Edipo (Complejo de) 2

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Freud descubre primero el complejo de Edipo en su forma positiva, la que pone
en escena la tragedia Edipo rey: deseo sexual por la madre y deseo homicida
respecto del padre rival. Despus saca a luz su forma negativa (Edipo
invertido o Edipo femenino del varn): deseo ertico por el padre y odio
celoso a la madre. Finalmente, en su forma completa, el complejo de Edipo
designa el conjunto de relaciones que el nio anuda con las figuras parentales,
y que constituyen una red en gran medida inconsciente de representaciones y
afectos tejida entre los polos que son la forma positiva y la forma negativa.
Desde el principio (1887-1900) Freud afirma la universalidad de los deseos
edpicos a travs de la diversidad de las culturas y los tiempos histricos: A
todo ser humano se le impone la tarea de dominar el complejo de Edipo. No
obstante, tendrn que pasar muchos aos para que convierta claramente el
Edipo en un concepto fundamental del psicoanlisis (1920-1925): no slo el
complejo nuclear de las neurosis, sino tambin el momento decisivo en que
culmina la sexualidad infantil y se decide el futuro de la sexualidad y la
personalidad adultas. El Edipo pasa a ser entonces la estructura que organiza
el devenir humano en torno a la diferencia de los sexos y de las generaciones.
De hecho, el complejo de Edipo adquiere toda su dimensin de concepto
fundador cuando Freud lo articula con el complejo de castracin: ste provoca
la interiorizacin de la prohibicin de los dos deseos edpicos (incesto materno
y asesinato del padre) y abre el acceso a la cultura a travs de la sumisin al
padre y la identificacin con l, que es el portador de la ley que regula el juego
del deseo. Se observa que Freud elabora su teora de la sexualidad y del
devenir humanos en torno al modelo masculino. En estas condiciones, cmo
resuelve la cuestin de la sexualidad femenina y del devenir humano en
femenino? Al principio, plantea simplemente una equivalencia en simetra
inversa. La formulacin universal del complejo de Edipo es entonces la
siguiente: deseo sexual por el progenitor del otro sexo y deseo homicida
respecto del progenitor del mismo sexo (forma positiva); deseo ertico por el
progenitor del mismo sexo y odio celoso al progenitor del otro sexo (forma
negativa). Esta definicin amplia conserva aun hoy su utilidad descriptiva, pero
para Freud pierde su valor heurstico cuando, en la dcada del 20, la teora de
la castracin lo lleva a romper toda simetra entre el Edipo del varn y el Edipo
de la nia.
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En adelante, el conflicto edpico es situado definitivamente entre los tres y los
cinco aos, en el momento de la fase flica, en la que ambos sexos reconocen
un solo rgano sexual, el pene, que determina la divisin de los seres humanos
en flicos y castrados(as). Se instaura entonces una asimetra radical entre el
desarrollo psicosexual del varn y el de la nia: el nio sale del complejo de
Edipo por la angustia de la castracin y en su caso el supery es el heredero
de este complejo (interiorizacin de la prohibicin paterna); la nia entra en el
Edipo por el descubrimiento de su castracin y la envidia del pene; en ella el
supery se constituye con dificultad, puesto que debe hacer del padre el objeto

de su deseo, y convertirse en mujer exige un recorrido oscuro y complicado.

