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A Revoluo da Dialtica

Samael Aun Weor

Instituto Gnosis Brasil


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SUMRIO
PRLOGO ....................................................................................................................................................... 3
REFLEXO ................................................................................................................................................................................... 3
A REVOLUO DA DIALTICA .............................................................................................................................................. 4
O ENSINAMENTO ....................................................................................................................................................................... 4

CAPTULO 1 ................................................................................................................................................... 6
DIDTICA DA DISSOLUO DO EU ...................................................................................................................................... 6
A LUTA DOS OPOSTOS ............................................................................................................................................................. 7
O K-H............................................................................................................................................................................................. 9
A RESISTNCIA ........................................................................................................................................................................ 10
A PRTICA ................................................................................................................................................................................. 10
O REQUISITO ............................................................................................................................................................................. 11
O DERROTISMO ........................................................................................................................................................................ 11
A PSICOASTROLOGIA ............................................................................................................................................................. 12
A RETRICA DO EGO .............................................................................................................................................................. 13
O CENTRO PERMANENTE DE CONSCINCIA .................................................................................................................... 14
A SOBRE-INDIVIDUALIDADE................................................................................................................................................ 15
O BEM-ESTAR INTEGRAL ...................................................................................................................................................... 15
A AUTO-REFLEXO................................................................................................................................................................. 16
A PSICANLISE ........................................................................................................................................................................ 18
A DINMICA MENTAL ............................................................................................................................................................ 19
A AO LACNICA DO SER .................................................................................................................................................. 20
O AMOR PRPRIO .................................................................................................................................................................... 21
A-HIMSA A NO-VIOLENCIA ............................................................................................................................................. 23
CONDUTA GREGRIA............................................................................................................................................................. 24
A DEFORMAO DA PALAVRA ........................................................................................................................................... 25
SABER ESCUTAR ...................................................................................................................................................................... 25
A EXATIDO DO TERMO........................................................................................................................................................ 26
O ROB PSICOLGICO ........................................................................................................................................................... 27
A CLERA .................................................................................................................................................................................. 27
A PERSONALIDADE ................................................................................................................................................................. 28
CATEXE ...................................................................................................................................................................................... 28
A MORTE MSTICA .................................................................................................................................................................. 29
DISSOLVENDO A CATEXE SOLTA ....................................................................................................................................... 30
A NEGLIGNCIA ....................................................................................................................................................................... 31
AS TRANSAES ..................................................................................................................................................................... 31
O TRAO PSICOLGICO CARACTERSTICO PARTICULAR ............................................................................................ 31
METODOLOGIA DO TRABALHO ........................................................................................................................................... 34
OS SOFISMAS DE DISTRAO .............................................................................................................................................. 35
A FALCIA DO EGO ................................................................................................................................................................. 36
O ESFORO ................................................................................................................................................................................ 38
A ESCRAVIDO PSICOLGICA ............................................................................................................................................. 40
A PERSONALIDADE KALKIANA ........................................................................................................................................... 42
CONTUMCIA........................................................................................................................................................................... 46
OS ESTADOS DO EGO .............................................................................................................................................................. 48
BLUE TIME A TERAPUTICA DO REPOUSO .................................................................................................................... 49
OS CADVERES DO EGO ........................................................................................................................................................ 50
PSICOGNESE ........................................................................................................................................................................... 51
A TRANSFORMAO DAS IMPRESSES ............................................................................................................................ 52
O ESTMAGO MENTAL .......................................................................................................................................................... 60
SISTEMA PARA TRANSFORMAR AS IMPRESSES DO DIA ............................................................................................ 62

CAPTULO 2 ................................................................................................................................................. 63
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IMAGEM, VALORES E IDENTIDADE .................................................................................................................................... 63


A AUTOCRTICA ....................................................................................................................................................................... 64
A AUTO-IMAGEM ..................................................................................................................................................................... 64
A AUTO-ADORAO ............................................................................................................................................................... 64
O AUTOJULGAMENTO ............................................................................................................................................................ 65
A AUTO-IDIA .......................................................................................................................................................................... 66

CAPTULO 3 ................................................................................................................................................. 67
MO-CHAO................................................................................................................................................................................... 67
MENTE DISPERSA E MENTE INTEGRAL ............................................................................................................................. 67
A REVOLUO DA MEDITAO .......................................................................................................................................... 68
A ASSOCIAO MECNICA .................................................................................................................................................. 70
O DOMNIO DA MENTE........................................................................................................................................................... 71
PROBISTMO ............................................................................................................................................................................... 77

CAPTULO 4 ................................................................................................................................................. 79
O INTELECTO ............................................................................................................................................................................ 79
A INTELIGNCIA ...................................................................................................................................................................... 79
INTELECO ILUMINADA ..................................................................................................................................................... 79
O TEMPO .................................................................................................................................................................................... 80

CAPTULO 5 ................................................................................................................................................. 81
A COMPREENSO .................................................................................................................................................................... 81
IMAGINAO ........................................................................................................................................................................... 81
INSPIRAO .............................................................................................................................................................................. 82
INTUIO .................................................................................................................................................................................. 83
OS PROBLEMAS HUMANOS................................................................................................................................................... 83

CAPTULO 6 ................................................................................................................................................. 86
UMA APOSTA COM O DIABO ................................................................................................................................................ 86
A SUPERDINMICA SEXUAL ................................................................................................................................................ 86
O MERCRIO ............................................................................................................................................................................. 87

CAPTULO 7 ................................................................................................................................................. 89
EDUCAO FUNDAMENTAL ................................................................................................................................................ 89
A IMPRENSA.............................................................................................................................................................................. 89
A TELEVISO ............................................................................................................................................................................ 90
A MSICA ULTRAMODERNA ................................................................................................................................................ 90
SOLIOONENSIUS ...................................................................................................................................................................... 90
OS PRINCPIOS RELIGIOSOS .................................................................................................................................................. 92
A QUARTA UNIDADE DO RACIOCNIO ............................................................................................................................... 94
A ARTE ....................................................................................................................................................................................... 95
A CINCIA MATERIALISTA ................................................................................................................................................... 97

CAPTULO 8 ............................................................................................................................................... 103


A EX-PERSONALIDADE E A TEORIA DOS QUANTAS .................................................................................................... 103
A SUPERDISCIPLINA ............................................................................................................................................................. 104
A AUTO-REFLEXO EVIDENTE .......................................................................................................................................... 104
O MISTRIO ............................................................................................................................................................................. 104
O AVATARA ............................................................................................................................................................................ 105

CAPTULO 9 ............................................................................................................................................... 106


O INDIVDUO E A SOCIEDADE ............................................................................................................................................ 106
A CONSCINCIA ..................................................................................................................................................................... 107
A ILUMINAO ...................................................................................................................................................................... 107

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PRLOGO
Ns, os Mestres da Irmandade Branca, membros autoconscientes da Muralha Guardi, convidamos a todos os
irmos do orbe ao e meditao profunda desta obra.
Ns, com os poderes que nos conferiu o Pai de todas as paternidades e a hierarquia supraconsciente do mundo
invisvel dos Paramarthasatyas, convidamos a todos os movimentos de regenerao que existem no mundo
atual, neste instante, e neste contexto histrico, reflexo serena desta obra e ao por meio de sua prtica.
O Mestre desta obra est em processo de autoperfeio com todas as provas que isto implica nos mundos
internos frente hierarquia.
Esta obra tem como embasamento as antigas Escolas de Mistrios e o trabalho ntimo do Mestre mediante sua
experincia que verteu em todas as suas obras, mas principalmente em suas Mensagens de Natal, O
Matrimnio Perfeito, Psicologia Revolucionria, A Grande Rebelio, O Mistrio do ureo Florescer, As Trs
Montanhas (nesta sua obra psicolgica), A Revoluo da Dialtica e em A Pistis Sophia Desvelada.
Refleti profunda e serenamente nesta obra em liberdade de toda ideia preconcebida ou preconceito. Tratai de
viv-la segundo vossa ao do Ser, vossa iluminao particular, vossa intuio ntima e segundo vosso trao
psicolgico caracterstico particular. Observai as dinmicas mudanas de vosso prprio Ser ao irem
desaparecendo os defeitos e egos particulares por meio da fora divina de vossa Me Celeste, fundamento de
toda perfeio.
Sem ao, sem a prtica de todos estes parmetros psicolgicos, de nada servir ler este livro. Para se poder
saber, primeiro h que se fazer.
Tomai vossa espada em uma mo e a balana na outra e equilibrai o estudo e a prtica de cada parmetro. A
espada a vossa prpria medula espinhal e a balana a energia sexual do Terceiro Logos. O fiel da balana
a vontade soberana que leva ao.
Ao, meditao, reflexo, pacincia, prudncia, humildade e sabedoria so as virtudes que poremos em
vossas conscincias do Ser para que possais chegar Autorrealizao ntima para o bem de todas as naes e
para o bem da Criao, pela vontade do Pai de toda a paternidade, o Pai Eterno, o Amor Absoluto de todos os
amores, o Criador, a Divina Fonte cristalina e pura de tudo o que existe e nos mundos visveis e invisveis.
Agora, bebei em suas guas puras e cristalinas para que leveis prtica seus preceitos e vosso Real Ser se
aproxime dos templos de Mistrios do mundo invisvel. Assim seja.
Os Mestres do Templo da Fraternidade Branca.

REFLEXO
Nossa posio absolutamente independente. A Revoluo da Dialtica no tem outras armas do que as da
inteligncia nem outros sistemas do que os da sabedoria.
A nova cultura ser sinttica e suas bases sero A Revoluo da Dialtica.
Esta obra eminentemente prtica, essencialmente tica e profundamente dialtica, filosfica e cientfica.
Se riem do livro, se nos criticam, se nos insultam, que importa cincia e que importa a ns, posto que quem
ri do que desconhece est a caminho de ser um idiota.

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Aqui vai este tratado ao campo de batalha como um leo terrvel para desmascarar os traidores e desconcertar
os tiranos diante do veredicto solene da conscincia pblica.

A REVOLUO DA DIALTICA
O monotesmo conduz sempre ao antropomorfismo idolatria dando origem, por reao, ao atesmo
materialista; por isto preferimos o politesmo.
No nos assusta falar sobre os princpios inteligentes dos fenmenos mecnicos da natureza, ainda que nos
qualifiquem de pagos.
Somos partidrios de um politesmo moderno fundamentado na psicotrnica.
As doutrinas monotestas conduzem, em ltima sntese, idolatria. prefervel falar dos princpios
inteligentes que jamais conduzem ao materialismo.
O abuso do politesmo conduz, por seu turno, e por reao, ao monotesmo.
O monotesmo moderno surgiu do abuso do politesmo.
Na Era de Aqurio, nesta nova etapa da revoluo da dialtica, o politesmo deve ser esboado
psicologicamente de uma forma transcendental; ademais, deve ser divulgado inteligentemente.
H que se fazer uma divulgao muito sbia com um politesmo monista, vital e integral. O politesmo monista
a sntese do politesmo e do monotesmo A variedade unidade.
Na revoluo da dialtica, os termos bem e mal no so empregados, assim como os de evoluo e involuo,
Deus ou religio.
Nestes tempos caducos e degenerados so necessrias a Revoluo da Dialtica, a Autodialtica e uma Nova
Educao.
Na era da revoluo da dialtica, a arte de raciocinar deve ser dirigida diretamente pelo Ser para que seja
metdica e justa. Uma arte de raciocinar objetiva produzir uma mudana pedaggica integral.
Todas as aes da nossa vida devem ser o resultado de uma equao e de uma frmula exatas para que possam
surgir as possibilidades da mente e as funes do entendimento.
A revoluo da dialtica tem a chave certa para criar urna mente emancipada, para formar mentes livres de
condicionamentos e livres do conceito de opo; unitotais.
A revoluo da dialtica no se constitui de normas ditatoriais da mente.
A revoluo da dialtica no procura atropelar a liberdade intelectual.
A revoluo da dialtica quer ensinar como se deve pensar.
A revoluo da dialtica no quer enjaular ou encarcerar o pensamento.
A revoluo da dialtica quer a integrao de todos os valores do ser humano.

O ENSINAMENTO
S a vida intensamente vivida d uma sabedoria perdurvel, j que a mente, que quem nos faz cometer os
erros, impede-nos de chegar ao Anfiteatro da Cincia Csmica. Os erros da mente so esses eus ou defeitos
psicolgicos que o animal intelectual falsamente chamado homem carrega em seu interior.
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Os defeitos psicolgicos encontram-se nos 49 nveis do subconsciente.


No conseguimos reconhecer ou encontrar os eus ou egos dos 49 nveis subconscientes porque cada um deles
toma partes de nossos diferentes corpos. Para tanto, precisamos apelar para urna fora superior mente para
que os desintegre com seu fogo serpentino, sendo esta a nossa Divina Me Kundalini.
Somente a Me Kundalini dos mistrios hindus conhece os 49 nveis do subconsciente.
Os defeitos psicolgicos estudados no fazem parte do nosso Ser. Depois de se ter estudado o defeito
psicolgico atravs da meditao, se suplica durante a superdinmica sexual a RAM-IO, a Me Kundalini,
para que o desintegre com a fora sexual.
Por meio do intelecto e da reflexo, no podemos chegar a ver um defeito na mente. Ali ficamos todos
estancados, posto que desconhecemos os outros corpos da mente onde o Ego tem a sua guarida.
A mente, o intelecto, a razo e todas essas formas subjetivas com que o ser humano trabalha jamais podero
leva-lo aos profundos nveis do subconsciente, onde o Ego desenvolve continuamente suas pelculas que
adormecem a nossa conscincia. Somente a Kundalini, com seu fogo sexual, pode chegar a esses 49 nveis
para desintegrar definitivamente isso que nos causa dor, isso que nos mantm na misria, isso que as pessoas
lamentavelmente amam, isso que a psicologia materialista quis endeusar, isso que se chama Ego e que a
Revoluo da Dialtica quer destruir para sempre a fim de que se possa atingir a revoluo integral.

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CAPTULO 1
SENTIR DOR OU SENTIR-SE FERIDO QUANDO SE CALUNIADO, ACUSADO OU QUANDO
LEVANTEM FALSOS TESTEMUNHOS, SINAL DE QUE AINDA SE TEM VIVO O EU DO
ORGULHO.
S. A. W.

DIDTICA DA DISSOLUO DO EU
A melhor didtica para a dissoluo do eu est na vida prtica intensamente vivida.
A convivncia um espelho maravilhoso onde se pode contemplar o eu de corpo inteiro.
No relacionamento com nossos semelhantes, os defeitos escondidos no fundo do subconsciente afloram
espontaneamente, saltam para fora. O subconsciente nos atraioa e, se estamos em estado de alerta percepo,
os vemos tais quais so em si mesmos.
A maior alegria de um gnstico celebrar o descobrimento de um de seus defeitos.
Defeito descoberto, defeito morto. Quando descobrimos algum defeito, precisamos v-lo em cena, como quem
est vendo um filme, porm sem julgar nem condenar.
No suficiente compreender intelectualmente o defeito descoberto. Faz-se necessrio submergir em profunda
meditao interior para apanhar o defeito em outros nveis da mente.
A mente tem muitos nveis e profundidades. Enquanto no tivermos compreendido um defeito em todos os
nveis mentais, nada teremos feito e ele continuar existindo como um demnio tentador no fundo do nosso
prprio subconsciente.
Quando um defeito compreendido integralmente em todos os nveis da mente, este se desintegra ao se
desintegrar e se reduzir poeira csmica o eu que o caracteriza.
Assim como vamos morrendo de instante em instante. Assim como vamos estabelecendo dentro de ns
um centro de conscincia permanente, um centro de gravidade permanente.
Dentro de todo ser humano que no se ache no ltimo estgio de degenerao, existe o budata, o princpio
bdico interior, o material psquico ou matria-prima para se fabricar isso que se chama alma.
O Eu Pluralizado gasta torpemente esse material psquico em absurdas exploses atmicas de inveja, dio,
cobia, cimes, fornicaes, apegos, vaidades etc.
Conforme o Eu Pluralizado vai morrendo de instante em instante, o material psquico vai se acumulando
dentro de ns e se convertendo num centro permanente de conscincia.
Assim como vamos nos individualizando pouco a pouco. Desegoistizando-nos, individualizamo-nos.
Esclarea-se, porm, que a individualidade no tudo. Com o acontecimento de Belm, devemos passar para
a sobreindividualidade.
O trabalho de dissoluo do eu algo muito srio. Precisamos estudar profundamente a ns mesmos em todos
os nveis da mente. O eu um livro de muitos volumes.
Precisamos estudar nossa dialtica: emoes, aes, pensamentos, de instante em instante, sem justificar nem
condenar. Precisamos compreender integralmente a todos e a cada um de nossos defeitos em todas as
profundidades da mente.
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O Eu Pluralizado o subconsciente. Quando o dissolvemos, o subconsciente converte-se em consciente.


Precisamos converter o subconsciente em consciente e isto s possvel com a aniquilao do eu.
Quando o consciente passa a ocupar o posto do subconsciente, adquirimos isso que se chama conscincia
contnua.
Quem goza de conscincia contnua vive consciente a todo instante, no s no mundo fsico como tambm
nos mundos superiores.
A humanidade atual subconsciente em uns 97%. Por isso, dorme profundamente, no apenas no mundo
fsico, mas tambm nos mundos suprassensveis durante o sono do corpo fsico e depois da morte.
A morte do eu necessria. Necessitamos morrer de instante em instante, aqui e agora, no somente no mundo
fsico, mas em todos os planos da mente csmica.
Devemos ser impiedosos com ns mesmos e fazer a dissecao do eu com o tremendo bisturi da autocrtica.

A LUTA DOS OPOSTOS


Um grande Mestre dizia: Buscai a iluminao que todo o resto vos ser dado por acrscimo.
O pior inimigo da iluminao o eu. necessrio que se saiba que o eu um n no fluir da existncia, uma
fatal obstruo no fluxo da vida livre em seu movimento.
Perguntou-se a um Mestre: Qual o caminho?
Que magnfica montanha! respondeu, referindo-se montanha onde mantinha seu retiro.
No vos perguntei a respeito da montanha e sim a respeito do caminho.
Enquanto no possais ir alm da montanha, no podereis encontrar o caminho, replicou o Mestre.
Outro monge fez a mesma pergunta a esse mesmo Mestre:
L est, bem na frente de seus olhos, respondeu o Mestre.
Por que no posso v-lo?
Porque tens ideias egostas.
Poderei v-lo, Senhor?
Enquanto tiveres uma viso dualista e digas: eu no posso e assim por diante, teus olhos estaro obscurecidos
pela viso relativa.
Quando no h nem eu nem tu, se pode v-lo?
Quando no h eu nem tu, quem quer v-lo?
O fundamento do eu o dualismo da mente. O eu se sustenta com o batalhar dos opostos.
Todo raciocnio fundamenta-se no batalhar dos opostos. Se dissermos: fulano de tal alto, queremos dizer
que no baixo. Se dissermos: estou entrando, queremos dizer que no estamos saindo. Se dissermos: estou
alegre, afirmamos com isto que no estamos tristes etc.

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Os problemas da vida nada mais so do que formas mentais com dois polos: um positivo e outro negativo. Os
problemas so criados e sustentados pela mente. Quando deixamos de pensar em um problema, este termina
inevitavelmente.
Alegria e tristeza, prazer e dor, bem e mal, triunfo e derrota etc., constituem o batalhar dos opostos no qual o
eu se fundamenta.
Vivemos miseravelmente toda a vida passando de um oposto a outro: triunfo-derrota, gosto-desgosto, prazerdor, fracasso-xito, isto-aquilo etc.
Precisamos nos libertar da tirania dos opostos e isto s possvel aprendendo-se a viver de instante em
instante, sem abstraes de espcie alguma, sem sonhos e sem fantasias.
Haveis observado como as pedras do caminho esto plidas e puras depois de um torrencial aguaceiro? S
conseguimos soltar um oh de admirao. Precisamos compreender esse oh das coisas sem deformar essa
divina exclamao com o batalhar dos opostos.
Joshu perguntou ao Mestre Nansen:
Que o TAO?
A vida comum, respondeu Nansen.
Como se faz para se viver de acordo com ela?
Se tratares de viver de acordo com ela, fugir de ti. No trates de cantar esta cano, deixa que ela mesma se
cante. Por acaso, o humilde soluo no vem por si mesmo?
Recordem esta frase: Vive-se a Gnosis nos fatos; ela murcha nas abstraes e difcil de ser achada mesmo
nos pensamentos mais nobres.
Perguntaram ao Mestre Bokujo:
Teremos de nos vestir e comer todos os dias? Como poderamos escapar de tudo isto?
O Mestre respondeu:
Comemos, nos vestimos...
No compreendo, comentou o discpulo.
Ento, veste e come, concluiu o Mestre.
Esta precisamente a ao livre dos opostos. Comemos? Nos vestimos? Por que fazer disso um problema?
Por que pensar em outras coisas enquanto se est comendo ou se vestindo?
Se estiveres comendo, come. Se estiveres vestindo, veste-te. Se estiveres andando pela rua, anda, anda, anda,
mas no pense em outra coisa. Faa unicamente o que ests fazendo, no fujas do que estiveres fazendo, no
fujas dos fatos nem os enchas de tantos significados, smbolos, sermes ou advertncias. Viva-os sem
alegorias. Viva-os com a mente receptiva de instante em instante.
Compreende que estou te falando do sendeiro da ao livre do doloroso batalhar dos opostos.
Ao sem distraes, sem escapatrias, sem fantasias e sem abstraes de espcie alguma.
Mudai vosso carter, amadssimos, mudai-o atravs da ao inteligente, livre do batalhar dos opostos.
Quando se fecham as portas s fantasias, o rgo da intuio desperta.
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A ao livre do batalhar dos opostos ao intuitiva, ao plena. Onde h plenitude, o eu est ausente.
A ao intuitiva conduz-nos pela mo at o despertar da conscincia.
Trabalhemos e descansemos felizes, abandonando-nos ao curso da vida. Esvaziemos a gua turva e podre do
pensamento habitual e no vazio fluir a Gnose e, com ela, a alegria de viver.
Esta ao inteligente, livre do batalhar dos opostos, eleva-nos a um ponto no qual algo deve se romper. Quando
tudo caminha bem, rompe-se o teto rgido do pensar e a luz e o poder do ntimo entram em abundncia, pois
a mente deixou de sonhar.
Ento, no mundo fsico e fora dele, durante o sono do corpo material, vivemos totalmente conscientes e
iluminados gozando da alegria da vida dos mundos superiores.
Esta contnua tenso da mente, esta disciplina, leva-nos ao despertar da conscincia. Se estamos comendo e
pensando em negcios, claro que estamos sonhando. Se estamos dirigindo um automvel e estamos
pensando na noiva, lgico que no estamos despertos, estamos sonhando. Se estamos trabalhando e estamos
nos lembrando do compadre ou da comadre, do amigo ou do irmo etc., claro que estamos sonhando.
As pessoas que vivem sonhando no mundo fsico vivem sonhando tambm nos mundos internos durante as
horas em que o corpo fsico est dormindo.
Precisamos deixar de sonhar nos mundos internos. Quando deixamos de sonhar no mundo fsico, despertamos
aqui e agora e este despertar aparece nos mundos internos.
Buscai primeiro a iluminao que todo o resto vos ser dado por acrscimo.
Quem est iluminado v o caminho. Quem no est iluminado no pode ver o caminho e facilmente pode
extraviar-se da senda e cair no abismo.
So terrveis os esforos e a vigilncia que se necessita de segundo em segundo, de instante em instante, para
no se cair em devaneios. Basta um minuto de descuido e j a mente est sonhando: lembrou-se de algo,
pensou em algo distinto ao trabalho ou ao fato que se est vivendo no momento etc.
Quando aprendemos a ficar despertos de instante em instante no mundo fsico, durante as horas de sono do
corpo fsico e tambm depois da morte, vivemos despertos e autoconscientes de instante a instante nos mundos
internos.
doloroso saber que a conscincia de todos os seres humanos dorme e sonha profundamente, no somente
durante as horas de repouso do corpo fsico, mas tambm durante esse estado ironicamente chamado de viglia.
A ao livre do dualismo mental produz o despertar da conscincia.

