ainda deixam a humanidade na ambiguidade de uma revelao
dada, contraposta a uma histria humana que no responde s verdades reveladas. Ainda
"gememos, interiormente, esperando a adoo, a libertao para o nosso corpo" (Rm 8,23).
2. O ser humano enfrenta uma situao dramtica, em que todos os esforos em busca de sua
libertao da escravido e dos sofrimentos auto-infligidos esto destinados ao fracasso.
Finitos por causa de nossa origem como criaturas, infinitos como resultado de nosso chamado
para sermos um com o Criador, no somos capazes, com base em nossos prprios esforos, de
passar do finito para o infinito. Assim, o cristo olha para alm das conquistas humanas.
"Incansveis so os nossos coraes, at que descansem em ti" (Agostinho, Confisses 1,1).
3. J na sua legislao civil, Israel tinha conscincia de um "redentor" (go'el). As famlias
podiam pagar o resgate por um parente, para preservar a solidariedade da famlia. 6 A
importncia da solidariedade da famlia est na base de instituies legais tais como o
casamento por levirato7, a vingana do sangue8 e o ano do jubileu9. A lei israelita permite que
uma pessoa condenada seja comprada de volta10. O pagamento do kofer liberta a pessoa
culpada, sua famlia, a famlia vitimada e toda a comunidade, pois o conflito fica resolvido.
H algumas narrativas no Antigo Testamento em que ocorrem atividades redentoras que tm
suas razes neste sistema legal. Por meio da auto-oferenda de Jud, que reverte o seu crime
contra Jos11, a famlia redimida da vingana. Do mesmo modo, Jac, que havia roubado
Esa de sua bno de herana, compensa isto oferecendo uma grande parte de sua
propriedade12. A vingana evitada.
4. A religio israelita desenvolveu uma liturgia de expiao. Era o ato simblico da
homenagem, pelo qual a pessoa culpada cobre e paga uma dvida a YHWH. Eram os
seguintes os elementos essenciais dessa liturgia:
a. Os rituais so de instituio divina (lugares sagrados, sacerdcio sagrado e rituais ditados
por YHWH).
b. YHWH quem perdoa13.
c. Os ritos so todos sacrificais e, em geral, so sacrifcios de sangue, em que derramado o
sangue que representa a vida. YHWH d ao homem o sangue para o rito do perdo14. O
sangue sacrifical expressa a gratuidade do perdo no nvel da expresso ritual.
5. As pessoas santas, e especialmente Moiss e os profetas que o seguiram, tinham grande
valor diante de Deus. Isso equilibrava o desvalor da maldade e do pecado de outros. Dessa
forma, eles davam grande importncia intercesso para o perdo dos pecados 15. A figura do
Servo Sofredor de Is 53,4-12 seria repetidamente usada no Novo Testamento como um
modelo de Cristo, o Redentor.
6. As narrativas da ao de Deus no xodo (Ex 1-15) e o amor redentor de Ester e Rute16
mostram como a liberdade vem da entrega desinteressada de si mesmo por uma nao ou uma
famlia. Esses mesmos sentimentos so encontrados na vida de orao de Israel, que celebra o
amor redentor de Deus por seu povo no xodo17 e seu cuidado e bondade que trazem a
liberdade e a integridade para a vida do povo18.

10

7. Esses temas antigos de libertao e redeno so focalizados de forma mais intensa em


Jesus Cristo. Produto deste mundo, e um dom de Deus ao mundo, Jesus de Nazar aponta o
caminho para uma felicidade autntica e duradoura. Em sua pessoa, suas palavras e seus atos,
ele mostrou que a presena reinante de Deus estava prxima e convocou todos converso a
fim de poderem ser parte desse Reino19. Jesus de Nazar contou parbolas do Reino que
abalaram a estrutura profunda de nossa viso aceita do mundo20. Elas removem nossas
defesas e nos tornam vulnerveis para Deus. Aqui Deus nos toca e seu Reino chega.
8. Jesus, o contador das parbolas do Reino de Deus, era a Parbola de Deus. Sua inabalvel
abertura para Deus encontrada em sua relao com o Deus tradicional de Israel, Deus como
Abba.21 Esta pode ser observada em sua disposio, como Filho do Homem, a enfrentar todos
os possveis insultos, sofrimentos e morte, na certeza de que, no fim, Deus teria a ltima
palavra.22 Ele reuniu seguidores23 e compartilhou sua mesa com pecadores, invertendo valores
aceitos ao lhes oferecer a salvao24. Perseverou em seu estilo de vida e em seus
ensinamentos, apesar da tenso que isso criava ao seu redor25, culminando com sua
"destruio" simblica do Templo (Mc 11,15-19; Mt 21,12-13; Lc 19,45-48; Jo 2,13-22), sua
ltima ceia que prometia ser a primeira de muitas ceias semelhantes26 e sua morte na Cruz27.
Jesus de Nazar foi o mais livre de todos os seres humanos que j viveram. No tinha desejo
algum de controlar seu futuro, pois sua confiana radical em seu Abba-Pai libertava-o de tais
preocupaes.
9. A histria joanina da Cruz fala da revelao de um Deus que amou tanto o mundo a ponto
de lhe dar seu prprio Filho28, A Cruz o lugar onde Jesus "elevado"29 para glorificar a
Deus e, assim, obter a sua prpria glria30. "Ningum tem maior amor do que aquele que se
despoja da vida por aqueles a quem ama" (Jo 15,13). Como a Cruz d testemunho de Deus,
todos os fiis subsequentes devem "olhar para aquele que traspassaram" (19,37).
10. Boa parte da busca pela libertao, liberdade ou qualquer outra das expresses usadas hoje
em dia para falar do que poderia ser chamado de uma "redeno" das ambiguidades da
situao humana representa uma tentativa de evitar e ignorar o sofrimento e a morte. O
caminho de Jesus de Nazar indica que a livre entrega de si mesmo aos desgnios de Deus,
seja qual for o custo, traz glria para ns e tambm para Deus. A morte de Jesus no o ato
de um Deus impiedoso que exige o sacrifcio supremo; no um "resgate" pago a alguma
potncia alienadora que nos escravizou. E o momento e o lugar em que um Deus que amor e
que nos ama torna-se visvel. Jesus crucificado conta o quanto Deus nos ama e afirma que,
nesse gesto de amor, um ser humano demonstrou sua concordncia incondicional com a
vontade de Deus.
11. O Evangelho de Jesus crucificado demonstrou a solidariedade do amor de Deus com o
sofrimento. Na pessoa de Jesus de Nazar, esse amor salvador de Deus e sua solidariedade
para connosco recebe sua forma histrica e fsica. A crucifixo, uma forma desprezvel de
morte, tornou-se "Evangelho". Embora boa parte do Antigo Testamento veja a morte como
definitiva e trgica31, esta ideia vai gradualmente dando lugar concepo emergente de uma
vida aps a morte32 e ao ensinamento de Jesus de que Deus um Deus dos vivos, e no dos
mortos.33 Mas o sangrento episdio do Calvrio exigiu que a Igreja primitiva explicasse, por
si mesma e por sua misso, a eficcia expiatria de uma morte sacrificai de Jesus na Cruz34.
12. O Novo Testamento usa imagens sacrificais para explicar a morte de Cristo. A salvao
no pode ser obtida por meio da mera perfeio moral e o sacrifcio no pode ser considerado
como um vestgio de uma religiosidade ultrapassada. O judasmo j fornecia o paradigma da
morte expiatria do mrtir modelo35, mas isso ainda mais acentuado no Novo Testamento,
por causa da importncia decisiva atribuda ao "sangue de Cristo". A cruz de Jesus, que
ocupou uma posio central na proclamao inicial, envolveu o derramamento de sangue. O
significado salvfico da morte de Jesus foi explicado em termos emprestados da liturgia
sacrifical do Antigo Testamento, em que o sangue desempenhava um papel importante.
Continuando, porm transformando, o entendimento do Antigo Testamento quanto ao sangue

11

como marca essencial da vida, a linguagem e a teologia sacrifical apareceram na Igreja


primitiva:
I. Por uma argumentao tipolgica, o sangue de Cristo foi considerado eficiente no
estabelecimento de uma nova e perfeita aliana entre Deus e o Novo Israel36. Mas, ao
contrrio das repetidas aes dos sacerdotes da antiga aliana, o sangue de Jesus, o nico
meio de obter remisso e santificao37, corre apenas uma vez, em um sacrifcio oferecido de
uma vez por todas38.
II. Por si s, a palavra "morte" no significaria uma obra redentora. "Sangue" implica mais do
que morte. Tem a conotao ativa de vida39. A asperso de sangue sobre o altar era vista como
um ato essencial e decisivo de oferenda (Levtico) mas, para Paulo, a eficincia atribuda ao
sangue de Cristo (justificao, redeno, reconciliao e expiao) vai muito alm da
extenso reivindicada pelo sangue em Levtico, em que seu efeito apenas negativo, a
cobertura ou neutralizao daquilo que impede o culto seguro ou aceitvel de Deus (Rm 3,2425). Cristo considerado o kaporeth: ao mesmo tempo oferenda e propiciao.
III. Estar em aliana significa obedecer40. A ideia de obedincia e lealdade Tor at a morte
era bastante conhecida no judasmo do sculo I Paulo consegue explicar a morte de Jesus
como obedincia s exigncias de Deus41. Essa obedincia no para acalmar um Deus irado,
mas uma livre oferenda de si, que possibilita a criao da Nova Aliana. Os cristos entram na
Nova Aliana por meio da imitao da pacincia e obedincia de Jesus42.
IV. Como toda a vida terrena de Jesus43, sua morte na cruz ocorreu na presena e com a
assistncia do Esprito Santo44. Aqui fica incompleta qualquer analogia com o Antigo
Testamento. Foi Jesus Cristo "que pelo esprito eterno se ofereceu a Deus" (Hb 9,14). Tudo o
que acontece na cruz d testemunho do Pai e, segundo Paulo, ningum pode chamar a Deus
de Pai exceto no Esprito Santo, e o Esprito de Deus d testemunho dele nos fiis 45. Para o
Quarto Evangelho, o Esprito Santo dado Igreja quando Jesus grita, "Tudo est
consumado!", e entrega o esprito (Jo 19,30: Paredoken to pneuma).
V. A morte de Jesus foi louvor e exaltao a Deus. Ele permaneceu fiel na morte; demonstrou
o Reino de Deus e, assim, Deus esteve presente na morte de Jesus. Por essa razo, a Igreja
primitiva atribuiu morte de Jesus um poder redentor: "Embora sendo Filho, aprendeu a
obedincia pelos prprios sofrimentos e, levado at a prpria consumao, veio a ser, para
quantos lhe obedecem, causa de salvao eterna, tendo sido proclamado por Deus sumo
sacerdote maneira de Melquisedec" (Hb 5,8-10). O sacrifcio de Jesus na cruz no foi
apenas passio, mas tambm actio. Este ltimo aspecto, a oferta voluntria de si mesmo ao Pai,
com seu contedo espiritual, o aspecto mais importante de sua morte. O enredo no um
conflito entre o destino e o indivduo. Pelo contrrio, a cruz uma liturgia de obedincia,
manifestando a unidade entre o Pai e o Filho no eterno Esprito Santo.
13. Jesus ressuscitado afirma a resposta misericordiosa de Deus a esse amor de auto-entrega.
No final, o cristianismo olha para uma cruz vazia. A aceitao incondicional de Jesus de
Nazar em relao a tudo o que lhe foi pedido por seu Pai levou ao "sim" incondicional do Pai
a tudo o que Jesus disse e fez. E a ressurreio que proclama que o caminho de Cristo o
caminho que vence o pecado e a morte em uma vida que no tem limites.
14. O cristianismo tem a tarefa de anunciar, com palavras e atos, o incio da libertao das
inmeras escravides que desumanizam a criao de Deus. A revelao de Deus em e por
intermdio de Jesus de Nazar, crucificado porm ressuscitado, convoca-nos a ser tudo o que
fomos criados para ser. A pessoa que participa do amor de Deus revelado em e por meio de
Jesus Cristo torna-se o que ela foi criada para ser: a imagem de Deus46, assim como Jesus o
cone de Deus47. A histria de Jesus mostra que isso vai custar nada menos do que tudo. Mas
a resposta de Deus histria de Jesus igualmente intensa: a morte e o pecado foram
conquistados de uma vez por todas48.