Freud termina por declarar, en 1931: Slo en el varn se establece esta
relacin, que marca su destino, entre el amor por uno de los progenitores y, al
mismo tiempo, el odio al otro en tanto que rival. Esta posicin es reforzada por
los estudios antropolgicos de Freud, a partir de Ttem y tab (1912), que se
ordenan en torno a la supremaca del padre y la preponderancia acordada a su
asesinato en la temtica edpica (complejo paterno). En esta perspectiva, el
complejo de Edipo aparece como el principio mismo de la civilizacin o, como
se dice hoy, de la cultura. El Edipo es la referencia principal de la clnica y la
teora psicoanalticas: El psicoanlisis nos ha enseado a apreciar cada vez
ms la importancia fundamental del complejo de Edipo, y podemos decir que lo
que separa a adversarios y partidarios del psicoanlisis es la importancia que
los ltimos atribuyen a este hecho (1920). Observemos, no obstante, que a
esta cuestin Freud slo le dedic un artculo especfico: El sepultamiento del
complejo de Edipo (1924). En cambio, la literatura especializada
sobreabunda, lo mismo que la que hace del Edipo la clave interpretativa de las
sociedades, los mitos o las obras de arte. Muchos autores desarrollan las tesis
freudianas; algunos divergen hasta la ruptura (Jung, Adler, Ferenczi), otros
realizan modificaciones tericas a partir de la clnica (Melanie Klein) o una
reevaluacin terica de la doctrina (Lacan). El descubrimiento del complejo de
Edipo Este descubrimiento est estrechamente ligado al del inconsciente, pero
los niveles de elaboracin terica son muy diferentes. As, La interpretacin de
los sueos (1900) plantea una concepcin revolucionaria del psiquismo
humano,
organizado
en
tomo
a
la
primera
tpica
(inconsciete/preconsciente/consciente), a la definicin de los procesos
inconscientes, y a la nocin de conflicto psquico (entre pulsiones erticas y
represin, representaciones inconscientes y censura, deseo y prohibicin).
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En cambio, los deseos edpicos aparecen de entrada -y de manera dispersacomo contenido temtico del conflicto psquico: La fantasa sexual se juega
siempre en torno al tema de los padres. Cmo llega Freud a hacer de este
tema la forma primordial del deseo infantil, con el nombre de complejo de
Edipo? Starobinski ha sido el primero en reagrupar y analizar sistemticamente
las apariciones del tema en los textos freudianos (prefacio a Hamlet y Edipo, de
Jones). En cuanto a Freud, todo parece jugarse alrededor de una crisis terica
y personal entre 1897 y 1900: se ve obligado a abandonar su tesis de la
seduccin paterna como situacin traumtica infantil real en el origen de los
trastornos de sus pacientes histricas, pues no puede creer que tantos padres
o sustitutos paternos hayan sido tales seductores en la realidad; la muerte de
su propio padre (1896) lo lleva a iniciar su autoanlisis; la relacin
transferencial que se instaura en su correspondencia con su amigo Fliess le
permite atreverse a formular sus nuevas hiptesis tericas. Yo mismo vivo
todo lo que he podido observar, como oyente, en mis pacientes, le escribe.
Hay que recordar el coraje de Freud cuando declara: He descubierto que mi
libido se haba despertado y orientado ad matrem o, incluso, He encontrado
en m, como por otra parte en todos lados, sentimientos de amor dirigidos hacia
mi madre, y de celos hacia mi padre. Ya entonces generaliza: Pienso que