O K-H
Tenho de declarar perante o veredicto solene da opinio pblica que a meta fundamental de todo estudante
gnstico chegar a se converter em um K-H, em um Kosmos-Homem.
Todos os seres humanos vivem num cosmos. A palavra cosmos significa ordem e isto algo que no devemos
esquecer jamais.
O cosmos-homem um ser que tem uma ordem perfeita em seus cinco centros, em sua mente e em sua
essncia.

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Para se chegar a ser um homem csmico preciso aprender como se manifestam as trs foras primrias do
universo: positiva, negativa e neutra.
Mas, no caminho que nos conduz ao cosmos-homem, que totalmente positivo, vemos que a toda fora
positiva se ope sempre uma negativa.
Atravs da auto-observao, devemos perceber o mecanismo da fora opositora.
Quando nos propomos a realizar uma ao especial, seja a aniquilao do Ego, o domnio do sexo, um trabalho
especial ou executar um programa definido, precisamos observar e calcular a fora da resistncia, porque, por
natureza, o mundo e sua mecnica tendem a provocar uma resistncia e tal resistncia o duplo.
Quanto mais gigantesca for a empresa, maior ser a resistncia. Aprendem-se a calcular a resistncia,
poderemos desenvolver a empresa com xito. Eis onde est a capacidade do gnio, do iluminado.

A RESISTNCIA
A resistncia a fora opositora. A resistncia a arma secreta do Ego.
A resistncia a fora psquica do Ego oposta conquista da conscincia presa em todos os nossos defeitos
psicolgicos. Com a resistncia, o Ego espera escapar pela tangente, postulando desculpas para calar ou tapar
o erro.
Por causa da resistncia, os sonhos tornam-se difceis de interpretao e o conhecimento que se quer ter sobre
si mesmo torna-se nebuloso.
A resistncia atua como um mecanismo de defesa que trata de omitir erros psicolgicos desagradveis para
que no se tenha conscincia deles e se continue na escravido psicolgica.
Porm, na realidade e de verdade, tenho de declarar que existem mecanismos para se vencer a resistncia e
que so:
Reconhec-la;
Defini-la;
Compreend-la;
Trabalhar sobre ela;
Venc-la e desintegr-la por meio da superdinmica sexual.
Mas o Ego lutar durante a anlise da resistncia para que no sejam descobertas suas falcias, o que pe em
perigo o domnio que ele tem sobre a nossa mente.
Nos momentos de luta com o Ego, h que se apelar a um poder superior mente: o fogo da serpente Kundalini
dos hindus.

A PRTICA
Com a prtica, a experimentao ou a vivncia de qualquer uma das obras que entreguei humanidade, o
praticante conseguiria, bvio, a emancipao psicolgica.
Existem pessoas que falam maravilhas sobre a reencarnao, a Atlntida, a alquimia, o Ego, o desdobramento
astral etc. Diante do mundo exterior, so entendidos nessas matrias, porm isso somente estar
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intelectualmente informado. No fundo, tais pessoas no sabem nada e na hora da morte ficam com todo esse
conhecimento armazenado na memria, mas que no lhes serve para nada no alm porque seguem com a
conscincia adormecida.
Se algum est unicamente engarrafado em teorias, se no realizou nada prtico, se no se fez consciente do
que se ensinou nos livros, se deixa o conhecimento na memria, pode-se dizer que perdeu miseravelmente o
seu tempo.
A memria o Princpio Formativo do centro intelectual. Quando uma pessoa aspira a algo mais, quando olha
atravs das limitaes do subconsciente e v aquilo que tem depositado na memria, quando analisa ou medita
sobre o ltimo acontecimento ou ensinamento de um livro esotrico, ento esses valores passam para a Fase
Emocional do mesmo centro intelectual. Quando algum quer conhecer o profundo significado desses
conhecimentos e se entrega de cheio meditao, tais conhecimentos passaro ao centro emocional
propriamente dito, porm precisam ser sentidos no fundo da alma.
Quando esses conhecimentos foram puramente vivenciados, tais valores cognoscveis da Essncia ficam, por
fim, depositados na conscincia e no se perdem jamais. A Essncia vem a ficar enriquecida com eles.
Agora compreenderemos qual a forma de tornar conscientes os conhecimentos gnsticos que foram
entregues nos livros que escrevi anteriormente e neste tambm.
A meditao formidvel para nos tornarmos conscientes dos conhecimentos gnsticos. Porm, no
cometamos o erro de deixar os conhecimentos exclusivamente em teorias ou na memria porque se assim
procedermos jamais conseguiremos o domnio da mente.

O REQUISITO
A crua realidade dos fatos nos veio demonstrar que so muitos os que no compreenderam a transcendncia
do trabalho esotrico-gnstico e que uma grande maioria no so bons donos de casa.
Quando no se bom dono de casa, claro que no se est preparado para entrar na Senda do Fio da Navalha.
Para se trabalhar na Revoluo da Dialtica, precisa-se ter chegado ao nvel do bom dono de casa.
Um tipo fantico, luntico, caprichoso etc., no serve para a revoluo integral. Um sujeito que no cumpre
com os deveres do seu lar no pode conseguir uma grande mudana. Uma pessoa que mau pai, m esposa
ou mau esposo, jamais poder chegar transformao radical.
A pedra angular da psicologia revolucionria est no requisito de se possuir um perfeito equilbrio no lar, seja
sendo um bom esposo, um bom pai, bom irmo, bom filho... Perfeito cumprimento dos deveres que existem
para com a humanidade doente. Converter-se numa pessoa decente.
Quem no cumpre com estes requisitos jamais poder avanar praticamente nestes estudos revolucionrios.

O DERROTISMO
O animal intelectual falsamente chamado homem tem a ideia fixa de que a aniquilao total do Ego, o domnio
absoluto do sexo e a Autorrealizao ntima do Ser, so algo fantstico e impossvel e no se d conta de que
esse modo de pensar to subjetivo fruto de elementos psicolgicos derrotistas que dirigem a mente e o corpo
daqueles que no despertaram a conscincia.
As pessoas desta poca caduca e degenerada carregam em seu interior um agregado psquico que um grande
estorvo no caminho da aniquilao do Ego: o eu do derrotismo.
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Os pensamentos derrotistas incapacitam as pessoas de elevar sua vida mecnica a estados superiores. A
maioria das pessoas considera-se vencida j antes de iniciar a luta ou o trabalho esotrico-gnstico.
Temos de nos auto-observar e autoanalisar para descobrir dentro de ns mesmos, aqui e agora, essas facetas
que constituem isso que se chama derrotismo.
Sintetizando, diremos que existem trs atitudes derrotistas comuns:
1.

Sentir-se incapacitado por falta de educao intelectual.

2.

No sentir-se capaz de comear a transformao radical.

3.

Andar com a cano psicolgica: Nunca tenho a oportunidade de mudar ou triunfar.

PRIMEIRA ATITUDE
Quanto a sentir-se incapacitado por uma falta de educao, temos de nos lembrar que todos os grandes sbios
como Hermes Trismegisto, Paracelso, Plato, Scrates, Jesus Cristo, Homero etc. nunca foram universidade.
Na realidade e de verdade, cada pessoa tem seu prprio Mestre, sendo este seu prprio Ser. Ele isso que est
alm da mente e do falso racionalismo. No se confunda educao com sabedoria e conhecimentos.
O conhecimento especfico dos mistrios da vida, do cosmos e da natureza, uma fora extraordinria que
nos permite conseguir a revoluo integral.

SEGUNDA ATITUDE
Os robs programados pelo anticristo a cincia materialista sentem-se em desvantagem porque no se
sentem capazes. Isto deve ser analisado. O animal intelectual, por influncia de uma falsa educao acadmica,
que adultera os valores do Ser, fabricou em sua mente sensual dois terrveis eus que devem ser eliminados: a
ideia fixa e a preguia. Ideia fixa: Vou perder! Preguia: para praticar as tcnicas gnsticas a fim de adquirir
os conhecimentos necessrios emancipao de toda a mecanicidade e sair de uma vez por todas dessa
tendncia derrotista.

TERCEIRA ATITUDE
O pensar do homem-mquina : Nunca me proporcionam as oportunidades
As cenas da existncia podem ser modificadas. a pessoa mesmo quem cria suas prprias circunstncias.
Tudo resultado da lei de ao e consequncia, porm com a possibilidade de que uma lei superior transcenda
uma lei inferior.
urgente, improrrogvel, a eliminao do eu do derrotismo. No a quantidade de teorias o que conta e sim
a quantidade de superesforos que se faz no trabalho da revoluo da conscincia. O homem autntico fabrica
no momento que quiser as ocasies propcias para o seu adiantamento espiritual ou psicolgico.

A PSICOASTROLOGIA
Est escrito com carves em brasa no livro da vida que todo aquele que consegue a eliminao total do Ego
pode chegar a trocar de signo e livrar-se de suas influncias vontade.
Em nome da verdade, tenho de declarar que Esse que est dentro de mim trocou de signo vontade. O signo
da minha ex-personalidade era de Peixes, porm agora sou de Aqurio, um signo terrivelmente revolucionrio.

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No podemos negar que as influncias dos signos existem e nos dirigem at que se faa uma revoluo
psicolgica dentro de ns mesmos. Porm, todo estudante que aspira iluminao deve comear sua
caminhada rebelando-se contra o que estabelecem os horscopos.
Isso de que um signo no compatvel com outro signo totalmente absurdo; os que no so compatveis
entre si so os egos, os eus, esses elementos indesejveis que carregamos dentro de ns.
A astrologia destes tempos do fim no serve para nada porque puro comrcio. A verdadeira astrologia dos
sbios caldeus foi esquecida.
As pessoas-mquinas no querem mudar e dizem: Este o meu signo! Esta a minha influncia zodiacal etc...
Jamais me cansarei de enfatizar que o importante mudar emocional e mentalmente.
Precisamos mudar mentalmente para que penetrem e se manifestem em ns as autnticas foras zodiacais que
emanam do Ser, desde a Via-Lctea, as quais nos daro um Centro de Gravidade Permanente.
A luz no deve ser buscada nos horscopos, a luz surge quando eliminamos de ns mesmos o trao psicolgico
caracterstico particular e quando criamos um odre novo a mente para verter nele os ensinamentos da
psicoastrologia que ensinei em minha obra Curso Zodiacal (Zodaco Humano).
O Ser e a Me Divina so os nicos que podem nos emancipar dando-nos uma educao integral; nada de
horscopos de jornais ou de revistinhas baratas.
Temos de sacudir a poeira dos sculos e eliminar todos esses ranosos costumes e crenas. Temos de sair
desse fanatismo astrolgico de que esta a minha influncia zodiacal e no tem remdio! Essa forma de pensar
to subjetiva um sofisma de distrao do Ego.

A RETRICA DO EGO
Analisando detidamente o bpede tricerebrado chamado homem, chegamos concluso lgica que ele ainda
no tem um centro de conscincia permanente, um centro de gravidade permanente.
No podemos afirmar que os bpedes humanos estejam individualizados. Estamos seguros de que s esto
instintivizados, isto , que so impelidos somente pelos eus que dirigem o centro instintivo ao seu capricho.
O querido Ego no tem individualidade alguma. uma soma de fatores de discrdia, uma soma de pequenas
catexes soltas energias psquicas egicas.
Cada pequeno eu dos que constituem a legio denominada Ego tem realmente seu prprio critrio pessoal,
seus prprios projetos, suas prprias ideias e sua prpria retrica.
A retrica do Ego a arte de falar bem e com elegncia de uma maneira to sutil que no nos damos conta do
momento em que camos no erro. A retrica do Ego to subliminar que, por essa razo nossa conscincia
est adormecida sem que nos demos conta disso.
Vemos o Ego com sua retrica levando os povos a uma corrida armamentista: O volume de comrcio pesado
avies, navios de guerra e carros blindados entre os pases do Terceiro Mundo duplicou entre 1973 e 1976,
j que se elevaram ao dobro suas importaes. O curioso que em uma poca em que se fala de controle de
armas e de paz, pases em vias de um suposto desenvolvimento, com a ajuda dos supostamente
industrializados, aumentem sua capacidade de destruio. este cabe perguntar o caminho adequado para
o desarmamento e a paz mundial? Muito ao contrrio, esta a retrica do Ego!

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Os bpedes humanos seguem fascinados com os inventos e com todas as aparentes maravilhas do anticristo
a cincia materialista. Na Etipia, desde 1973 at hoje, morreram mais de 200 mil pessoas de fome. Isto
civilizao? Esta a retrica do Ego
O bpede humano s quer viver em seu mundinho que j no serve para nada. A psicologia materialista, a
psicologia experimental, no serve para nada. A prova que no pde solucionar os problemas mentais que
afetam o povo dos Estados Unidos. Prova disso que continuam e se multiplicam pelas grandes cidades da
Unio Americana as famosas quadrilhas. Vejamos: Na cidade de Nova York existem os trash, grupo cujos
membros tm uns 30 anos de idade. Usam roupas sujas e botas de pele. Renem-se nos tetos das casas e se
orgulham de ser considerados bons bilharistas.
Os ciclistas desconhecidos tambm so mais ou menos da mesma idade. Vestem-se usualmente como os hells
angels e usam jaquetas de couro com grandes zperes. Suas bicicletas so velhas Schwinn que foram adaptadas
com forquilhas alongadas para que se paream a motocicletas.
A violncia uma parte aceita nas vidas de cada um dos milhares de integrantes. Existem quadrilhas nesse
pas que lamentavelmente os bpedes humanos de outros pases querem imitar. Isto libertao psicolgica?
Falso! Esta a retrica do Ego que a todos mantm enganados. Somente vivendo os ensinamentos que entrego
em todo este autntico tratado de psicologia revolucionria podero, os bpedes humanos, libertar-se da
retrica do Ego. Porm, h que ser levado prtica.

O CENTRO PERMANENTE DE CONSCINCIA


Os bpedes tricerebrados no tm individualidade alguma; no tm um centro permanente de conscincia
(CPC). Cada um de seus pensamentos, sentimentos e aes depende da calamidade do eu que em determinado
momento controle os centros capitais da mquina humana.
Aqueles que durante muitos anos de sacrifcio e dor vm lutando pelo Movimento Gnstico puderam ver na
prtica coisas terrveis. Quantos juraram com lgrimas nos olhos trabalhar pela Gnosis at o final dos seus
dias? Prometeram Grande Causa fidelidade eterna e pronunciaram tremendos discursos. E a? Em que
ficaram suas lgrimas de sangue? Em que ficaram seus terrveis juramentos? Tudo foi intil. Quem jurou foi
o eu passageiro de um instante, porm quando outro eu substituiu ao que jurara fidelidade, o sujeito afastouse da Gnosis ou traiu a Grande Causa. Passou para outras escolinhas atraioando as Instituies Gnsticas.
Realmente, o ser humano no pode ter continuidade de propsitos porque no tem o CPC. No um indivduo.
Apenas tem um eu que uma soma de muitos eus menores.
Muitos so os que esperam a bem-aventurana eterna com a morte do corpo fsico, porm a morte do corpo
no resolve o problema do eu.
Depois da morte, a catexe solta o Ego continua envolta em seu corpo molecular. O bpede humano termina,
mas continua a catexe solta, a energia do Ego, em seu corpo molecular. Depois, mais tarde, o Ego perpetuase em seus descendentes. Retorna para satisfazer seus desejos e continuar as mesmas tragdias.
Chegou a hora de se compreender a necessidade de se produzir, dentro de cada um, uma revoluo integral e
definitiva a fim de se estabelecer o CPC, o centro permanente de conscincia. S assim nos individualizamos,
s assim deixamos de ser legio, s assim nos convertemos em indivduos conscientes.
O homem atual semelhante a um barco cheio de passageiros, onde cada passageiro tem seus prprios planos
e projetos. O homem atual no tem uma nica mente, tem muitas mentes. Cada eu tem sua prpria mente.

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Felizmente, dentro do bpede humano existe algo mais, existe a Essncia. Refletindo seriamente sobre tal
princpio, podemos concluir que ele o material psquico mais elevado que temos e com o qual podemos
formar a nossa alma.
Despertando a Essncia, criamos a alma. Despertar a Essncia despertar a conscincia. Despertar a
conscincia equivale a criar dentro de ns um CPC. S quem desperta a conscincia converte-se em indivduo.
Porm, o indivduo no o fim, mais tarde teremos que chegar sobreindividualidade.

A SOBRE-INDIVIDUALIDADE
Precisamos nos desegoistizar para nos individualizar e depois nos sobreindividualizar. Precisamos dissolver
o eu para ter o CPC que estudamos no captulo anterior.
O Eu Pluralizado gasta torpemente o material psquico em exploses atmicas de ira, cobia, luxria, inveja,
orgulho, preguia, gula, etc.
Morto o eu, o material psquico acumula-se dentro de ns convertendo-se no CPC.
Hoje em dia, o ser humano, melhor diramos, o bpede que a si mesmo se autoqualifica de humano, realmente
uma mquina controlada pela legio do eu.
Observemos a tragdia dos enamorados. Quantos juramentos! Quantas lgrimas! Quantas boas intenes! E
em que fica? De tudo no resta seno a triste lembrana. Casam-se, passa o tempo, o homem enamora-se de
outra mulher ou a esposa enamora-se de outro homem e o castelo de cartas vai ao cho. Por qu? Porque o ser
humano ainda no tem seu CPC.
O pequeno eu que hoje jura amor eterno substitudo por outro pequeno eu que nada tem que ver com dito
juramento. Isto tudo. Precisamos nos converter em indivduos e isto s possvel criando-se um CPC.
Precisamos criar um CPC e isto s possvel se dissolvendo o Eu Pluralizado.
Todas as ntimas contradies do ser humano seriam suficientes para tornar louco qualquer um que as pudesse
ver num espelho. A fonte de tais contradies a pluralidade do eu.
Quem quiser dissolver o eu ter de comear conhecendo suas ntimas contradies. Infelizmente, as pessoas
encantam-se em enganarem a si mesmas para no ver suas prprias contradies.
Quem quiser dissolver o eu ter de comear deixando de ser mentiroso. Todas as pessoas so mentirosas elas
mesmas. Todo mundo mente a si prprio.
Caso queiramos conhecer a pluralidade do eu e nossas perenes contradies, devemos no nos autoenganar.
As pessoas se autoenganam para no verem suas contradies internas.
Todo aquele que descobre suas ntimas contradies sente vergonha de si mesmo e com justa razo.
Compreende que no ningum, que um infeliz, um miservel gusano da terra.
Descobrir nossas prprias contradies ntimas j um xito porque nosso juzo interior liberta-se
espontaneamente, permitindo que vejamos com clareza o caminho da individualidade e da
sobreindividualidade.

O BEM-ESTAR INTEGRAL
Precisamos de bem-estar integral. Todos ns sofremos, temos amarguras na vida e queremos mudar.

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Em todo caso, penso que o bem-estar integral o resultado do autorrespeito. Isto deve parecer bastante
estranho a um economista, a um tesofo, etc.
Que teria a ver o autorrespeito com a questo econmica? Com os problemas relacionados com o trabalho ou
com a fora do trabalho, com o capital, etc.?
Quero comentar o seguinte: O nvel de Ser atrai a nossa prpria vida... Vivamos numa casa muito bonita na
cidade do Mxico. Atrs dessa casa havia um terreno amplo que estava vazio. Um dia qualquer, um grupo de
paraquedistas, como os chamamos, invadiu o terreno. Logo edificaram suas choas de papelo e se
estabeleceram por ali. Inquestionavelmente, converteram-se em algo sujo dentro daquele bairro. No quero
subestim-los, mas se realmente suas choas de papelo estivessem asseadas, nada objetaria, Infelizmente,
havia entre aquelas pessoas um desleixo espantoso.
Observei cuidadosamente do terrao da casa a vida daquelas pessoas. Insultavam-se, feriam a si mesmas, no
respeitavam seus semelhantes, etc. Sua vida, em sntese, era horripilante com misrias e abominaes.
Se antes no se via por ali as patrulhas policiais, agora elas andavam sempre visitando o bairro. Se antes o
bairro era pacfico, agora convertera-se num inferno. Assim, pude evidenciar que o nvel de Ser atrai nossa
prpria vida. Isso bvio.
Suponhamos que um desses moradores resolvesse da noite para o dia respeitar os demais e a si prprio.
Obviamente, mudaria.
Que se entende por respeitar a si mesmo? Deixar a delinquncia, no roubar, no fornicar, no adulterar, no
invejar o bem-estar do prximo, ser humilde e simples, abandonar a preguia e converter-se numa pessoa
ativa, asseada, decente, etc.
Um cidado ao respeitar a si mesmo muda de nvel de Ser e, ao mudar de nvel de Ser, inquestionavelmente
atrai novas circunstncias, pois se relaciona com gente mais decente, com pessoas distintas e possivelmente,
esse novo relacionamento provocar uma mudana econmica e social em sua existncia. Assim, se cumpriria
o que estou dizendo, de que o autorrespeito integral vem a provocar o bem-estar social e econmico. Porm,
se algum no sabe respeitar a si mesmo, tampouco respeitar os seus semelhantes e condenar a si prprio a
uma vida infeliz e desventurada.
O princpio do bem-estar integral est no autorrespeito.