12

15. O poder de destruio permanece em nossas mos; a histria de Ado ainda est
conosco49. Mas o dom da obedincia ao estilo de Cristo oferece a esperana de transformao
ao mundo50, livre da Lei para uma unio frutfera com Cristo (Rm 7,1-6). A vida sob a Lei
torna impossvel a verdadeira liberdade (Rm 7,7-25), enquanto a vida no Esprito Santo
possibilita uma liberdade que vem do gracioso dom de Deus (Rm 8,1-13). Mas tal liberdade
s possvel por meio da morte para o pecado, de maneira que possamos estar "vivos para
Deus em Jesus Cristo"51.
16. A vida redimida dos cristos tem um bvio carter histrico e uma inevitvel dimenso
social. Os relacionamentos entre senhores e escravos jamais podero ser os mesmos outra
vez52; no h mais nem judeu nem grego, no h mais nem escravo nem homem livre, no h
mais homem e mulher53. Os cristos so chamados a ser autenticamente humanos em um
mundo dividido, a manifestao nica de amor, alegria, paz, pacincia, bondade, caridade,
fidelidade, gentileza e autodomnio, vivendo pelo Esprito e caminhando ao lado do Esprito54.
17. Na soteriologia da Carta aos Efsios e da Carta aos Colossenses, destacam-se os temas de
paz e reconciliao: "Ele (Cristo) a nossa paz" (Ef 2,14). Aqui, paz (shalom) e reconciliao
tornam-se o centro e a melhor expresso da redeno. Mas esse aspecto da redeno no
novo. A palavra "paz" deve ser entendida luz de seu rico uso ao longo da tradio bblica.
Ela tem uma dimenso tripla:
I. Significa paz com Deus: "Assim, pois, justificados pela f, ns estamos em paz com Deus,
por nosso Senhor Jesus Cristo" (Rm 5,1).
II. Significa paz entre os homens. Compreende a boa disposio de uns para com os outros. A
paz, que Cristo, destri as paredes do dio, da diviso e dos desentendimentos e construda
com base na confiana mtua.
III. Significa a importantssima paz interior que o ser humano pode encontrar dentro de si
mesmo. Este aspecto da paz de Cristo tem consequncias abrangentes. Paulo (Rm 7,14-25),
fala da pessoa humana dividida contra si mesma, cuja vontade e aes esto em conflito entre
si. Essa pessoa, sem o poder libertador que vem do dom da graa e da paz de Jesus Cristo, s
pode gritar: "Infeliz que eu sou! Quem me livrar deste corpo que pertence morte?" (Rm
7,24). Paulo imediatamente oferece a resposta: "Graas sejam dadas a Deus por Jesus Cristo,
nosso Senhor!" (Rm 7,25).
18. No hino a Cristo que abre a Carta aos Colossenses (Cl 1,15-20), a redeno
proporcionada por Cristo louvada como uma redeno universal, csmica. Toda a criao
deve ser libertada de sua escravido deteriorao, para obter a gloriosa liberdade dos filhos
de Deus. Este tema da integridade essencialmente voltada para Deus de toda a criao, j
eloquentemente expresso por Paulo na anterior Carta aos Romanos55, conscientiza-nos de
nossas responsabilidades contemporneas em relao criao.
19. Na Carta aos Hebreus, encontramos a imagem do povo errante de Deus em seu caminho
para a terra prometida do repouso divino (Hb 4,11). O modelo o da gerao de Moiss, que
viaja pelo deserto durante quarenta anos em busca da terra prometida de Cana. Em Jesus
Cristo, no entanto, temos o "promotor da salvao" (Hb 2,10) que, na sua qualidade de Filho,
muito superior a Moiss56. Ele o sumo sacerdote de acordo com a ordem de Melquisedec.
Seu sacerdcio no apenas ultrapassa o sacerdcio da Antiga Aliana, mas de fato o aboliu
(Hb 7,1-28). Jesus Cristo nos libertou de nossos pecados por intermdio de seu sacrifcio. Ele
nos santificou e nos tornou seus irmos. Redimiu aqueles que, por medo da morte, estavam
sujeitos escravido durante a vida inteira (Hb 2,10-15). Ele agora aparece como nosso
advogado, diante da face de Deus (Hb 9,24; 7,25).
20. Assim, a jornada crist ao longo da histria marcada por uma inabalvel confiana.
verdade que "ver o que se espera no mais esperar: o que se v, como ainda esper-lo? Mas
esperar o que no vemos aguard-lo com perseverana" (Rm 8,24-25). Podemos no v-la,

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mas recebemos a promessa da Nova Jerusalm, o lugar onde "Ele habitar com eles. Eles
sero seu povo e ele ser o Deus que est com eles. Ele enxugar toda lgrima de seus olhos.
J no haver morte. No haver mais luto, nem clamor, nem sofrimento, pois o mundo antigo
desapareceu. ... Eis que eu fao novas todas as coisas" (Ap 21,3-5). J presenteados com o
Esprito, a liberdade e a garantia57 que vem da morte e ressurreio de Jesus, caminhamos
confiantes na direo do fim dos tempos, gritando: "Vem, Senhor Jesus!" (Ap 22,20).
Parte III
Perspectivas histricas
a) Interpretaes patrsticas da redeno
Introduo
1. Os Padres continuaram o ensinamento do Novo Testamento sobre a redeno,
desenvolvendo e elaborando certos temas luz de sua prpria situao religiosa e cultural.
Enfatizando a libertao do paganismo, da idolatria e dos poderes demonacos, e de acordo
com a mentalidade contempornea, eles interpretaram a redeno principalmente como uma
libertao da mente e do esprito. No entanto, no ignoraram a importncia do corpo, em que
os sinais da deteriorao e da morte, como consequncias do pecado58, apareciam de forma
mais evidente. Fiis ao axioma caro cardo salutis", repudiaram a concepo gnstica da
redeno apenas da alma.
2. Os Padres tm clara noo da obra "objetiva" de redeno e reconciliao que propicia a
salvao do mundo como um todo, e de uma obra "subjetiva" que diz respeito aos seres
humanos individuais. A obra "objetiva" est intimamente preocupada com a encarnao e a
Cristologia, enquanto a "subjetiva" est interessada nos sacramentos e na doutrina da graa,
que acompanham e direcionam a histria humana para o schaton.
Os Padres Apostlicos e os Apologistas
3. Incio de Antioquia usa o ttulo soteriolgico Christos iatros (Christus medicus). "Existe
um mdico que de carne e esprito, criado e no criado, Deus feito carne, verdadeira vida na
morte, (nascido) tanto de Maria como de Deus, primeiro passvel e depois impassvel, Jesus
Cristo, nosso Senhor"59. Cristo no s cura as doenas, mas tambm abraa a morte, na
medida em que ela vida; de fato, a verdadeira vida encontrada na morte. Sua atividade de
cura, que parte de sua obra redentora nos Evangelhos, expressa, antes de tudo, sua divina
bondade: ele queria que suas curas e exorcismos fossem boas obras, pelas quais as pessoas
dariam louvor ao Pai. Suas curas basearam-se em seu poder divino de perdoar os pecados,
para o que a nica condio exigida era a f. Esta linha de pensamento pode ser encontrada
na Primeira Carta de Clemente 60 na Carta a Diogneto61 e em Orgenes62.
4. O pensamento de Justino est intimamente ligado ao credo. Sua compreenso do Christs
didaskalos e do Logos didaskalos lembra o ensinamento de Jesus sob Pncio Pilatos. Os
Apologistas enfatizam a figura de Christus Magister (Christos didaskalos) e ainda tm o
interesse centralizado em seus ensinamentos e exorcismos, mas Justino apoia-se
principalmente na tradio da prtica sacramental da Igreja e nas formulaes de f para sua
explicao da presena curadora de Cristo. As palavras do Logos chegam com fora divina;
elas tm o poder libertador. Gnesis 6,1-4 coloca em ao as foras do mal, e a histria da
salvao marcada pelos confrontos entre Cristo e os demnios em uma luta contra a sempre
crescente depravao, conforme ensinado na Apologia de Justino (II, 5, 1-6;6) e em
Atengoras (Supplic. 25,3-4). O artigo do Credo dos Apstolos "descendit ad
inferos" descreve a culminao dessa batalha por meio do batismo, da tentao, dos
exorcismos e da ressurreio de Jesus. De maneira semelhante, o uso que Justino faz
de sotr para falar da continuao da obra redentora de Cristo vem das frmulas da liturgia e
do credo. O mesmo pode ser dito sobre sua ideia de Jesus como Redemptor e auxiliador, Filho
de Deus, primognito de toda criao, nascido de uma virgem, que sofreu sob Pncio Pilatos,

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morreu e ressuscitou dos mortos e subiu aos cus, expulsando, derrotando e subjugando todos
os demnios63. Embora d continuidade ao pensamento dos Padres Apostlicos, Justino
apoia-se tambm nos credos batismais, no Novo Testamento e na sotera vivenciada nos
sacramentos da Igreja.
Ireneu
5. No incio de Adversus haereses, Livro 5, Ireneu explica: Cristo, o mestre (Christus
Magister) o Verbo encarnado, que estabeleceu a comunho conosco, de maneira que o
pudssemos ver, entender sua palavra, imitar seus atos, obedecer suas ordens e vestir a
incorruptibilidade. Nisto, somos refeitos imagem de Cristo. Ao mesmo tempo, Cristo o
Verbo poderoso e homem verdadeiro (Verbum potens et homo verus) que, de maneira
inteligvel (rationabiliter), redimiu-nos por seu sangue, entregando a si mesmo como
resgate (redemptionem) por ns. Para Ireneu, a redeno foi realizada de um modo que o ser
humano pudesse compreender (rationabiliter): o Verbo, que absoluto em poder, tambm
perfeito em justia. Portanto, o Verbo pode opor-se ao inimigo, no com a fora, mas com
persuaso e bondade, assumindo tudo o que por direito lhe pertence (sua proprie et benigne
assumens). Ireneu no admite que Satans tenha qualquer direito de dominao sobre a
humanidade depois da Queda. Ao contrrio, Satans governa injustamente (iniuste), porque
ns pertencemos a Deus segundo a nossa natureza (cum natura essemus Dei
omnipotents). Ao nos redimir por seu sangue, Cristo inaugurou uma nova etapa na histria da
salvao, enviando o Esprito do Pai para que Deus e a humanidade possam unir-se e estar em
harmonia. Por meio de sua encarnao, ele concedeu de forma verdadeira e segura a
incorruptibilidade humanidade64. O Redentor e a redeno so inseparveis, porque a
redeno nada mais do que a unio do redimido com o Redentor65. A mera presena do
Logos divino na humanidade tem um impacto curador e enobrecedor sobre a natureza humana
em geral.
6. A ideia de "recapitulao" (anakephalaosis) em Ireneu compreende a restaurao da
imagem de Deus no homem. Embora a expresso venha de Efsios 5,10, o pensamento de
Ireneu tem uma ampla base bblica. O terminus a quo da redeno a libertao do domnio
de Satans e a recapitulao da histria anterior da humanidade. O terminus ad quem o
aspecto positivo: a renovao da imagem e semelhana de Deus. O primeiro Ado carrega em
si a semente de toda a raa humana; o segundo Ado, por meio da encarnao, recapitula cada
indivduo que viveu at ento e dirige-se a todos os povos e lnguas. A redeno no olha
apenas para o passado; ela uma abertura para o futuro. Para a recapitulao da imagem e
semelhana de Deus, tanto o Verbum como o Spiritus devem estar presentes. O primeiro Ado
prenuncia o Verbo encarnado, em. vista de quem o Verbum e o Spiritus haviam formado o
primeiro homem, mas ele ficou estacionado na "infncia", porque o Esprito que d o
crescimento o deixou. A concesso da semelhana do Esprito Santo introduz o perodo novo
e final da "oeconoma", que foi completado na ressurreio, quando toda a raa humana
recebeu a forma do novo Ado66. O aspecto espiritual da anakephalaosis importante porque
a posse permanente da vida s se concretiza por meio do Esprito67. Embora a encarnao
resuma o passado, condensando-o na recapitulao, em certo sentido ela leva o passado a um
fim. O derramamento do Esprito Santo, que foi inaugurado na ressurreio, direciona a
histria para o schaton e torna a anakephalaosis realmente universal.
Tradies gregas
7. Atansio nunca menosprezou o significado do pecado, mas viu claramente que o redentor
tinha de curar no apenas a realidade do pecado em si, mas tambm as suas consequncias: a
perda da semelhana com Deus, a corrupo e a morte68. Atansio afirmava que, se Deus s
precisasse levar em conta o pecado, poderia ter realizado a redeno de algum outro modo
que no pela encarnao e crucifixo. Ele no negava que Cristo tivesse entrado em contato
imediato com o pecado, mas afirmava que, embora o pecado no afetasse a natureza divina de