estos sentimientos son comunes a todos los nios pequeos, aunque su

aparicin no sea tan precoz como en la niez de los pacientes histricos. Pero
podra l sostener por s solo esta concepcin inaudita del nio normal
como doblemente criminal? La referencia a una obra maestra indiscutida de la
tradicin cultural, el Edipo rey (que adems remite a un mito ms antiguo), le
permite a Freud atravesar este umbral. De la obra de Sfocles slo retiene dos
elementos: primero, el destino inexorable que lleva a Edipo a cometer, sin
saberlo, los dos crmenes mayores de la humanidad, el asesinato del padre y el
incesto con la madre, que engendra hijos malditos; segundo, el deseo de
verdad que hace de l el investigador-investigado (Starobinski), que pasa de
la ignorancia a la clarividencia, al precio de arrancarse los ojos como castigo
por sus crmenes. Lo esencial es convertir a la figura de Edipo en un paradigma
simblico que garantice la universalidad de su descubrimiento.
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Esta universalidad es confirmada por el poder cautivador de la tragedia a
travs de los siglos: En germen, en imaginacin, cada espectador fue alguna
vez un Edipo, y se espanta ante la realizacin de su sueo transpuesto a la
realidad, se estremece proporcionalmente a la represin que separa su deseo
infantil de su situacin actual. La obra le impone a cada uno el retorno de lo
reprimido, as como el reconocimiento de un destino comn, pues el orculo
ha lanzado contra nosotros, antes de nuestro nacimiento, la misma maldicin
que contra Edipo. No obstante, Freud asocia a Hamlet y Edipo rey. Qu es lo
que le impide al joven prncipe de Dinamarca realizar la noble tarea que le ha
encomendado el fantasma de su padre, es decir, vengar su muerte castigando
al criminal? Slo Edipo, tragedia de la revelacin, puede resolver el enigma de
Hamlet, tragedia de la represin: una culpa inconsciente inhibe la accin del
prncipe, que no puede matar a quien ha llevado a la prctica, en su lugar, los
deseos reprimidos y siempre activos de su infancia. As, Edipo tiene un estatuto
interpretante, pero Hamlet garantiza a su vez el valor explicativo universal de
Edipo. Edipo simboliza el inconsciente, mientras que Hamlet figura la histeria
y, ms ampliamente, al hombre moderno sometido al progreso secular de la
represin. Freud, vctima de su neurtica, se reconoce en Hamlet y se
identifica con Shakespeare, que escribe su pieza un ao despus de la muerte
del padre, as como l, Freud, haba iniciado su autoanlisis un ao despus de
la muerte del suyo. Pero va ms lejos; se identifica con Edipo, el aventurero de
la verdad que tendr que enfrentar y asumir al otro desconocido que hay en l:
El criminal que persigo, soy yo. Finalmente, toma a Sfocles como modelo.
Lo que ste orquest en una tragedia, l lo orquestar como teora. El camino
ser largo y difcil, y Edipo permanece como la gran figura mediadora que
enraza en el mito el descubrimiento freudiano. La elaboracin del concepto en
Freud En adelante, el trabajo de Freud es orientado por y hacia el enigma de la
sexualidad. Sorprende entonces no encontrar ninguna mencin de la
problemtica edpica en la obra principal de 1905, Tres ensayos de teora
sexual, pese a que esa problemtica atraviesa el conjunto de la obra clnica,
desde Dora hasta Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el
hombre.

