INTRODUCCIN

La axiologa teora del valor o de lo que se considera valioso. La importancia de este tema es
conocernos a nosotros mismos, con nuestros valores para ser personas justas .Debemos de
tener bien claro que a lo valores les denominamos virtudes, porque poseen una fuerza que
nos capacitan para afrontar grandes tareas, porque sin fuerza, sin ilusin, no podramos
acometerlas ni siquiera la tarea de vivir.

LLENEN POR LO MENOS UNA CARA

CON UN RESUMEN DE TODO LO
QUE HABLAMOS OK!
1. NO SE OLVIDEN EL INDICE
2. NO AUMENTEN LA CARTULA Y
PRESENTACION

(SI NO SE

MALOGRA LA NUMERACION DE
PIE DE PAGINA )
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a1

3. OMITI

ALGUNAS

COSAS

ESPERO NO FALTEN
4. SI INCREMENTAS ALGO
OLIVDEZ

ACTUALIZAR

BILIOGRAFIA

SI

NO

NO
LA

SABEN

PONER BIBLIOGRAFIA PONEN

EL LINK ABAJO

1. DEFINICIN DE VALORES
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Es necesario definir el termino valores ya que Etimolgicamente el trmino proviene de dos

voces griegas: axios que significa valioso, estimable, digno de ser honrado; y logos que
significa estudio, tratado o ciencia. La axiologa, entonces, se entiende como la disciplina
filosfica que se ocupa del problema del valor, es decir, Cul es la naturaleza del valor?,
los valores, son de un solo modo, se dan de un solo modo o hay tipos de valores? De qu
manera existen los valores? (AXIOLOGAFILOSOFICA.BLOGSPOT, 2010)
El hombre al relacionarse con su medio social, con su entorno, con el mundo, va a dar
cuenta de l, va a tomar conciencia de l de dos maneras o de dos modos.
ACTO O EXPERIENCIA CONTEMPLATIVA: Es el momento en el cual el
sujeto no se pone ni a favor ni en contra, sino slo se da cuenta de la existencia de los
objetos. Es en este momento donde se manifiestan los juicios de existencia.
JUICIOS DE EXISTENCIA: Es aquel juicio en el cual el predicado slo se
hace referencia a las caractersticas, a las propiedades primarias o secundarias del
objeto. Ejemplo: En verano hace calor.
ACTO O EXPERIENCIA VALORATIVA : Es el momento en el cual el
sujeto se pone a favor o en contra del objeto, lo acepta o lo rechaza, se acerca o se
aleja de l. Es en este momento donde se manifiesta los juicios de valor.
JUICIOS DE VALOR: Es aquel juicio por el cual el sujeto manifiesta su
aceptacin o su rechazo con respecto a un objeto. Ejemplo: El Per es un pas
maravilloso.
2. DEFINICIN DE AXIOLOGA
La axiologa es una rama de la filosofa, que tiene por objeto de estudio la naturaleza o
esencia de los valores y de los juicios de valor que puede realizar un individuo. Por eso, es
muy comn y frecuente que a la axiologa se la denomine filosofa de valores. La axiologa,
junto con la deontologa, se constituyen como las ramas ms importantes de la filosofa que
contribuyen con otra rama ms general: la tica.
Quien por primera vez utiliz axiologa como trmino fue Paul Lapie, en los primeros aos
del siglo XX, y luego Von Hartman unos aos despus tom el concepto de Lapie para

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fundamentar sus estudios, y as consolidar a la axiologa no ya como termino si no ms bien