A AUTO-REFLEXO
No esqueamos que o exterior e to s o reflexo do interior. Isto j foi dito por Emmanuel Kant, o filsofo
de Knigsberg. Se estudamos cuidadosamente sua CRTICA DA RAZO PURA, descobrimos certamente
que o exterior o interior; palavras textuais de um dos maiores pensadores de todos os tempos.
A imagem exterior do homem e as circunstncias que o rodeiam so o resultado da autoimagem. Todos ns
temos uma autoimagem. Esta palavra composta auto e imagem profundamente significativa.
Justamente, chega-me a memria nestes momentos aquela fotografia de Santiago. Tira-se uma fotografia do
nosso amigo Santiago e, coisa curiosa, saem dois Santiago: um muito quieto, na posio de sentido, com o
rosto para frente, e o outro aparece caminhando na frente dele e com o rosto de forma diferente. Como
possvel que numa foto saiam dois Santiago?
Creio que vale a pena se ampliar esta foto porque pode servir para ser mostrada a todas as pessoas que se
interessam por estes estudos. Obviamente, penso que o segundo Santiago seria o autorreflexo do primeiro.

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Isso bvio! Est escrito que a imagem exterior do homem e as circunstncias que o rodeiam so o resultado
da autoimagem.
Tambm est escrito que o exterior to somente o reflexo do interior. Assim que se ns no nos
respeitamos, se a imagem interior de ns mesmos muito pobre, se estamos cheios de defeitos psicolgicos,
de chagas morais, inquestionavelmente surgiro eventos desagradveis no mundo exterior como dificuldades
econmicas, sociais, etc. No esqueamos que a imagem exterior do homem e as circunstncias que o rodeiam
so o resultado de sua autoimagem.
Todos ns temos uma autoimagem e fora, a imagem fsica que pode ser fotografada. Porm, dentro temos
outra imagem. Para esclarecer melhor, diremos que fora temos a imagem fsica e sensvel e dentro a imagem
de tipo psicolgico e hipersensvel.
Se fora temos uma imagem pobre e miservel e se essa imagem acompanhada de circunstncias
desagradveis, uma situao econmica difcil, problemas de toda espcie, conflitos, seja em casa, no trabalho
ou na rua, isto se deve simplesmente porque a nossa imagem psicolgica pobre, defeituosa e horripilante.
Refletimos no meio ambiente o que somos: nossa misria, nossa nulidade.
Se queremos mudar, precisamos de uma mudana ampla e total: imagem, valores, identidade... Devemos
mudar radicalmente.
Em vrias de minhas obras, disse que cada um de ns um ponto matemtico no espao e que concorda em
servir de veculo a determinadas somas de valores. Alguns servem de veculo a valores geniais e outros
podero servir de veculo a valores medocres. Por isso, cada um cada um. A maior parte dos seres humanos
serve de veculo aos valores do Ego, do eu. Estes valores podem ser timos ou negativos. Assim que imagem,
valores e identidade so um todo nico.
Digo que devemos passar por uma transformao radical e afirmo de forma enftica que identidade, valores e
imagem devem ser mudados totalmente.
Precisamos de uma nova identidade, de novos valores e de uma nova imagem. Isto revoluo psicolgica,
revoluo ntima. absurdo continuar dentro desse crculo viciado em que atualmente nos movemos.
Precisamos mudar integralmente.
A autoimagem de um homem d origem a sua imagem exterior. Ao dizer autoimagem, refiro-me imagem
psicolgica que temos dentro. Qual ser a nossa imagem psicolgica? Ser a do iracundo, do cobioso, do
luxurioso, do invejoso, do orgulhoso, do preguioso, do gluto? Ou qual? Qualquer que seja a imagem que
tenhamos de ns mesmos, isto , a autoimagem, dar origem, como natural, imagem exterior.
A imagem exterior, ainda que esteja bem vestida, pode ser pobre. Por acaso, bonita a imagem de um
orgulhoso? De algum que se tornou insuportvel, que no tem um gro de humildade? Por acaso, agradvel
a imagem de um luxurioso? Como age um luxurioso, como vive, que aspecto apresenta o seu quarto, qual o
seu comportamento na vida ntima com o sexo oposto, talvez j seja um degenerado? Qual seria a imagem
externa de um invejoso, de algum que sofre com o bem-estar do prximo e que secretamente causa dano aos
outros por inveja? Qual a imagem de um preguioso que no quer trabalhar e que anda sujo e abominvel?
E a do gluto...?
Assim que, na verdade, a imagem exterior o resultado da imagem interior. Isto irrefutvel.
Se um homem aprende a respeitar a si mesmo, muda sua vida, no somente dentro do terreno da tica ou da
psicologia, mas tambm dentro do terreno social, econmico e at poltico. Porm, tem de mudar. Por isso,
insisto em dizer que identidade, valores e imagem devem ser mudados.

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A identidade, os valores e a imagem que temos atualmente so miserveis. Devido a isso, a vida social est
cheia de conflitos e problemas econmicos. Ningum feliz por estes tempos, ningum ditoso. Porm,
poderiam ser mudadas a imagem, os valores e a identidade que temos? Poderamos assumir uma nova
identidade, novos valores e nova imagem? Afirmo claramente que sim, possvel!
Inquestionavelmente, precisaramos desintegrar o Ego. Todos ns temos um eu. Quando batemos numa porta
e perguntam: quem ? Respondemos: Sou eu. Mas, quem esse eu, quem esse mim mesmo?
Na realidade e de verdade, o Ego uma soma de valores negativos e positivos. Se desintegrssemos o Ego e
acabssemos com esses valores positivos e negativos, poderamos servir de veculo a novos valores, aos
valores do Ser. Porm, neste caso, precisamos de uma nova didtica, se que queremos eliminar todos os
valores que temos atualmente para provocar uma mudana.

A PSICANLISE
A didtica para se conhecer e eliminar os valores positivos e negativos que carregamos dentro existe e se
chama psicanlise ntima.
Necessitamos apelar para a psicanlise intima. Quando algum apela para a psicanlise ntima para conhecer
seus defeitos de tipo psicolgico, surge-lhe uma grande dificuldade. Quero me referir de forma enftica fora
da contratransferncia. Porm, a soluo est em transferir nossa ateno para dentro com o propsito de nos
autoexplorar, de nos autoconhecermos e de eliminar os valores negativos que nos prejudicam
psicologicamente no social, no econmico, no poltico e at no espiritual.
Infelizmente, repito, quando se trata de se introverter para se autoexplorar e conhecer a si mesmo, de imediato
surge a contratransferncia. A contratransferncia uma fora que dificulta a introverso. Se no existisse a
contratransferncia, a introverso seria mais fcil.
Precisamos da psicanlise ntima, precisamos da autoinvestigao ntima para nos autoconhecer realmente.
Homo nosce te ipsum. Homem, conhece a ti mesmo e conhecers o universo e os deuses.
Quando algum conhece a si prprio, pode mudar. Enquanto no se conhea, qualquer mudana ser subjetiva.
Mas, antes de tudo, precisamos da autoanlise. Como se venceria a fora da contratransferncia que dificulta
a psicanlise ntima e a autoanlise? Isto somente possvel com a anlise transacional e com a anlise
estrutural.
Quando algum apela para a anlise estrutural, fica conhecendo essas estruturas psicolgicas que dificultam e
tornam impossvel a introspeco ntima. Conhecendo tais estruturas, as compreendemos e compreendendoas poderemos ento vencer o obstculo.
Porm, ainda precisamos de mais alguma coisa. Precisamos tambm da anlise transacional. Existem
transaes bancrias, comerciais, etc., como tambm existem transaes psicolgicas.
Os diversos elementos psquicos que carregamos em nosso interior esto submetidos s transaes, aos
intercmbios, s lutas, s mudanas de posio, etc. No so algo imvel, existem sempre em estado de
movimento.
Quando algum, mediante a anlise transacional, conhece os diferentes processos psicolgicos, as diversas
estruturas, ento terminam as dificuldades na introspeco psicolgica. Posteriormente, realizamos a
autoexplorao de ns mesmos com pleno xito.
Quem conseguir a autoexplorao plena sobre tal ou qual defeito, seja para conhecer a ira, seja para conhecer
a cobia, a luxria, a preguia, a gula, etc., realizar avanos psicolgicos formidveis.
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Para se conseguir a autoexplorao plena, teremos que comear primeiro por segregar o defeito que queremos
eliminar de ns mesmos para que posteriormente seja dissolvido.
Defeito desintegrado libera sempre um percentual de essncia anmica. A medida que formos desintegrando
cada um de nossos falsos valores, isto , nossos defeitos, a essncia anmica engarrafada neles ser liberada e,
por fim, a essncia psicolgica totalmente liberada nos transformar radicalmente. Ser nesse preciso instante
que os valores eternos do Ser se expressaro atravs de ns. Inquestionavelmente, isso seria maravilhoso no
somente para ns mesmos como tambm para a humanidade.
Quando tivermos conseguido desintegrar ou dissolver completamente os valores negativos, respeitaremos a
ns mesmos e aos demais e nos converteremos numa fonte de bondade para todo mundo, em uma criatura
perfeita, consciente e maravilhosa.
Esta autoimagem mstica de um homem desperto dar origem, por consequncia ou corolrio, imagem
perfeita de um nobre cidado. Suas circunstncias sero benficas tambm em todos os sentidos. Ser um elo
de ouro na grande cadeia universal da vida. Ser um exemplo para o mundo inteiro, uma fonte de alegria para
muitos seres, um Iluminado no sentido mais transcendental da palavra, algum que gozar de um xtase
contnuo e delicioso.

A DINMICA MENTAL
Necessitamos saber algo sobre como e por que a mente funciona. Na dinmica mental aprenderemos.
Inquestionavelmente, a mente um instrumento que devemos aprender a dirigir conscientemente. Porm, seria
absurdo querer que tal instrumento seja eficiente sem antes se conhecer o seu como e o seu porqu.
Quando algum conhece o como e o porqu da mente, quando conhece as suas diversas funes, pode
control-la e ela converte-se num instrumento til e perfeito, num maravilhoso veculo, mediante o qual pode
trabalhar em benefcio da humanidade.
Precisamos, na verdade, de um sistema realista, se que verdadeiramente queremos conhecer o potencial da
mente humana.
Por estes tempos, existem mtodos para o controle da mente em abundncia. H aqueles que pensam que
certos exerccios artificiais podem ser magnficos para o controle do entendimento. Existem escolas, muita
teoria sobre a mente, muitos sistemas, mas como seria possvel fazer da mente algo til? Reflitamos: Se
conhecssemos o como e o porqu da mente, no poderamos fazer com que ela fosse perfeita?
Precisamos conhecer as diversas funes da mente, se que queremos que ela seja perfeita. Como funciona?
Por que funciona? Estes como e por que so definitivos.
Se, por exemplo, jogamos uma pedra num lago, veremos que se formam ondas. Elas so a reao do lago, da
gua, contra a pedra. Similarmente, se algum nos lana uma palavra irnica, esta palavra chega at a mente
e esta reage contra a palavra. Ento, surgem os conflitos.
Todo mundo est com problemas, todo mundo vive em conflito. Observei cuidadosamente as mesas de debates
de muitas organizaes, escolas, etc. No se respeitam uns aos outros... Por qu? Porque no respeitam a si
mesmos.
Observe-se um senado, uma cmara de deputados ou simplesmente uma reunio de escola. Se algum diz
alguma coisa, j o outro se sente atingido, se ofende, e diz algo pior. Brigam entre si e a reunio da junta
diretora termina num grande caos. Isto porque a mente de cada um reage contra os impactos que vm do
mundo exterior, o que gravssimo.
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Temos que na verdade apelar psicanlise introspectiva para explorar a prpria mente. Faz-se necessrio nos
conhecer um pouco mais dentro do intelectual. Por exemplo, por que reagimos perante a palavra de um
semelhante? Nestas condies, somos sempre vtimas... Se algum quiser que fiquemos contentes, bastar que
nos d umas palmadinhas no ombro e que nos diga algumas palavras amveis. Se algum quiser nos ver
aborrecidos, bastar que nos diga algumas palavras desagradveis.
Ento, onde est a nossa verdadeira liberdade intelectual? Qual ? Dependemos concretamente dos demais,
somos escravos, nossos processos psicolgicos dependem exclusivamente de outras pessoas. No mandamos
em nossos processos psicolgicos e isto terrvel.
So os outros que mandam em ns e em nossos processos ntimos. Um amigo chega de repente e nos convida
para uma festa. Vamos casa do amigo e ele nos oferece uma taa. Sentimos vergonha de recus-la e a
tomamos. Vem outra taa e a tomamos tambm. Depois, vem outra e outra at que terminamos embriagados.
O amigo foi dono e senhor de nossos processos psicolgicos.
Uma mente assim pode, por acaso, servir para algo? Se mandam em ns, se todo mundo tem direito de mandar
em ns, onde est a nossa liberdade intelectual? Qual ?
De repente, achamo-nos diante de uma pessoa do sexo oposto, identificamo-nos muito com ela e com o tempo
terminamos metidos em fornicaes ou adultrios. Isto quer dizer que aquela pessoa do sexo oposto pde mais
e venceu nosso processo psicolgico, controlou-nos, submeteu-nos sua prpria vontade. Isto liberdade?
O animal intelectual falsamente chamado homem, na realidade e de verdade, foi educado para negar sua
autntica identidade, seus valores e sua imagem. Quais sero a autntica identidade, os valores e a imagem
ntima de cada um de ns? Ser por acaso o Ego ou a personalidade? No! Atravs da psicanlise introspectiva
poderemos passar para alm do Ego e descobrir o Ser.
Inquestionavelmente, o Ser em si mesmo nossa autntica identidade, nossos valores e nossa imagem. O Ser
em si mesmo o K-H, o Kosmos-Homem, o homem csmico. Infelizmente, como j foi dito, o animal
falsamente chamado homem se autoeducou para negar seus valores ntimos, caiu no materialismo desta poca
degenerada, entregou-se a todos os vcios da terra e anda pelo caminho do erro.
Aceitar a cultura negativa, inspirada subjetivamente em nosso interior e seguir o caminho do menor esforo
um absurdo. Infelizmente, as pessoas por estes tempos gozam seguindo o caminho do menor esforo e aceitam
a falsa cultura materialista. Deixam ou permitem que seja instalada em sua psique. assim que chegam
negao dos verdadeiros valores do Ser.

A AO LACNICA DO SER
A ao lacnica do Ser a manifestao concisa, a atuao breve, que realiza o Real Ser de cada um de ns
de forma sinttica, matemtica e exata como uma Tbua Pitagrica.
Quero que se reflita muito bem sobre a ao lacnica do Ser. Lembrem-se que l em cima, no espao infinito,
no espao estrelado, toda ao o resultado de uma equao e de uma frmula exatas. Assim tambm, por
simples deduo lgica, temos que afirmar de forma enftica que a nossa verdadeira imagem, o homem
csmico ntimo, que est alm dos falsos valores, perfeita.
Cada ao do Ser , inquestionavelmente, o resultado de uma equao e de uma frmula exatas.
Tem havido casos em que o Ser conseguiu se expressar atravs de algum que conseguiu uma mudana de
imagem, de valores e de identidade. Ento, esse algum, de fato, converteu-se num profeta ou num iluminado.

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Porm, tambm houve casos lamentveis de personalidades que serviram de veculo ao prprio Ser e no
compreenderam as intenes do divinal.
Quando algum que serve de veculo ao Ser no trabalha desinteressadamente em favor da humanidade, no
entendeu que uma equao e frmula exatas da ao lacnica do Ser. S quem renuncia aos frutos da ao,
quem no espera recompensa alguma, quem est animado apenas pelo amor para trabalhar em favor de seus
semelhantes, compreendeu a ao lacnica do Ser.
Temos de passar, repito, por uma mudana total de ns mesmos. Imagem, valores e identidade devem mudar.
Que bom ter a imagem jovem do homem terrenal, porm devemos e melhor termos imagem espiritual e
celestial, aqui mesmo, em carne e osso.
Ao invs de se possuir os falsos valores do Ego, devem estar, em nosso corao e em nossa mente, os valores
positivos do Ser. Em vez de se ter uma identidade grosseira, devemos ter a identidade posta a servio do Ser.
Reflitamos na necessidade de nos convertermos na viva expresso do Ser...
O Ser o Ser e a razo de ser do Ser o prprio Ser.
Distingamos claramente entre o que a expresso e o que a autoexpresso. O Ego pode se expressar, mas
nunca ter autoexpresso. O Ego expressa-se atravs da personalidade e suas expresses so subjetivas. Repete
o que outros disseram, narra o que outros contaram, explica o que outros explicaram no tem a
autoexpresso evidente do Ser.
A autoexpresso objetiva e real do Ser o que conta. Quando o Ser se expressa atravs de ns, o faz de forma
perfeita e lacnica.
H que se desintegrar o Ego base de psicanlise ntima para que o Verbo, a palavra do Ser, se expresse
atravs de ns.

O AMOR PRPRIO
Muito se falou sobre a vaidade feminina. Porm, na realidade, a vaidade a viva manifestao do amor
prprio.
A mulher diante do espelho um narciso completo se adorando, se idolatrando com loucura. A mulher adornase da melhor maneira que pode, pinta-se, encrespa o cabelo, etc., com um nico fim: que os demais lhe digam:
Como s bela, como ests bonita, tu s divina, etc.
O eu sempre goza quando as pessoas o admiram, O eu se enfeita para que os outros o adorem. O eu se julga
belo, puro, inefvel, santo, virtuoso, etc. Ningum se julga mau. Todas as pessoas se consideram boas e justas.
O amor prprio algo terrvel. Por exemplo, os fanticos do materialismo no aceitam as dimenses superiores
do espao por amor prprio. Gostam muito de si mesmos e como natural exigem que as dimenses superiores
do espao, do cosmos e de toda a vida ultrassensvel se submetam aos seus caprichos pessoais. No so capazes
de ir alm de seu estreito critrio e de suas teorias, alm de seu querido Ego e de seus preceitos mentais.
A morte no resolve o fatal problema do Ego. S a morte do eu pode resolver o problema da dor humana,
porm o eu ama demais a si mesmo e no quer morrer de forma alguma. Enquanto o eu existir, girar a roda
do Samsara, a roda fatal da tragdia humana.
Quando estamos realmente enamorados, renunciamos ao eu. muito raro na vida achar-se algum
verdadeiramente enamorado. As pessoas esto apaixonadas e isso no amor. As pessoas se apaixonam
quando se encontram com algum que lhes agrada, porm depois descobrem na outra pessoa seus prprios
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erros, qualidades e defeitos. Ento, o ser amado torna-se um espelho onde passam a se contemplar totalmente.
Realmente, no esto enamorados do ser amado e sim de si mesmos e gozam vendo-se no espelho que o ser
amado. A se encontram e supem que esto enamorados. O eu goza diante do espelho de cristal ou se sente
feliz observando-se na pessoa que tem suas mesmas qualidades, virtudes e defeitos.
Muito o que falam os predicadores sobre a verdade, porm, por acaso, ser possvel se conhecer a verdade
enquanto existir em ns o amor prprio?
S se acabando com o amor prprio, s com a mente livre de suposies, poderemos experimentar, na ausncia
do eu, isso que a VERDADE.
Muitos criticaro esta obra, A REVOLUO DA DIALTICA. Como sempre, os pseudossapientes riro de
seus argumentos revolucionrios pelo delito de no coincidir estes ensinamentos com as suas suposies
mentais e com as complicadas teorias que mantm em sua memria.
Os eruditos no so capazes de escutar com mente espontnea, livre de suposies, teorias, preconceitos, etc.,
a psicologia revolucionria. No so capazes de se abrirem ao novo com mente ntegra, com mente no
dividida pelo batalhar das antteses.
Os eruditos s escutam para fazer comparaes com as suas suposies armazenadas na memria. Os eruditos
s escutam para traduzir de acordo com sua linguagem de preconceitos e prejulgamentos para chegar
concluso de que os ensinamentos de A REVOLUO DA DIALTICA so fantasia. Os eruditos so sempre
assim. Suas mentes j esto to degeneradas que no so capazes de descobrir o novo.
O eu em sua soberba quer que tudo coincida com suas teorias e suposies mentais. O eu quer que todos os
seus caprichos se cumpram e que o cosmos em sua totalidade se submeta aos seus experimentos de laboratrio.
O Ego se aborrece com tudo aquilo que lhe fira o amor prprio. O Ego adora as suas teorias e preconceitos.
Muitas vezes nos aborrecemos com algum sem motivo algum. Por qu? Simplesmente porque esse algum
personifica alguns erros que carregamos bem escondidos e que no nos agrada que outro os exiba. Realmente,
os erros que a outros atribumos os levamos ns bem dentro.
Ningum perfeito neste mundo. Todos ns fomos cortados pela mesma tesoura. Cada um de ns um mau
caracol no seio da Grande Realidade.
Quem no tem um defeito em determinada direo, o tem noutra direo. Alguns no cobiam dinheiro, mas
cobiam fama, honras, amores, etc. Outros no adulteram com a mulher alheia, porm gozam adulterando
doutrinas, misturando credos em nome da Fraternidade Universal.
Alguns no sentem cimes da sua mulher, porem so ciumentos de amizades, credos, seitas, coisas, etc. Assim
somos ns, seres humanos, cortadinhos pela mesma tesoura.
No h ser humano que no adore a si mesmo. Ns j escutamos indivduos que ficaram horas e horas falando
de si mesmos, gozando de suas maravilhas, de seu talento, de suas virtudes, etc.
O Ego quer tanto a si mesmo que chega a invejar o bem alheio. As mulheres se enfeitam com muitas coisas,
em parte por vaidade e em parte para despertar a inveja das demais mulheres. Todas invejam a todas. Todas
invejam o vestido alheio, o belo colar, etc. Todas adoram a si mesmas e no querem ver-se por baixo das
demais. So cem por cento narcisistas.
Alguns pseudo-ocultistas ou irmos de muitas seitas adoram tanto a si mesmos que chegam a se julgar poos
de humildade e santidade. Sentem-se orgulhosos de sua prpria humildade. So terrivelmente orgulhosos.