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Cristo, ele experimentou em sua natureza humana as consequncias do pecado. Ele entrou no
mundo do pecado e da corrupo, porque a corrupo e a morte so, elas mesmas, o pecado69.
8. Gregrio de Nazianzo ensina que a encarnao ocorreu porque a humanidade precisava de
uma ajuda maior. Antes da encarnao, a pedagogia de Deus tinha sido insuficiente70. Cristo
assumiu toda a condio humana para nos libertar do domnio do pecado71, mas a fonte da
salvao, possibilitada pela encarnao, a crucifixo e ressurreio de Cristo72.
9. Gregrio rejeita totalmente a suposio de que Deus teria entrado em negociao com
Satans, e a sugesto de que um resgate teria sido pago ao Pai. Qualquer coisa que fosse
tocada pela divindade era santificada73. Esta ideia desenvolvida por Gregrio de Nissa, que
combina imagens joaninas para afirmar que o Verbo, como um pastor, uniu-se centsima
ovelha. Estabelecendo uma analogia com "o Verbo se fez carne", ele afirma que "o pastor se
fez ovelha"74. A mesma ideia retorna em Agostinho: "Ipse ut pro omnibus pateretur, ovis est
factus"75.
Tradies latinas
9. Na tradio latina, Ambrsio e Agostinho fundamentaram-se na riqueza dos "mistrios" da
Igreja, na vida litrgica, na orao e especialmente na vida sacramental, que floresciam na
Igreja latina do sculo IV. Ambrsio, cujos conhecimentos do idioma grego lhe permitiram
trazer boa parte da tradio oriental para o Ocidente, baseou seus ensinamentos nos
sacramentos do Batismo, Penitncia e Eucaristia. Isso no s nos proporciona um testemunho
inestimvel da vida sacramental da Igreja latina, mas tambm da maneira como a Ecclesia
orans entendia o mistrio da ao redentora de Deus no acontecimento de Cristo, passado
(redeno objetiva), presente e futuro (redeno subjetiva)76.
10. Agostinho no um inovador no pensamento cristo quanto redeno. No entanto, com
profundidade e viso, ele elabora e sintetiza as tradies, as prticas e as oraes da Igreja que
recebeu. S Deus pode ajudar a humanidade em sua impotncia77. Agostinho revela o
profundo abismo entre nosso estado real e nossa vocao divina. No pode haver negociao
entre Deus e Satans. A redeno s pode ser uma obra da graa78. No plano divino da
salvao, a misso de Cristo restringe-se a um certo perodo de tempo mas, ainda assim,
uma realidade supra terrestre: o amor do Deus irado para com a humanidade. Este amor
eterno produz, por meio da crucifixo e morte de Cristo, a reconciliao e a condio de
Filho.79 A obra de redeno tem de ser digna tanto de Deus quanto do homem e, assim, Deus
perdoa e esquece o pecado apenas se a pessoa humana se arrepender e expi-lo. Quando isso
acontece, Deus revoga o pecado e a morte. Assim, a reparao e a reconciliao baseiam-se
na justia, j que somente desse modo a humanidade pode participar com responsabilidade da
histria da salvao. A humanidade de tal maneira atrada para a reconciliao que aceita
ativamente a salvao e a redeno.
11. A redeno no um evento que simplesmente acontece ao ser humano. Estamos
ativamente envolvidos nela, por meio de nossa cabea, Jesus Cristo. O sacrifcio redentor de
Cristo o pice da atividade cultual e moral da humanidade. o nico sacrifcio
meritrio (sacrificium singulare). A morte de Jesus Cristo um sacrifcio perfeito e um ato de
adorao. A crucifixo um resumo de todos os sacrifcios anteriormente oferecidos a Deus.
Aceita pelo Pai, ela obtm a salvao para os irmos e irms de Cristo. Repetindo uma ideia
que, como no caso de Ambrsio, estava associada sua compreenso do efeito redentor da
vida sacramental da Igreja, especialmente o Batismo, Agostinho ensinou que todos os
sacrifcios, inclusive o da Igreja, s podem ser uma "imagem"80 do sacrificium singulare, o
sacrifcio de Cristo81.
12. Embora seja pura graa, a redeno compreende a satisfactio obtida pela obedincia do
Filho de Deus, cujo sangue o resgate por meio do qual ele mereceu e obteve a justificao e
a libertao82. Jesus Cristo realiza sua batalha como ser humano e, desse modo, salva a honra
da humanidade em sua perfeita resposta a Deus (o "factio" exigido da humanidade) e tambm

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revela a majestade de Deus (o "satis" de Deus, que completa a "satisfactio"). Assim, Cristo
no apenas aquele que cura, mas tambm o santificador, que salva pela santificao.
Continuando uma tradio dos Padres anteriores, Agostinho insiste que Cristo a cabea da
humanidade mas, como tambm j era o Salvador da humanidade antes de todo tempo e antes
de sua encarnao, Cristo influencia todos os indivduos, assim como a humanidade em geral.
Concluso
13. Os temas que chegam at ns pela tradio bblica formam a base da reflexo patrstica
sobre a redeno. O abismo entre a condio humana e a esperana de liberdade para sermos
filhos e filhas do nico Deus verdadeiro claramente compreendido e apresentado. A
iniciativa de Deus cria uma ponte sobre o abismo por meio do sacrifcio de Jesus Cristo e de
sua ressurreio. Dentro das diferentes escolas de pensamento, esses elementos formam a
base da reflexo patrstica. Igualmente importante para os Padres a associao da histria
humana e dos indivduos humanos com a morte e ressurreio de Jesus Cristo. Uma vida de
amor e obedincia reflete e, de certo modo, envolve-nos no significado perene de sua vida e
morte. Embora falassem de maneiras diferentes, refletindo suas prprias vises de mundo e
seus prprios problemas, os Padres da Igreja elaboraram mais profundamente, com base no
Novo Testamento e nos crescentes "mistrios" da vida, orao e prtica da Igreja, um slido
corpo de tradio sobre o qual poderia ser construda a reflexo teolgica posterior.
b) Teorias mais recentes da redeno
14. As Sagradas Escrituras e os Padres da Igreja proporcionam uma base slida para a
reflexo sobre a redeno da raa humana por meio da vida, do ensinamento, da morte e da
ressurreio de Cristo como o Filho de Deus encarnado. Proporcionam tambm uma
abundncia de metforas e analogias para ilustrar e contemplar a obra redentora de Cristo.
Falando de Cristo como conquistador, mestre e mdico, os Padres tenderam a dar nfase
ao "descendente" de Deus, mas no menosprezaram a obra de Cristo como aquele que
oferece satisfao, pagando o "resgate" devido e oferecendo o nico sacrifcio aceitvel.
15. Estaria fora do mbito do presente documento uma retomada da histria da teologia da
redeno ao longo dos sculos. Para o nosso propsito, ser suficiente indicar alguns pontos
de destaque dessa histria, a fim de expor as principais questes que devem ser consideradas
numa elaborao contempornea.
Idade Mdia
16. A contribuio medieval teologia da redeno pode ser estudada em Anselmo, Abelardo
e Toms de Aquino. Em sua obra clssica Cur Deus Homo, Anselmo, sem esquecer a
iniciativa "descendente" de Deus na encarnao, coloca a nfase sobre a obra "ascendente" de
restituio legal. Ele comea com a ideia de Deus como Senhor soberano, cuja honra
ofendida pelo pecado. A ordem de justia comutativa exige reparao adequada, que s pode
ser dada pelo Deus-homem. "Esta dvida era to grande que, embora ningum alm do
homem pudesse sald-la, ningum alm de Deus era capaz de faz-lo; de tal maneira que
quem o realiza tem de ser ambos, Deus e homem"83. Ao oferecer a satisfao adequada, Cristo
liberta a humanidade da pena devida pelo pecado. Embora enfatize a morte satisfatria de
Cristo, Anselmo no fala nada a respeito da eficincia redentora da ressurreio de Cristo.
Preocupado com a libertao da culpa, ele d pouca ateno ao aspecto da divinizao.
Concentrando sua ateno na redeno objetiva, Anselmo no se estende quanto apropriao
subjetiva dos efeitos da redeno pelos redimidos. Ele reconhece, porm, que Cristo deu um
exemplo de santidade para todos seguirem84.
17. Embora sem negar o valor satisfatrio da morte de Cristo, Pedro Abelardo prefere falar de
Cristo como aquele que ensina por meio do exemplo. Na sua concepo, Deus poderia ter
satisfeito sua honra sem a cruz de Cristo, mas Deus queria que os pecadores se reconhecessem
como objetos do amor crucificado de Jesus e, assim, se convertessem. Abelardo v na paixo

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de Cristo uma revelao do amor de Deus, um exemplo que nos incita imitao. Como
seu locus classicus, ele recorre a Jo 15,13: "Ningum tem maior amor do que aquele que se
despoja da vida por aqueles a quem ama"85.
18. Toms de Aquino retoma o conceito de satisfao de Anselmo, mas interpreta-o de
maneira semelhante a Abelardo. Para Aquino, a satisfao a expresso concreta da tristeza
pelo pecado. Ele afirma que a paixo de Cristo compensou o pecado por ser
preeminentemente um ato de amor, sem o que no poderia haver satisfao86. Em seu
sacrifcio, Cristo ofereceu a Deus mais do que era exigido. Citando 1Jo 2,2, Aquino declara
que a paixo de Cristo prestou uma satisfao superabundante pelos pecados do mundo
inteiro87. A morte de Cristo foi necessria apenas como resultado de uma deciso autnoma
de Deus de redimir a humanidade de um modo apropriado, que mostrasse ao mesmo tempo a
justia e a misericrdia de Deus88. Para Aquino, Cristo redentor cura e diviniza os seres
humanos pecadores no apenas por sua cruz, mas tambm por sua encarnao e por todos os
seus acta et passa in carne, inclusive sua gloriosa ressurreio. Em seu sofrimento e morte,
Cristo no um mero substituto de pecadores cados, mas a cabea representativa de uma
humanidade regenerada. Aquino declara "que Cristo a cabea da Igreja e que a graa que ele
possui como cabea passada para todos os membros da Igreja, por causa da conjuno
orgnica obtida dentro do Corpo Mstico"89.
Reforma e contra-reforma
19. Os reformadores protestantes adotaram a teoria anselmiana, mas no distinguiram, como
ele havia feito, entre as alternativas de satisfao e castigo. Para Lutero, a satisfao tem lugar
precisamente pelo castigo. Cristo est sob a ira de Deus pois, como Paulo ensina na Carta aos
Glatas 3,13, ele assumiu no apenas as consequncias do pecado, mas o prprio pecado90.
De acordo com Lutero, Cristo o maior de todos os ladres, assassinos, adlteros e blasfemos
que jamais viveram91. Em alguns pontos, Lutero fala paradoxalmente de Cristo como sendo
totalmente puro e, ainda assim, o maior de todos os pecadores92. Como Cristo pagou por
completo a conta devida a Deus, estamos dispensados de qualquer compromisso. Os
pecadores podem completar a "transao bem-sucedida" se pararem de se apoiar em
quaisquer mritos prprios e vestirem-se pela f com os mritos de Cristo, assim como ele se
vestiu com os pecados da humanidade93. A justificao ocorre apenas por meio da f.
20. Calvino apresenta uma compreenso imputvel da pecaminosidade de Cristo. Diz ele que
Cristo estava coberto pela sujeira do pecado mediante a "imputao transferida"94. A culpa
que nos tornava passveis de punio foi transferida para a cabea do Filho de Deus. Acima de
tudo, devemos lembrar essa substituio95 a fim de sermos libertados da ansiedade. Jesus no
s morreu como malfeitor; ele tambm foi para o inferno e sofreu as dores dos condenados96.
21. No sculo XVII, Hugo Grotius formulou a soteriologia de Calvino em uma forma mais
jurdica, explicando de modo detalhado como o derramamento do sangue de Cristo mostra o
dio de Deus pelo pecado97.
22. O Conclio de Trento apresenta uma breve discusso da redeno no Decreto sobre a
Justificao. Baseando-se em Agostinho e Aquino, o Conselho afirmou que Cristo, por meio
de seu grande amor, mereceu a nossa justificao e satisfez por ns no madeiro da cruz 98. A
doutrina da satisfao integrada por Trento em um quadro mais amplo, que inclui a
divinizao conferida aos pecadores justificados por meio do Esprito Santo, que os torna
membros vivos do corpo de Cristo99.
Protestantismo liberal
23. Em algumas verses da pregao protestante, e mesmo catlica, a teoria da substituio
penal apresentava Deus quase como um soberano vingativo exigindo reparao por sua honra
ofendida. A ideia de que Deus puniria os inocentes em lugar dos culpados parecia
incompatvel com a certeza crist de que Deus eminentemente justo e cheio de amor.