como una disciplina independiente y autnoma de la filosofa y en particular, de la tica.
Pero, no es con La pie y con Von Hartman (DEFINICIONES.MX, 2015) que se inicia la
reflexin sobre valores y juicios de valor. Esta reflexin es anterior a la definicin del
concepto/nocin de axiologa. Quienes primeros se encargaron de reflexionar sobre los
valores en trminos filosficos fueron Hume, encargado de la reflexin sobre valores
morales, elaborando varias teoras al respecto; y Nietzsche, quien define que los valores no
son solo juicios morales o estticos, s no que tambin engloban aquellas formas de observar
cotidianas, las cuales encierran determinada forma de valorar, poniendo en juego
determinados valores por parte del individuo. Pero tambin Karl Marx tom algunos
conceptos econmicos relacionados a los valores como fundamento de las crticas y anlisis
que realiza en sus obras.
3. HISTORIA
Es una disciplina filosfica colocada por unos en la metafsica, por que los valores son
referidos al ser; por otros en la tica, por que se ocupan exclusivamente de los valores
ticos, en la esttica por la belleza; en la antropologa cultural a veces, por que los valores
estn vinculados al lego cultural de cada sociedad.
La axiologa o estudio de los valores naci en Alemania, a finales del siglo XIX,
comprendiendo tambin la actual Austria.
Su introduccin se produjo a principios del siglo XX. No obstante, los antiguos griegos
dedicaban una parte de la reflexin filosfica a los llamados problemas de valor, tratndolos
dentro de la llamada filosofa prctica o conciencia prctica. Ellos comenzaron por
constatar intuitivamente la existencia de los valores, y slo despus se ocuparon de su
anlisis filosfico.
En la vida real, el hombre aprende primero a estimar y a desestimar, a evaluar y a devaluar,
en fin, a valorar, antes de tomar conciencia plena de qu es en s el valor o determinado tipo
de valor, e indagar acerca del camino de su conocimiento o aprehensin espiritual y

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exposicin terica. De la misma manera procedieron los griegos, con la especificidad de que
la moral fue el objeto por excelencia de sus meditaciones axiolgicas.
Entre 1930 y 1973, el matemtico y filsofo Dr. Robert S. Hartman, se dedic a entender
cmo piensan las personas, por lo que defini a la Axiologa como la ciencia que estudia la
manera de pensar. En especfico, la Axiologa estudia como las personas determinan el valor
de las cosas. El valuar es asignar prioridades; escoger algo en lugar de otra cosa. Es pensar
en las cosas en relacin a las dems y decidir cul es mejor. La gente asigna valor de
acuerdo a patrones consistentes individuales y nicos que componen su estructura de
valores.
Max Scheller, consideraba que los valores no eran propiedades, sino objetos en s, aunque
diferenciados de los objetos reales y de los ideales. Dentro de esta concepcin el valor se
halla fuera del espacio y del tiempo. Es por lo tanto, indestructible (ECURED.CU, 2015).
Es as que El trmino axiologa fue empleado por primera vez por Paul Lapie2 en 1902 y
posteriormente por Eduard von Hartmann en 1908. La reflexin explcita acerca de los
valores, sin embargo, es anterior a la nocin de axiologa y puede remontarse a Hume, quien
se preocupa principalmente por los valores morales y estticos y elabora una teora
antimetafsica y nominalista de los valores. Con todo, la teora de Hume define los valores
como principios de los juicios morales y estticos, visin que ser criticada por Friedrich
Nietzsche y su concepcin genealgica de los valores, segn la cual no slo los juicios
estticos y morales dependen de valores, sino que hasta las verdades cientficas y las
observaciones cotidianas responden a ciertos valores y formas de valorar. Por otro lado,
tambin Marx utiliza un concepto econmico de valor para fundamentar en buena medida
sus crticas y anlisis socioeconmicos.
La axiologa no slo trata abordar los valores positivos, sino tambin los negativos,
analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando
los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los valores ha encontrado
una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee
una relevancia especfica. Algunos filsofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max
Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los
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valores. En este sentido, puede hablarse de una tica axiolgica, que fue desarrollada,
principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. Desde el punto de vista tico, la
axiologa es una de las dos principales fundamentaciones de la tica junto con la
deontologa.
Dentro del pensamiento filosfico existe un punto central que es cmo queremos llegar a ser
en el futuro, en un estado mejor. Para poder pasar de un estado actual a un mejor estado es
necesario que se comprenda primero que para hacer mejoras tenemos que fundarlas en
ciertos puntos claves. En el pensamiento los hemos llamado siempre la axiologa filosfica o
axiologa existencial, es decir los valores, que son aquellos fundamentados de la accin que
nos pueden llevar a un estado mejor el da de maana; esto se debe a que los valores dan
sentido y coherencia a nuestras acciones.
3.1 SUBJETIVISMO AXIOLGICO
El subjetivismo sostiene que no hay valor sin valoracin. Para el subjetivismo los
criterios de valor son el placer, el deseo y el inters. Estos tres criterios estn
vinculados y radican en el sujeto en su psique.
Las cosas son valiosas por que producen placer, se les desea o son del inters del
sujeto, Hay placeres inmorales y perversos, hay placeres que hacen dao y son
diferentes para diferentes personas. Lo mismo se puede decir para el deseo y el
inters. Bertrand Russel afirma que no se han encontrado argumentos que
demuestren la existencia de valores intrnsecos. Tambin afirma que algo tiene valor
en la medida que satisface un deseo personal. El placer ante el espectculo de la
crueldad me horroriza solo lo deseable es estrictamente axiolgico.
Los juicios de valor nada enuncian y solo expresan una emocin. Jams discutimos
sobre valores sino tan solo sobre hechos m los juicios de valor no son ni verdaderos ni
falsos, puesto que no afirman nada, sino que expresan tan solo los sentimientos de
quien enuncia el juicio.