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No h irmzinha ou irmozinho pseudo-ocultista que no fundo no se presuma de santo, um esplendor de


beleza espiritual.
Nenhum irmozinho ou irmzinha pseudo-ocultista se julga mau ou perverso. Todos julgam-se santos e
perfeitos ainda que sejam realmente no s maus como tambm perversos.
O querido Ego adora demasiado a si mesmo e sempre se julga, ainda quando no o diga, bom e perfeito.

A-HIMSA A NO-VIOLENCIA
A-Himsa o pensamento puro da ndia: a no-violncia. Realmente, a A-Himsa foi inspirada pelo amor
universal. Himsa significa querer matar, querer prejudicar... A-Himsa , pois, a renncia a toda a inteno de
morte ou dano ocasionado pela violncia.
A-Himsa o contrrio de egosmo. A-Himsa altrusmo e amor absoluto. A-Himsa ao reta.
Mahatma Gandhi fez da A-Himsa o bculo de sua doutrina poltica. Gandhi definiu a manifestao da AHimsa assim: A no violncia no consiste em renunciar a toda a luta real contra o mal. A no-violncia, como
eu a concebo, empreende uma campanha mais ativa contra o mal que a lei de Talio, cuja prpria natureza d
por resultado o desenvolvimento da perversidade. Eu levanto frente ao imoral uma oposio mental, por
conseguinte, moral. Trato de inutilizar a espada do tirano no fazendo-a cruzar com um ao de melhor
qualidade e sim defraudando sua esperana ao no oferecer resistncia fsica alguma. Ele encontrar em mim
a resistncia da alma que fugira do seu ataque. Esta resistncia primeiramente o cegar e depois o obrigar a
dobrar-se. E o fato de dobrar-se, no humilhar o agressor e sim o dignificar... No existe arma mais poderosa
do que a mente bem canalizada!
O Ego quem desune, atraioa e estabelece a anarquia por entre a pobre humanidade doente, O egosmo, a
traio e a falta de fraternidade tem dividido a humanidade.
O eu no foi criado por Deus nem pelo Esprito nem pela matria. O eu foi criado pela nossa prpria mente e
deixar de existir quando o tenhamos compreendido totalmente em todos os nveis da mente. S atravs da
reta ao, reta meditao, reta vontade, retos meios de vida, reto esforo e reta memria conseguimos dissolver
o eu. urgente se compreender a fundo tudo isto se queremos realmente a revoluo da dialtica.
No se deve confundir a personalidade com o eu. Realmente, a personalidade se forma durante os sete anos
da infncia. O eu o erro que se perpetua de sculo em sculo fortificando-se cada vez mais com a mecnica
da recorrncia.
A personalidade energtica. Nasce com os hbitos, costumes, ideias, etc., durante a infncia e fortifica-se
com as experincias da vida. Tanto a personalidade como o eu devem ser desintegrados. Ns somos mais
revolucionrios nos ensinamentos psicolgicos que Gurdjieff e Ouspensky.
O eu utiliza a personalidade como instrumento de ao. O personalismo resulta dessa mistura de Ego e
personalidade. O culto personalidade foi inventado pelo eu. Realmente, o personalismo gera egosmos,
dios, violncias, etc. Tudo isto rechaado pela A-Himsa.
O personalismo arruna totalmente as organizaes esotricas. O personalismo produz anarquia e confuso. O
personalismo pode destruir totalmente qualquer organizao.
Em cada reincorporao retorno o Ego fabrica uma nova personalidade. Cada pessoa diferente em cada
nova reincorporao.

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urgente saber viver. Quando o eu se dissolve, a Grande Realidade, a verdadeira Felicidade, Aquilo que no
tem nome, vem a ns.
Faamos distino entre o Ser e o eu. O homem atual s tem o eu. O homem um ser que no conseguiu.
urgente se conseguir o Ser. necessrio se saber que o Ser felicidade sem limites.
absurdo dizer-se que o Ser o Eu Superior, o Eu Divino, etc. O Ser sendo de tipo universal e csmico no
pode ter sabor de ego. No tratemos de divinizar o eu.
A A-Himsa no-violncia em pensamento, palavra e obra. A A-Himsa respeito s ideias alheias, respeito
a todas as religies, escolas, seitas, organizaes, etc.
No esperemos que o eu evolua porque o eu no se aperfeioa jamais. Necessitamos de uma total revoluo
da conscincia. Este o nico tipo de revoluo que aceitamos.
Na revoluo da dialtica, na revoluo da conscincia, encontramos as bases da doutrina da A-Himsa.
Conforme morrermos de instante a instante, a concrdia entre os homens ir se desenvolvendo lentamente.
Conforme formos morrendo de instante a instante, o sentido da cooperao ir substituindo totalmente o
sentido de competio. Conforme morrermos de momento a momento, a boa vontade ir substituindo pouco
a pouco a m vontade.
Os homens de boa vontade aceitam a A-Himsa. impossvel se iniciar uma nova ordem em nossa psique
excluindo-se a doutrina da no violncia.
A A-Himsa deve ser cultivada nos lares seguindo-se a senda do matrimnio perfeito. S com a no violncia
em pensamento, palavras e obras pode reinar a felicidade nos lares.
A A-Himsa deve ser o fundamento do viver dirio no escritrio, na fbrica, no campo, no lar, na rua, etc.
Devemos viver a doutrina da no violncia.

CONDUTA GREGRIA
Conduta gregria a tendncia que tem a mquina humana de estar misturada com as outras sem distino e
sem controle de nenhuma espcie.
Vejamos o que se faz quando se est em grupo ou entre a multido. Estou seguro de que bem poucas pessoas
se atreveriam a sair na rua e jogar pedras contra algum. No entanto, em grupo o fazem. Algum pode infiltrarse numa manifestao pblica e ficar exaltado por causa do entusiasmo. Terminar jogando pedras junto com
a multido ainda que depois venha a se perguntar porque o fez.
O ser humano comporta-se de forma diferente quando em grupo. Faz coisas que nunca faria sozinho. A que
se deve isso? Deve-se s impresses negativas s quais abriu as portas. Assim, termina fazendo o que jamais
faria sozinho.
Quando algum abre as portas s impresses negativas, no s altera a ordem do centro emocional, que est
no corao, como ainda o torna negativo. Quando algum abre suas portas, por exemplo, s emoes negativas
de uma pessoa que vem cheia de ira, porque algum causou-lhe algum dano, termina aliando-se a essa pessoa
contra o causador do dano e se encher de raiva tambm sem ter nada que ver com o assunto.
Suponhamos que algum abre as portas s impresses negativas de um embriagado e termina aceitando um
copo de bebida. Em seguida, aceita dois, trs... dez. Em concluso, fica embriagado tambm.

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Suponhamos que algum abre as portas s impresses negativas de uma pessoa do sexo oposto.
Provavelmente, acabar fornicando e cometendo todo tipo de delitos.
Se abrimos as portas s impresses negativas de um drogado, quem sabe terminemos tambm fumando
maconha ou consumindo algum tipo de entorpecente. Como concluso, vir o fracasso.
Assim como os seres humanos contagiam-se uns aos outros dentro de ambientes negativos. Os ladres
tornam as outras pessoas ladras. Os homicidas sempre contagiam algum. Os viciados contagiam os outros e
multiplicam-se os drogados, os ladres, os agiotas, os homicidas, etc. Por qu? Porque cometem o erro de
abrir sempre as portas s emoes negativas. Isso no est certo. Selecionemos nossas emoes.
Se algum nos trouxer emoes positivas de luz, de beleza, de harmonia, de alegria, de perfeio, de amor...
abramos a elas as portas do nosso corao. Porm, se algum nos trouxer emoes negativas de dio, de
violncia, de cimes, de drogas, de lcool, de fornicao ou de adultrio, por que iremos lhe abrir as portas do
nosso corao? Fechemo-las! Cerremos as portas s emoes negativas!
Quando algum reflete sobre a conduta gregria, pode perfeitamente modific-la e fazer de sua vida algo
melhor.

A DEFORMAO DA PALAVRA
O som do canho, seu estampido, destri os vidros de uma janela. Por outro lado, uma palavra suave apazigua
a ira ou a raiva. J uma palavra grosseira, inarmnica, causa pesar, melancolia, tristeza ou dio, etc.
Diz-se que o silncio ouro, porm melhor dizer: to ruim falar quando se deve calar, quanto calar quando
se deve falar.
H silncios delituosos, h palavras infames... Devemos calcular com nobreza o resultado das palavras faladas,
pois muitas vezes ferimos os outros com palavras proferidas de forma inconsciente.
As palavras cheias de mal intencionado sentido produzem fornicaes no mundo da mente. As palavras
arrtmicas geram violncia no mundo da mente csmica.
Jamais se deve condenar a algum com a palavra porque no se deve julgar a ningum nunca. A maledicncia,
a intriga e a calnia tm enchido o mundo de dor e amargura.
Se estamos trabalhando com a superdinmica sexual, temos de compreender que as energias criadoras esto
expostas a todo tido de modificaes. Estas energias da libido podem ser modificadas em poderes de luz ou
de trevas. Tudo depende da qualidade das palavras.
O homem perfeito fala palavras de perfeio. O estudante gnstico que quer seguir pelo caminho da revoluo
da dialtica tem de se habituar a controlar a linguagem. Precisa aprender a comandar a palavra.
No o que entra pela boca o que causa dano ao homem e sim o que sai! Da boca sai a injria, a intriga, a
difamao, a calnia, o debate, etc. Tudo isto prejudica ao homem.
Evite-se todo tipo de fanatismo porque com ele causamos muito dano ao homem, ao prximo. No somente
se fere aos demais com palavras grosseiras ou com finas e artsticas ironias, mas tambm com o tom da voz,
com inflexes arrtmicas e inarmnicas.

SABER ESCUTAR
H que se aprender a escutar. Para se aprender a escutar, h que se despertar a conscincia.
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Para se saber escutar, h que se estar presente. O que se escuta sempre escapa do pas ou da cidade
psicolgicos.
A personalidade humana no sabe escutar, assim tambm o corpo fsico porque seu veculo.
As pessoas esto cheias de si mesmas, de seus orgulhos, de suas faculdades, de suas teorias...
No h um rincozinho ou um lugar vazio para o conhecimento, para a palavra. Devemos manter a tigela
voltada para cima como o Buda a fim de receber a palavra crstica.
Escutar psicologicamente muito difcil. H que se aprender a ficar atento para se saber escutar. Temos de
nos tornar mais receptivos palavra.
As pessoas no se lembram de suas existncias anteriores porque no esto em sua casa psicolgica; esto
fora dela.
Temos de nos lembrar de ns mesmos. H que se relaxar o corpo tantas vezes quantas possamos durante o
dia.
Por esquecimento do Ser, a gente comete muitos erros. Grandes coisas nos acontecem quando nos recordamos
de ns mesmos.
Consultar necessrio, porm o importante saber escutar. Para se saber escutar, h que se ter os centros
motor, emocional e intelectual em suprema ateno.
A falsa educao nos impede de escutar. A falsa educao danifica os cinco centros da mquina humana:
intelectual, motor, emocional, instintivo e sexual.
H que se escutar com a mente de forma espontnea, livre de suposies mentais, teorias e preconceitos.
H que se abrir ao novo com a mente inteira, com a mente no dividida pelo batalhar das antteses.

A EXATIDO DO TERMO
Scrates exigia como base de sua dialtica a preciso do termo. Em nossa dialtica revolucionria exigimos
como base a preciso do verbo.
A palavra, distino humana, o instrumento da expresso individual e da comunicao entre os homens.
o veculo da linguagem exterior e a manifestao ou exteriorizao da complicada linguagem interior que
tanto pode ser usada pelo Ser como pelo Ego.
Plato em seu dilogo Fdon expressou a um de seus discpulos um conceito famoso por sua profundidade e
delicadeza moral: o princpio humano da propriedade idiomtica. Diz assim: Tem por sabido, meu querido
Crtion, que o falar de uma maneira imprpria no s cometer uma falta no que se diz, mas tambm uma
espcie de dano que se causa s almas.
Se queremos resolver os problemas, devemos nos abster de opinar. Toda opinio pode ser discutida. Devemos
resolver os problemas meditando neles. Precisamos resolv-los com a mente e com o corao. Precisamos
aprender a pensar por ns mesmos. absurdo repetir como papagaios as opinies alheias.
Quando se aniquila o Ego, desaparecem os processos opcionais da mente. Opinio a emisso de um conceito
por temor de que o outro seja verdadeiro; isso indica ignorncia.
Urgente aprender a no se identificar com os problemas. Precisamos nos autoexplorar sinceramente e depois
guardar um silncio mental e verbal.
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O ROB PSICOLGICO
O animal intelectual semelhante a um rob programado por discos mecnicos. tambm semelhante a um
relgio porque vive repetindo os mesmos movimentos de suas existncias passadas.
O ser humano falsamente chamado de homem um rob psicolgico que nada faz, tudo lhe acontece. O Ser
o nico que faz, O Ser faz surgir o que quer porque no um ente mecnico.
Temos de deixar de ser robs intelectuais porque o rob sempre repete a mesma coisa, no tem independncia.
O rob psicolgico est influenciado pelas leis lunares: recorrncia, concepo, morte, dio, egosmo,
violncia, presuno, soberba, autoimportncia, cobia desmesurada, etc.
H que se trabalhar com a superdinmica sexual para se criar um centro de gravidade permanente e se tornar
independente da lua.
Para se deixar de ser um rob psicolgico, necessrio dominar a si mesmo. Fausto o conseguiu, porm
Cornlio Agrippa no, porque se ps a teorizar.
As pessoas interessam-se em explorar o mundo, porm mais importante explorar a si mesmo porque o que
explora a si mesmo, domina o mundo.
O rob psicolgico que quiser se converter em homem e depois em super-homem dever desenvolver a
capacidade de sustentar as notas.
Quando algum quiser verdadeiramente deixar de ser mquina, ter que passar pela primeira crise: MI-F e
depois pela segunda: SI-D.
A chave dos triunfadores para vencerem as crises e deixarem de ser robs psicolgicos : escolha, mudana e
deciso. Em sete escalas faz-se toda a Obra e adquire-se o som Nirionissiano do universo.

A CLERA
A clera aniquila a capacidade de pensar e de resolver os problemas que a originam. Obviamente, a clera
uma emoo negativa.
O enfrentamento de duas emoes negativas de clera no conseguem paz nem compreenso criadora.
Inquestionavelmente, sempre que projetamos a clera a outro ser humano, produz-se a derrubada de nossa
prpria imagem e isto nunca conveniente no mundo das inter-relaes.
Os diversos processos da clera conduzem o ser humano para horrveis fracassos sociais, econmicos e
psicolgicos. claro que a sade tambm afetada pela clera.
Existem certos nscios que se aproveitam da clera, j que ela lhes d um certo ar de superioridade. Nestes
casos, a clera combina-se com o orgulho.
A clera tambm costuma se combinar com a presuno e at com a autossuficincia. A bondade uma fora
muito mais esmagadora que a clera.
Uma discusso colrica to somente uma excitao carente de convico. Ao enfrentarmos a clera, devemos
resolver-nos, devemos decidir-nos, pelo tipo de emoo que mais nos convm.
A bondade e a compreenso resultam melhores que a clera. Bondade e compreenso so emoes
permanentes, posto que podem vencer a clera.
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Quem se deixa controlar pela clera destri sua prpria imagem. O homem que tem um completo autocontrole,
sempre estar no cimo.
A frustrao, o medo, a dvida e a culpa originam os processos da clera. Frustrao, medo, dvida e
culpabilidade produzem a clera. Quem se liberar destas quatro emoes negativas dominar o mundo. Aceitar
paixes negativas algo que vai contra o autorrespeito.
A clera pertence aos loucos. No serve porque leva violncia. O fim da clera levar-nos violncia e esta
produz mais violncia.

A PERSONALIDADE
A personalidade mltipla e acomoda muita coisa. Nela ficam depositados o carma das existncias anteriores
e o carma em vias de cumprimento ou a cristalizao dele.
As impresses no digeridas convertem-se em novos agregados psquicos e o que mais grave, em vrias
personalidades. A personalidade no homognea e sim heterognea e plural.
Devemos selecionar as impresses da mesma forma como se escolhe as diversas coisas da vida.
Se algum se esquece de si mesmo em um dado instante, diante de um novo acontecer, formam-se novos eus
e, se so muito fortes, novas personalidades dentro da personalidade. Eis aqui a causa de muitos traumas,
complexos e conflitos psicolgicos.
Uma impresso no digerida que chegue a formar uma personalidade dentro da personalidade e que no for
aceita, converte-se numa fonte de espantosos conflitos.
Nem todas as personalidades que se carrega na personalidade so aceitas, dando isto origem a muitos traumas,
complexos, fobias, etc.
Antes de tudo, necessrio se compreender a multiplicidade da personalidade, a qual mltipla em si mesma.
De maneira que pode haver algum que tenha desintegrado os agregados psquicos, porm se no desintegrar
tambm a personalidade, no poder conseguir a autntica iluminao e a alegria de viver.
Quando algum conhece mais e mais a si mesmo, conhece cada vez mais aos outros.
O indivduo com Ego no v claramente as coisas e se equivoca. Os que tm Ego falham porque lhes falta
juzo, ainda que haja uma tremenda lgica em sua anlise.
Se as impresses no forem digeridas, criam-se novos eus. H que se aprender a selecionar as impresses.
No se trata de ser melhor! O que interessa mudar. O Ser surge quando algum mudou e deixou de existir.
Os elementos indesejveis que carregamos em nosso interior so os que controlam nossas percepes,
impedindo-nos de ter uma percepo integral que nos traga sorte e felicidade.

CATEXE
A energia psquica, catexe, processando-se como fora executiva resulta formidvel.
As reservas de inteligncia so as diversas partes do Ser e se denominam catexe ligada ou energia psquica
em estado potencial e esttico.
A catexe ligada orienta-nos no trabalho relacionado com a desintegrao do Ego e com a liberao da mente.
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A catexe ligada, contida na mente, guia-nos no trabalho relacionado com a psicologia revolucionria e com a
revoluo integral.
Os valores do Ser constituem a catexe ligada.
S a catexe ligada pode liberar a mente atravs da desintegrao dos elementos psquicos indesejveis que
foram segregados por meio da anlise estrutural e transacional.
Catexe ligada diferente de catexe solta, posto que esta a energia psquica que o Ego usa para dominar a
mente e o corpo para a sua manifestao.
Temos de permitir que seja a catexe ligada, que energia psquica dinmica, que dirija a nossa existncia.
H que se trabalhar psicologicamente para que a catexe ligada entre em atividade e domine e governe a catexe
livre, que a energia do corpo e que sempre foi dominada lamentavelmente pela catexe solta que o Ego.

A MORTE MSTICA
Muito o que temos sofrido com os membros do Movimento Gnstico. Muitos juraram fidelidade diante da
ara dos Lumisiais e prometeram solenemente trabalhar na Grande Obra at a total Autorrealizao. So muitos
os que choraram jurando no se retirarem do Movimento Gnstico jamais, porm, doloroso diz-lo, tudo foi
em vo. Quase todos fugiram para se tornarem inimigos... Blasfemando, fornicando e adulterando, se foram
pelo caminho negro. Realmente, estas terrveis contradies do ser humano so devidas a que o ser humano
tem um fundamento fatal e uma base trgica. Tal fundamento a pluralidade do eu, a pluralidade da catexe
solta que todos levamos dentro.
urgente saber que o eu um conjunto de energias psquicas, catexe soltas, que se reproduzem nos baixos
fundos animais do homem. Cada catexe solta um pequeno eu que goza de certa autoindependncia.
Esses eus, essas catexes soltas, lutam entre si. Devo ler um jornal, diz o eu intelectual. Vou dar um passeio de
bicicleta, contradiz o eu do movimento. Tenho fome, declara o eu da digesto. Tenho frio, diz o eu do
metabolismo. No me impediro, exclama o eu passional em defesa de qualquer uma destas catexe soltas.
Total: o eu uma legio de catexes soltas. Estas catexes soltas j foram estudadas por Franz Hartmann. Vivem
dentro dos baixos fundos animais do homem. Comem, dormem, reproduzem-se e vivem s expensas de nossos
princpios vitais ou catexe livre: energia cintica muscular e nervosa. Cada um dos egos que em seu conjunto
constituem a catexe solta se projeta nos diferentes nveis da mente e viaja ansiando a satisfao de seus desejos.
O eu, o Ego, a catexe solta, no pode se aperfeioar jamais.
O homem a cidade das nove portas... Dentro desta cidade vivem muitos cidados que sequer se conhecem.
Cada um de seus cidados, cada um de seus pequenos eus, tem seus projetos e sua prpria mente. Eles so os
mercadores que Jesus teve de expulsar do templo com o ltego da vontade. Tais mercadores devem ser mortos.
Agora, fica explicado o porqu de tantas contradies internas no indivduo. Enquanto a catexe solta existir,
no poder haver paz. Os eus so a causa causarum de todas as contradies internas. O eu que jura fidelidade
Gnosis substitudo por outro que a odeia. Total: o homem um ser irresponsvel que no tem um centro
permanente de gravidade. O homem um ser no acabado!
O homem ainda no homem. Ele to somente um animal intelectual. um erro muito grande chamar-se a
legio do eu de alma. Na realidade e de verdade, o homem tem dentro de sua essncia o material psquico, o
material para fazer a alma, porm ainda no a tem.