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compreensvel, portanto, que os cristos liberais adotassem uma abordagem bem diferente,
em que a justia vingativa de Deus no tinha lugar. Retomando Abelardo em certos aspectos,
alguns telogos do sculo XIX deram nfase ao amor exemplar de Jesus, que evoca uma
resposta de gratido, permitindo que outros imitassem suas aes amorosas e, assim,
alcanassem a justificao. Sob a influncia de Kant, a doutrina da redeno foi purificada de
suas supostas "corrupes sacerdotais", inclusive dos conceitos de sacrifcio e satisfao
penal. Albrecht Ritschl, com o devido crdito a Kant, redefiniu a redeno em termos de
liberdade para colaborar em uma associao de virtude, com vistas ao "Reino de Deus"100.
24. Uma variao da teoria liberal pode ser encontrada em Schleiermacher, que afirmava que
Jesus nos leva perfeio no tanto por aquilo que ele faz, mas pelo que ele , como o
exemplo supremo de conscincia humana transformada pela unio com o divino. Ao invs de
falar apenas em influncia moral, Schleiermacher usou categorias de causalidade orgnicas e
mesmo fsicas. "Ao lhes conferir um novo princpio vital, o Redentor assume os fiis na
comunidade de Sua lmpida bem-aventurana, e esta sua atividade reconciliadora"101.
Movimentos do sculo XX
25. Vrias novas teorias da redeno surgiram no sculo XX. Na teologia querigmtica de
Rudolf Bultmann, Deus redime a humanidade por meio da proclamao da cruz e da
ressurreio. Para Bultmann, o significado redentor da cruz no reside em qualquer teoria
"ascendente" de sacrifcio ou satisfao vicria (ambas as quais tm sabor de mitologia), mas
no julgamento "descendente" do mundo e sua libertao do poder do mal. A mensagem
paradoxal da salvao por meio da cruz provoca nos seus ouvintes uma resposta de amorosa
submisso, pela qual eles so levados da existncia no autntica para a autntica. "Acreditar
na cruz de Cristo no significa voltar-se para um processo mtico forjado fora de ns e de
nosso mundo, para um acontecimento objetivo visvel que Deus reverte para nosso bem, mas
significa crer na cruz, a saber, assumir a cruz de Cristo como sua, deixar-se crucificar com
Cristo"102.
26. Paul Tillich tem uma teoria existencial semelhante, exceto pelo fato de atribuir o poder de
superao da alienao humana imagem bblica de Jesus como o Cristo, e especialmente ao
smbolo da Cruz. "A Cruz no a causa, mas a manifestao efetiva de Deus assumindo sobre
si as consequncias da culpa humana"103. Como Deus participa do sofrimento humano, assim
somos redimidos ao participar espontaneamente dessa participao divina e permitir que ela
nos transforme"104.
27. Em qualquer uma de suas formas, a teoria existencial atribui a redeno ao poder de Deus
operante por meio das palavras ou smbolos que transformam a auto-compreenso humana.
Uma ateno apenas secundria dedicada ao prprio Jesus, que considerado uma figura
histrica obscura e envolta pelo mito.
28. Reagindo contra o descaso pelo Jesus histrico na teologia querigmtica e contra a
piedade centralizada na Igreja dos ltimos sculos, alguns telogos mais recentes tm se
esforado para reconstruir a histria real de Jesus e tm enfatizado o modo como sua morte
resultou de sua luta contra estruturas opressivas e injustas, tanto polticas quanto religiosas.
Jesus, afirma-se, defendeu os direitos dos pobres, dos marginalizados e dos perseguidos. Seus
seguidores so convocados a demonstrar solidariedade para com os oprimidos. A vida e morte
de Jesus so vistas como redentoras, na medida em que inspiram outros a entrar na luta por
uma sociedade mais justa. Esse tipo de soteriologia caracterstico da teologia da libertao e
de algumas verses da teologia poltica105.
29. A teologia da libertao pode parecer unilateral em sua nfase nas reformas sociais. Como
concordam alguns dos seus defensores, a santidade no pode ser alcanada, nem o pecado
vencido, por uma mera mudana nas estruturas sociais e econmicas. J que o mal tem sua
fonte em grande medida no corao humano, os coraes e as mentes precisam ser
transformados e impregnados com a vida de cima. Os telogos da libertao divergem entre si

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quanto nfase que do esperana escatolgica. Alguns deles afirmam de maneira explcita
que o Reino de Deus no pode ser totalmente estabelecido pela ao humana dentro da
histria, mas apenas pela ao de Deus na Parousia.
30. Entre os telogos modernos que desejam restaurar o sentido da ao "descendente" de
Deus em benefcio de suas criaturas necessitadas, Karl Rahner merece meno especial. Ele
coloca Jesus como o smbolo insupervel que manifesta a vontade salvfica universal e
irreversvel de Deus. Como realidade simblica, Cristo efetivamente representa tanto a autocomunicao irrevogvel de Deus na graa como a aceitao dessa auto-comunicao pela
humanidade106. Rahner bastante reservado em relao noo de sacrifcio expiatrio, que
descreve como uma ideia primitiva que era aceita como vlida nos tempos do Novo
Testamento, mas que "no oferece muita ajuda hoje para a compreenso daquilo que estamos
procurando", ou seja, o significado causal da morte de Jesus107. Na teoria de causalidade
quase sacramental de Rahner, a vontade salvfica de Deus produz o sinal, no caso a morte de
Jesus e sua ressurreio, e no sinal e por meio dele faz acontecer aquilo que significado108.
31. Parece que, para Rahner, os benefcios essenciais da redeno podem ser obtidos pela
aceitao da auto-comunicao interior de Deus, que dada a todos, como um "existencial
sobrenatural", antes mesmo de a Boa Nova de Jesus Cristo ser ouvida. A mensagem do
Evangelho, quando se torna conhecida, permite compreender melhor o que j est implcito na
palavra interior da graa de Deus. Todos que ouvem e acreditam na mensagem crist obtm a
garantia de que a palavra final de Deus para os seres humanos no de severidade e
julgamento, mas de amor e misericrdia.
32. A teoria de Rahner de inquestionvel valor por colocar a nfase sobre a iniciativa
amorosa de Deus e sobre a resposta apropriada de confiana e gratido. Ela se afasta das
limitaes legalistas e moralistas de algumas teorias anteriores. No entanto, alguns
questionaram se a teoria deixaria espao suficiente para a eficcia causal do evento de Cristo e
especialmente para o carter redentor da morte de Jesus na cruz. Por acaso o smbolo-Cristo
simplesmente expressa e comunica o que dado anteriormente pela vontade salvfica
universal de Deus? A palavra interior de Deus (como "revelao transcendental") enfatizada
a expensas da palavra exterior dada na proclamao do evangelho como Boa Nova?
33. Indo alm de Rahner, vrios telogos contemporneos introduziram uma distino mais
radical entre os aspectos transcendentais e predicamentais da religio. Para eles, a revelao,
como orientao transcendental, dada ao esprito humano sempre e em toda parte. Nas
vrias religies, inclusive no judasmo e no cristianismo, eles encontram simbolizaes
histrica e culturalmente condicionadas de uma experincia espiritual comum a todas elas.
Todas as religies so consideradas redentoras, na medida em que seus "mitos" provocam a
conscincia do trabalho interior da graa e incitam seus seguidores ao libertadora. Apesar
de suas divergncias doutrinrias, afirma-se, as vrias religies esto unidas em sua
orientao para a salvao. "A confiana comum, no entanto, permanece soteriolgica, sendo
a preocupao da maior parte das religies a libertao (vimukti, moksa, nirvana)" 109. Com
base em raciocnios como esse, um telogo contemporneo sugere uma transio do
teocentrismo ou Cristocentrismo para o que ele chama de "soteriocentrismo"110.
34. Essas abordagens inter-religiosas so tentativas louvveis de alcanar uma harmonia entre
as diferentes concepes religiosas e reafirmar o centralismo da soteriologia. Mas as
diferentes identidades das religies ficam ameaadas. O cristianismo, em particular,
desfigurado se for privado de sua doutrina de que toda redeno no ocorre simplesmente por
intermdio de uma obra interior da graa divina ou por meio do compromisso humano com a
ao libertadora, mas mediante a obra salvadora do Verbo Encarnado, cuja vida e morte so
acontecimentos histricos reais.
35. Partindo-se da teologia transcendental das religies, resta apenas um pequeno passo para
as teorias da Nova Era, j mencionada na primeira parte. Na suposio de que o divino seja

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um constitutivo intrnseco inerente da natureza humana, alguns telogos argumentam em


favor de uma religio de celebrao centralizada na criao, em lugar da nfase crist
tradicional na queda e na redeno. A salvao vista como sendo a descoberta e atualizao
da presena divina imanente por meio da espiritualidade csmica, da liturgia do jbilo e de
tcnicas psicolgicas de elevao do nvel de conscincia ou de autodomnio111.
36. Os mtodos de conscientizao e disciplina espiritual que foram desenvolvidos nas
grandes tradies religiosas e em alguns movimentos contemporneos de "potencial humano"
no devem ser negligenciados, mas no podem ser equiparados redeno no sentido cristo
da palavra. No h uma base slida para se minimizar os efeitos insidiosos do pecado e a
incapacidade da humanidade para redimir a si prpria. A humanidade no redimida, nem
Deus apropriadamente glorificado, a no ser pela ao misericordiosa de Deus em Jesus
Cristo.
Recuperao da tradio anterior
37. Diversos telogos catlicos contemporneos procuram manter em tenso os temas
"descendente" e "ascendente" da soteriologia clssica. Inclinando-se muitas vezes na direo
de uma teologia narrativa ou dramtica da redeno, esses autores recuperaram temas
importantes das narrativas bblicas, de Ireneu, Agostinho e Toms de Aquino. O panorama a
seguir foi baseado em materiais tirados de uma srie de autores recentes.
38. Sendo distintas das teorias legalistas de restituio ou substituio penal, essas teorias
colocam a nfase sobre o que poderamos chamar de liderana representativa. Embora no
desconsiderem a oposio entre o Redentor e os redimidos, essas teorias enfatizam a maneira
como Cristo se identifica com a humanidade cada. Ele o novo Ado, o progenitor de uma
humanidade redimida, a Cabea ou a Videira a que os indivduos devem ser incorporados
como membros ou ramos. A participao sacramental a maneira normal pela qual os
indivduos tornam-se membros do Corpo de Cristo e crescem em sua unio com ele.
39. A teoria da representao entende a redeno como a interveno misericordiosa de Deus
na situao humana de pecado e sofrimento. O Verbo encarnado torna-se o ponto de unio
para a constituio de uma humanidade reconciliada e restaurada. Toda a carreira de Jesus,
inclusive os mistrios de sua vida pblica e privada, redentora, mas atinge a culminao no
mistrio pascal, por meio do qual Jesus, pela sua submisso amorosa vontade do Pai,
estabelece uma nova relao de aliana entre Deus e a humanidade. A morte de Jesus, que
resulta inevitavelmente de sua oposio corajosa ao pecado humano, constitui o seu ato
supremo de auto-entrega sacrifical e, neste aspecto, agradvel ao Pai e proporciona uma
satisfao notvel para a doena do pecado. Sem ser pessoalmente culpado nem punido por
Deus pelos pecados de outros, Jesus amorosamente identifica-se com a humanidade pecadora
e experimenta a dor de sua alienao de Deus112. Em sua humildade, Jesus permite que seus
inimigos descarreguem seu ressentimento sobre ele. Dando amor em troca do dio, e
consentindo em sofrer como se fosse culpado, Jesus torna presente na histria o amor
misericordioso de Deus e abre um canal pelo qual a graa redentora pode fluir sobre o mundo.
40. A obra de redeno completa-se na vida ressuscitada do Salvador. Ao ressuscitar Jesus
dos mortos, Deus o estabelece como fonte de vida para muitos. A ressurreio o
derramamento do amor criativo de Deus no espao vazio criado pelo vcuo da autoabnegao de Jesus. Por intermdio do Cristo ressuscitado, agindo no Esprito Santo, o
processo de redeno continua at o fim dos tempos, com novos indivduos sendo, por assim
dizer, "enxertados" no corpo de Cristo. Os pecadores so redimidos quando se abrem para a
auto-entrega generosa de Deus em Cristo; quando, com a ajuda dessa graa, imitam sua
obedincia e quando depositam sua esperana de salvao na continuada misericrdia de
Deus em seu Filho. Em suma, ser redimido entrar em comunho com Deus por meio da
solidariedade com Cristo. No corpo de Cristo, as paredes de diviso so progressivamente
demolidas; a reconciliao e a paz so alcanadas.