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El autor afirma que las discrepancias axiolgicas existen no solo entre los pueblos o
diferentes culturas sino inclusive en el seno de una familia en donde sus miembros
fueron educados en las mismas escuelas (ACADEMIA.EDU, 2014).
3.2 OBJETIVISMO AXIOLGICO
El objetivismo sostiene que el valor radica en la calidad y constitucin del objeto, la
justicia, la decencia y la moralidad existen independiente del sujeto. Sheler dice: los
valores son independientes de los bienes y de los sujetos que los valoran, son adems
absolutos e inmutables. Insiste, los valores existen con independencia de toda
organizacin de un ser espiritual determinado; los valores quedan intactos e
imperturbables

travs

de

los

cambios

histricos

del

espritu

humano

(ACADEMIA.EDU, 2014).
La crtica al subjetivismo y al objetivismo puede consistir en que ambas solo reconocen una
parte del proceso que genera el fenmeno de lo moral. El subjetivismo solo reconoce a la
valoracin al acto psquico y el objetivismo solo acepta la independencia del objeto en forma
de imperativo apriorstico. (Kant)

4. CARACTERSTICAS DE LOS VALORES.

Las caractersticas de los calores ya sin tratadas por distintos autores pero esta vez
mencionaremos algunas referente a lo que nos dice Guido Vargas (VARGAS PORTA,
2008) para el cual son 7 las importantes en ser clasificadas.
a) La Polaridad. Los valores se presentan desdoblados: el valor positivo y su
correspondiente valor negativo. Ejemplos: a la belleza se opone la fealdad; a la
lealtad, la deslealtad; a la justicia, la injusticia; a la honestidad, la deshonestidad; a lo
santo, lo profano; a lo digno, lo indigno.
b) La Jerarqua. Los valores estn ordenados jerrquicamente. Hay valores superiores y
valores inferiores. Para cada persona hay distinta ordenacin jerrquica de valores o
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una tabla de valores. Para santo Toms de Aquino el valor supremo fue la divinidad;
para Miguel ngel, la belleza; para Cristo, la caridad o el amor al prjimo como a ti
mismo; para Scrates, la verdad.
c) Relacionalidad con el Hombre. Los valores, exclusivamente, estn relacionados con el
ser humano. El filsofo Max Scheler deca: El hombre es portador y realizador de
valores.
d) Los Valores para ser captados por el hombre necesitan de unDepositario o Sostn,
que son objetos reales. La belleza no existe por s sola flotando el aire, sino que est
incorporada a algn objeto fsico: una tela, una piedra, un cuerpo humano, etc.
Conviene distinguir entonces entre Valores y Bienes. Los bienes equivalen a las cosas
valiosas, esto es, a las cosas ms el valor que se ha incorporado. As, un trozo de
mrmol es una mera cosa; la mano del escultor le agrega belleza alquitarle todo lo que
sobre, segn la irnica imagen del escultor, y el mrmol-cosa, se transformar en una
estatua, en un Bien. La estatua continua conservando todas las caractersticas del
mrmol comn, su peso, su constitucin qumica, su dureza, etc.; se ha agregado
algo, sin embargo,que se ha convertido en una estatua. Lo que se ha agregado es un
valor esttico. Los valores no son por consiguiente ni cosas, ni vivencias ni esencias,
son Valores. (Rizzieri Fondizi Qu son los valores?).
e) Los valores tienen valor en s y por s. Por ms que la humanidad no quisiera realizar
por varios siglos los valores, como por ejemplo los valores de justicia, dignidad,
verdad, no por eso dejaran los valores de tener vigencia, de tener significacin,
aunque nadie los practicara, siempre tendran valor. No caducan jams. No caen en
desuso como las leyes, ni hay medio de derogarlos.
f) Los valores son perfectos, absolutos. Hay una aproximacin constante del hombre
para captarlos y realizarlos, plenamente. Por ms que la humanidad se esfuerce por
realizar totalmente el valor, siempre se realizarn sectores o partes de dicho valor. As
la justicia perfecta o absoluta es inalcanzable. Cuando realizamos ms justicia, se
incrementar nuestra preferencia por dicho valor, pero nunca podremos agotar o
realizar cabalmente la justicia. Ningn artista, por genial que sea, ha realizado la
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belleza en su plenitud. Siempre la belleza absoluta ser inalcanzable, pero esta