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Os evangelhos dizem: De que te serve ganhar o mundo se vais perder a alma? Jesus disse a Nicodemos que
era preciso nascer da gua e do esprito para gozar dos atributos que correspondem a uma alma de verdade.
impossvel fabricar-se a alma se no passamos pela Morte Mstica.
S com a morte do eu se pode estabelecer um centro permanente de conscincia dentro da nossa prpria
essncia interior. Dito centro isso que se chama alma. S um homem com alma pode ter verdadeira
continuidade de propsito. S em um homem com alma deixam de existir as internas contradies, ento h
verdadeira paz interior.
O eu gasta torpemente o material psquico, a catexe, em exploses de ira, cobia, luxria, inveja, orgulho, gula
e preguia. lgico que enquanto no houver um acmulo de material psquico, catexe, a alma no poder
ser fabricada. Para se fabricar alguma coisa, precisa-se de matria-prima. Sem matria-prima, nada pode ser
fabricado porque do nada, nada sai.
Quando o eu comea a morrer, a matria-prima comea a se acumular. Quando a matria-prima comea a ser
acumulada, inicia-se o estabelecimento de um centro de conscincia permanente. Quando o eu estiver
totalmente morto, o centro de conscincia permanente ficou completamente estabelecido.
A matria psquica o capital que se acumula com a morte do Ego, j que o gastador de energia foi eliminado.
Assim como se estabelece um centro permanente de conscincia. Esse centro maravilhoso a alma.
S pode ser fiel Gnosis, s pode ter continuidade de propsito, quem estabeleceu dentro de si um centro
permanente de conscincia. Quem no possui dito centro pode estar hoje na Gnosis e amanh contra ela. Hoje
em uma escola e amanh em outra. Este tipo de gente no tem existncia real.
A morte mstica uma rea rdua e difcil da revoluo da dialtica.
A catexe solta dissolve-se base de rigorosa compreenso. A convivncia com o prximo, o tratamento com
as pessoas, o espelho onde podemos nos ver de corpo inteiro. No trato com as pessoas, nossos defeitos
escondidos saltam para fora, afloram, e se estamos vigilantes os vemos.
Todo defeito deve ser primeiramente analisado intelectualmente e depois estudado com a meditao.
Muitos indivduos alcanaram a perfeita castidade e a absoluta santidade no mundo fsico, porm mostraramse grandes fornicrios e espantosos pecadores quando foram submetidos prova nos mundos superiores. Eles
tinham terminado com seus defeitos no mundo fsico, porm em outros nveis da mente continuavam com
suas catexes soltas.
Quando um defeito totalmente compreendido em todos os nveis da mente, sua correspondente catexe solta
se desintegra, isto , morre um pequeno eu.
Torna-se urgente morrer de instante a instante. Com a morte do eu nasce a alma. Precisamos da morte do Eu
Pluralizado de forma total para que a catexe ligada, o Ser, se expresse em sua plenitude.

DISSOLVENDO A CATEXE SOLTA


S se estudando minuciosamente a catexe solta, o eu, podemos dissolv-lo totalmente.
Devemos observar minuciosamente os processos do pensamento, as diferentes funes do desejo, os hbitos
que conformam a nossa personalidade, os sofismas de distrao, a falcia do Ego e nossos impulsos sexuais.
H que se estudar como tudo isto reage diante dos impactos do mundo exterior e se ver como se associam.
Compreendidos todos os processos da catexe solta, do Eu Pluralizado, ela se dissolve. Ento, s se manifesta
dentro e atravs de ns a divindade.
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A NEGLIGNCIA
A negligncia e o descuido conduzem todo ser humano ao fracasso.
Ser negligente , como se diz, nec legere, no escolher, entregar-se aos braos do fracasso.
A negligncia do Ego e seu contrrio a intuio, que do Ser. O Ego no pode escolher nem distinguir. O
Ser sim.
S mediante a viva encarnao da revoluo da dialtica aprenderemos a escolher para no termos mais
fracassos na vida.

AS TRANSAES
Noventa e nove por cento dos pensamentos humanos so negativos e prejudiciais.
O que somos aqui o resultado de nossos prprios processos mentais.
O homem deve explorar sua prpria mente se quiser se conhecer, se valorizar e se autoimaginar corretamente.
A dificuldade da anlise introspectiva, profunda, est na contratransferncia. Esta dificuldade se elimina com
as anlises estrutural e transacional.
importante segregar e dissolver certos agregados psquicos indesejveis fixados em nossa mente de forma
traumtica.
As anlises estrutural e transacional combinam-se inteligentemente nessa questo da explorao do Ego.
Qualquer agregado psquico deve ser previamente segregado antes de sua dissoluo final.

O TRAO PSICOLGICO CARACTERSTICO PARTICULAR


Todos os seres humanos so 100% mecanicistas. Inconscientes, trabalhando com a conscincia adormecida,
vivem adormecidos sem saber de onde vm nem para onde vo; esto profundamente hipnotizados.
A hipnose, que coletiva e flui por toda a natureza, vem do abominvel rgo Kundartiguador. Esta raa est
hipnotizada, inconsciente, submergida no sono mais profundo.
O despertar s possvel com a destruio do eu, do Ego. Temos de reconhecer com inteira clareza que muitas
vezes j falamos sobre o trao psicolgico caracterstico particular TPCP de cada pessoa.
Certamente, cada pessoa tem o seu trao psicolgico caracterstico particular. Isto certo! Uns tero como
trao caracterstico a luxria, outros tero o dio, para outros ser a cobia, etc. O trao a soma de vrios
elementos psicolgicos caractersticos particulares.
Para cada TPCP existe sempre um evento definido, uma circunstncia precisa. O que um homem luxurioso?
Sempre haver circunstncias de luxria em sua vida acompanhadas de determinados problemas. Essas
circunstncias se repetem sempre.
Precisamos conhecer o nosso TPCP se quisermos passar para um nvel do Ser superior e eliminar de ns os
elementos indesejveis que constituem o trao psicolgico.

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Existe um fato concreto na vida: a descontinuidade da natureza. Isto bvio! Todos os fenmenos so
descontnuos. Isso significa que jamais chegaremos perfeio atravs da evoluo... e precisamos nos
converter em verdadeiros homens solares no sentido mais completo da palavra.
Um o nvel da mulher digna e modesta e outro o nvel da mulher indigna e imodesta. H diferentes nveis
do Ser.
J nos demos conta do nosso prprio nvel do Ser? Do nvel do Ser em que nos encontramos? Estamos
conscientes de que estamos hipnotizados e adormecidos?
O animal intelectual identifica-se no somente com as coisas externas, mas tambm consigo mesmo, com seus
pensamentos luxuriosos, com suas farras, com suas iras, com suas cobias, com sua autoimportncia, com sua
vaidade, com seu orgulho mstico, com seus prprios mritos, etc.
Por acaso, j refletimos que no s estamos identificados com o exterior, mas tambm com isso que vaidade
e orgulho? Por exemplo: Hoje, triunfamos. Porm, triunfamos sobre o dia ou foi o dia que triunfou sobre ns?
Estamos seguros de que no nos identificamos com nenhum pensamento morboso, cobioso, orgulhoso, algum
insulto, preocupao ou dvida? Estamos seguros de que triunfamos sobre o dia ou foi o dia que triunfou sobre
ns?
O que fazemos hoje em dia? J nos demos conta do nvel do Ser em que nos encontramos? Passamos para um
nvel do Ser superior ou ficamos onde estvamos?
Por acaso, algum pensa que possvel passar a um nvel do Ser superior sem se eliminar determinados
defeitos psicolgicos? Por acaso, estamos contentes com o nvel do Ser em que atualmente nos encontramos?
Se vamos ficar toda a vida no mesmo nvel do Ser, afinal o que estamos fazendo?
Em cada nvel do Ser existem determinadas amarguras, determinados sofrimentos... Isto bvio! Todos se
queixam de que sofrem, de que tm problemas, do estado em que se encontram, de suas lutas, etc.
Ento, pergunto uma coisa: o animal intelectual se preocupa em passar para um nvel do Ser superior?
Obviamente, enquanto estejamos no nvel do Ser em que estamos, de novo tero de se repetir todas as
circunstncias adversas que j conhecemos e todas as amarguras em que nos deparamos. Uma e outra vez
surgiro idnticas dificuldades.
Queremos mudar? No queremos mais ter os problemas que nos afligem: econmicos, polticos, sociais,
espirituais, familiares, luxuriosos, etc.? Queremos nos livrar das dificuldades? Nada mais temos que fazer
seno passar para um nvel do Ser superior.
Cada vez que damos um passo para um nvel do Ser superior, mais independentes ficamos das foras
executivas da catexe solta.
De maneira que, se no conhecemos o nosso TPCP, vamos muito mal. Precisamos conhec-lo, se que
queremos passar para um nvel superior do Ser e eliminar de ns os elementos indesejveis que o constituem.
Do contrrio, como passaremos para um nvel do Ser superior?
O animal intelectual quer deixar de sofrer, porm nada faz para mudar. Se no luta para passar para um nvel
do Ser superior, como pode mudar?
Todos os fenmenos so descontnuos. O dogma da evoluo no serve para nada a no ser para nos estancar.
Conheo muitos pseudoesoteristas, gente sincera e de bom corao, que permanecem engarrafados no dogma
da evoluo. Esperam que o tempo os aperfeioe. Passam-se os milhes de anos e no se aperfeioam. Por
qu? Porque tais pessoas nada fazem para mudar os nveis do Ser. Permanecem sempre no mesmo grau. Ento,
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necessrio se passar para alm da evoluo e nos meter pelo caminho revolucionrio, pelo caminho da
revoluo da conscincia ou da dialtica.
A evoluo e a involuo so duas leis que se processam simultaneamente em toda a criatura, constituem o
eixo mecnico da natureza e jamais nos levaro libertao.
As leis da evoluo e da involuo so puramente materiais e nada tm a ver com a Autorrealizao ntima do
Ser. No as negamos, elas existem, porm no servem para a revoluo psicolgica. Ns precisamos ser
revolucionrios, precisamos nos meter pelo caminho da revoluo da conscincia.
Como poderamos passar para um nvel do Ser superior sem que fssemos revolucionrios? Observemos os
diferentes degraus de uma escada. So descontnuos. Assim so tambm os diferentes nveis do Ser.
A cada nvel do Ser, pertence um determinado nmero de atividades. Quando algum passa para um nvel do
Ser superior, tem de dar um salto e deixar todas as atividades que tinha no nvel do Ser inferior.
Chegam-me memria ainda aqueles tempos da minha vida de uns vinte, trinta e quarenta anos atrs, os quais
foram transcendidos. Por qu? Porque passei para nveis do Ser superiores. Era o que para mim se constitua
de mxima importncia.
Minhas atividades daquela poca foram suspensas, cortadas, porque nos degraus superiores do Ser h outras
atividades que so completamente diferentes.
Se se passa para um nvel do Ser superior, tem de se deixar muitas coisas que atualmente nos so importantes,
mas que pertencem ao nvel em que nos encontramos.
A passagem para outro nvel do Ser inclui, pois, um salto. Esse salto rebelde, jamais de tipo evolutivo. Ele
sempre revolucionrio e dialtico.
H homens, mequetrefes, que se sentem como se fossem um deus. Essa categoria de indivduos so mitmanos
da pior espcie, do pior gosto. Sentem-se como sbios porque tm alguns conhecimentos pseudoesotricos em
sua mente e pensam que j so grandes iniciados. Caram na mitomania, esto cheios de si mesmos.
Cada um de ns no mais do que um vil gusano do lodo da terra. Quando falo assim, comeo por mim. Estar
cheio de si mesmo, ter falsas imagens de si mesmo, fantasias de si mesmo, estar em nveis inferiores do Ser.
Algum se identifica consigo mesmo quando pensa que vai ganhar muito dinheiro, um bonito carro ltimo
modelo, que a noiva no pode viver sem ele, que um grande senhor, que um sbio, etc. H muitas formas
de algum identificar-se consigo mesmo. Temos de comear por no nos identificar com ns mesmos para
depois no nos identificarmos com as coisas de fora.
Quando algum no se identifica, por exemplo, com um insulto, perdoa. Ama a quem no pode feri-lo. Se
algum nos fere no amor prprio, porm no nos identificamos com a ofensa, claro que no sentiremos dor
alguma, posto que no di.
Se algum no se identifica com a vaidade, no lhe importa andar na rua ainda que seja com as calas
remendadas. Por qu? Porque no est identificado com a vaidade.
Se primeiro de tudo nos identificamos com ns mesmos e em seguida com as vaidades do mundo exterior,
nunca poderemos perdoar. Recordemos a orao do Senhor: Perdoa as nossas dvidas assim como ns
perdoamos as de nossos devedores... Porm, acrescento alguma coisa mais: No basta simplesmente perdoar,
h que se cancelar as dvidas. Algum poderia perdoar a um inimigo, porm no apagaria da memria suas
dvidas jamais. Temos de ser sinceros; necessitamos cancelar...

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O evangelho do Senhor tambm diz: Bem-aventurados os mansos porque eles herdaro a terra... Esta uma
frase que ningum entendeu. Bem-aventurados, diramos, os no ressentidos. Se algum est ressentido, como
poderia ser manso? O ressentido passa o tempo fazendo contas: Eu lhe fiz tantos favores... eu o protegi... fiz
tantas obras de caridade e veja como me pagaram, como me pagou este amigo a quem tanto ajudei. Agora no
capaz de me ajudar! Estas so as contas do ressentido.
Como poderia algum ser manso se est cheio de ressentimentos? Quem est cheio de ressentimentos vive
fazendo contas a todas as horas, logo no manso. Como poderia ser um bem-aventurado?
Que se entende por bem-aventurado? Que se entende por felicidade? Estamos seguros de que somos felizes?
Quem feliz? Conheci pessoas que diziam: Eu sou feliz! Estou contente com a minha vida! Sou ditoso! Porm,
desses mesmos vim a escutar: Me desagrada fulano de tal! Aquele tipo no me cai bem! No sei por que no
me fazem aquilo que tanto queria que me fizessem! Ento, no so felizes... O que acontece realmente que
so hipcritas. Isto tudo!
Ser feliz muito difcil. Para tanto, precisa-se, antes de tudo, ser manso.
A palavra bem-aventurana significa felicidade ntima. No dentro de mil anos, mas agora, aqui mesmo, no
instante em que estamos vivendo.
Se nos tornamos verdadeiramente mansos, mediante a no identificao, chegamos a ser felizes. Porm,
necessrio no somente no nos identificarmos com nossos pensamentos de luxria, dio, vingana, rancor,
ressentimento, etc., como ainda teremos de eliminar de ns os Demnios Vermelhos de Seth, que so esses
agregados psquicos que personificam nossos defeitos de tipo psicolgico.
Temos de compreender, por exemplo, o que o processo do ressentimento. Temos de fazer a dissecao do
ressentimento. Quando algum chega concluso de que o ressentimento devido ao fato de que possui em
seu interior o amor prprio, ento lutar para eliminar o ego do amor prprio. Porm, h que se compreender
para se poder eliminar. Jamais poderamos elimin-lo sem antes t-lo compreendido.
Para se poder eliminar, precisa-se de Devi Kundalini Shakti. S ela consegue desintegrar qualquer defeito
psicolgico, inclusive o do amor prprio.
Estamos seguros de que no estamos ressentidos com algum? Quem de ns est seguro de no estar ressentido
e de no estar fazendo contas? Quem?
Se queremos nos tornar independentes da mecnica lunar, temos de eliminar de ns mesmos o eu do
ressentimento e o eu do amor prprio. Conforme algum for entendendo isto, ir avanando pelo caminho que
conduz liberao final.
S mediante o fogo de ries, do Cordeiro, do Carneiro encarnado, do Cristo ntimo, poderemos de verdade
queimar esses elementos inumamos que levamos em nosso interior. A medida que a conscincia for sendo
desengarrafada, iremos despertando.
A conscincia no pode despertar enquanto continuar engarrafada em tantos agregados psquicos, os quais em
seu conjunto constituem o mim mesmo, o eu, a catexe solta. Precisamos passar pela morte mstica aqui e
agora. Precisamos morrer de instante a instante. S com a morte chega o novo. Se o grmen no morre, a
planta no nasce. Precisamos aprender a viver, libertar-nos dessa nossa herana lunar.

METODOLOGIA DO TRABALHO
Antes de conhecer e eliminar o TPCP, precisamos trabalhar intensamente num sentido geral no que se refere
a todos os defeitos, j que o TPCP tem razes muito profundas que vm de existncias passadas. Para se
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conhec-lo, faz-se necessrio haver trabalhado de uma forma incansvel e com uma metodologia de trabalho
durante pelo menos 5 anos.
H que se ter ordem no trabalho e preciso na eliminao dos defeitos. Por exemplo: A algum que durante o
dia se manifestaram os defeitos da luxria pela manh, do orgulho pela tarde e da ira pela noite,
indubitavelmente estar vivendo uma sucesso de fatos e manifestaes. Ento, vem a pergunta: Como e sobre
qual defeito manifestado durante o dia deveremos trabalhar?
De verdade e na realidade, a resposta simples. Ao chegar a noite ou a hora da meditao, com o corpo
relaxado, passamos a praticar um exerccio retrospectivo sobre os fatos e manifestaes do Ego durante o dia.
Com os seus atos reconstrudos, ordenados e numerados, passaremos ao trabalho de compreenso.
Primeiro trabalharemos sobre um evento egico ao qual poderemos dedicar uns 20 minutos. Depois, outro
evento psicolgico ao qual poderemos dedicar uns 10 minutos. Aps, uns 15 minutos a outra manifestao.
Tudo depende da gravidade e da intensidade dos acontecimentos egicos.
Ordenados os feitos e manifestaes da catexe solta, do mim mesmo, poderemos trabalhar neles de noite ou
na hora da meditao com tranquilidade e com ordem metdica.
Em cada trabalho sobre tal ou qual defeito, evento e manifestao, entram os seguintes fatores: Descobrimento,
julgamento e execuo. A cada agregado psicolgico se aplica os trs fatores mencionados. Descobrimento:
quando se o viu em ao, em manifestao. Julgamento ou compreenso: quando se conhece todas suas razes.
Execuo: com a ajuda da Divina Me Kundalini atravs da sbia prtica da superdinmica sexual.

OS SOFISMAS DE DISTRAO
Sofismas so os falsos raciocnios que induzem ao erro e que so gerados pelo Ego nos 49 nveis do
subconsciente.
O subconsciente o sepulcro do passado sobre o qual arde a ftua chama do pensamento e onde so gerados
os sofismas de distrao que levam o animal intelectual fascinao e pr fim ao sonho da conscincia.
Aquilo que est guardado no sepulcro podrido e ossos de mortos. Porm, a loua sepulcral muito bonita
e sobre ela arde fatalmente a chama do intelecto.
Se quisermos dissolver o eu, teremos que destapar o sepulcro do subconsciente e exumar todos os ossos e a
podrido do passado. Muito bonito o sepulcro por fora, porm por dentro imundo e abominvel. Precisamos
nos tornar coveiros.
Insultar a outrem, feri-lo em seus sentimentos, humilh-lo, coisa fcil quando se trata - dizem - de corrigi-lo
para o seu prprio bem. Assim pensam os iracundos, aqueles que julgando no odiar, odeiam sem saber que
odeiam.
Muitas so as pessoas que lutam na vida para ser ricas. Trabalham, economizam e se esmeram em tudo, porm
a mola secreta de todas as suas aes a inveja secreta, que elas desconhecem, que no sai superfcie e que
permanece escondida no sepulcro do subconsciente.
difcil achar na vida algum que no inveje a bonita casa, o flamejante automvel, a inteligncia do lder, o
belo traje, a boa posio social, a grande fortuna, etc.
Quase sempre os melhores esforos dos cidados tm como mola secreta a inveja.
Muitas so as pessoas que gozam de um bom apetite e condenam a gula, porm comem sempre muito alm
do normal.
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Muitas so as pessoas que vigiam exageradamente o cnjuge, porm condenam os cimes.


Muitos so os estudantes de certas escolas pseudoesotricas e pseudo-ocultistas que condenam as coisas deste
mundo e no trabalham em nada porque tudo vaidade, porm so to zelosos de suas virtudes que jamais
aceitam que algum os qualifique de preguiosos.
Muitos so os que odeiam a lisonja e o elogio, mas no veem inconveniente algum em humilhar com sua
modstia o pobre poeta que lhes dedicou um verso com o nico propsito de conseguir uma moeda para
comprar um po.
Muitos so os juzes que sabem cumprir com seu dever, mas tambm so muitos os juzes que com a virtude
do dever tm assassinado os outros. Foram numerosas as cabeas que caram na guilhotina da revoluo
francesa.
Os verdugos cumprem sempre com seu dever. J so milhes as vtimas inocentes dos verdugos e nenhum
deles se sente culpado; todos cumprem com seu dever...
As prises esto cheias de inocentes, mas os juzes no se sentem culpados porque esto cumprindo com seu
dever.
O pai ou a me de famlia, cheios de ira, aoitam e batem com paus em seus pequenos filhos e no sentem
remorsos porque dizem esto cumprindo com seu dever; aceitariam tudo menos que os qualificassem de
cruis.
S com a mente quieta e silenciosa, submergidos em profunda meditao, conseguiremos extrair do sepulcro
do subconsciente toda a podrido secreta que carrega. No nada agradvel ver a negra sepultura com todos
seus ossos e podrido do passado.
Cada defeito escondido fede muito em sua sepultura. Porm, se o vemos, torna-se fcil queim-lo e reduzi-lo
a cinzas.
O fogo da compreenso reduz a p a podrido do passado. Muitos estudantes de psicologia quando analisam
o subconsciente cometem o erro de se dividirem entre analisador e analisado, intelecto e subconsciente, sujeito
e objeto, percebedor e percebido.
Estes tipos de diviso so os sofismas de distrao que o Ego nos oferece. Estes tipos de diviso criam
antagonismos e lutas entre o intelecto e o subconsciente e onde h lutas e batalhas no pode haver quietude e
silncio da mente.
S na quietude e no silncio mental conseguiremos extrair da negra sepultura do subconsciente toda a podrido
do passado.
No digamos meu eu tem inveja, dio, ira, cimes, luxria, etc. Melhor no nos dividirmos. Melhor dizer:
eu tenho inveja, dio, cimes, ira, luxria, etc.
Quando estudamos os livros sagrados da ndia, nos entusiasmamos pensando no Supremo Brahatman e na
unio do Atman com o Brahatman. Porm, realmente, enquanto existir um eu psicolgico com seus sofismas
de distrao, no conseguiremos a sorte de nos unirmos com o Esprito Universal da Vida.
Morto o eu, o Esprito Universal da Vida estar em ns como a chama na lmpada.