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Parte IV
Perspectivas sistemticas
a) A identidade do Redentor: quem o Redentor?
1. A partir das prprias ideias de pecado ou queda, por um lado, e de graa ou divinizao,
por outro, parece evidente que a natureza humana cada no era por si s capaz de restaurar
seu relacionamento rompido com Deus e voltar a ter amizade com ele. Portanto, um
verdadeiro Redentor teria de ser divino. Era altamente apropriado, no entanto, que a
humanidade desempenhasse um papel na reparao de sua prpria falta coletiva. Nas palavras
de Toms de Aquino, "Um mero homem no poderia prestar satisfao por toda a raa
humana; mas Deus no precisava prestar essa satisfao; portanto, era
necessrio (oportebat) que Jesus Cristo fosse tanto Deus quanto homem"113. De acordo com a
f crist, Deus no cancelou a culpa humana sem a participao da humanidade na pessoa do
novo Ado, em quem toda a raa haveria de ser regenerada.
2. Assim, a redeno um processo que envolve tanto a divindade quanto a humanidade de
Cristo. Se ele no fosse divino, no poderia pronunciar o julgamento de perdo efetivo de
Deus, nem poderia ter parte na vida Trinitria interior de Deus. Mas, se no fosse homem,
Jesus Cristo no poderia fazer a reparao em nome da humanidade pelos pecados cometidos
por Ado e seus descendentes. Somente por ter as duas naturezas que ele pde ser a cabea
representante que oferece satisfao por todos os pecadores e a eles confere a graa.
3. Como uma obra ad extra de Deus, a redeno atribuvel a todas as trs pessoas divinas,
mas atribuda a cada uma delas em diferentes aspectos. A iniciativa pela qual o Filho e o
Esprito Santo so enviados ao mundo atribuda ao Pai, a fonte original de quem fluem todas
as bnos. O Filho, na medida em que se torna encarnado e morre na Cruz, produz a reverso
pela qual somos transformados da inimizade para a amizade com Deus. O Esprito Santo,
enviado para a mente e o corao dos fiis, permite-lhes participar pessoalmente dos
benefcios da ao redentora de Deus. Depois da Ascenso de Cristo, o Esprito Santo torna
presentes os frutos da atividade redentora de Cristo na Igreja e por meio dela114.
4. Quem o Redentor? Esta pergunta s pode ser respondida de dentro da Igreja e pela Igreja.
Conhecer o Redentor pertencer Igreja. Agostinho deu nfase a esse ponto em seu
ensinamento sobre o Cristo total, Christus totus, Cabea e Membros juntos. Como disse
Gregrio, o Grande, "Nosso Redentor considerado uma s pessoa com a santa Igreja, que
ele criou como sua"115. A vida da Igreja como o corpo de Cristo no pode ser amputada da
vida da Cabea. Joo Eudes oferece uma abordagem inicial para uma descrio da
individualidade do Redentor: "Devemos ir adiante e completar, em ns mesmos, as
disposies e mistrios de Jesus e pedir frequentemente a ele que os realize e aperfeioe em
ns e em toda a sua Igreja... O Filho de Deus de fato deseja... nos fazer compartilhar dos seus
mistrios, desenvolv-los e continu-los de alguma forma em ns e em toda a sua Igreja"116.
Gaudium et spes n. 22 expressa esta abrangente individualidade do Redentor: "Na verdade
apenas no mistrio do Verbo feito carne que o mistrio do homem de fato se torna claro.
Porque Ado, o primeiro homem, foi uma representao daquele que deveria vir, Cristo, o
Senhor. Cristo, o novo Ado, na prpria revelao do mistrio do Pai e de seu amor, revela
inteiramente o ser humano a si mesmo e traz luz o seu mais alto chamado... A natureza
humana, pelo prprio fato de ter sido assumida, e no absorvida, por ele, tambm foi elevada
em ns a uma dignidade alm de toda comparao. Pois, por sua encarnao, ele, o Filho de
Deus, de certo modo se uniu a cada pessoa humana. Ele trabalhou com mos humanas,
pensou com uma mente humana. Agiu com vontade humana e, com um corao humano, ele
amou". Joo Paulo II faz eco a isso em Redemptor hominis 13,3: "Cristo uniu-se para sempre
a cada homem por meio do mistrio da Redeno".
5. Pela encarnao do Verbo, a individualidade do Redentor torna-se discernvel para ns j
com toda a sua fora redentora. No mistrio pascal, o Redentor ps a salvao disposio de

22

todos: "Quanto a mim, quando eu for elevado da terra, atrairei a mim todos os homens" (Jo
12,32). A ddiva de Pentecostes permitiu que seus apstolos e discpulos finalmente
reconhecessem quem e o que era Jesus, quando, na comunidade da Igreja no ensinamento,
na frao do po e nas oraes (At 2,42) , eles tomaram conscincia do que Jesus havia
feito por eles, o que lhes havia ensinado e ordenado. Esta precisamente a funo do Esprito
Santo na teologia joanina (cf. Jo 16,13-15).
6. Por essa razo ns, como seres humanos, podemos ficar conhecendo quem o Redentor,
mas apenas dentro da comunidade da Igreja e por meio dela. Cristo no pode ser isolado da
Igreja. Cristo precisamente aquele que alimenta seu corpo como Igreja e, assim, atrai a
comunidade de fiis para a obra de realizao da redeno. Tambm seria um erro
sobrecarregar a Igreja com uma autonomia que ela no poderia suportar sozinha.
7. A individualidade de Cristo deve ser entendida dentro desta "constelao cristolgica" que
toma forma concreta na Igreja. O mistrio da Pscoa forma o contexto para o ano litrgico da
Igreja117. Os cristos so convidados por meio da objetividade de sua f (fides quae) e
tambm de acordo com suas prprias possibilidades dentro da comunidade da Igreja a
confessar e pregar Cristo como o nico Redentor deste mundo, de modo que a Igreja o
sacramento da Salvao universal. O evento de Cristo estar acessvel por meio da Igreja na
medida em que a Igreja percebe, explica e prega a individualidade do Redentor.
8. A Igreja torna presente o nico Redentor no sentido de que, como uma
comunidade (koinona)que vive o mistrio da Pscoa, ela d as boas vindas a todos que
experimentarem a justificao em Cristo no Batismo ou no sacramento da reconciliao e que
desejarem vivenciar a redeno. Embora devamos levar em considerao que a comunho no
sacrifcio de Cristo ("prosphor") tambm implica a participao nos seus sofrimentos118, este
sofrimento com Cristo que expresso sacramental e efetivamente na vida crist contribui para
a construo da Igreja e, portanto, redentor.
9. O significado da redeno e a individualidade do Redentor so revelados nas atividades que
constituem a Igreja neste mundo: martyria diakona e leitourga. Como a koinona do Senhor,
a Igreja convoca a humanidade a um estilo de vida altrusta (prosphor), que tem sua base
principalmente na Eucaristia, mas tambm na comunho dos santos em que Maria desfruta
de um lugar especial. Este conhecimento, adquirido a partir da f vivida da Igreja, de que
existe uma inter-subjetividade entre os redimidos e o nico Redentor, pode ser objetivada em
declaraes teolgicas genunas. Tais declaraes, quando partem da objetividade do
Redentor, podem reforar a vida de f do indivduo, dando-lhe uma forma precisa. Por
exemplo, bastante antiga e inseparavelmente unida ao conhecimento da individualidade do
Redentor a celebrao do domingo como o Dia da Ressurreio daquele que foi crucificado.
10. A associao da Igreja na obra redentora de Cristo eminentemente confirmada na pessoa
de Maria, Me da Igreja. Por uma graa singular, ela foi preservada de todo pecado e sua
associao com a obra redentora de Cristo chegaria a seu ponto mais alto na Crucifixo,
quando, "sofrendo profundamente com seu Filho unignito... ela se uniu com corao
maternal ao sacrifcio dele e, amorosamente, consentiu na imolao desta vtima que ela
mesma trouxera ao mundo..."119. Nas palavras de Joo Paulo II, "Com a morte redentora de
seu Filho, a mediao maternal da virgem do Senhor assumiu dimenso universal. Em seu
carter subordinado, a cooperao de Maria compartilha da universalidade da mediao do
Redentor, o nico Mediador"120.
11. O Pai nos fez seus filhos ao nos redimir por meio da vontade humana de Cristo. Pelo fato
de Cristo ter obedecido a vontade do Pai e dado sua vida por muitos121, sua pessoa e sua obra
de Redeno em nosso mundo adquirem um significado e uma dignidade singulares e
incomparveis. A condio de Cristo vir do Pai continua na sua entrega por ns. Este
relacionamento nico, por sua prpria natureza, no pode ser teologicamente integrado a
nenhuma outra religio, embora a obra de redeno seja acessvel a todos. O fato de a vontade

23

humana de Cristo como Redentor ser historicamente condicionada no exclui, por si s, a


possibilidade de ela ser humanamente sui generis, o que , talvez, o que a Carta aos Hebreus
chama de "obedincia aprendida", uma obedincia que Cristo cumprir radicalmente no
mistrio pascal. Como esta vontade humana de Cristo como Redentor est totalmente de
acordo com a vontade divina ("Mas no se faa a minha vontade, mas a tua!"), Cristo tambm
, como mediador encarnado, nosso advogado no santurio celestial122.
12. Sem dvida alguma, a ideia do Redentor que se entrega por todos depende, sem dvida,
do mistrio da Pscoa, mas tambm do mistrio da encarnao e dos mistrios da vida de
Cristo que so, para os cristos, um convite e um exemplo para viverem sua vida como "filii
in Filio"123. Aqui fica claro que a vida crist tem uma dimenso Trinitria. No curso da
justificao que o fiel pode receber na Igreja, a experincia crist passa, com o Redentor, para
uma santificao da vida redimida, que orientada e aperfeioada mais intensamente do
que na justificao pelo Esprito Santo. Isso significa que somos convidados, por
intermdio de Cristo no Esprito Santo, a compartilhar, j agora, a vida divina da Trindade. A
ddiva do Pai, ou seja, a pessoa de seu Filho e a comunho no Esprito Santo, impossibilita
dessa forma um pelagianismo que tentasse justificar a natureza humana pelos seus prprios
recursos, e exclui igualmente um quietismo que envolvesse pouco demais a pessoa humana.
13. A vida crist corretamente considerada na tradio como uma preparao para a
comunho eterna com Deus. Nesse sentido, estamos viajando "na carne" em direo ao nosso
nico Senhor, o Redentor, de maneira a, um dia, estarmos mais completamente unidos a ele.
No entanto, a individualidade do Redentor revelada na vida dos fiis aqui e agora. Neste
mundo, marcado como pela bondade da criao e pelo pecado da Queda, os cristos
procuram, por sua imitao de Cristo, vivenciar e propagar a redeno. Um procedimento
virtuoso e o exemplo de um estilo de vida cristo tornam possvel para as pessoas de todas as
pocas saber quem o nico Redentor deste mundo. Evangelizao precisamente isso.
b) A humanidade cada e redimida
14. A f crist na Redeno , acima de tudo, a f em Deus. Em Jesus Cristo, Seu nico Filho
Encarnado, "aquele que os homens chamam de Deus" (So Tom), revela-se revelando a si
mesmo como o nico e verdadeiro salvador, em quem todos podem confiar. Ao mesmo
tempo, no entanto, devemos observar que este Deus-salvador tambm revela
a humanidade para ela mesma, e a prpria condio desta fica, assim, radicalmente situada e
constantemente chamada a se autodefinir em relao salvao que lhe oferecida.
15. Como a condio humana iluminada pela salvao que Deus lhe oferece em Jesus
Cristo? Como a humanidade se apresenta diante da redeno? A resposta poderia esclarecer a
histrica situao humana mas, como observamos no Captulo I, tambm marcada por
importantes contrastes.
16. Seria possvel dizer que, diante da redeno que Jesus Cristo oferece, a humanidade
descobre que fundamentalmente orientada para a salvao e profundamente marcada pelo
pecado.
Humanidade para a salvao
17. A primeira luz que a redeno de Cristo lana sobre a humanidade que Ele a revela para
si mesma como sendo, ao mesmo tempo, destinada salvao e capaz de aceit-la.
18. Toda a tradio bblica est cheia de situaes em que o povo de Israel ou os grupos de
pessoas pobres que so chamados a formar o povo de Israel foi levado a procurar e
confessar seu Deus por meio de intervenes pelas quais Deus o salva da aflio e perdio.
Desde as aventuras do xodo, onde o Senhor interferiu com mo forte e braos estendidos, at
o perdo dado aos coraes sofridos e arrependidos, fica claro que, para o povo de Deus e
para cada fiel, Deus revela-se na medida em que oferece a salvao.

24

19. Mas, de maneira anloga, fica claro que Deus intervm e, assim, revela-se em relao a
uma necessidade de salvao claramente manifestada em suas verdadeiras dimenses para
aqueles que se beneficiam da salvao que Deus lhes oferece. Essa caracterstica geral da
revelao bblica ser salientada no Novo Testamento.
20. Deus foi to fiel ao Seu "compromisso" com a humanidade, a Seu plano para uma aliana
com a humanidade, que, "no momento indicado", mandou ao mundo o Seu nico Filho. Em
outras palavras, Deus no se satisfez apenas em intervir "de fora", por meio de intermedirios,
ou seja, permanecendo distncia daqueles que Ele desejava salvar. Em Jesus Cristo, Deus
colocou-se no meio dos homens, Deus tornou-se um deles. O Pai mandou Seu nico Filho, no
Esprito Santo, para compartilhar da condio humana (em todas as coisas, exceto o pecado),
de modo a estabelecer a comunicao com a humanidade. Isso foi feito para permitir que os
homens recuperassem inteiramente o favor de Deus e entrassem por completo na vida Divina.
O resultado que a condio humana se v numa perspectiva completamente nova.
21. A condio humana aparece, acima de tudo, como o objeto de um amor que pode ir "aos
extremos": a prova de que Deus nos ama que "Cristo morreu por ns quando ainda ramos
pecadores" (Rm 5,8), e "se Deus por ns, quem ser contra ns? Ele, que no poupou o seu
prprio Filho, mas o entregou por ns todos, como, junto com o seu Filho, no nos daria todas
as coisas?" (Rm 8,31-32).
22. E existe ainda a totalidade do destino que espera a humanidade, de acordo com a vontade
salvfica que Deus manifestou a este respeito em seu Filho, que se encarnou, morreu e
ressuscitou dos mortos. H tambm a natureza radical da salvao que Deus destina
humanidade em Jesus Cristo: ela convidada a entrar, por sua vez, no dinamismo do mistrio
pascal de Jesus, o Cristo. Por um lado, esta salvao assume a forma de uma filiao no
Esprito de Cristo, o Filho. Atrados e apoiados pelo Esprito Santo (participantes por meio
dos sacramentos), os homens so chamados a viver pela f e na esperana a sua condio de
filhos do Pai que est nos cus, mas com a responsabilidade de cumprir Sua vontade na terra,
amando e servindo aos seus irmos no amor.
23. Por outro lado, se no lhes so negadas as experincias de esperana e tristeza, de fato os
sofrimentos deste mundo, eles sabem que a graa de Deus a presena ativa neles do Seu
amor e misericrdia ir acompanh-los em todas as circunstncias. E, se tm de
experimentar tambm a morte, eles sabem que ela no selar o seu destino, pois tm a
promessa da ressurreio do corpo e da vida eterna.
24. Embora a humanidade parea ser pobre e indigna, no devemos concluir que ela
totalmente sem valor aos olhos de Deus. Pelo contrrio, a Bblia nos recorda o tempo todo
que, se Deus intervm em favor da humanidade, precisamente porque Deus considera os
seres humanos dignos de sua interveno. Devemos lembrar, por exemplo, a garantia dada a
Israel, no momento de seu mais profundo sofrimento: "pelo fato de valeres muito aos meus
olhos, de teres peso e de eu te amar" (Is 43,4).
25. Em outras palavras, de acordo com a f bblica e crist, apesar de tudo o que negativo na
humanidade, existe ali alguma coisa que "capaz de ser salva ", porque ela capaz de ser
amada pelo Prprio Deus e, consequentemente, amada por Ele. Como pode ser isso, e como
a pessoa humana se apercebe disso?
26. A resposta bblica e crist dada na doutrina da criao. Segundo esta doutrina, a
humanidade e o mundo no tm direito a existir mas, apesar disso, no so resultado do
"acaso e da necessidade". Existem porque foram e so chamados a existir. Foram chamados
quando ainda no tinham existncia, de maneira que viessem a existir. So chamados da noexistncia para ser dados a si mesmos e, assim, existir em si mesmos.
27. Mas se esta a condio nativa do homem neste mundo, a condio que o define
precisamente como um pregador, h consequncias importantes que a f torna explcitas.