aspiracin a realizarla totalmente ser la bsqueda o apetencia sin lmite del hombre.
g) La concepcin de los valores vara de lugar a lugar y de poca a poca. As, en la
antigedad clsica, para el pueblo griego la preferencia estaba dirigida a los valores
de verdad, belleza; en el medioevo, predomin el valor de la santidad y de la
divinidad ; en el renacimiento, la verdad, belleza y honestidad, herencia de la poca
caballeresca; en los tiempos modernos, lo til, la verdad, la justicia; y en nuestros das
de crisis, de incertidumbre, prevalecen los valores de lo vital, la verdad, justicia,
utilidad y el rechazo a los antivalores de mentira, hipocresa, deslealtad e injusticia
social.}
5. CLASIFICACIN DE LOS VALORES.
Los valores se dividen desde dos puntos de vistas: Uno formal y el otro material como nos
dice Guido Vargas a continuacin (VARGAS PORTA, 2008).
LOS VALORES DESDE EL PUNTO DE VISTA FORMAL SON:
a) Valores Positivos y Negativos. Frente al valor positivo se halla el valor negativo o
disvalor.
b) Valores de Persona y Valores de Cosa. Los valores de persona son aquellos que slo
pueden ser propios del hombre como los valores ticos. Los valores de cosa son
aquellos que son inherentes a objetos impersonales. Son valores de cosas valiosas,
como las que representan los Bienes.
c) Valores Propios y Valores Derivados. El valor propio se basa en s mismo. Posee su
carcter axiolgico independientemente de los otros valores. No depende de ningn
otro valor. En cambio, el valor derivado o deducido se encuentra en una relacin
relativamente externa con respecto al valor propio.
LOS VALORES DESDE EL PUNTO DE VISTA MATERIAL SON:
a) Valores inferiores o sensibles.
Los valores de agrado o del placer, llamados tambin hednicos, como lo
agradable, lo desagradable; lo sabroso, lo inspido; lo placentero y lo doloroso.
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Los valores de vida o valores vitales. Son aquellos valores cuyo portador es la
vida en sentido natural; a ellos pertenece la vitalidad, la salud, lo fuerte, lo dbil,

etc.
Los valores de utilidad o valores econmicos. Abarcan todo lo que sirve para
satisfacer nuestras necesidades econmicas (comidas, bebidas, habitaciones,
etc.), es as como las herramientas y medios que sirven para la produccin de
tales bienes. Ejemplos: lo til, lo provechoso, lo eficaz.

b) Los valores espirituales que constituyen el tema propio de la axiologa.