A FALCIA DO EGO
A falcia do Ego o hbito que tem de enganar sem limite algum e que se processa atravs das sries do eu.
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Qualquer pessoa pode cometer o erro de rebentar os miolos como o faz qualquer suicida covarde e imbecil,
porm o famoso eu da psicologia jamais poderia se suicidar.
Os membros das diversas escolas pseudoesotricas tm magnficos ideais e at sublimes intenes. Porm,
tudo continua existindo apenas no miservel terreno do pensamento subjetivo. Tudo isso o eu!
O eu sempre perverso. s vezes, adorna-se com belas virtudes e at veste-se com a tnica da santidade.
Quando o eu quer deixar de existir, no o faz de forma desinteressada e pura. Pretende continuar de forma
diferente, aspira a recompensa e a felicidade.
Por estes tempos mecanizados da vida, as produes so em srie: srie de carros, srie de avies, srie de
mquinas de tal ou qual marca, etc. Tudo se tornou sries e at o prprio eu em srie.
Devemos conhecer as sries de eus. O eu processa-se em sries e mais sries de pensamentos, sentimentos,
desejos, dios, hbitos, etc.
Os divisionistas do eu continuam dividindo seu Ego em superior e inferior. Para trs, todos esses com suas
teorias e com o seu to cacarejado eu superior e ultradivino controlando o infeliz eu inferior.
Bem sabemos que esta diviso entre eu superior e eu inferior 100% falsa. Superior e inferior so duas sees
de uma mesma coisa. Eu superior e eu inferior so as duas sees de Sat, o eu.
Por acaso, pode uma parte do eu reduzir a p a outra parte do eu? Por acaso, pode uma parte de mim mesmo
decretar a lei do desterro outra parte de mim mesmo?
O mximo que podemos fazer ocultar astutamente o que no nos convm, esconder nossas perversidades e
sorrir com cara de santo. Esta a falcia do Ego, seu hbito de enganar. Uma parte de mim mesmo pode
esconder a outra parte de mim mesmo. Seria isto algo raro? Por acaso, o gato no esconde suas unhas? Esta
a falcia do Ego. Todos levamos um fariseu dentro de ns. Por fora estamos bem bonitos, mas por dentro
estamos bem podres.
Conhecemos fariseus que horrorizam. Conhecemos um que vestia a imaculada tnica de Mestre. Seu cabelo
era longo e jamais a navalha cortava sua venervel barba. Este homem espantava com sua santidade a todo
mundo. Era 100% vegetariano, no bebia nada que tivesse lcool... As pessoas ajoelhavam-se diante dele.
No mencionaremos o nome deste santo de chocolate, apenas nos limitaremos a declarar que tinha abandonado
sua esposa e seus filhos para seguir - diz - a senda da santidade.
Predicava belezas e falava horrores contra o adultrio e a fornicao, porm, em segredo, tinha vrias
concubinas e propunha as suas devotas unies sexuais antinaturais por vias no idneas. Era um santo, sim,
um santo de chocolate!
Assim so os fariseus... Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, porque limpais o lado de fora do copo e do
prato, mas por dentro estais cheios de roubo e de injustia!
No comem carne, no bebem lcool, no fumam... Na verdade, mostram-se justos aos homens, porm por
dentro esto cheios de hipocrisia e maldade.
O ego fariseu, com sua falcia, esconde os delitos diante dos olhos alheios e tambm os esconde de si mesmo.
Conhecemos fariseus que faziam tremendos jejuns e espantosas penitncias. Estavam seguros de serem justos
e sbios, porm suas vtimas choravam o indizvel. Quase sempre as vtimas inocentes de suas maldades eram
suas mulheres e seus filhos. Porm, eles continuavam com seus sagrados exerccios convencidos de que eram
justos e santos.
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O chamado eu superior diz: Vencerei a ira, a cobia, a luxria, etc. Porm, o chamado eu inferior ri com a
estrondosa gargalhada de Aristfanes e os demnios das paixes aterrorizados fogem para se esconderem nas
cavernas secretas dos diferentes terrenos da mente. Assim como funciona a falcia do Ego.
Todo esforo intelectual para dissolver o eu intil porque todas as aes da mente pertencem ao eu. Alguma
parte do mim mesmo pode ter boas intenes. E da? O caminho que conduz ao abismo est empedrado de
boas intenes.
curioso esse jogo ou falcia de uma parte do mim mesmo que quer controlar a outra parte do mim mesmo
que no tem vontade alguma de ser controlada.
So comovedoras as penitncias desses santos que fazem sofrer a mulher e os filhos. So graciosas todas essas
mansides dos santos de chocolate. admirvel a erudio dos sabiches. E da? O eu no pode destruir o eu,
ento continua perpetuando-se atravs dos milhes de anos em seus descendentes.
Temos de nos desencantar de todos esses esforos e falcias inteis. Quando o eu quer destruir o eu, o esforo
intil.
S compreendendo a fundo e de verdade o que so as inteis batalhas do pensamento, s compreendendo as
aes e reaes internas e externas, as respostas secretas, os mveis ocultos, os impulsos escondidos, etc.,
poderemos alcanar a quietude e o imponente silncio da mente.
Sobre as guas puras do oceano da mente universal, podemos contemplar em estado de xtase todas as
diabruras do Eu Pluralizado.
Quando o eu j no consegue se esconder, est condenado pena de morte. O eu gosta de se esconder, porm
quando j no pode mais se esconder, o infeliz est perdido.
S na serenidade do pensamento, vemos o eu tal qual e no como aparentemente . Ver o eu e compreendlo vem a ser um todo integral. O eu est fracassado depois que o compreendemos porque se torna p
inevitavelmente.
A quietude do oceano da mente no um resultado e sim um estado natural. As ondas embravecidas do
pensamento so apenas um acidente produzido pelo monstruoso eu.
A mente ftua, a mente nscia, a mente que diz: Com o tempo conseguirei a serenidade. Um dia chegarei l...
est condenada ao fracasso porque a serenidade da mente no do tempo. Tudo o que pertence ao tempo do
eu. O prprio eu do tempo.
Aqueles que querem armar a serenidade do pensamento, arm-la como quem arma uma mquina, juntando
inteligentemente cada uma de suas partes, esto de fato fracassados porque a serenidade da mente no se
compe de vrias partes que podem ser armadas ou desarmadas, organizadas ou desorganizadas, juntadas ou
separadas...

O ESFORO
Para se experimentar a verdade, no necessrio esforo algum. As pessoas esto acostumadas a se esforarem
em tudo e supem equivocadamente que seja impossvel experimentar a verdade sem esforo.
Podemos precisar de esforo para ganhar o po de cada dia, para jogar uma partida de futebol ou para carregar
um fardo bem pesado, porm absurdo pensar que tambm precisemos de esforo para experimentar ISSO
que a verdade.

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A compreenso substitui o esforo quando se trata de atingir a verdade escondida intimamente no fundo
secreto de cada problema.
No precisamos de esforo algum para compreender todos e cada um dos defeitos que levamos escondidos
nos diferentes terrenos da mente.
No precisamos de esforo para compreender que a inveja uma das mais potentes molas da mquina social.
Por que muita gente quer progredir? Por que tanta gente quer ter bonitas residncias e carros elegantssimos?
Todo mundo inveja o bem alheio. A inveja pesar pelo bem-estar alheio.
As mulheres elegantes so invejadas pelas outras menos elegantes e isto serve para intensificar a luta e a dor.
As que no tm querem ter e at deixam de comer para comprar roupas e adornos de toda espcie com o nico
propsito de no serem menos do que ningum.
Todo paladino de uma grande causa mortalmente odiado pelos invejosos. A inveja do impotente, do vencido,
do mesquinho, disfara-se com a toga do juiz, com a tnica da santidade e do mestrado, com o sofisma que se
aplaude ou com a beleza da humildade.
Se compreendermos de forma integral que somos invejosos, logicamente a inveja terminar e em seu lugar
aparecer a estrela que se alegra e resplandece pelo bem alheio.
Existe muita gente que quer deixar de cobiar, mas cobiam no ser cobiosos. Eis aqui uma maneira de
cobiar.
Existem homens que se esforam para conseguir a virtude da castidade, porm quando veem uma mulher
bonita na rua j soltam seus galanteios. Se a reao for amistosa, no deixaro de homenage-la com belas
palavras, de admir-la, de elogiar-lhe suas boas qualidades, etc. O fundamento de toda essa liberalidade
encontra-se nos impulsos secretos da luxria subconsciente, tenebrosa e submersa.
Quando sem esforo algum compreendemos todas as manobras da luxria, esta fica aniquilada e nasce em seu
lugar a imaculada flor da castidade.
No ser com algum esforo que poderemos adquirir estas virtudes. O eu fica robustecido quando se esfora
em adquirir virtudes. O eu fica encantado com as condecoraes, as medalhas, os ttulos, as honras, as virtudes,
as boas qualidades...
Contam as tradies gregas que o filsofo Arstipo, querendo demonstrar sua sabedoria e modstia, vestiu-se
com uma velha tnica cheia de remendos e furos. Empunhou o bculo da filosofia e foi-se pelas ruas de Atenas.
Quando Scrates o viu chegar em sua casa, exclamou: , Arstipo! V-se a tua vaidade atravs dos furos de
tua roupa!
Os pedantes, os vaidosos, os orgulhosos, julgando-se muito humildes, vestem-se com a tnica de Arstipo. A
humildade uma flor muito extica. Quem se presumir de humilde, estar cheio de orgulho.
Fazemos muitos esforos inteis na vida prtica cada vez que um novo problema nos atormenta. Apelamos ao
esforo para solucion-lo. Lutamos e sofremos, porm a nica coisa que conseguimos fazer loucuras e
complicar mais e mais a existncia.
Os desiludidos, os desencantados, aqueles que j nem querem mais pensar, aqueles que no conseguiram
resolver um problema vital, encontram a soluo quando sua mente fica serena e tranquila, quando j no tm
mais esperana alguma.
No se pode compreender uma verdade atravs de esforos. A verdade vem como o ladro noturno, quando
menos se o espera.
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As percepes extrassensoriais durante a meditao ou durante a iluminao, a soluo de algum problema,


s so possveis quando no existe mais qualquer tipo de esforo consciente ou subconsciente, quando a mente
no se esfora em ser mais do que ela .
O orgulho tambm se disfara de sublime. A mente do orgulhoso esfora-se em ser algo mais do que . A
mente serena como um lago pode experimentar a verdade, porm quando ela quer ser algo mais, entra em
tenso, entra em luta, e a experincia da verdade torna-se impossvel.
No devemos confundir a verdade com as opinies. Muitos opinam que a Verdade isto ou aquilo, que a
Verdade est em tal ou qual livro, que est em tal ou qual crena ou ideologia, etc.
Quem quiser experimentar a Verdade no deve confundir as crenas, ideias, opinies e teorias com ISSO que
a Verdade.
Temos de experimentar a Verdade de forma direta, prtica e real. Isto s possvel na quietude e silncio da
mente. Isto s se consegue atravs da meditao.
Vivenciar a Verdade o fundamental. No ser por meio do esforo que conseguiremos experimentar a
Verdade. A Verdade no um resultado. Ela no o produto do esforo. A Verdade vem a ns mediante a
compreenso profunda.
Precisamos de esforo para trabalhar na Grande Obra, esforo para transmutar as energias criadoras, esforo
para viver e percorrer o caminho da revoluo integral, porm no precisamos de esforo para compreender a
Verdade.

A ESCRAVIDO PSICOLGICA
No resta a menor dvida de que estamos no limiar de uma terceira conflagrao mundial. Por isto, escrevemos
este livro intitulado A REVOLUO DA DIALTICA.
Os tempos mudaram e estamos iniciando uma nova Era por entre o augusto troar do pensamento. Agora
precisamos de uma tica revolucionria baseada em uma psicologia revolucionria.
Sem uma tica fundamental, as melhores frmulas sociais e econmicas ficam reduzidas a poeira.
impossvel que o indivduo se transforme se no se preocupa com a dissoluo do eu.
A escravido psicolgica destri a convivncia. Depender psicologicamente de algum escravido. Se nossa
maneira de pensar, sentir e obrar depende da maneira de pensar, sentir e obrar daquelas pessoas que convivem
conosco, ento estamos escravizados.
Constantemente, recebemos cartas de muita gente desejosa de dissolver o eu, porm queixam-se da mulher,
dos filhos, do irmo, da famlia, do marido, do patro, etc. Essas pessoas exigem condies para dissolver o
eu, querem comodidades para aniquilar o Ego, reclamam magnfica conduta daqueles que com eles convivem.
O mais gracioso de tudo isto que essas pobres pessoas buscam as mais variadas evasivas: querem fugir,
abandonar o lar, o trabalho, etc. dizem que para se realizarem a fundo.
Pobre gente... seus adorados tormentos so seus amos. Naturalmente, essas pessoas no aprenderam a ser
livres, sua conduta depende da conduta alheia.
Se queremos seguir a senda da castidade e aspiramos a que primeiro a mulher seja casta, ento estamos
fracassados. Se queremos deixar de ser bbados, porm nos afligimos quando nos oferecem o copo por causa
daquilo que diro ou porque a recusa possa incomodar nossos amigos, ento jamais deixaremos de ser bbados.

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Se queremos deixar de ser colricos, irascveis, iracundos, furiosos, porm como primeira condio exigimos
que aqueles que convivem conosco sejam amveis e serenos e que nada faam que nos irrite, estamos bem
fracassados, sim, porque eles no so santos e a qualquer momento acabaro com as nossas boas intenes.
Se queremos dissolver o eu, precisamos ser livres. Quem depender da conduta alheia no poder dissolver o
eu. Temos de ter nossa prpria conduta e no depender de ningum. Nossos pensamentos, sentimentos e aes
devem fluir independentemente de dentro para fora.
As piores dificuldades nos oferecem as melhores oportunidades. No passado, existiram sbios rodeados de
todo tipo de comodidade; sem dificuldades de espcie alguma. Esses sbios, querendo aniquilar o eu, tiveram
de criar situaes difceis para si mesmos.
Nas situaes difceis, temos oportunidades formidveis para estudar nossos impulsos internos e externos,
nossos pensamentos, sentimentos, aes... nossas reaes, volies, etc.
A convivncia um espelho de corpo inteiro onde podemos nos ver tal como somos e no como aparentemente
somos. A convivncia uma maravilha. Se estivermos bem atentos, poderemos descobrir a cada instante
nossos defeitos mais secretos. Eles afloram, saltam fora, quando menos esperamos.
Conhecemos muitas pessoas que diziam: Eu no tenho mais ira e menor provocao trovejavam e
faiscavam. Outros dizem: Eu no sinto mais cimes... porm basta um sorriso do cnjuge a qualquer vizinho
ou vizinha para os seus rostos se tornarem verdes de cimes.
As pessoas protestam contra as dificuldades que a convivncia lhes oferece. No querem se dar conta de que
essas dificuldades, precisamente elas, esto lhe brindando todas as oportunidades necessrias para a dissoluo
do eu. A convivncia uma escola formidvel. O livro dessa escola tem muitos tomos, o livro dessa escola
o eu.
Necessitamos ser livres de verdade se que realmente queremos dissolver o eu. No livre quem depende da
conduta alheia. S aquele que se faz livre de verdade sabe o que o amor. O escravo no sabe o que o
verdadeiro amor. Se somos escravos do pensar, do sentir e do fazer dos demais, nunca saberemos o que o
amor.
O amor nasce em ns quando acabamos com a escravido psicolgica. Temos de compreender profundamente
e em todos os terrenos da mente esse complicado mecanismo da escravido psicolgica.
Existem muitas formas de escravido psicolgica. necessrio estudar-se todas elas se que realmente
queremos dissolver o eu.
Existe escravido psicolgica no s no interno como tambm no externo. Existe a escravido ntima, a
secreta, a oculta, da qual no suspeitamos sequer remotamente.
O escravo pensa que ama quando na verdade s est temendo. O escravo no sabe o que o verdadeiro amor.
A mulher que teme a seu marido, pensa que o adora quando na verdade s o est temendo. O marido que teme
a sua mulher, pensa que a ama quando na realidade o que acontece que a teme. Pode ser que tema que se v
com outro, que seu carter se torne azedo, que o recuse sexualmente, etc.
O trabalhador que teme ao patro pensa que o ama, que o respeita, que vela por seus interesses, etc. Nenhum
escravo psicolgico sabe o que amor; a escravido psicolgica incompatvel com o amor.
Existem duas espcies de conduta: a primeira a que vem de fora para dentro e a segunda a que sai de dentro
para fora. A primeira o resultado da escravido psicolgica e se origina por reao. Nos pegam e pegamos,
nos insultam e respondemos com grosserias... O segundo tipo de conduta melhor, o tipo de conduta daquele
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que j no escravo, daquele que nada mais tem que ver com o pensar, o sentir e o fazer dos demais. Tal tipo
de conduta independente, conduta reta e justa. Se nos pegam, respondemos abenoando. Se nos insultam,
guardamos silncio. Se querem nos embriagar, no bebemos ainda que nossos amigos se aborream, etc.
Agora, nossos leitores compreendero porque a liberdade psicolgica traz isso que se chama amor.

A PERSONALIDADE KALKIANA
Temos de nos tornar cada vez mais conscientes do labor que estamos realizando. fundamental se conhecer
a diferena que h entre o Movimento Gnstico e todas as demais organizaes pseudoesotricas e pseudoocultistas que existem por a. Antes de tudo, temos que saber nos situar, centrar, se que queremos
compreender o labor que devemos realizar.
Se dermos uma olhada geral nas diversas escolas que existem atualmente no mundo, todas de tipo
pseudoesotrico e pseudo-ocultista, descobriremos facilmente a origem delas.
Em certa ocasio, aconteceu em Roma, o caso de uma monja que caia constantemente em transe hipntico.
Ela tinha o seu confessor e a ele teve de esclarecer a causa causarum desses transes fatais. Antes de tudo, o
confessor ficou sabendo que ela tinha tido um amante e que apesar de estar enclausurada conservava uma
fotografia dele. O confessor fez com que ela lhe trouxesse a foto. De repente, deu-se conta ele que a monja
caa em transe s em olhar a foto. O confessor resolveu assessorar-se de um psiclogo e ambos submeteram a
monja a experimentos psquicos. Ento, puderam evidenciar que no era a fotografia daquele homem que a
punha em estado de transe e sim umas pedrinhas brilhantes que havia na moldura da foto.
Continuaram as investigaes e logo puderam concluir como consequncia ou corolrio que todo tipo de
objeto brilhante predispe aos estados hipnticos. Como resultado, surgiu praticamente toda uma escola.
Pde-se verificar que mediante os estados hipnticos seria possvel modificar de alguma forma os estados
psicolgicos dos pacientes. Por fim, se resolveu usar a hipnose para curar pacientes ou enfermos.
Assim nasceram os famosos mdicos hipnotizadores. Foi tambm quando fizeram sua apario no mundo
muitos sequazes da hipnologia, da catalepsia, do mediunismo, etc. No ser demais relembrar com certa nfase
a Richard Charcott, Lus Zea Uribe, Csar Lombroso, Camile Flamarion, etc.
Nessa escola de hipnotizadores, distinguiram-se especialmente um ingls cujo nome no me recordo nestes
precisos instantes e o famoso Charcott. Quanto ao primeiro, tinha todas as propriedades de um hanasmussen
e o outro, o segundo, no resta dvida que era um filhinho da mame; me refiro a Charcott. Seus experimentos
foram notveis, mas, como quer que era o nenm, o mimado da famlia, tudo o que fizesse seria uma maravilha.
Bem, se fao meno a grosso modo de todas estas passagens e de todos estes experimentos de magnetismo,
hipnologia, catalepsia, espiritismo e cinquenta mil coisas mais ao estilo, com um nico propsito: fazer com
que vejam de onde saram as diversas escolas de tipo pseudoesotrico e pseudo-ocultista desta negra idade de
Kali Yuga.
Por aqueles tempos das senhoritas Fox de Mirville que conseguiam servir de instrumento materializao da
famosa Katie King, fantasma que permaneceu se materializando por trs anos seguidos diante dos olhos de
distintos cientistas do mundo inteiro, por aqueles dias da Eusapia Paladino de Npoles, durante os quais toda
a Europa se agitou com os fenmenos psquicos, foi que apareceu o teosofismo de tipo oriental. Claro, vocs
sabem, bem como todo aquele que visitou essas organizaes, que nessas escolas sempre h uma mistura de
espiritismo com teorias de tipo hindu. O teosofismo nunca conseguiu se livrar do fenmeno esprita.
Quando conhecemos a origem das diversas organizaes que existem atualmente, no h porque se estranhar
de forma alguma que o teosofismo se ache misturado com algo de mediunismo. Que se assustem os tesofos
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diante do tantrismo apenas normal porque sua escola no de tipo esotrico e sim pseudo-ocultista e nada
mais.
Inquestionavelmente, daquela escola de hipnotizadores tinham que se desprender, e o fizeram como natural,
muitos ramos ou organizaes. Podemos cham-las de pseudorrosacrucianismo, pseudoioguismo, etc. So to
numerosas que teramos de consultar um dicionrio para conhecer o nome de todas.
Porm, vamos ao fundo da questo. Qual a base de tais escolas? O dogma da evoluo. De onde saiu esse
to cacarejado dogma? De um senhor chamado Darwin.
Parece incrvel que o senhor Darwin tenha botado no bolso a tantas figuras eminentes, a tantos investigadores
esoteristas, a pseudoesoteristas tambm e ainda a muitos aspirantes sinceros, porm tal aconteceu; no o
podemos negar.
O conceito que as instituies pseudoesotricas criaram sobre a reencarnao no mundo ocidental falso. O
Senhor Krishna nunca disse que todos os seres humanos se reencarnavam. Ele disse que somente os budas, os
deuses, os heris solares, tinham direito reencarnao. Ns, os outros, estamos submetidos lei do Eterno
Retorno de todas as coisas. Isto claro!
Tambm nunca se disse no oriente que todos os seres humanoides possussem os corpos existenciais superiores
do Ser. Porm, foi fcil para as escolas de tipo pseudoesotrico e pseudo-ocultista fazer a humanidade crer
que todo mundo j possui ditos veculos superiores. Assim, no veem eles inconveniente algum em abordar o
tema do Setenrio Humano com uma segurana tal que d a impresso de realmente todos os humanoides j
terem esse conjunto de veculos.
Bom, o resultado desta espcie de morbosidade, difundida pelo mundo ocidental por essas escolas de tipo
subjetivo, o resultado desse ensinamento incoerente, vago e impreciso, foi a PERSONALIDADE
KALKIANA, isto , a personalidade prpria desta idade de Kali Yuga.
As personalidades kalkianas so desrespeitosas e irreverentes. Este tipo de personalidade das escolas
pseudoesotricas e pseudo-ocultistas perdeu no s o sentimento da autntica devoo e da verdadeira
religiosidade, como ainda o da venerao aos antigos patriarcas. Assim que, a humanidade podendo ser
dirigida por religies verdadeiramente sbias, degenerou-se em ridculas sabichonices formando-se assim a
personalidade kalkiana.
Convm que se saiba confrontar uma personalidade kalkiana com uma personalidade esoterista autntica. Qual
a diferena? A personalidade kalkiana est cheia de sabichonices, engarrafada no dogma da evoluo, mal
informada sobre a constituio interna do homem, desconhece os mistrios tntricos, teme o desenvolvimento
da serpente gnea na espinha dorsal, etc. Alm do mais, o fato de estar entulhada de teorias produz nela uma
sensao de autossuficincia.
Inquestionavelmente, a personalidade kalkiana vtima do autoengano. Julga ter conseguido tudo quando no
conseguiu nada. O pior que perdeu o sentido de venerao, esqueceu-se da verdadeira e autntica
religiosidade e perdeu tambm a humildade diante do Logos Criador. Esta a personalidade kalkiana.
Ns no podemos seguir pelo caminho das personalidades kalkianas. No podemos aceitar esses falsos
dogmas como os da evoluo, os da crena de que todos os humanoides j so homens perfeitos, completos,
com os corpos existenciais formados, os do temor serpente gnea de nossos mgicos poderes, etc. Preferimos
seguir pelo caminho da autntica sabedoria, a senda dos tantras, da dissoluo do Ego e do reconhecimento
de nossa prpria misria e incapacidade. Preferimos reconhecer que no somos nada, que somos to s uns
mseros gusanos do lodo. Preocupamo-nos, isso sim, por trabalhar em ns mesmos, sobre ns mesmos...
Queremos a dissoluo do nosso mim mesmo, do si mesmo...
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Usamos o inteligente poder da energia criadora. Trabalhamos na Forja dos Ciclopes que tanto assusta aos
pseudoesoteristas e pseudo-ocultistas. Estamos, pois, num caminho diferente, diverso, 100% revolucionrio e
que, no entanto, tem uma antiguidade espantosa que se perde na noite insupervel de todas as idades.
Certamente, as caractersticas da personalidade kalkiana so inconfundveis. Destacamos sua autossuficincia,
seu terrvel orgulho e sua espantosa vaidade fundamentada em teorias. Vejamos, por exemplo, nas escolas de
psicanlise, parapsicologia, etc., o terrvel orgulho e a autossuficincia que embarga a toda essa gente com
verdadeira personalidade kalkiana. Se sobressaem no somente dentro de certos grupos, como ainda aparecem
na televiso, figuram na imprensa e no rdio, mantendo todo mundo completamente envenenado com um tipo
de vibraes que esotericamente chamamos de Veneniooskirianas.
Tm uma autossuficincia completa, olham com desdm s pessoas da Idade Mdia, julgam-se
supercivilizados e pensam que chegaram ao non plus ultra da sabedoria. tal o seu orgulho que querem
conquistar o infinito, o espao exterior... Riem daquilo que eles consideram supersties dos sbios
medievais... Eis aqui o tipo de personalidade kalkiana.
Como fazer essas personalidades kalkianas entender que esto equivocadas?
No bastaria simplesmente serem negadas, no verdade? Como quer que essas personalidades kalkianas
manejam a razo e que esta a sua arma de combate, seu cavalinho de batalha, precisamos lev-las a
compreender o que o processo do raciocnio.
Temos de levar ao conhecimento dessa gente autossuficiente e orgulhosa que o senhor Emmanuel Kant, o
filsofo de Knigsberg, o grande pensador alemo, escreveu duas obras: uma intitulada A CRTICA DA
RAZO PURA e a outra A CRTICA DA RAZO PRTICA.
Se estudarmos ao Sr. Emmanuel Kant, veremos como age para nos decifrar no somente em seus
prossilogismos, esilogismos e silogismos, como tambm na forma como analisa o contedo dos conceitos em
A CRTICA DA RAZO PURA.
claro que atravs das percepes sensoriais externas informamos a mente. Ento, ela elabora o contedo de
seus conceitos baseando-se precisamente nos rsticos ajustamentos sensoriais. Deste ponto de vista, a razo
no poderia saber nada alm do que pertencesse ao mundo dos cinco sentidos, posto que o contedo de seus
conceitos elaborado unicamente com esse ajustamento sensorial. Por tal motivo, a razo est circunscrita
aos dados trazidos pelos sentidos e a nada mais. Portanto, que pode saber a razo subjetiva sobre os intuitos?
Sobre as ideias a priori? Sobre aquilo que escapa do contedo dos conceitos fundamentados unicamente nas
percepes sensoriais externas? Nada, no verdade?
Existe outro tipo de razo que a personalidade kalkiana desconhece totalmente. Quero me referir de forma
enftica razo objetiva. Obviamente, esta tem por embasamento os dados da conscincia e com tais dados
que funciona.
Em autntico esoterismo, a conscincia se chama Zoostat.
A razo objetiva estava bem desenvolvida antes de que surgisse a poca greco-romana. Os primitivos rios da
primeira sub-raa da grande raa ariana que floresceu na sia Central tinham-na bastante desenvolvida.
Possuram-na os povos da segunda sub-raa, anterior ao perodo dos rishis solares. Tambm desfrutaram dela
os egpcios das antigas dinastias faranicas, os babilnios, os sbios do Afeganisto, da Turquia e do Iraque.
Veio a terminar praticamente com o pensamento racional grego.
Foram os gregos que, comeando a jogar com a palavra, terminaram por estabelecer o raciocnio subjetivo, o
qual, embasado nas percepes sensoriais externas, terminou afogando a razo objetiva e eliminando-a da face