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28. Deus no cria a humanidade sem ter uma inteno. Ele a cria pela mesma razo revelada
nas intervenes divinas na histria: por amor pela humanidade e para o seu bem. De forma
mais precisa, ele cria a pessoa humana para fazer uma aliana com ela, com vistas a torn-la
participante da sua prpria vida. Ou seja, se existe a criao, por graa, pela vida de Deus,
com Deus e para Deus.
29. Se Deus nos chama para um destino que claramente ultrapassa nossa capacidade humana,
j que s pode ser pura graa, tambm verdade que esse destino deve corresponder ao que a
pessoa humana como tal. Caso contrrio, seria uma outra pessoa que no aquela que
chamada para ser salva que receberia o dom de Deus e seria beneficiria da graa. Neste
sentido, embora respeitando a gratuidade da graa, a natureza humana orientada para o
sobrenatural, e realiza-se nele e por meio dele, de tal maneira que a natureza da humanidade
fica aberta para o sobrenatural (capax Dei).
30. No entanto, como isso s tem significado no contexto de uma aliana, deve-se tambm
observar que Deus no impe Sua graa humanidade; Ele simplesmente a oferece. No
entanto, isso envolve um risco. Usando a liberdade que Deus lhe conferiu, o ser humano pode
nem sempre agir em harmonia com as intenes de Deus, mas pode usar mal os talentos que
Deus lhe conferiu para seus prprios fins e sua prpria glria.
31. Deus concedeu esses dons para que o desejo que levaria a humanidade a procurar e a
encontrar Deus como sua nica realizao viesse da prpria pessoa humana. Mas o homem
sempre pode reorientar o dinamismo de sua natureza e o movimento de seu corao. Apesar
disso, permanece verdadeiro o fato de que o ser humano foi constitudo e continuar como tal
pelo amor de Deus: pela graa e salvao que Deus pretende para ele.
A humanidade em pecado
32. A redeno de Cristo nos d um segundo ponto de vista com relao humanidade em sua
condio histrica: os aspectos negativos que a caracterizam tambm so resultado do pecado
humano, mas isto no coloca em dvida a fidelidade de Deus ao Seu amor criador e salvador.
33. Como o caso em qualquer experincia comum, a f precisa levar em considerao os
aspectos negativos da condio humana. Ela no pode ignorar que, na histria, nem tudo
ocorre de acordo com as intenes de Deus, o Criador. No entanto, isto no invalida a f: o
Deus que a f professa digno de confiana. Deus no s manteve-se firme em Sua primeira
inteno, como tambm procurou os meios de restaurar, de um modo realmente admirvel,
aquilo que havia sido prometido. Intervindo em Jesus Cristo, ele mostrou-Se fiel a Si mesmo,
apesar da infidelidade do homem, Seu parceiro na aliana.
34. Ao mandar Seu nico Filho em forma humana, Deus, o criador e salvador do mundo,
removeu toda justificativa que pusesse em dvida o plano divino de uma aliana salvadora.
35. Esta manifestao da fidelidade de Deus sua aliana mostra os aspectos negativos da
condio humana e, consequentemente, a extenso e profundidade da necessidade de salvao
no seio da raa humana.
36. Se de fato Deus teve de mandar Seu nico Filho para restaurar Seu plano de salvao
fundamentado no prprio ato da criao, porque esse plano havia sido realmente
comprometido. Seu sucesso est relacionado com esse "reincio", que Ireneu chama de
"recapitulao". Se o Filho tornou-se encarnado para restabelecer a aliana de Deus, porque
a aliana foi rompida no pela vontade de Deus, mas pela vontade dos homens. E se, para
poder restabelec-la, o Filho Encarnado teve de fazer a vontade do Pai, se Ele teve de
ser obediente at a morte, mesmo a morte na cruz, porque a verdadeira fonte do infortnio
humano est na sua desobedincia, no seu pecado, na sua recusa em caminhar pelas trilhas da
aliana oferecida por Deus.
37. Assim, a encarnao, vida, morte e ressurreio do Filho nico de Deus, alm de revelar o
amor de Deus, o Salvador, ao mesmo tempo revela a condio humana prpria humanidade.

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38. Se Jesus aparece como o nico caminho para a salvao, porque a humanidade O
necessita para sua salvao, e porque, sem Ele, ela estar perdida. Portanto, devemos
reconhecer que todas as pessoas, e o mundo inteiro, estavam "submetidos ao pecado" (Gl
3,22), e que isso tem sido assim "desde o princpio". Portanto, pode-se dizer que Jesus
apareceu para "restaurar" a condio humana de um modo radical, ou seja, com um novo
comeo.
39. Pode-se dizer que Cristo representa mais um "comeo" do que o prprio Ado. O amor
"original" mais importante do que o pecado "original", j que a raa humana s tomou
conhecimento completo da extenso e profundidade do pecado que caracteriza sua condio
no momento em que, em Jesus Cristo, foram revelados "a largura, o comprimento, a altitude e
a profundidade" (Ef 3,18) do amor de Deus por toda a raa humana.
40. Se Deus mandou Seu nico Filho para reabrir as portas da salvao para todos, porque
Ele no mudou Sua atitude com relao humanidade; a mudana foi por parte da raa
humana. A aliana desejada desde o princpio pelo Deus de amor ficou comprometida pelo
pecado humano. Consequentemente, havia um conflito entre o plano de Deus, de um lado, e o
comportamento e os desejos humanos, de outro (Rm 5,12).
41. Ao recusar o convite que Deus fez desde o princpio, a humanidade desviou-se de seu
verdadeiro destino, e os acontecimentos da histria so marcados por uma alienao em
relao a Deus e a Seu plano de amor; de fato, a histria marcada por uma rejeio de Deus.
42. A vinda do Filho nico de Deus para o seio da histria humana revela a vontade divina de
insistir na aplicao de seu plano apesar da oposio enfrentada. Alm de levar em conta a
gravidade do pecado e de suas consequncias por parte da humanidade o "mistrio" da
iniquidade , o mistrio de Cristo, e particularmente Sua cruz, a revelao clara e definitiva
da natureza misericordiosa, radicalmente clemente e escatologicamente vitoriosa, do amor de
Deus.
43. Aqui podemos notar o tradicional tema patrstico e agostiniano dos dois "Ados". No se
observa uma tentativa de criar essa equivalncia mas, mesmo assim, a
sua aproximao tradicional rica em significado. As principais passagens paulinas que
traam o paralelo (Rm 5,12-15 e 1Cor 15,21-22; 45-47) usam-no para colocar em destaque a
dimenso universal do pecado, por um lado, e da salvao, por outro. Em sua aplicao, esse
paralelo dominado pela ideia do "muito mais" que a balana pende em favor de Cristo e da
salvao: se o primeiro Ado tem uma dimenso universal na ordem da Queda, muito mais o
segundo adquiriu essa dimenso universal na ordem da salvao: em outras palavras, por
meio da dimenso universal de Sua oferenda e da eficcia escatolgica de sua comunicao.
44. Portanto, assim que aparece a condio humana: dividida entre dois Ados. E assim
que a f crist interpreta esta situao "de contraste" que qualquer pessoa, mesmo fora do
contexto da f, pode reconhecer como uma caracterstica da condio histrica da pessoa
humana. Mergulhada em uma histria de pecado, desobedincia e morte, como resultado de
suas origens em Ado, a humanidade chamada a entrar em solidariedade com o novo Ado
que Deus enviou: Seu nico Filho, que morreu por nossos pecados e ressuscitou para nossa
justificao. A f crist deixa claro que, com o primeiro Ado, houve uma proliferao de
pecado, e com o segundo Ado, uma superabundncia de graa124.
45. Todo o curso da histria humana e o corao de cada pessoa constituem o palco em que o
drama da salvao e da vida de todos os seres humanos, e da graa e glria de Deus, tem sido
encenado entre esses dois Ados.
c) O mundo sob a graa redentora
A humanidade sob o sinal da redeno
46. Foi principalmente para salvar os seres humanos que o Filho de Deus tornou-se nosso
irmo (Hb 2,17), como ns em todas as coisas, exceto o pecado (Hb 4,15). De acordo com

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certos autores patrsticos (inclusive Ireneu e Atansio, conforme mencionado na Parte III,
acima), pode-se afirmar que, embora no possa haver uma "encarnao coletiva", a
encarnao do Logos afeta toda a natureza humana. Na medida em que um membro da
famlia humana o prprio Filho de Deus, todos os outros so elevados a uma nova
dignidade, como seus irmos e irms. Precisamente porque a natureza humana que Cristo
assumiu manteve sua identidade de criatura, a prpria natureza humana foi erguida a uma
condio mais elevada. Como lemos na Constituio Pastoral sobre a Igreja no mundo
moderno, "por sua encarnao, o Filho de Deus uniu-se de certo modo a todos os seres
humanos"125. Como "segundo Ado", Cristo recapitula a humanidade diante de Deus, tornasse
a cabea de uma famlia renovada e restaura a imagem de Deus sua verdade original.
Revelando o mistrio do amor do Pai, Cristo mostra totalmente a humanidade a si mesma e
revela o supremo chamado a cada indivduo126.
47. Em sua relao com o destino final dos homens, a obra redentora de Cristo afeta todos os
seres humanos, j que todos so chamados para a vida eterna. Ao derramar seu sangue na
cruz, Cristo estabeleceu uma nova aliana, um regime de graa, que dirigido a toda a
humanidade. Cada um de ns pode dizer com o apstolo: "(Ele) me amou e se entregou por
mim" (Gl 2,20). Todos so chamados a participar, por adoo, da prpria filiao de Jesus.
Deus no faz este chamado sem nos dar a capacidade de responder a ele. Assim, o Vaticano II
nos ensina que nenhum ser humano, mesmo algum que nunca tenha ouvido o evangelho,
deixa de ser tocado pela graa de Cristo127. "Devemos acreditar que o Esprito Santo, de um
modo conhecido apenas por Deus, oferece a todos a possibilidade de se associar a este
mistrio pascal"128. Embora respeitando totalmente os desgnios misteriosos da divina
Providncia com relao aos no evangelizados, a ateno focaliza-se aqui no plano revelado
de salvao, que mostra as deliberaes misericordiosas de Deus e a maneira como Deus
devidamente glorificado.
A resposta da f
48. A primeira condio para se entrar na nova aliana da graa ter uma f modelada na de
Abrao (Rm 4,1-25). A f a resposta fundamental Boa Nova do evangelho. Ningum pode
ser salvo sem f, que o fundamento e raiz de toda justificao129.
49. Para a vida de f, no basta concordar mentalmente com o contedo do evangelho, ou
depositar confiana na misericrdia divina. A redeno s toma conta de ns quando
adquirimos uma nova existncia, fundamentada na obedincia amorosa130. Uma tal existncia
corresponde concepo clssica da f reavivada pela caridade131.
50. Pelo batismo, o sacramento da f, o fiel inserido no Corpo de Cristo, libertado do pecado
original, e recebe a garantia da graa redentora. O fiel "veste" Cristo e caminha com vida
renovada (Rm 4,6). Uma conscincia renovada do mistrio do batismo, como morte para o
pecado e ressurreio para a verdadeira vida em Cristo, pode permitir aos cristos
experimentar a realidade da redeno e conquistar a alegria e a liberdade da vida no Esprito
Santo.
Libertao
51. O batismo o sacramento da libertao do pecado e do renascimento na liberdade recm
escolhida. Libertado do pecado pela graa de Deus, que desperta a resposta da f, o fiel
comea a jornada da vida crist. Por meio da f despertada pela graa, o fiel libertado do
domnio do mal e confiado a Jesus Cristo, o mestre que oferece a liberdade interior. No se
trata de uma mera liberdade de indiferena, que autoriza qualquer escolha possvel, mas de
uma liberdade de conscincia que convida as pessoas, iluminadas pela graa de Cristo, a
obedecer a mais profunda lei do seu ser e observar a regra do evangelho.
52. E apenas com a luz do evangelho que pode ser formada a conscincia para seguir a
vontade de Deus sem nenhuma restrio sua liberdade. Como ensina o Vaticano II, "todos