Los valores lgicos o valores cognoscitivos. Ejemplos: lo verdadero, lo
evidente, lo claro, lo preciso. Disvalores lgicos son la ignorancia, el error, la

falta de inters por la verdad, la falacia; el sofisma.

Los valores ticos o los valores del Bien moral. Son valores cuyos portadores
no pueden ser nunca cosas sino personas. Slo el hombre puede realizar los
valores morales. Los valores ticos tienen el carcter de una exigencia
absoluta. De ellos surge un Deber sin atenuantes; imperiosamente exigen al
hombre su realizacin. Todas las personas estn obligadas a realizar los
valores morales. La exigencia de los valores ticos es ilimitada. Se nos
presentan como criterio de nuestra conducta. Toda la vida halla bajo su
exigencia de validez. Ejemplos: la bondad, la honestidad, la dignidad, la

probidad.
Los valores estticos o valores de lo bello. Como lo bello, lo sublime, lo trgico,
lo agradable, lo cmico, lo irnico, lo esbelto, etc., El valor esttico no es
inherente slo a las personas sino a objetos en general. Todo objeto, muerto o
animado, espiritual o material, real o ideal, puede convertirse en portador de
valor esttico. Por su esencia el valor esttico descansa en la apariencia. La
realidad esttica es una realidad de apariencia. El valor esttico es un Valor de
Expresin, en oposicin al valor que es un Valor de Accin. Cuando algo que no
es sensible, cuando un contenido anmico, una idea espiritual, se expresa
intuitivamente, estamos en presencia de un fenmeno esttico. Captamos este
valor por la Intuicin Esttica.

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Los Valores Religiosos o Valores de lo Santo. Como la divinidad, la beatitud, lo

piadoso y como sus antivalores, lo sacrlego y lo profano. Todo valor autntico

culmina en su relacin con Dios; sntesis de todos los valores.

6. TIPOS DE VALORES
El valor puede definirse como una cualidad que le otorga una estimacin positiva o negativa
a los individuos, hechos y objetos. Tanto la esencia como la naturaleza del valor son
estudiadas por una de las ramas de la filosofa: la axiologa.
Existen distintos tipos de valores, segn el criterio que se tome para clasificarlos. Algunas
maneras de hacerlo son (TIPOSDE.ORG, 2012):

VALORES MORALES: Son las acciones y actitudes que en una sociedad en particular
son consideradas como indefectibles para que exista el orden, la convivencia y el bien
general.

VALORES ESPIRITUALES: Tiene que ver con la relevancia que los individuos le
otorgan a las cuestiones no materiales del da a da. Son aquellas necesidades que
permiten a las personas sentirse realizadas ya que le aaden fundamentos y sentido a
la vida.

VALORES MATERIALES: Estos valores son lo que ayudan a los individuos en la

subsistencia. Estn relacionados con las necesidades bsicas que tienen las
personas, como el alimento y el abrigo. Tienen importancia en tanto sean necesarios
para la supervivencia.

VALORES PERSONALES: Son aquellos valores que las personas perciben como
principios necesarios para la construccin de la vida personal y, al mismo tiempo,
actan como gua para entablar relaciones con otros individuos.

VALORES FAMILIARES: Se relaciona con lo que una familia determina y valora como
mal o bien. Estos valores provienen de las creencias que poseen los padres, a partir
de las cuales educan a sus hijos y son transmitidos en aquellos comportamientos que
los individuos realizan en familia. Lo valores familiares actan como orientaciones y
principios que determinan el comportamiento inicial del individuo en sociedad.
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VALORES SOCIOCULTURALES: Aquellos valores que son predominantes en una

sociedad en particular entran en esta categora. No necesariamente deben coincidir
con los valores personales ni familiares y van modificndose con el paso del tiempo.
Van cambiando a lo largo de la historia y pueden coincidir o no con los valores
familiares o personales. En ciertas ocasiones pueden plantear disyuntivas o bien
percibirse como contradictorios entre s.