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da terra. Desde ento, a humanidade possui unicamente o raciocnio subjetivo, as percepes sensoriais
externas, os dados trazidos pelos sentidos.
O contedo dos conceitos est baseado apenas nos ajustamentos sensoriais. Logo, a razo subjetiva nada pode
saber sobre aquilo que escapa dos fatores antes mencionados. A razo subjetiva sensualista nada pode saber
sobre o real, sobre o divino, sobre os mistrios da vida e da morte, etc. Ela completamente ignorante de tudo
aquilo que escapa do seu raio de ao que so os deficientes cinco sentidos.
Inquestionavelmente, existem os poderes do corao, aquelas qualidades que esto muito alm do intelecto e
do seu processo meramente raciocinativo, a respeito dos quais nada sabe nem conhece a razo subjetiva
sensualista.
Na sagrada terra dos Vedas, existe um velho manuscrito que diz o seguinte: Aquele que meditar no centro do
corao conseguir controle sobre o tatwa Vayu - o princpio etrico do ar - e conseguir tambm os siddhis
os poderes dos santos.
Chega-me memria nestes momentos o caso de Jos de Cuppertino. Dizem que ele se alou aos ares por
setenta vezes e que este feito mgico, acontecido l por 1650, foi o motivo pelo qual foi canonizado.
indubitvel que tinha desenvolvido o centro do corao. Quando um cardeal o interrogou: Bom, por que no
momento em que voc vai se elevar, estando em orao, solta um clamor? Ele respondeu: A plvora quando
se inflama no arcabuz estoura com grande rudo, a mesma coisa sucede no corao inflamado pelo Divino
Amor.
De maneira que, de forma prtica, Jos de Cuppertino deu a chave dos estados Jinas. O corao que tem de
se desenvolver para se poder conseguir os estados Jinas.
A extraordinria Santa Cristina levitava constantemente. J morta - julgava-se que estivesse morta iam-na
enterrar quando de repente, de dentro do atade, levantou-se e flutuou at o campanrio da igreja.
Poderamos seguir narrando inumerveis casos... Por certo o de Francisco de Assis! O bom irmo que dele
cuidava lhe trazia comida e o monge estava em levitao, em orao, flutuando na atmosfera. Havia vezes que
o bom irmo no o alcanava para dar-lhe os alimentos porque estava longe, muito alto. s vezes, Francisco
de Assis subia tanto que se perdia acima das rvores que havia ali por perto.
Todos esses msticos tinham desenvolvido o centro do corao. Sem se desenvolver este centro, no se pode
adquirir destreza nos estados Jinas.
Comumente, quem desenvolveu o intelecto sofre muito para conseguir os estados Jinas porque, se desenvolveu
o intelecto, foi s custas das foras do corao. Sugando-se as foras do crdias, perde-se os poderes do crdias.
Melhor dito: troca os poderes do crdias pelo intelecto.
Melhor seria no ser intelectual e ter os poderes do crdias, no verdade? Porm, os instrutores no devem
se preocupar com isto. O corao pode se desenvolver novamente, cultivando-se a emoo superior: a msica
avanada dos grandes mestres, a meditao, etc. Tornando-nos mais msticos, mais profundamente devotos,
vamos desenvolvendo novamente o corao. Isto muito interessante!
Ademais, temos que chegar a saber, meus caros irmos, a compreender, que o ser humano est dividido em
duas conscincias: a verdadeira e a falsa.
Quando algum vem a este mundo, traz depositado pela natureza na essncia todos os dados que precisa para
a Autorrealizao ntima do Ser. Porm, que acontece? Metem-no em escolinhas, do-lhe uma falsa educao
que para nada serve e enchem-no de inmeros conselhos e preceitos. Enfim, no total, cria uma conscincia
falsa. E a verdadeira conscincia, aquela onde esto depositados os dados que se precisa para seguir a senda,
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para seguir o caminho, para chegar a liberao do Ser? Esta fica l no fundo e tristemente catalogada com o
nome de subconscincia. J se viu coisa mais absurda!
Ns temos de ser sinceros com ns mesmos e reconhecer que esta falsa conscincia que formamos foi feita
com todas essas teorias, com tudo isso que aprendemos no primrio, secundrio, superior, etc. Assim como
tambm com outras tantas coisas: com o exemplo dos adultos, com os preconceitos da sociedade para a qual
viemos... Esta no , pois, a verdadeira conscincia.
Devemos eliminar o que temos de falso, ou seja, esta falsa conscincia que se baseia no que nos disseram, nos
preceitos escolares, nas 1ies acadmicas, etc. Eliminar por completo, erradicar definitivamente, essa falsa
conscincia para que fique somente em ns a verdadeira conscincia, a conscincia superlativa do Ser. Isto
o que conta!
Vejam vocs como esses psicanalistas modernos, esses psiquiatras famosos, parapsiclogos, sequazes dos
hipnlogos e outros se esforam cada vez mais para sufocar a verdadeira conscincia do Ser, por suprimi-la,
por elimin-la. Querem por todos os meios fortalecer cada vez mais a falsa conscincia que possumos.
Mesmer foi um homem maravilhoso. Pressentiu que havia uma dupla conscincia nos seres humanos e se
props a estud-la. Ao dar-se conta de que havia uma falsa conscincia e uma conscincia legitima e real, a
qual ficara arquivada l no fundo, diramos, subestimada, comeou a fazer seus experimentos de magnetismo,
muito contrrios por sinal aos da hipnologia.
Pobre Mesmer, muito o ridicularizaram em sua poca e continuam ainda. Contra ele se levantou toda a crtica
e ainda o criticam na atualidade. Muitos textos de hipnotismo comeam falando contra Mesmer. Os
hipnotizadores o odeiam e por qu? Precisamente porque se pronunciou contra essa falsa conscincia, porque
descobriu que havia uma dupla conscincia: a falsa e a verdadeira. Mesmer veio a desmascarar a falsa
conscincia diante do veredicto solene da opinio pblica e claro que quase o engoliram. Esta a crua
realidade dos fatos.
Bom, para no nos desviarmos tanto do tema, o que quero dizer que o desenvolvimento interior s se
consegue ao jogarmos no lixo a falsa conscincia e pondo ateno verdadeira conscincia, autntica
conscincia.
Que se entende por falsa conscincia? Aquela com a qual nos formaram desde que nascemos, aquela que foi
feita com os exemplos e com os preceitos de todos os nossos familiares, aquela com que nos formaram na
escola, no secundrio, etc., aquela com a qual formaram em ns todos esses preconceitos sociais havidos e
por haver.
Tudo isso tem de ser jogado no fundo do lixo para que se possa pr a flutuar a verdadeira conscincia e com
ela se trabalhar. Isto indica que temos de nos converter em crianas para trabalhar, voltar a ser infantil, ser
como pequeninos no momento de trabalhar, desprovidos de teorias... assim poremos em ao a verdadeira
sabedoria.
Assim, pois, escrevi este captulo com o propsito de que nos centremos, de que reconheamos a situao em
que estamos neste mundo... preciso que se entenda que no vamos pelo caminho dessas escolinhas, seitas e
ordens que formam a personalidade kalkiana. Somos diferentes. Isto tudo!

CONTUMCIA
Contumcia a persistncia em se assinalar um erro. Por isso, jamais me cansarei de insistir em dizer que a
causa de todos os erros o Ego, o mim mesmo. No me importa que os animais intelectuais se incomodem
porque falo contra o Ego. Custe o que custar seguirei com a contumcia.
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Passaram-se duas grandes guerras mundiais e o mundo encontra-se beira da terceira guerra mundial. O
mundo est em crise. Por todas as partes h misria, enfermidades e ignorncia.
As duas guerras mundiais no nos deixaram nada de bom. A primeira guerra deixou-nos a terrvel gripe que
matou a milhes de pessoas no ano de 1918. A segunda guerra mundial deixou-nos uma peste mental pior que
a peste da primeira. Referimo-nos a abominvel filosofia existencialista que envenenou totalmente as novas
geraes e contra a qual se promulga A REVOLUO DA DIALTICA.
Todos ns participamos da criao deste caos social no qual vivemos. Portanto, devemos entre todos trabalhar
para dissolv-lo para fazer deste um mundo melhor atravs dos ensinamentos que entrego nesta obra.
Infelizmente, as pessoas s pensam em seu eu egosta e dizem: Primeiro eu, em segundo lugar eu e em terceiro
eu! J dissemos e voltamos a repetir: O Ego sabota as ordens que a psicologia revolucionria estabelece.
Se quisermos de verdade e bem sinceramente a revoluo da dialtica, precisamos primeiro da transformao
radical do indivduo.
So muitas as pessoas que aceitam a necessidade de uma mudana interior radical, total e definitiva, porm,
infelizmente, exigem estmulos e incentivos especiais.
As pessoas gostam que lhes digam que vo indo bem, que lhes deem palmadinhas no ombro, que lhes digam
belas e estimulantes palavras...
So muitas as pessoas que exigem algum bonito verso que lhes sirva de atrativo, alguma crena, alguma
ideologia ou qualquer utopia para mudar.
H quem exija a esperana de um bom emprego como atrativo para mudar. H quem exija um bom noivado
ou um magnfico matrimnio que lhes sirva de atrativo para mudar.
Ningum quer mudar assim porque sim; querem um bom incentivo para comear. As pessoas se encantam
com os estmulos. No querem compreender essas pobres pessoas que os tais estmulos so ocos e superficiais.
Portanto, apenas lgico que se diga que no servem.
Jamais na vida, nunca na histria dos sculos, os estmulos conseguiram provocar uma mudana radical, total
e definitiva dentro de algum indivduo.
Dentro de cada pessoa, existe um centro energtico que no pode ser destrudo com a morte do corpo fsico e
que se perpetua, para a desgraa do mundo, em seus descendentes. Esse centro o eu, o mim mesmo, o si
mesmo. Precisamos com suma e inadivel urgncia produzir uma mudana radical dentro desse centro
energtico chamado eu.
As palmadinhas no ombro, as bonitas palavras, os belos elogios, os lindos estmulos, os nobres atrativos, etc.,
nunca conseguiro produzir alguma mudana radical nesse centro energtico chamado eu e que est dentro de
ns mesmos.
Se muito sinceramente e de todo corao queremos uma mudana radical dentro desse centro chamado eu,
precisamos reconhecer o nosso lamentvel estado de misria e pobreza interior e esquecendo-nos de ns
mesmos trabalhar desinteressadamente pela humanidade. Isto significa abnegao, completo esquecimento de
si mesmo e completo abandono de si mesmo.
impossvel que venha a ocorrer uma mudana radical dentro de ns mesmos se s pensamos em encher
nossos bolsos de dinheiro e mais dinheiro.

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O eu, o mim mesmo, quer crescer, melhorar, evoluir, relacionar-se com os grandes da Terra, conseguir
influncias, posio, fortuna, etc. As mudanas superficiais em nossa pessoa no servem para nada, no
mudam nada e no transformam a ningum nem a nada.
Precisamos de uma mudana profunda dentro de cada um de ns. Dita mudana s pode se realizar no centro
que levamos dentro, no eu. Precisamos quebrar a dito centro egosta como se fosse um copo de barro.
Temos de extirpar o eu com urgncia para produzir dentro de cada um de ns uma mudana profunda, radical,
total e verdadeira. Assim como estamos, assim como somos, s conseguimos amargar a nossa vida e a dos
nossos semelhantes.
O eu quer encher-se de honras, virtudes, dinheiro, etc. O eu quer prazeres, fama, prestgio, etc. Em seu louco
af de expandir-se cria uma sociedade egosta na qual s h disputas, crueldades, cobia insacivel, ambies
sem limites nem margens, guerras, etc.
Para infelicidade nossa, somos membros de uma sociedade criada pelo eu. Dita sociedade intil, daninha e
prejudicial. S extirpando-se o eu poderemos mudar integralmente e mudar o mundo.
Se de verdade queremos a extirpao do eu, faz-se urgente manter a memria quieta para que a mente fique
serena e em seguida possamos nos auto-observar com calma a fim de conhecermos a ns mesmos.
Temos de contemplar a ns mesmos como algum que est contemplando e aguentando sobre si mesmo um
torrencial aguaceiro.
Ningum na vida conseguir dissolver o eu mediante substitutos: deixando a bebida e trocando-a pelo cigarro,
abandonando uma mulher para se casar com outra, deixando um defeito para substitui-lo por outro ou saindo
de uma escola para frequentar outra escola.
Se queremos de verdade uma mudana radical dentro de ns, temos de deixar de lado todas essas coisas que
nos parecem positivas, todos esses velhos hbitos e todos esses costumes equivocados.
A mente a sede central do eu. Precisamos de uma mudana na sede central para que dentro de cada um de
ns haja uma verdadeira revoluo.
S com absoluta abnegao, compreenso do que infelizmente somos e sem estmulos ou incentivos de espcie
alguma poderemos de verdade conseguir a extirpao do eu.

OS ESTADOS DO EGO
Os estados egicos esto classificados da seguinte forma:
ESTEREOPSQUICOS - So os estados identificativos que esto intimamente relacionados com as
percepes exteriores recebidas atravs dos cinco sentidos e que esto vinculadas ao mundo das impresses.
NEOPSQUICOS - So os estados processadores de dados, isto , os que bem ou mal interpretam todas as
mltiplas situaes que o animal intelectual vive. Nestes estados, quem trabalha a nossa m Secretria: a
personalidade.
ARQUEOPSQUICOS - So os estados regressivos - a memria do Ego - os quais se encontram nos 49 nveis
do subconsciente. So as lembranas do passado que ficam arquivadas nas formas fotogrfica e fonogrfica.

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BLUE TIME A TERAPUTICA DO REPOUSO


No misterioso umbral do templo de Delfos estava gravada na pedra viva uma mxima grega que dizia: Nosce
te ipsum. Homem, conhece a ti mesmo e conhecers o universo e os deuses.
O estudo de si mesmo, a serena reflexo, bvio que, em ltima instncia, conclui na quietude e no silncio
da mente.
Quando a mente est quieta e em silncio, no s no nvel superficial, intelectual, mas em todos e em cada um
dos 49 departamentos subconscientes, vem o novo, a essncia, a conscincia, se desengarrafa produzindo o
despertar da alma, o xtase e o samadhi.
A prtica diria da meditao transforma-nos radicalmente. As pessoas que no trabalham na aniquilao do
eu vivem borboleteando de escola em escola e jamais encontram seu centro de gravidade permanente. Morrem
fracassadas sem terem conseguido a Autorrealizao ntima do Ser.
O despertar da conscincia s possvel atravs da libertao e emancipao do dualismo mental, do batalhar
das antteses, da mar intelectual. Qualquer luta subconsciente, infraconsciente ou inconsciente converte-se
numa trava para a libertao da essncia.
Todo batalhar de antteses, por insignificante e inconsciente que seja, acusa pontos obscuros desconhecidos
nos infernos atmicos do homem. Observar e conhecer esses aspectos infra-humanos de si mesmo
indispensvel para se atingir a absoluta quietude e silncio da mente. S na ausncia do eu possvel
experimentar e viver a revoluo integral e a revoluo da dialtica.
O blue time ou teraputica do repouso tem regras bsicas sem as quais seria impossvel nos emancipar dos
mortificantes grilhes da mente. Estas regras so:
1.
RELAXAMENTO: indispensvel se aprender a relaxar o corpo para a meditao. Nenhum msculo
pode ficar em tenso. urgente se provocar e graduar o sono vontade. evidente que a sbia combinao
de sono e meditao d como resultado isso que se chama iluminao.
2.
RETROSPECTO: Que se busca atravs do retrospecto? O animal intelectual devido vida mecnica
que vive diariamente se esquece de si mesmo e cai na fascinao. Anda com a conscincia adormecida sem
se lembrar do que fez no momento do levantar, desconhece os primeiros pensamentos do dia, sua atuao e
os lugares onde esteve. O retrospecto tem como finalidade a tomada de conscincia de todos os atos ou aes
passadas. Ao realizarmos o retrospecto durante a meditao, no poremos objees mente. Traremos a
lembrana das situaes do passado desde o instante no qual iniciou o retrospecto at o momento da vida que
desejarmos. Cada lembrana deve ser estudada sem se identificar com ela.
3.
REFLEXO SERENA: Primeiramente, temos de nos tornar plenamente conscientes do estado de
nimo em que nos encontramos antes de surgir qualquer pensamento. Temos de observar serenamente a nossa
mente e pr plena ateno em toda forma mental que fizer sua apario na tela do intelecto. E peremptrio
que nos convertamos em vigias da nossa prpria mente durante qualquer atividade agitada e que nos
detenhamos por instantes para observ-la.
4.
PSICANLISE: Indagar, inquirir, investigar a raiz e a origem de cada pensamento, lembrana, afeto,
emoo, sentimento, ressentimento, etc., conforme forem surgindo na mente. Durante a psicanlise,
deveremos examinar, aquilatar e inquirir sobre a origem, causa, razo ou motivo fundamental de todo
pensamento, lembrana, imagem e associao, conforme forem surgindo do fundo do subconsciente.
5.