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so obrigados a procurar a verdade, especialmente no que diz respeito a Deus e sua Igreja, e
uma vez que ela seja conhecida, abra-la e ser fiis a ela. Este snodo proclama ainda que
estas obrigaes tocam e comprometem a conscincia humana, e que a verdade impe-se
apenas pela fora de sua prpria verdade, que entra na mente a um s tempo com suavidade e
fora"132.
53. Os membros vivos do corpo de Cristo so feitos amigos de Deus e herdeiros em esperana
da vida eterna133. Eles recebem as primcias do Esprito Santo (Rm 8,23), cuja caridade
derramada em seus coraes134. Tal caridade, transbordando em obedincia e boas obras135,
renova os fiis a partir de dentro, tornando-os capazes de aderir espontaneamente nova lei
do evangelho136. A graa do Esprito Santo outorga paz interior e proporciona alegria e
facilidade para acreditar nos mandamentos e observ-los.
Reconciliao
54. A libertao do pecado pela redeno em Cristo reconcilia a pessoa com Deus, com o
prximo e com toda a criao. Como o pecado original e o pecado atual representam
essencialmente uma rebelio contra Deus e a vontade divina, a redeno restabelece a paz e a
comunicao entre o ser humano e o Criador: Deus experimentado como o Pai que perdoa e
recebe seu filho de volta. So Paulo fala de modo bastante eloquente sobre o aspecto da
reconciliao: "Se algum est em Cristo, uma nova criatura. O mundo antigo passou, eis
que a est uma realidade nova. Tudo vem de Deus, que nos reconciliou consigo pelo Cristo...
Pois era Deus que em Cristo reconciliava o mundo consigo, no imputando aos homens as
suas faltas, e pondo em ns a palavra de reconciliao... Em nome do Cristo, ns vos
suplicamos, deixai-vos reconciliar com Deus" (2Cor 5,17-20).
55. A palavra do evangelho reconcilia aqueles que se rebelaram contra a lei de Deus e aponta
um novo caminho de obedincia para as profundezas de uma conscincia iluminada por
Cristo. Os cristos devem reconciliar-se com seu prximo antes de se apresentarem diante do
altar137.
56. O sacramento da penitncia e reconciliao permite um retorno santificador ao mistrio do
batismo e constitui a forma sacramental de reconciliao com Deus e com a realidade de seu
perdo, graas redeno dada em Cristo.
57. Dentro da Igreja, os cristos experimentam continuamente o mistrio da reconciliao.
Restabelecidos na paz com Deus e obedecendo aos mandamentos do evangelho, eles levam
uma vida reconciliada com os outros, com quem so chamados a viver em comunidade.
Reconciliados com o mundo, no mais profanam as suas belezas nem temem as suas foras.
Ao contrrio, procuram proteger e contemplar suas maravilhas.
Comunho
58. A libertao do pecado, fortalecida pela reconciliao com Deus, com o prximo e com a
criao, permite aos cristos chegar verdadeira comunho com seu Criador, que se tornou
seu Salvador. Nesta comunho, eles realizam suas potencialidades latentes. Por maiores que
sejam os poderes intelectuais e criativos da natureza humana, eles no podem proporcionar a
realizao tornada possvel pela comunho com Deus. A comunho com a pessoa do
Redentor torna-se comunho com o Corpo de Cristo, isto , a comunho com todos os
batizados em Cristo. Portanto, a redeno tem um carter social: na Igreja e pela Igreja, o
Corpo de Cristo, que o indivduo salvo e entra em comunho com Deus.
59. Unido aos fiis batizados de todos os tempos e lugares, o cristo vive na comunho dos
santos, que a comunho das pessoas santificadas (sancti) por meio da recepo de coisas
santas(sancta): a palavra de Deus e os sacramentos da presena e ao de Cristo e do Esprito
Santo.
Luta e sofrimento

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60. Todos aqueles que vivem em Cristo so convocados a se tornar participantes ativos do
processo contnuo de redeno. Incorporados no Corpo de Cristo, eles levam adiante a sua
obra e, assim, entram em unio mais estreita com ele. Do mesmo modo como ele foi um sinal
de contradio, tambm o cristo individual e toda a Igreja tornam-se sinais de contradio ao
lutar contra as foras do pecado e da destruio, em meio ao sofrimento e tentao. Os fiis
so unidos ao Senhor por suas oraes (2 Cor 1,11; 1Tm 2,1-4), suas obras (1Cor 3,9-14) e
seus sofrimentos138, que tm valor redentor quando unidos e assumidos na ao do prprio
Cristo. Como toda ao humana meritria inspirada e dirigida pela graa divina, Agostinho
pde declarar que Deus deseja que suas ddivas se transformem em nossos mritos139.
61. A comunho dos santos implica um intercmbio de sofrimentos, honras e alegrias, oraes
e intercesses, entre todos os membros do Corpo de Cristo, inclusive aqueles que passaram
antes de ns para a glria. "Se um membro sofre, todos os membros participam do seu
sofrimento; se um membro glorificado, todos os membros participam da sua alegria. Ora,
vs sois o corpo de Cristo, e sois os seus membros cada um no que lhe cabe" (1 Cor 12,2627).
62. Em virtude da reconciliao mtua dos cristos no Corpo de Cristo, o sofrimento de cada
um uma participao no sofrimento redentor de Cristo. Sofrendo no servio do evangelho, o
cristo completa na sua carne o que falta s tribulaes de Cristo, "em favor do seu Corpo que
a Igreja" (Cl 1,24). Os fiis no devem fugir do sofrimento, mas encontrar nele um meio
eficiente de unio com a cruz de Cristo. Para eles, isto torna-se uma intercesso por
intermdio de Cristo e da Igreja. A redeno envolve uma aceitao do sofrimento com o
Crucificado. As tribulaes externas so aliviadas pelo conforto das promessas de Deus e por
um antegozo das bnos eternas.
Solidariedade eclesial
63. A redeno tem um aspecto eclesial na medida em que a Igreja foi instituda por Cristo
"para perpetuar a obra salvadora da redeno"140. Cristo amou a Igreja como sua esposa e se
entregou para santific-la (Ef 5,25-26). Por meio do Esprito Santo, Cristo faz-se presente na
Igreja, que "a semente e o comeo do Reino (de Deus) na terra"141. Embora prejudicada
pelos pecados e divises entre seus membros, que frequentemente deixam de refletir o
verdadeiro semblante de Cristo142, a Igreja permanece, em sua realidade mais profunda, como
o templo santo do qual os fiis so as "pedras vivas"143. Procura sempre purificar-se para
poder se mostrar manifestamente como o "sacramento universal" da salvao144, o sinal e
instrumento da unio entre os seres humanos e deles com Deus145. A Igreja tem a tarefa de
proclamar a mensagem salvadora e atualizar o evento salvador pela celebrao sacramental.
64. As diferentes fases da redeno revelam-se dentro da Igreja, onde a libertao, a
reconciliao e a comunho j descritas devem ser alcanadas. A vida na Santa Igreja, o corpo
do Redentor, permite aos cristos obter a cura progressiva de sua natureza, ferida pelo pecado.
Em solidariedade com os demais fiis na Igreja, o cristo experimenta uma libertao
progressiva de todas as escravides alienantes e encontra uma verdadeira comunidade que
vence o isolamento.
65. vida de f fortifica os cristos na garantia de que Deus perdoou os seus pecados e de que
eles encontraram a comunho e a paz uns com os outros. A vida espiritual do indivduo
enriquecida pelo intercmbio de f e orao na comunho dos santos.
66. Na celebrao da Eucaristia, o cristo encontra a totalidade da vida eclesial e a comunho
com o Redentor. Nesse sacramento, os fiis do graas pelas ddivas de Deus, unem-se
auto-entrega de Jesus e participam do movimento salutar de sua vida e morte. Na Eucaristia, a
comunidade libertada do peso do pecado e revivificada na prpria fonte de sua existncia.
"Na frequncia com que o sacrifcio da cruz, pelo qual 'Cristo, nossa Pscoa, foi imolado'
(1Cor 5,7), celebrado no altar, a obra de nossa redeno realizada"146. Participando da

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Eucaristia, o cristo individual nutrido e transformado no Corpo de Cristo, sendo inserido


mais profundamente na comunho libertadora da Igreja.
67. A comunho Eucarstica concede o perdo dos pecados no sangue de Cristo. Como
remdio da imortalidade, esse sacramento remove os efeitos do pecado e confere a graa de
uma vida mais elevada147.
68. A Eucaristia, como sacrifcio e comunho, uma antecipao do Reino de Deus e da
felicidade da vida eterna. Este jbilo expresso na liturgia Eucarstica, que permite aos
cristos, no nvel da comemorao sacramental, viver os mistrios do Redentor que liberta,
perdoa e une os membros da Igreja.
Santificao
69. Libertado do pecado, reconciliado e vivendo em comunho com Deus e a Igreja, o fiel
passa por um processo de santificao que comea com o batismo e segue com a morte para o
pecado e a nova vida com Cristo ressuscitado. Escutando a palavra de Deus e participando
dos sacramentos e da vida da Igreja, o cristo gradualmente transformado de acordo com a
vontade de Deus e configurado imagem de Cristo, para produzir os frutos do Esprito Santo.
70. A santificao uma participao na santidade de Deus que, pela graa recebida na f,
progressivamente modifica a existncia humana para mold-la de acordo com o padro de
Cristo. Essa transfigurao pode passar por altos e baixos, dependendo de o indivduo
obedecer ao do Esprito Santo ou submeter-se de novo s sedues do pecado. Mesmo
depois do pecado, o cristo erguido de novo pela graa dos sacramentos e convocado a
seguir adiante na santificao.
71. Toda a vida crist est compreendida e resumida na caridade, no amor desinteressado por
Deus e pelo prximo. So Paulo chama a caridade de "fruto do Esprito" (Gl 5,22) e apresenta
as muitas implicaes desta caridade, tanto em sua lista dos frutos do Esprito Santo (Gl 5,2223) como no seu hino caridade (1Cor 13,4-7).
Sociedade e cosmos
72. A redeno tem efeitos que se estendem muito alm da vida interior e das relaes mtuas
dos cristos na Igreja. Ela dissemina sua influncia na medida em que a graa de Cristo tende
a aliviar tudo o que leva ao conflito, injustia e opresso, contribuindo assim para o que o
Papa Paulo VT chamou de uma "civilizao de amor". As "estruturas do pecado" erigidas pela
sede de lucro e poder pessoal no podem ser superadas a no ser por meio de "um
compromisso com o bem do prximo, com uma disposio, no sentido evanglico, de 'perderse' pelo bem do prximo"148. O amor desinteressado de Cristo, ao transformar a vida dos fiis,
rompe o crculo vicioso da violncia humana. A verdadeira amizade estabelece um clima
favorvel paz e justia, contribuindo deste modo para a redeno da sociedade.
73. Continua sendo verdade que, como vrios papas j advertiram, a redeno no pode ser
reduzida libertao da ordem scio-poltica149. As situaes de pecado social so resultado
do acmulo e concentrao de muitos pecados pessoais150. As mudanas nas estruturas
sociais, mesmo melhorando a sorte dos pobres, no podem por si mesmas vencer o pecado ou
incutir a santidade, que reside no centro do desgnio redentor de Deus e tambm , em certo
sentido, seu objetivo151. Por outro lado, as pessoas que sofrem com a pobreza e a opresso,
males de que nem o prprio Cristo escapou, podem receber abundantemente a graa redentora
de Deus e ser contados entre os pobres que Cristo chamou de bem-aventurados (Mt 5,3).
74. A redeno tem um aspecto csmico, porque Deus se alegra, por intermdio de Cristo, em
"tudo reconciliar por meio dele e para ele, na terra e nos cus, tendo estabelecido a paz pelo
sangue de sua cruz" (Cl 1,20). Paulo pode dizer que a criao inteira geme interiormente,
como que em dores de parto, enquanto espera por uma redeno que a libertar para
compartilhar da gloriosa liberdade dos filhos de Deus (Rm 8,19-25). O livro do Apocalipse,
seguindo Isaas, fala de "um cu novo e uma nova terra" como resultado final da redeno 152.