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La frmula complejo de Edipo surge en este ltimo texto (1910), pero queda
en espera de conceptualizacin. Todo ocurre como si la teora gentica
(estadios oral, anal y genital) no pudiera articularse fcilmente con el
descubrimiento de los deseos edpicos. Y, de hecho, la teora del Edipo, tal
como la conocemos, se elabora a partir de la dcada del 20, cuando Freud
reemplaza el estadio genital de los Tres ensayos por la nocin de fase flica, es
decir, cuando lleva al primer plano el tema de la castracin. Ahora bien, en el
nterin, Ttem y Tab (1912) construye un mito cientfico, el de la horda
primitiva. Haba una vez un padre omnipotente, que gozaba de todas las
mujeres, que prohiba el acceso a ellas a todos los hijos; stos lo mataron y lo
comieron; sobre ellos se abati una culpa terrible y el miedo a la represalia; con
la comida canibalstica incorporaron la potencia del padre y a la vez pusieron
fin mediante un pacto a la violencia de la rivalidad entre los hombres por la
posesin de las mujeres. El padre primitivo, idealizado en tanto padre muerto,
se convierte en la garanta de ese pacto entre hermanos: en virtud de la
renuncia al goce sin lmite, cada uno adquiere derecho al ejercicio de la
sexualidad, en el respeto a la regla comn. As nacer la ley edpica, que
organiza la filiacin masculina en torno a la unin indisoluble de la ley y el
deseo. Esta fbula describe el pasaje de la naturaleza a la cultura, en el que la
humanidad se separa de la animalidad. Lo que funda la civilizacin es el
asesinato del padre primitivo, gozador y castrador: ste deja su lugar al padre
edpico, que tambin se pliega a la ley que enuncia. En la filognesis que Freud
construye a partir de sus lecturas antropolgicas, el mito de la horda primitiva
aparece en el origen del mito edpico: en efecto, l organiza, alrededor de la
transmutacin simblica de la figura paterna, la ley de la prohibicin del incesto,
que enmarca el mito edpico. En esta ley lo primero no es el incesto, puesto
que antes de la interdiccin slo hay sexualidad anrquica: la prohibicin crea
el incesto. En cambio, la ley es preexistente en el mito edpico, en el cual,
segn la versin psicoanaltica, el incesto es primero: el varn quiere matar al
padre para realizar la unin con la madre, y slo renuncia a sus deseos ante la
amenaza paterna de castracin.
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As se convierte a su vez en hombre y padre. No obstante, en 1912 esta fbula
personal le parece a Freud difcil de conciliar con el complejo de Edipo, que
sita al nio frente a sus dos progenitores. En efecto, la clnica revela el papel
esencial de la relacin con la madre en la primera infancia, mientras que, segn
Ttem y tab, la primera relacin es la que opone y une al padre y los hijos en
torno a un objeto genital indiferenciado: en los tiempos arcaicos no hay madre,
ni tampoco hija; slo hay mujeres, objetos indistintos de las pulsiones sexuales
de los hombres y botn de su guerra sin misericordia. La relectura que realiza
Lacan del mito de la horda ayuda a comprender el retardo de la teorizacin del
Edipo y la importancia de ese mito en su elaboracin final: el complejo parental
que es el Edipo se ordenar en adelante en relacin con el complejo paterno.
Entre los polos materno y paterno del tringulo edpico se instituye una
asimetra profunda. Y el tema de la castracin se convierte en el principio
organizador, no slo de la diferencia de las generaciones, sino tambin de la

diferencia de los sexos. La teora del desarrollo psicosexual puede entonces

esquematizarse como sigue: la libido es de naturaleza masculina tanto en la
mujer como en el hombre, y hasta la fase flica la historia infantil es la misma
o, ms bien, debemos admitir que la nia es un varoncito. Varn y nia
tienen la misma relacin libidinal con la madre, que se convierte para ambos en
el objeto privilegiado de las pulsiones genitales. Ellos se perciben igualmente
provistos de pene, al que invisten narcssticamente como fuente de potencia
sexual y placer. Cuando descubren la diferencia anatmica de los sexos,
plantean y resuelven este enigma de manera idntica: hay dos categoras de
individuos, los flicos y los castrados(as). A partir de all, sus caminos divergen.
El conflicto edpico, propio de este perodo, da entonces lugar a dos historias
muy distintas. El descubrimiento de la castracin materna hace entrar al varn
en el ocaso del complejo de Edipo, pues confirma su angustia de castracin:
si esto es as, tambin yo puedo perder realmente el pene. El varn
abandona el Edipo positivo, por miedo al castigo paterno; luego abandona el
Edipo negativo, en cuanto la posicin femenina con respecto al padre supone
tambin la realizacin de la castracin.
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Quizs incluso no se resuelva verdaderamente nunca. Pues, si su nica
esperanza de realizacin sexual y personal consiste en ser algn da la madre
de un varn que finalmente sosiegue la terrible herida narcisista de su infancia,
su destino est sellado: es convertirse en una Yocasta, es decir, en la madre
horrorosa -incestuosa, seductora y castradora- que tan a menudo describe la
literatura psicoanaltica, esa madre cuyo suicidio no es ms que justo castigo
del crimen y necesidad absoluta para la instauracin de la ley. Todo esto es tan
oscuro que, a pesar de las penosas investigaciones realizadas, la
comprensin de lo que es convertirse en mujer sigue siendo catica y
fragmentaria, en comparacin con la coherencia terica de la explicacin sobre
lo que es convertirse en hombre. Slo cabe una verificacin: el descubrimiento
de la realidad de la castracin causa estragos casi irreparables en el psiquismo
femenino. En primer lugar, malogra la actividad psicosexual, la relacin con la
madre-y la representacin narcisista de los tiempos anteriores: la prehistoria de
la mujer se hunde en un olvido inexorable; con ella se pierde tambin toda
posibilidad de elaborar una identificacin materna positiva, capaz de sostener
una identidad de sujeto deseante. Despus, instituye una relacin exclusiva
con el padre, que pasa a ser a la vez temido, envidiado y deseado: la
dependencia respecto del otro sexo es una caracterstica de la feminidad.
Finalmente, hace inoperante la ley prohibidora del Edipo, al suprimir la angustia
de castracin que lleva a evolucionar al varn; la formacin del supery es
entonces aleatoria, dbil y frgil, y la mujer manifiesta poco inters por los
valores morales, sociales y culturales. Para ella, la anatoma es el destino,
un destino al que ninguna palabra mtica viene a dar un sentido verdadero. La
nica funcin normativa del Edipo femenino consiste en transformar la ley
biolgica (supuesta) de la pasividad sexual, en regla cultural segn la cual la
mujer debe hacerse el objeto del deseo del otro. En su conferencia sobre la
feminidad (Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, 1932), Freud
no oculta que el precio que ella paga por la civilizacin es terrible: a diferencia
del hombre, no obtiene en el marco de la cultura ninguna realizacin personal,