7. EN TORNO A LA AXIOLOGA Y LOS VALORES

El anlisis filosfico de los valores es vital para poder tomar conciencia de la llamada crisis
de los valores y de los incontables problemas que acompaan a las decisiones humanas en
condiciones lmites en las que no todo lo que se puede hacer se debe hacer. A pesar de los
innumerables logros de la razn y del humanismo, la mayora de las sociedades se siguen
plegando al poder y no al deber, y esto es altamente preocupante. Por ello incursionaremos
brevemente en la axiologa para, desde ella, poder iluminar el horizonte de nuestras
valoraciones.
La axiologa, como reflexin filosfica acerca de los valores no slo morales-, se desarroll
sobre todo en el siglo XX. Desde entonces han estado a la orden del da las definiciones de
valor y valoracin.
Uno de los fundamentales exponentes de la lnea axiolgica en la filosofa fue Wilhelm
Windelband (1848-1915). Windelband atribuye a la filosofa la tarea de buscar los principios
que garantizan la solidez del conocimiento, que para l no son otros que los valores. Segn
Windelband, la filosofa no tiene por objeto juicios de hecho, sino juicios valorativos de la
clase: esta cosa es verdad, esta cosa es buena y esta cosa es bella. Considera que la
validez de los valores es normativa, mientras que la de las leyes naturales se sustenta en
hechos -es emprica- y, por tanto, en la imposibilidad de ser de otra manera; de ah que
entienda que nos encontremos ante dos tipos diferentes de realidades: una ontolgica (del
ser), propia del mundo de la ciencia, y otra deontolgico (del deber ser), inherente a los
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valores. Su conclusin es que los hechos se aprenden, pero los valores se aprueban o se
desaprueban (MARTNEZ GMEZ, 2010) .
En la primera mitad del siglo XX se insisti mucho en la diferenciacin entre hechos y
valores. Los hechos son neutrales desde el punto de vista axiolgico, pues no son ni buenos
ni malos. Un mdico puede curarnos, pero no es quien podr determinar si vale la pena vivir
o no, pues la ciencia nunca nos dir que es lo que debemos hacer.
Max Scheller (1875-1928) llev las precisiones hasta el punto de diferenciar el bien y el valor.
El critic a Kant por no haber logrado hacer esto y seal que los bienes son cosas que
poseen valor, mientras que los valores son esencias en sentido husserliano, es decir, son
aquellas cualidades gracias a las cuales las cosas se convierten en bienes. As, por ejemplo,
una mquina es un bien, y el valor es su utilidad; una pintura es un bien causado por el valor
de la belleza, de la misma manera que una ley es un bien gracias al valor de la justicia. De
esta forma, los bienes son hechos, mientras que los valores son esencias.
Scheller piensa que el hombre vive rodeado de valores, y que stos, en tanto esencias, no
pueden ser objeto de anlisis terico, sino de intuicin sentimental o emocional. Mediante la
intuicin sentimental el hombre es capaz de captar tanto los valores como la jerarqua
existente entre ellos, que son a su vez encarnados por una persona o modelo (tipos).
A diferencia de Scheller, Jos Ortega y Gasset (1883-1955) no cree que los valores puedan
percibirse. Segn el filsofo espaol, los valores son cualidades de tipo irreal , por eso no
pueden ser directamente perceptivos. Se perciben los objetos, pero no los valores. As, por
ejemplo, en un cuadro el lienzo, la lnea, los colores, la forma, etc., son los elementos reales
que pueden percibirse, en cambio la belleza, la armona y la gracia, que son elementos
irreales, no se pueden percibir porque son valores. En tanto que cualidades de tipo irreal,
segn l, los valores slo se pueden estimar. El estimar es a los valores lo que el ver a los
colores y el or a los sonidos , nos dice Ortega. Y agrega: Estas dos experiencias la
sensible y la estimativa- avanzan independientemente una de otra () La facultad estimativa
que nos hace ver los valores- es, pues, completamente independiente de la perspicacia
sensible o intelectual .