31

Na sua liturgia da Sexta-feira Santa, a Igreja canta os cus e mares purificados pelo sangue de
Cristo ("terra, pontus, astra, mundus, / quo lavantur flumine" Pange lingua).
Perspectivas escatolgicas
75. O recebimento da redeno na vida presente fragmentado e incompleto. Temos as
primcias do Esprito, mas ainda gememos com toda a criao, "esperando a adoo, a
libertao para o nosso corpo. Pois ns fomos salvos, mas o fomos em esperana. Ora, ver o
que se espera no mais esperar: o que se v, como ainda esper-lo? Mas esperar o que no
vemos aguard-lo com perseverana" (Rm 8,23-25).
76. Embora os fiis cristos recebam o perdo dos pecados e a infuso da graa, de maneira
que o pecado no reine mais neles,153 suas tendncias pecaminosas no so totalmente
vencidas. As marcas do pecado, inclusive o sofrimento e a morte, permanecero at o final
dos tempos. Aqueles que modelam suas vidas de acordo com a de Cristo na f tm a garantia
de que, por meio de sua prpria morte, recebero uma participao definitiva na vitria do
Salvador ressuscitado.
77. Os cristos devem combater constantemente a presena do mal e do sofrimento,
manifestada de tantas maneiras no mundo e na sociedade, promovendo a justia, a paz e o
amor, numa tentativa de garantir a felicidade e o bem-estar de todos.
78. A redeno tornar-se- completa apenas quando Cristo reaparecer para estabelecer seu
Reino final. Ento, ele apresentar ao Pai os frutos durveis de sua luta. Os abenoados no cu
compartilharo da glria da nova criao. A presena divina manifestar-se- em toda
realidade criada; todas as coisas brilharo com o esplendor do Eterno, de forma que "Deus
seja tudo em todos" (1Cor 15,28).
Notas
1. cf. "fides quaerens intellectum".
2. cf. 2Cor 10,5.
3. cf. o Jardim ("Genna") da suprema felicidade.
4. cf. Jo 2,25.
5. cf., p. ex., Gn 1-11; Mc 13,1-37; Ap 22,20.
5.cf. Ex 21,2.7; Dt 25,7-10.
6.cf. Dt 25.
7. cf. Lv 25; Nm 35,9-34.
8.cf. Ex 21,2; Lv 25; Jr 34,8-22; Dt 15,9-10.
9. cf. Ex 21,2; Lv 25; Jr 34,8-22; Dt 15,9-10.
10.cf. Ex 21,29-30 (hebraico: kofer, grego: lytron).
11.cf. Gn 37,26-27; 44,33-34.
12.cf. Gn 32,21.
13.cf. Lv 17,10.12.
14.cf. Lv 17,11.
15.cf. Ex 32,7-14.30-34; 33,12-17; 34,8-9; Nm 14,10-19; Dt 9,18-19; Am 7; Jr 15,1; Is 53,12;
2Mc 15,12-16.
16.cf. especialmente Est 14,3-19; Rt 1,15-18.
17.cf., p.ex., SI 74,2; 77,16.
18.cf., p.ex., SI 103,4; 106,10; 107; 111,9; 130,7.
19.cf. Mc 1,5.
20.cf., p.ex., Lc 15.

32

21.cf. Mc 14,36.
22.cf. Mc 8,31; 9,31; 10,32-34.
23.cf. Mc 1,16-20.
24.cf. Mc 2,15-17; 14,17-31; Lc 5,29-38; 7,31-35.36-50; 11,37-54; 14,1-24; 19,1-10.
25.cf. Mc 2,15-17; Lc 5,27-32; 15,2; 19,7.
26.cf. Mc 14,17-31; Mt 26,20-35; Lc 22,14-34.
27.cf. Jo 19,30. Consummatum est!
28.cf. Jo 3,16.
29.cf. Jo 3,14; 8,28; 12,32-33.
30. cf. Jo 11,4; 12,23; 13,1; 17,1-4.
31. cf., p.ex., Jo 2,4; Qoh 9,4; Is 38,18; SI 6,5; 16,10-11; 73,27-28.
32. cf. Dn; Sb.
33. cf. Mt 22,31-32.
34. cf. 1Cor 1,22-25.
35. cf. 4Mc
36. cf. Ex 24; Mt 26,27-28; ICor 11,23-26; Hb 9,18-21.
37. cf. Hb 9,22.
38. Ephapax: cf. Rm 6,10; Hb 7,27; 9,12; 10,10.
39. cf. Rm 5,8-10.
40. cf. Sl 2,8.
41. cf. Rm 5,13-18; Fl 2,8. Cf. tambm Hb 10,5
42. cf. tambm 1Pd 1,18-20.
43. cf. Mt 1,21; 3,17; 4,1.10; Lc 1,35; 4,14.18; Jo 1,32.
44. cf. Lc 23,46.
45. cf. Rm 8,15; Gl 4,6.
46. cf. Gn 1,26-27.
47. cf. Cl 1,15.
48. cf. Rm 6,5-11; Hb 9,11-12; 10,10.
49. cf. Rm 5,12-21.
50. cf. Rm 6,1-21.
51. cf. Rm 6,10-11.
52. cf. Rm, esp. vv. 15-17.
53. cf. Gl 3,28.
54. cf. 1Cor 13; Gl 5,22-26.
55. cf. Rm 8,18-23.
56. cf. Hb 3,5-6.
57. cf. 2Cor 1,22; 5,5; Ef 1,13-14.
58. cf. Rm 5,12.
59. Efsios 7,2: SC 10 bis, 74-76 (Funk 1,218).
60. cf. 59,4: SC 167,196 (Funk 1,176).
61. cf. 9,6: SC 33,74 (Funk 1,406-408).
62. cf. Contra Celsum 2,67: SC 132,442-444 (PG 11,901).
cf. Justino, Dilogo com Trifo, 30,3: PG 6,540.
64. Adversus haereses 5,1,1: SC 153,16-20 (PG 7,1120-1121).

33

65. Adversus haereses 5, praef.: uti nos perficeret esse quod est ipse: SC 153,14 (PG 7,1120).
66. Adversus haereses 1,10,1: SC 264,154-158 (PG 7,550-551); Ibid. 3,16,6: SC 211,310-314
(PG 7,925-926).
67. Adversus haereses 5,7,2: SC 153,90 (PG 7,1141).
68. De Incarnatione Verbi 7, editado e traduzido por R. W. Thomson (Oxford, 1971), 148-50
(PG 25,108-109).
69. Orationes contra Arianos 68-69: PG 26,292-296.
70. Oratio 38,13: SC 358,130-132 (PG 36,325); Id. Epistola 101,13-15: SC 208,40-42
(PG37,177).
71. Oratio 30,21: SC 250,272 (PG 36,132).
72. Oratio 12,4: PG 35,848; Id. Oratio 30,6: SC 250,236 (PG 36,109).
73. Orationes 12,4: PG 35,848.
74.74. Antirrheticus adversus Apolinarium 16: Gregorii Nysseni Opera, ed. W. JAEGER, t.
3/1 151-152 (PG 45,1152-1153).
75. In Johannis Evangelium- Tractatus 123,5: CCL 36,680 (PL 35,1969).
76. cf., p.ex., De Incarnationis Dominicae Sacramento, De Mysteriis, De Sacramentis, De
Paenitentia, De sacramento Regenerationis sive de Philosophia.
77. De gratia Christi et de peccato originali 25,29: CSEL 42,188-190 (PL 44,399-400).
78. De natura et gratia 23,5; 30,34 (PL 44,259 e 263); De Trinitate 14,16,22: CCL 50A,451454 (PL 42,1052-1054).
79. Enchiridion 10,33 (PL 40,248-49).
80. Latim: figura; grego: hetrosis.
81. cf. Enchiridion 10,33; 13,41 (PL 40,248-49 e 253).
82. cf. De Trinitate 13,14,18-15,19: CCL 50A,406-408 (PL 42,1027-1029).
83. Cur Deus Homo 2,18a; S. N. Deane, Basic Writings of St. Anselm, 279.
84. Ibid., 18b; Deane, op. cit. 280.
85. Sermo 9, PL 178,447.
86. S. Theol. III. 14.1 ad 1; cf. Supl. 14,2.
87. S. Theol. III.48.2c.
88. S. Theol. III.46.lc e ad 3.
89. "Select Questions on Christology", in International Theological Commission: Texts and
Documents 1969-1915 (San Francisco, Ignatius, 1989), 185-205, aqui 201.
90. Commentary on Galatians (1535); WA 40/1, 434,7-9.
91. Ibid, 433,26-29.
92. Ibid, 435,17-19.
93. Ibid., 434,7-9.
94. Institutes of the Christian Religion, 11.16.6.
95. Ibid., 16.5.
96. Ibid., 16.10.
97. Defensio fidei catholicae de satisfactione Christi (1617) ; Cf. Sesbou, Jsus-Christ,
lunique mdiateur (Paris, Descle, 1988), 1,71.
98. Sesso 6, cap. 7.
99. Ibid., tambm cnon 11.
100. Albrecht Ritschl, Die christliche Lehre von der Rechtfertigung und Vershnung, III,
Bonn, 1874.

34

101. Schleiermacher, Der christliche Glaube nach der Grundstzen der evangelischen Kirche
im Zusammenhang dargestellt, II, Berlim, 1960, 97.
102. R. Bultmann, "Neues Testament und Mythologie, in: H. W. Bartsch (ed.) Kerygma und
Mythos, Hamburg-Berstedt 1960 15-48, aqui 42.
103. Paul Tillich, Systematic Theology, 2,176.
104. Id ibid, 2,176.
105. A doutrina da redeno na teologia da libertao pode ser estudada em obras
como Teologia de la liberacin, de Gustavo Gutierrez (1971), Jesus Cristo Libertador, de
Leonardo Boff (1972), e Cristologa desde Amrica Latina, de Jon Sobrino (1976).
106. Karl Rahner, Curso Fundamental da F, So Paulo, 1989, 233-235.
107. Id ibid, 334.
108. Id. ibid., 336.
109. Aloysius Pieris, "The Place of Non-Christian Religions and Cultures in the Evolution of
Third World Theology", in Irruption of the Third World: Challenge to Theology, Virgnia
Fabella e Srgio Torres (eds.) (Maryknoll, N.Y., Orbis Books, 1983), p. 133.
110. Paul. F. Knitter, "Toward a Liberation Theology of Religions", in The Myth of Christian
Uniqueness: Toward a Pluralistic Theology of Religions (ed. John Hick e Paul F. Knitter), pp.
178-200, aqui 187.
111. Muitos destes temas so exemplificados nas obras de Matthew Fox, notadamente
seuOriginal Blessing: a Primer in Creation Spirituality (Santa F, Novo Mxico, Bear & Co.,
1983; edio ampliada, 1990).
112. Cf. Catecismo da Igreja Catlica, So Paulo, 1993, 603.
113. 5. S. Theol. III. 1.2c.
114. Os vnculos entre as misses do Filho e do Esprito Santo no mistrio da redeno so
explorados por Joo Paulo II em sua Encclica de 1986, Dominum et vivificantem,
especialmente 11, 14, 24, 28 e 63.
115. Mor. praef; cf. Catecismo da Igreja Catlica (CIC) 795 para ulteriores referncias.
116. Citado em CIC 521; para toda esta questo, cf. CIC 512-570.
117. cf. Sacrosanctum Concilium, 102-104.
118. cf. Cl 1,24.
119. Lumen gentium., 58.
120. Redemptoris Mater (1987), 40.
121. cf. Mc 14,24; 10,45; CTI 1985 (A conscincia de Cristo sobre si mesmo e sua misso)
tese 2.
122. Carta aos Hebreus 5,8; Oraes Eucarsticas.
123. cf. Rm 8,15-17.
124. cf. CIC 412, citando Rm 5,20 e Aquino, S. Theol. III. 1.3 ad 3.
125. Gaudium et spes, 22; cf. Redemptor hominis, nn. 8,13 et passim.
126. Gaudium et spes, 22; Veritatis splendor, 2.
127. Lumen gentium, 16.
128. Gaudium et spes, 22.
129. Conclio de Trento, Sesso 6, cap. 8, DS 1532.
130. Rm 16,26; cf. Veritatis splendor 66, 88.
131. cf. Conclio de Trento, Sesso 6, caps. 7-9; DS 1530-1534.
132. Dignitatis humanae, 1; cf. 10.
133. Conclio de Trento, Sesso 6, cap. 7, DS 1528-1531.

35

134. Rm 5,5; cf. Gaudium et spes, 22.


135. Conclio de Trento, Sesso 6, caps. 7-10, DS 1530-35.
136. Ibidem-cap. 11, DS 1536.
137. cf. Mt 5,24.
138. cf. 2Cor 4,10-11; Cl 1,24.
139. Agostinho, De Gratia et libero arbitrio, c.8, 20, PL 44,893; cf. Conclio de Trento,
Sesso 6, cap. 16, DS 1548.
140. Pastor aeternus, DS 3050.
141. Lumen gentium, 5.
142. Gaudium et spes, 19.
143. 1Pd 2,5; cf. Lumen gentium, 6.
144. Lumen gentium, 48.
145. Lumen gentium, 1.
146. Lumen gentium, 3.
147. Incio de Antioquia, Efsios 20,2.
148. Sollicitudo rei socialis, 38.
149. Paulo VI, Evangelii Nuntiandi, nn. 32-35.
150. Joo Paulo II, Reconciliatio et paenitentia, 16.
151. cf. 1Ts 4,3; cf. Ef 1,4.
152. Ap 21,1; cf. Is 65,17; 66,22.
153. Rm 5,21; cf. 8,2.