aunque, como Freud tiende a recordarlo, la mujer individual ha de ser adems

(del influjo de la funcin sexual) un ser humano. Al construir el complejo de
Edipo alrededor de la figura paterna y del concepto de castracin, Freud
constituye lo femenino como continente negro; la mujer es enigma y
escollo del psicoanlisis.
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En vida de Freud muchos discpulos intentaron aportar elementos nuevos al
debate, pero l rechaz todo lo que a su juicio amenazaba la doctrina que
estaba edificando: la nocin junguiana de complejo de Electra, que impeda
hacer del Edipo una norma nica; la importancia atribuida al trauma del
nacimiento y a la relacin, incluso identificatoria, con la madre (Rank, Ferenczi),
que pona en peligro la supremaca del padre, y, sobre todo, la puesta en
cuestin de la ignorancia de la vagina y del carcter primario del complejo de
castracin en la nia (Karen Horney, Melanie Klein), que poda malograr su
concepcin de la diferencia de los sexos. En cambio, acept los
descubrimientos clnicos de las psicoanalistas mujeres que ponan de
manifiesto la persistencia en la mujer de la relacin primaria con la madre, su
importancia y su complejidad, aun si esto lo llev por un momento a dudar de
que el Edipo fuera el complejo nuclear de las neurosis. Toler entonces la
nocin de un pre-Edipo concentrado en la figura materna, en tanto se
reconociera su subordinacin al complejo de Edipo, que era el nico que poda
darle su verdadera significacin. La cuestin del Edipo es entonces la piedra
angular de la ortodoxia freudiana: toda teora divergente conduce a la exclusin
o a la marginalizacin. EI Edipo precoz de Melanie Klein Melanie Klein es la
verdadera fundadora del psicoanlisis de nios, incluso de lactantes, y a partir
de esa experiencia clnica nueva particip, desde 1921, en la teorizacin sobre
la formacin de la personalidad en su devenir psicosexual. No cuestiona la
importancia del complejo de Edipo, ni su definicin de base, pero discute la
teora freudiana en dos puntos: el corte entre los tiempos arcaicos de la madre
y los tiempos edpicos del padre, y el conocimiento del pene como nico
rgano sexual, con la consiguiente ignorancia de la vagina, antes de la
adolescencia. Para Klein, el complejo de Edipo acta durante toda la primera
infancia, antes de culminar y resolverse a partir del estado genital, entre los tres
y los cinco aos: de ah la nocin de "Edipo precoz" o de "estadios precoces
del complejo de Edipo". Klein vea ya en el infans a un ser humano potencial y
no un animal para ser civilizado: a partir de su descubrimiento, adapta el
mtodo de la escucha psicoanaltica, en lugar de aceptarlo como una
normativa. Y asume como hiptesis fundamental de trabajo la oposicin entre
pulsin de vida y pulsin de muerte (Eros y Tnatos) propuesta por Freud en
Ms all del principio de placer (1920), pues la considera operatoria: esa
oposicin, en la que se anudan coaccin biolgica y devenir humano, le
permite leer la historia de nuestros comienzos.
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Entre angustia y placer, frustracin y satisfaccin, agresividad y amor, se
despliega el drama del infans que, gracias al emplazamiento de procesos
defensivos (escisin, proyeccin, introyeccin, introyeccin proyectiva),
constituye relaciones de objeto al mismo tiempo que el yo. La maduracin