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Esta es la razn por la que hay genios en el estimar, como los hay del pensamiento . Segn
Ortega y Gasset, Jess descubre la humildad soportando dcilmente una bofetada, y con
esto enriquece con un nuevo valor la experiencia de nuestras estimaciones. La capacidad
estimativa nos permite estimar o desestimar los valores. Los hechos son datos preceptivos y,
en cuanto tales, irrebatibles, pero los valores no. Los valores positivos se estiman, en tanto
que los negativos se desestiman. La justicia nos dice- es un valor positivo: una misma cosa
es advertirlo y estimarlo. La injusticia, en cambio, es un valor, pero negativo; nuestra
percepcin de l consiste en desestimarlo .
Adems, a juicio de Ortega, todo valor positivo es siempre superior, equivalente o inferior a
otros valores. Todos los valores estn en diferentes rangos, y eso lo notamos a travs de la
preferencia. Esta extraa cualidad de nuestro espritu que llamamos preferir, nos revela que
los valores constituyen una rigurosa jerarqua de rangos fijos e inmutables .
Podemos equivocarnos en nuestra preferencia, anteponiendo lo inferior a lo superior,
subvirtiendo los rangos objetivos de los valores, pero cuando esto se hace constitutivo de
una persona, y cierto error de las preferencias llega a serle habitual, entonces estamos ante
una perversin o una enfermedad estimativa (MARTNEZ GMEZ, 2010) .
Para los autores que hemos visto, los valores son entidades irreales y objetivas, y, como
tales, no pueden ser captadas mediante la razn. La objetividad es garanta de la
inmutabilidad de los valores y del carcter absoluto de su jerarqua, en tanto que su irrealidad
lo es de la diversidad estimativa, que puede ser correcta, errnea o perversa. Vistas as las
cosas, los valores no tienen la categora de ser, propia de los objetos reales y del
pensamiento, sino que valen, como dijera Rudolph Hermann Lotze (1817-1881); o
simplemente pertenecen al grupo ontolgico que Edmund Husserl (1859-1938) llama,
siguiendo al psiclogo Stumpf, objetos no independientes, es decir, objetos que no son, sino
que se adhieren. El valor no es un objeto, sino que siempre es algo que se adhiere a la cosa.
Es una cualidad irreal.
El Neopositivismo sigui desarrollando estas tesis, las cuales le sirvieron de base para
profundizar en un importante aspecto: el lgico. Desde su punto de vista, a los juicios de
valor le es ajeno el contenido fctico, propio de los juicios de hecho, pues las valoraciones no
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aaden ni sustraen nada al ser del objeto. Segn Stevenson, los juicios de valor utilizan
palabras con significado emotivo, capaz de reproducir respuestas afectivas en los
destinatarios, y esa es la razn por la que resulte prcticamente imposible que las personas
puedan ponerse de acuerdo respecto a lo que es bueno o malo. Esta tesis es llevada an
ms lejos por A. J. Ayer, quien llega a sealar que los juicios de valor se limitan a expresar
los sentimientos del hablante. Las mencionadas teoras tuvieron un gran impacto en su
momento, llegando a sustentar las bases del enfoque subjetivista y relativista de los valores y
su jerarqua.
Los tericos de formacin marxista reivindicaron la ontologa a los valores, planteando que el
valor es la expresin del contenido social del objeto. Segn Jos Ramn Fabelo, el valor es
la significacin socialmente positiva de los objetos y fenmenos de la realidad , mientras
que la valoracin no es ms que el reflejo subjetivo en la conciencia del hombre de la
significacin que para l poseen los objetos y fenmenos de la realidad . El papel
determinante en el proceso de la socializacin de los objetos lo constituye la actividad
prctica , que hace posible las plasmacin de las cualidades sociales en ellos. Esto
determina, segn Fabelo, que el objeto del reflejo valorativo sea el ser social de los
fenmenos y no su ser natural . Para el filsofo cubano, slo lo que tiene un significado
positivo para la sociedad es valor, mientras que lo opuesto es un anti-valor; en cambio las
valoraciones pueden ser positivas y negativas .
Para los la mayora de los filsofos marxistas, los valores son objetivos porque objetiva es la
actividad prctico material en la que surgen y porque son expresin de las necesidades
sociales . Esto los lleva a la diferenciacin de los valores en materiales y espirituales y al
reconocimiento del condicionamiento de los segundos por los primeros en el proceso sociohistrico.
Es un mrito indiscutible de los tericos del marxismo haber insistido en el contenido sociohistrico de los valores y la jerarqua de valores. Sin embargo, nos parece oportuno hacer
algunas precisiones en este sentido. A nuestro modo de ver, no se debe ver a los valores
como algo puramente objetivo-material, pues en la actividad prctica humana tambin est
presente el elemento subjetivo-ideal que se materializa o cosifica en los objetos
transformados por el hombre, para satisfacer las necesidades sociales imperantes. Lo social
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adquiere un significado en relacin con un determinado sujeto histrico, heterogneo y no