biolgica e, inseparablemente, la experiencia relacional, favorecen la

integracin progresiva de los primeros procesos en un sistema ms elaborado.
En cuanto a la pulsin libidinal, indiferenciada en los niveles oral y anal,
contiene no obstante aspectos genitales diferenciados que poco a poco irn
organizando el conjunto. No slo hay en la nia sensaciones vaginales
precoces, sino que los nios de ambos sexos adquieren muy pronto un
conocimiento embrionario (una presciencia) de la existencia de dos sexos.
Asistimos entonces a la elaboracin de una teora original de la evolucin
general del nio en la que el complejo de Edipo ocupa su lugar pero sufre una
importante modificacin. Por una parte, se trata eminentemente de un complejo
parental. Por la otra, es por el lado de la relacin con el objeto que la
experiencia real se combina con el conflicto pulsional interno para producir
magos parentales que organizan la fantasmtica del sujeto. Klein advierte la
aparicin del complejo hacia los seis meses, cuando el infans pasa del objeto
parcial (pecho y despus pene) al objeto total (madre, padre), que moviliza a la
vez los afectos del amor y el odio. La ambivalencia, caracterstica de esta
posicin depresiva, apunta primero a figuras an mal diferenciadas: el
fantasma de los padres acoplados -que surge cuando el nio comienza a
distinguir a las personas en su ambiente- representa la angustia de la criatura
ante la relacin que une a la pareja parental que l quiere al mismo tiempo
destruir y conservar. As, en la triangulacin edpica, la relacin con la relacin
entre los padres es tan importante como las relaciones que se anudan con
cada uno de ellos. De la ambivalencia nacen la culpa y el deseo de reparacin:
el supery aparece tempranamente, al mismo tiempo que las primeras
actividades de simbolizacin, fuentes de la creatividad cultural y no del ocaso
del complejo. El complejo sigue un curso en el cual las relaciones con el objeto
estn entramadas con la dinmica pulsional: gracias a la victoria de Eros sobre
Tnatos, la dialectizacin de las figuras parentales y el reconocimiento del
vnculo que las une constituyen idealmente -ms all de la idealizacin o
desvalorizacin de una u otra las identidades sexuadas en la diferencia de las
generaciones.
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El complejo de Edipo es igualmente llamado a organizar las pulsiones genitales
precoces de los dos sexos; la triangulacin edpica, segn Klein, se juega en
tomo a cuatro figuras -madre, padre, nio, nia- y los trabajos de esta autora a
menudo relacionan estrechamente los desarrollos masculine y femenino. Las
primeras introyecciones del objeto materno suscitan de entrada el Edipo
negativo en el varn y el Edipo positivo en la nia, pero es de hecho la
oscilacin entre estas dos formas del complejo lo que estructura al yo. En
cuanto a la nocin freudiana de fase flica, Klein prefiere otra, anterior, la de
estadio genital, pues la creencia en que existe un sexo nico a sus ojos es
slo una teora infantil (Freud) provisoria, que corresponde a una posicin
defensiva ante las angustias ms primitivas. La envidia forma parte del
psiquismo infantil, y slo puede contrarrestarla la gratitud. El miedo a la
castracin, esencial en el varn, le permite superar la envidia que subtiende
sus primeras identificaciones con la madre, as como regular su envidia arcaica
del pene paterno. La envidia del pene protege a la nia de su miedo
fundamental -el de que la madre destruya en represalia el interior de su

cuerpo-, gracias a la identificacin con el padre, pero, para llevar el periplo

edpico a su trmino, en su asimetra, se necesita el reconocimiento del deseo
reciproco que une a los progenitores, que, al mismo tiempo, deben ser
experimentados por el nio como suficientemente amantes: esta relacin
parental tiene funcin de interdicto que confirma a cada uno y cada una en su
autonoma de sujeto deseante. Para Klein, la terra incognita (el continente
negro) no es la mujer, ni siquiera la madre, sino el infans desvalido que todos
hemos sido y que sigue viviendo en nuestro inconsciente. Su historia est llena
de ruido y furia, y en ella encuentran lugar por igual el infanticidio paterno y el
matricidio. Es tambin la historia del triunfo de Eros sobre Tnatos, lo que a
menudo se olvida: el complejo de Edipo, en su evolucin favorable, refuerza las
pulsiones libidinales, que poco a poco se vuelven capaces de integrar las
pulsiones destructoras. De este modo decide el futuro del sujeto. En la gran
disputa de la dcada del 30, Jones defendi los aportes de Klein; Freud
respondi que el dominio en que ella trabajaba le era desconocido, y que por lo
tanto no poda juzgar la validez de sus descubrimientos, pero que no poda
aceptar las conclusiones de Klein contrarias a su Propia teora: la reafirmacin
de la doctrina prevalece entonces sobre el debate cientfico.
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La redefinicin del Edipo por Lacan Desde 1938, Lacan subraya la degradacin
del papel del padre y su imagen en la familia y en la sociedad; despus de la
guerra, reevaluar su funcin se convierte para l en una ardiente obligacin;
realiza su retorno a Freud desde esta perspectiva. Era preciso volver a
fundar sobre el complejo paterno un psicoanlisis bastardeado, a sus ojos, por
la invasin de lo materno y, ms en general, de lo pulsional. Pero tambin era
preciso desprender de sus escorias mticas al mito freudiano del Edipo y al
otro mito, esencial, de la horda primitiva: para ello se basa en la teora
antropolgica de Lvi-Strauss. Por lo tanto, se puede hablar de una verdadera
redefinicin del Edipo. La ley primordial es la que al regular la alianza
superpone el reino de la cultura al reino de la naturaleza librado a la ley del
acoplamiento; esta alianza es idntica a un orden de lenguaje, y la
prohibicin del incesto no es ms que su pivote subjetivo: la preeminencia y
anterioridad del orden simblico es la enseanza que Lacan retiene de LviStrauss en su clebre intervencin de 1953, Funcin y campo de la palabra y
el lenguaje en psicoanlisis. Adems: l supo fundar la autonoma de un
orden significante sobre una teora generalizada del intercambio en la que
mujeres, bienes y palabras aparecen hornogneos. Lacan radicaliza as el
corte y la jerarquizacin, ya presentes en Freud, entre naturaleza y cultura.
Pero tambin interpreta a Lvi-Strauss a la luz de la teora freudiana. Mientras
que para Lvi-Strauss el intercambio de las mujeres es un estado de hecho y
no una imposibilidad lgica, Lacan ve en esta estructura masculinista el
efecto de la lgica flica que rige la institucin de lo humano. En uno, las
mujeres son a la vez signos y productores de signos; en el otro, ellas
tienen la palabra pero no el lenguaje como organizacin lgica que
regula en la base las relaciones de los individuos con su cultura, y tambin las
relaciones con lo pulsional, mediante la ley de la castracin simblica
constitutiva del inconsciente: la cultura es necesariamente hom(m)osexual.*
Pero, sobre todo, all donde Lvi-Strauss basa la regla de la alianza en la cupla