homogneo, por cierto, como lo es el todo social en el que vive. Por eso, lo que para unos
hombres es valioso, para otros puede no serlo. No se puede construir un sujeto histrico al
margen de la estructura social, y sobre todo clasista, existente en una determinada poca.
Entendemos que los valores, al igual que las valoraciones, son la unidad de lo objetivo y lo
subjetivo. Son objetivos y relativos por el contenido (lo social-concreto) y abstractos y
absolutos por su forma. Es importante diferenciar entre el qu y el cmo cuando se habla de
valores. Es un hecho que mientras ms universales y abstractos resultan los valores, menos
dificultades existen en reconocerlos . Nadie se cuestionara que debemos hacer el bien y no
el mal, el problema empieza cuando tenemos que concretizar cul es en el plano concreto el
bien que se debe hacer y el mal que debemos evitar. Todos estamos ms o menos de
acuerdo, al menos formalmente, en que el amor es bueno y el odio es malo, que la justicia es
buena y, su opuesto, la injusticia, mala; que ser fraternos, solidarios y amigables es positivo,
y que lo contrario es negativo; que la igualdad es preferible a la desigualdad, y que ser libre
es mejor que no serlo. En abstracto lo podemos admitir, la cuestin es a la hora de
concretizar esto, porque el bien y el mal, como valores ms generales, son abstracciones, y
el problema aparece en la medida en que stas van tomando una determinada concrecin.
Todos amamos la libertad pero diferimos en las distintas maneras en que estimamos qu se
nos debe permitir hacer y qu no, al igual que estamos de acuerdo en que la vida debe ser
protegida, pero diferimos o no nos ponemos de acuerdo muchas veces respecto a qu vidas
son las que se deben proteger y cmo debemos hacerlo. De ah que las concreciones del
principio no matars, que se fundan en el valor de toda vida humana, hayan diferido tanto
de una poca y pueblo a otros.
Por otra parte, entendemos que definir la valoracin como reflejo subjetivo de los valores no
nos aporta gran cosa. El reflejo subjetivo de la realidad reviste dismiles formas, entre las que
se encuentran las emociones, los sentimientos, la intuicin, los conceptos, los juicios, etc.,
por lo que habra que entrar a especificar lo distintivo de esa valoracin subjetiva. Y en esto
es necesario diferenciar la valoracin en s del fenmeno de la preferencia. Preferir es algo
que hacemos guiados por el sentimiento de agrado o desagrado, al mostrar nuestra
inclinacin o aversin con relacin a algo. Sin embargo, en la eleccin que hagamos,
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expresa o tcita, suele estar ms o menos comprometida nuestra razn. No siempre se elige
lo que se prefiere, ni se prefiere lo que es objeto de eleccin, y es porque en la eleccin
solemos guiarnos mucho ms por nuestro juicio que por los sentimientos que en un
determinado momento nos asisten. Ambos procesos quedan integrados en la estimacin,
que no es ms que la conducta con que solemos expresar el valor que reconocemos en las
cosas o en las personas.
En cambio, a travs de la valoracin lo que hacemos es dar cuenta racional sobre el
fenmeno de la estimacin. Por eso la valoracin, a nuestro modo de ver, no puede
expresarse de otra forma que no sea el juicio; es el juicio con el cual nos expresamos de
manera crtica sobre el valor de las cosas o las personas (MARTNEZ GMEZ, 2010).

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