hermano-hermana, Lacan la funda en el par hijo/madre: la cultura tiene esencia

paternalista, pues el nombre del padre es el soporte de la funcin
simblica que, desde la linde de los tiempos histricos, identifica su persona
con la figura de la ley.
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En el origen, por lo tanto, el Padre, el Falo y el Verbo: en torno a esta triloga
Lacan construye el Edipo como una invariante ineluctable inscrita en el
inconsciente. Este ltimo est estructurado como un lenguaje, pero no como
la lengua, pues la cadena simblica es en este caso regida por un
significante-amo, el Falo, a la vez signo y objeto del deseo. No hay
significante del sexo femenino: el Falo es entonces la unidad-sexo que
ordena, en tomo a la castracin simblica, la diferencia entre los sexos y las
generaciones. Es l quien sostiene la funcin paterna, pues el Edipo es
consustancial con el inconsciente en tanto que lugar del Pacto, del Otro como
Padre muerto convertido en metfora o Nombre y de su Palabra interdictora y
salvadora. Tal es la determinacin simblica del sujeto, que trasciende toda
determinacin bioanatmica: esta reinterpretacin de Freud hace que la ley sea
ms radicalmente prescriptiva. Pero de qu nos salva? Del goce y el horror de
los tiempos primitivos de la especie y del individuo. De lo real, dice Lacan. En
efecto, lo simblico es slo un elemento de una nueva tpica estrictamente
lacaniana: la de lo simblico, lo imaginario y lo real. La articulacin entre
imaginario y simblico es fcil, pues el estadio del espejo constituye una
primera matriz simblica del sujeto, que el complejo de Edipo permite
remontar. No se puede decir lo mismo de las relaciones entre simblico y real.
Lo real -que no hay que confundir con lo vivido o la realidad- est radicalmente
fuera de lo simblico, y es por lo tanto inexplorable e inanalizable. Se lo puede
encerrar en una figura: la figura generadora, la del instinto materno, a la que
el padre tiene que prohibirle reintegrar su producto para humanizarla en
madre capaz de transmitir su palabra; lo femenino que hay que humanizar en
mujer tomada en los parmetros flicos; el sexo femenino, esos rganos de
carne, ese algo ante lo cual las palabras se detienen. Segn la ley de lo
simblico, uno no se constituye como hombre o mujer ms que por la represin
y al mismo tiempo por el repudio de lo femenino-materno concebido como la
marca de la animalidad en nosotros: pues lo real es imposible de mediatizar.
Pero resiste a lo simblico y lo amenaza. Desde luego, lo hace desde el lado
de la madre tentadora, la que puede castrar al hijo privndolo del acceso a la
castracin simblica.
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No obstante, surge donde no se lo espera, del lado del padre: detrs del
resplandor del Padre simblico se precipita, como su sombra, la figura
obscena y feroz del padre primordial impotente para redimirse en la ceguera
eterna del Edipo. Peor an, la ley que debe conducir a la vida se hace
seduccin que lleva a la muerte: induce al pecado, persigue al paranoico,
fabrica al perverso, instrumento de un Dios que le ordena: Goza!. Hay
que matar a ese padre, pero ello significa volver a caer en el goce: la muerte
del padre es la clave del goce supremo, identificado despus con la madre
como mira del incesto. Este cara a cara sin otro deja al hijo sin recurso ante el

reino de la pulsin de muerte. De modo que el reparto de lo sensible y lo

inteligible entre los dos polos disociados del complejo parental no basta para
asegurar la superacin del complejo de Edipo, ni siquiera en el hombre. El
Nombre-del-Padre no llega a ser el asesinato de la Cosa: matricidio
legitimado y parricidio simbolizado nos dejan vctimas de la Cosa que hay en
nosotros, el infans incomprensible que nos asedia. Lacan radicaliza la lgica
falo-patrocntrica, y de tal modo muestra sus lmites e incluso sus impasses.
Fuente: http://www.tuanalista.com/Diccionario-Psicoanalisis/4795/Edipo(complejo-de)-2-pag.1.htm