MANTRALIZAO OU KOAN: Os objetivos desta etapa so:

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a) Misturar dentro do nosso universo interior as foras mgicas dos mantras ou koans. b) Despertar
conscincia.
c) Acumular intimamente tomos crsticos de altssima voltagem.
Neste trabalho psicolgico, o intelecto deve assumir um estado receptivo, integral, unitotal, pleno, tranquilo e
profundo. Com os koans ou frases que descontrolam a mente, consegue-se o estado receptivo unitotal.
6.
ANLISE SUPERLATIVA: Consiste num conhecimento introspectivo de si mesmo. indispensvel
nos introvertermos durante a meditao de fundo. Neste estado, se trabalhar no processo da compreenso do
eu ou defeito que se quer desintegrar. O estudante gnstico se concentrar no agregado psicolgico e o manter
na tela da mente. Antes de tudo, indispensvel que se seja sincero consigo mesmo. A anlise superlativa
consta de duas fases que so:
a)
Autoexplorao - Indagar no fundo da conscincia e nos 49 nveis do subconsciente quando foi a
primeira vez que o defeito se manifestou na vida e quando foi a ltima e em que momentos tem mais fora
para se manifestar.
b)
Autodescobrimento - Investigar quais so os alimentos do eu. Fracionar e dividir o defeito em vrias
partes e estudar cada uma delas a fim de conhecer de que tipo de eus provm e que tipos de eus derivam dele.
7.
AUTOJULGAMENTO: Sentar o defeito em estudo no banco dos acusados. Trazer a julgamento os
danos que ocasiona conscincia e os benefcios que a aniquilao do defeito que se est julgando traria
nossa vida.
8.
ORAO: Orar Divina Me Kundalini, Me interior e individual, pedindo com muito fervor a
eliminao do eu. Se lhe falar com franqueza e se implorar para que desintegre os defeitos e falhas que
temos, pois ela a nica capaz de aniquilar os eus. Pediremos que desintegre at a prpria raiz do defeito.
bastante agradvel e interessante se participar, cada vez que se puder, dos perodos de meditao nos
Lumisiais gnsticos.
imprescindvel que se pratique a meditao com os olhos fechados a fim de se evitar as percepes sensoriais
externas.

OS CADVERES DO EGO
H que se desintegrar os cadveres do Ego a lanadas de fora eltrica sexual nos infernos atmicos. No
podemos esperar que o tempo os desintegre.
O precioso diamante com que Salomo poliu as pedras preciosas a Pedra Filosofal.
Desintegrando os cadveres do Ego, temos de dirigir todos os nossos esforos no sentido de no voltar a criar
corpos fsicos porque so vulnerveis e esto expostos velhice e morte.
Indubitavelmente, o Carma cria corpos.
Por falta de trabalho psicolgico, a gente desta poca no profunda; agrada-lhe ser superficial. Julgam-se
capazes de rir de todas as civilizaes.
Atualmente, a mente humana est degenerada por causa do conceito. Todo conceito emitido resultado do
que disseram e do que se estudou.
O autoconceito baseia-se na experincia da prpria maneira de pensar.

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Gurdjieff incipiente em seus conhecimentos.


Krishnamurti sim tem autoconceitos porque jamais leu algum.
O desequilbrio e o rompimento com a harmonia do cosmos vm quando no se possui autoautoridade dentro.
Como se poderia ter autoautoridade se no se dono de si mesmo.
A autoao s possvel quando se tem o Ser dentro.
A Pedra Filosofal, o autoconceito, a autoao e a autoautoridade s so possveis quando se desintegrou os
cadveres do Ego nos infernos atmicos psicolgicos.

PSICOGNESE
Nossa civilizao, aparentemente to brilhante pela conquista do espao e pela penetrao da matria, est
carcomida pela lepra de uma tica decadente de homossexualismo, lesbianismo e viciados em drogas.
Esta civilizao entrou na etapa involutiva para se liquidar como ocorreu com outras civilizaes. Isso nos
mostra o testemunho histrico da orgulhosa Roma que tendo sido uma comunidade conquistadora do mundo
antigo, viu os sculos de involuo surgirem quando sua grandeza de nao austera e moral foi sucedida por
mudanas radicais que a afundaram no vcio.
Em que me baseio? Em fatos claros e contundentes! Uma grande cultura como a inglesa agora s exporta uma
lepra psicolgica que contamina mentalmente as geraes desta poca. O grupo ingls Sex Pistols, que capaz
de fazer tudo ao contrrio do estabelecido, logo negativamente, para aparecer como figuras sobressalentes, e
o criador do Punk Rock. So forjadores de canes chagadas de baixas palavras, cujos temas s servem para
o ataque direto, no s contra as instituies, como contra o prprio pblico que os escuta com sua conscincia
adormecida.
A bandeira do Sex Pistols a sujeira. Subjetiva mensagem que entregam a esta pobre humanidade que est
podre at a medula dos ossos.
O Sex Pistols um grupo agressivo. Abusa de tudo, porquanto nomeia como a religio do Punk Rock canes
contra o amor cheias de cinismo, contra a represso e a agresso, etc., criadas por quatro jovens da classe
operria inglesa que esto contra o elitismo. Resulta absurdo que esses animais intelectuais possam criar uma
religio. Esquecem que a palavra religio vem de religare que significa: unio com a divindade. Mas, que tipo
de divindade tem essa gente degenerada que os jovens adoram tanto em sua hipnose como se fosse grande
coisa?
Essa corrente musical mostrada pelo Sex Pistols cria o ambiente mais infernal da atual existncia, isto
confirmado pelas centenas de jovens, socados na mais profunda ignorncia espiritual e psicolgica, que
participam dessas audies do One Hundred Club de Londres.
A onda punk avana em que pese oposio que lhe feita e em inumerveis revistas internacionais j aparece
a sua subjetiva moda: roupa feita de tiras, refugos de qualquer material que exista usados como adorno, cabelo
curto e pintado de vrias cores, camisas e camisetas com legendas contra tudo, etc. Esta uma mostra clara
dos sintomas da lepra psicolgica que a humanidade contraiu e que a mantm to podre.
Em muitos de seus encontros, a agressividade fsica - ira - se pe na moda. Com enorme facilidade lanam
improprios e at jogam garrafas que saem do prprio cenrio, o que muitas vezes termina em desordem e da
para a priso e at para os hospitais. Com toda essa verborreia insultante e lanamento de projteis, ainda

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aparecem centenas de jovens ingleses gritando que amam os Sex Pistols porque so o mximo, como j
aconteceu em algumas audies do Paradise Club na Brewer St.
Curiosamente, o conjunto Sex Pistols encabeado por Johnny Rotten (Joozinho Podre), um lder que nunca
cantara antes. Depois, vem Sid Vicious (Sid Vicioso), Paul Cook (Paulo Galo) e Steve Jones. Na Inglaterra
no respeitam ningum e dificilmente poderiam vir ao nosso pas.
Considero que a vida no teria explicao sem as peridicas evolues e involues, como esta da onda punk,
que se percebe nas plantas, animais, seres humanos, estrelas e constelaes.
Os ciclos histricos tambm tm a sua evoluo e consequentemente a sua involuo que fatalmente se
apresenta e que desgasta rochas, pulveriza sois, torna ancio o que foi menino, converte em carvo aquilo que
foi rvore e afunda no profundo dos oceanos aos continentes para faz-los emergir depois.
Com os postulados apresentados nesta obra buscamos fundar as bases de uma nova civilizao que no esteja
com esta lepra psicolgica e que se fundamente na psicognese: criao do homem em primeiro lugar para
depois passar para o super-homem mediante a superdinmica mental e sexual que temos estado a enfatizar
neste livro.
Podem entrar para as nossas instituies gnsticas, que difundem o meu ensinamento, todos os que quiserem,
sempre e quando tenham aspiraes de superar-se e de realizar em si mesmos a psicognese; aqui e agora.
O homem que no fez a psicognese dentro de si mesmo s utiliza uma parte infinitamente pequena de suas
capacidades e potncias. Por isso, convido os nossos leitores a que pratiquem os ensinamentos psicolgicos
que entrego nestes captulos para que aprendam a obter o mximo de rendimento de sua psique.
Dentro de cada ser humano h infinitas possibilidades para um conhecimento que tambm ilimitado. Todos
possuem, em estado embrionrio, grandes faculdades psicolgicas que surgiro no momento mesmo em que
iniciarem o trabalho de fazer uma psicognese em si mesmos, sem esperar nem um instante mais. O ser
humano deve se capacitar para conhecer tudo o que corresponda sua existncia. Este um ato to natural
quanto o do livre arbtrio.
Por que estamos aqui? De onde viemos? Para onde vamos? Tudo isto deve ser conhecido aqui e agora. Assim,
ficaremos livres de dogmatismos e teorias.
Por meio das disciplinas psicolgicas que venho indicando, todos podero melhorar psiquicamente. Isto quer
dizer, fazer a psicognese em si mesmo para pr-se em contato com as diferentes dimenses da natureza.
Conforme formos trabalhando em nossa psicognese, iremos vendo a nossa superao individual. Assim,
obtm-se acesso aos profundos conhecimentos esotricos que atravs do correr dos incontveis sculos tm
ficado ali disposio de todo ser humano que aspire sinceramente encontrar resposta a uma quantidade de
vazios e interrogaes. Desta forma, atenderemos imortal sugesto do Grande Mestre: Buscai e achareis...
Em sntese, diremos que a psicognese fundamenta-se naquela frase escrita no antigo templo de Delfos: Te
advirto, seja tu quem fores, tu que desejas sondar os arcanos da natureza, que se no achas dentro de ti
mesmo aquilo que buscas, tampouco poders ach-lo fora. Se tu ignoras as excelncias de tua prpria casa,
como pretendes encontrar outras excelncias? Em ti est oculto o tesouro dos tesouros. Oh, homem!
Conhece a ti mesmo e conhecers o universo e os deuses.

A TRANSFORMAO DAS IMPRESSES


Vamos falar da transformao da vida e isto possvel desde que algum se proponha a isto profundamente.
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Transformao significa que uma coisa se modifica em outra coisa diferente. lgico que tudo suscetvel
de mudanas.
Existem transformaes da matria que so bem conhecidas. Ningum poderia negar, por exemplo, que o
acar transforma-se em lcool e que este se converte em vinagre pela ao dos fermentos. Esta a
transformao de uma substncia molecular. Sabe-se da vida qumica dos elementos que o rdio, por exemplo,
se transforma lentamente em chumbo.
Os alquimistas da Idade Mdia falavam da transmutao do chumbo em ouro. No entanto, nem sempre faziam
aluso questo metlica meramente fsica. Normalmente, queriam indicar com tal palavra a transformao
do chumbo da personalidade no ouro do esprito. Assim, pois, convm que reflitamos em todas estas coisas.
Nos Evangelhos, a ideia do homem terreno, comparado com uma semente capaz de crescimento, tem a mesma
significao: a ideia de renascimento, do homem que nasce outra vez. bvio que se o gro no morre a
planta no nasce. Em toda transformao existe morte e nascimento.
Na Gnosis, consideramos o homem como uma fbrica de trs pisos que absorve normalmente trs alimentos.
O alimento comum, relacionado com o estmago, corresponde ao piso inferior da fbrica, O ar, naturalmente
relacionado com os pulmes, corresponde ao segundo piso. J o terceiro alimento so as impresses que
indubitavelmente esto associadas com o terceiro piso e com o crebro.
O alimento que ingerimos sofre sucessivas transformaes. Isto inquestionvel! O processo da vida em si
mesmo e por si mesmo transformao. Toda criatura do universo vive da transformao de uma substncia
em outra. O vegetal, por exemplo, transforma a gua, o ar e os sais da terra em novas substncias vegetais
vitais, em elementos teis para ns como o so as nozes, as frutas, as razes, os sucos, etc. Assim, pois, tudo
transformao.
Pela ao da luz solar, variam os fermentos da natureza. inquestionvel que a sensvel pelcula de vida, que
normalmente se estende pela superfcie da Terra, conduz a toda fora universal para o interior do prprio
mundo planetrio. Cada planta, cada inseto, cada criatura e o prprio animal intelectual, equivocadamente
chamado homem, absorve, assimila, determinadas foras csmicas, as transforma e depois as transmite
inconscientemente s camadas inferiores do organismo planetrio. Tais foras transformadas esto
intimamente relacionadas com toda a economia do organismo planetrio em que vivemos. Indubitavelmente,
cada criatura, segundo sua espcie, transforma determinadas foras que so transmitidas ao interior da terra
para a economia do mundo. Assim, pois, cada criatura existente cumpre as mesmas funes.
Quando comemos um alimento necessrio nossa existncia, ele transformado. Claro que esses elementos
to indispensveis nossa existncia so transformados etapa aps etapa. Quem realiza dentro de ns esses
processos de transformao das substncias? O centro instintivo, bvio! A sabedoria deste centro realmente
assombrosa.
A digesto em si mesma transformao. O alimento no estmago, isto , na parte inferior da fbrica de trs
pisos do organismo humano, sofre transformao. Se algo entrasse sem passar pelo estmago, o organismo
no poderia assimilar seus princpios vitamnicos nem suas protenas. Isso causaria simplesmente uma
indigesto. medida que vamos refletindo sobre este tema, vamos compreendendo a necessidade de tudo
passar por uma transformao.
Claro est que os alimentos fsicos se transformam, mas h algo nisso que nos convida reflexo. Existe em
ns a transformao educada das impresses?
Para os objetivos da natureza propriamente ditos, no h necessidade alguma de que o animal intelectual,
equivocadamente chamado homem, transforme realmente as impresses. No entanto, um homem pode
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transformar suas impresses por si mesmo, desde que possua, naturalmente, um conhecimento bsico. H que
se compreender o porqu desta necessidade!
Seria magnfico transformar as impresses. A maioria das pessoas quando se veem no terreno da vida prtica
acham que este mundo fsico vai lhes dar tudo o que desejam e buscam. Realmente, este um tremendo
equvoco. A vida em si mesma entra em ns, em nosso organismo, na forma de meras impresses. A primeira
coisa que devemos compreender o significado do trabalho esotrico intimamente relacionado com o mundo
das impresses.
Que necessitamos as transformar, verdade! Ningum poderia realmente transformar sua vida se no
transformasse as impresses que chegam sua mente.
As pessoas que lerem estas linhas devero refletir no que aqui est se dizendo. Estamos falando de algo muito
revolucionrio. Todo mundo julga que o fsico o real, porm se formos um pouco mais a fundo na questo,
veremos que o que realmente estamos recebendo a cada instante, a cada momento, so meras impresses.
Se vemos uma pessoa que nos agrada ou desagrada, a primeira coisa que obtemos so impresses desta
natureza, no verdade? Isto no o podemos negar! A vida uma sucesso de impresses. Ela no como
pensam os ignorantes ilustrados: uma coisa fsica de tipo exclusivamente materialista. A realidade da vida so
as suas impresses!
Claro est que as ideias que estamos emitindo no so muito fceis de serem captadas, apreendidas. possvel
que os leitores estejam certos de que a vida existe tal qual como se apresenta e no como meras impresses.
Esto to sugestionados por este mundo fsico que, obviamente, pensam assim.
A pessoa que vemos sentada, por exemplo, numa cadeira, l, com tal ou qual roupa de certa cor, aquela que
nos sada, aquela que nos sorri, etc., para ns realmente verdade. Porm, se meditamos profundamente,
chegamos concluso de que real so as impresses. Elas chegam mente atravs da janela dos sentidos.
Se no tivssemos os sentidos, por exemplo, olhos para ver, ouvidos para ouvir ou boca para degustar os
alimentos que o nosso organismo ingere, existiria para ns isso que se chama mundo fsico? Claro que no!
Absolutamente no!
A vida chega-nos na forma de impresses e a, justamente, onde est a possibilidade de se trabalhar sobre
ns mesmos. Antes de tudo, que devemos fazer? H que se compreender o trabalho que devemos realizar.
Como poderamos conseguir uma transformao psicolgica de ns mesmos? Pois, efetuando um trabalho
sobre as impresses que estamos recebendo a cada instante, a cada momento. Este primeiro trabalho recebe o
nome de primeiro choque consciente. Ele est relacionado com todas estas impresses que so tudo quanto
conhecemos do mundo exterior. Que tamanho tm as verdadeiras coisas, as verdadeiras pessoas?
Precisamos nos transformar internamente cada dia. Se quisermos transformar o nosso aspecto psicolgico,
precisamos trabalhar sobre as impresses que entram em ns.
Por que chamamos o trabalho de transformao das impresses de primeiro choque consciente? Porque o
choque algo que no poderamos observar de forma meramente mecnica. Isto jamais poderia ser feito de
maneira mecnica. Precisa-se de um esforo autoconsciente. claro que quando se comece a compreender
este trabalho, se comear a deixar de ser um homem mecnico que apenas serve aos fins da natureza.
Se se pensa agora em todo o significado de tudo quanto se ensina aqui, pelas vias do esforo prprio,
comeando pela observao de si mesmo, ver-se- que o lado prtico de todo trabalho esotrico se relaciona
intimamente com a transformao das impresses e do que resulta naturalmente das mesmas.

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O trabalho, por exemplo, com as emoes negativas: sobre os estados de nimo de aborrecimento, sobre a
identificao, sobre a autoconsiderao, sobre os eus sucessivos, sobre a mentira, sobre as autojustificativas,
sobre a desculpa, sobre os estados inconscientes em que nos encontramos, se relaciona em tudo com a
transformao das impresses e com o que resulta dela. Convir dizer ainda que, de certo modo, o trabalho
sobre si mesmo comparvel a uma dissecao.
H necessidade de se formar um elemento de troca no lugar de entrada das impresses. No se esqueam
disso.
Mediante a compreenso do trabalho, vocs podem aceitar a vida como um trabalho. Assim, entraro num
estado constante de recordao de si mesmos e o terrvel realismo da transformao das impresses chegar
naturalmente a vocs. As prprias impresses, normalmente ou supranormalmente, diramos melhor, os
levariam a uma vida melhor no que respeita a vocs naturalmente e j no obrariam mais sobre vocs como
faziam no comeo de sua prpria transformao.
Porm, enquanto sigam pensando da mesma maneira, tomando a vida da mesma maneira, claro que no
haver nenhuma mudana em vocs. Transformar as impresses da vida autotransformar-se. Esta forma
inteiramente nova de pensar nos ajuda a efetuar tal transformao. Todo este discurso est baseado
exclusivamente no objetivo radical de nos transformarmos. Se algum no se transforma, nada consegue.
Naturalmente, vocs compreendero que a vida nos obriga continuamente a reagir. Todas essas reaes
formam nossa vida pessoal. Mudar a vida de algum realmente mudar suas prprias reaes. A vida exterior
chega-nos como meras impresses que nos obrigam incessantemente a reagir de uma forma, diramos,
estereotipada. Se as reaes que constituem a nossa vida pessoal so todas de tipo negativo, ento nossa vida
tambm ser negativa.
A vida consiste em uma srie sucessiva de reaes negativas que se d como resposta s incessantes
impresses que nos chegam mente. Logo, nossa tarefa consiste em transformar as impresses da vida de
modo que no provoquem este tipo de resposta negativa. Mas, para consegui-lo, necessrio estar se autoobservando de instante a instante, de momento a momento. urgente, pois, estar sempre estudando as nossas
prprias impresses.
No se pode deixar que as impresses cheguem de um modo subjetivo e mecnico. Se comeamos com dito
controle, isto equivale a comear a vida, a comear a viver mais conscientemente. Um indivduo pode se dar
ao luxo de fazer com que as impresses no cheguem mecanicamente. Ao agir assim, transforma as impresses
e comea a viver conscientemente.
O primeiro choque consciente consiste em transformar as impresses que nos chegam. Se se consegue
transformar as impresses que chegam mente no momento de sua entrada, magnficos resultados so obtidos,
os quais beneficiam a nossa existncia.
Sempre se pode trabalhar no resultado das impresses. Claro est que caducam, so de efeito mecnico... no
entanto, esta mecanicidade costuma ser desastrosa no interior da nossa psique.
Este trabalho esotrico-gnstico deve ser levado at o ponto onde entram as impresses porque so distribudas
mecanicamente pela personalidade a lugares equivocados a fim de evocar antigas reaes.
Vou tratar de simplificar isto. Tomemos o seguinte exemplo: Se jogarmos uma pedra num lago cristalino,
produzem-se impresses no lago e a resposta a essas impresses causadas pela pedra so as ondas que vo do
centro para a periferia.

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Agora, imaginem a mente como se fosse um lago. De repente, aparece a imagem de uma pessoa. Esta imagem
como a pedra do nosso exemplo. Ela chega mente que ento reage na forma de impresses. Estas
impresses foram provocadas pela imagem que chegou mente e as reaes so as respostas a tais impresses.
Se se joga uma bola contra um muro, o muro recebe as impresses. Depois vem a reao que consiste na volta
da bola a quem a jogou. Bom, pode ser que no chegue diretamente, mas de qualquer jeito a bola retorna e
isso reao.
O mundo est formado de impresses. Por exemplo: Chega-nos mente a imagem de uma mesa atravs dos
sentidos. No podemos dizer que foi a mesa que chegou ou que a mesa se tenha metido em nosso crebro. Isto
absurdo! Mas, a imagem da mesa sim est l. Ento, a mente reage imediatamente e diz: Esta uma mesa
de madeira, de metal, etc.
H impresses que no so muito agradveis. Por exemplo, as palavras de um insultador. Poderamos
transformar as palavras de um insultador?
As palavras so como so, ento o que poderamos fazer? Transformar as impresses que tais palavras nos
causam. Isto sim possvel! O ensinamento gnstico nos ensina a cristalizar a segunda fora, o Cristo, em ns
mediante o postulado que diz: H que se receber com agrado as manifestaes desagradveis de nossos
semelhantes.
No postulado anterior, est o modo de transformar as impresses produzidas em ns pelas palavras de um
insultador. Receber com agrado as manifestaes desagradveis de nossos semelhantes. Este postulado nos
levar, naturalmente, cristalizao da segunda fora, o Cristo, em ns. Ele far com que o Cristo venha a
tomar forma em ns.
Se do mundo fsico s conhecemos as impresses, ento o mundo fsico no propriamente to externo quanto
as pessoas julgam. Com justa razo disse Emmanuel Kant: O exterior o interior. Se o interior o que conta,
devemos, pois, transformar o interior. As impresses so interiores, logo todos os objetos, coisas e tudo o que
vemos existe em nosso interior na forma de impresses.
Se no transformamos as impresses, nada mudar em ns. A luxria, a cobia, o orgulho, o dio, etc., existem
na nossa psique na forma de impresses que vibram incessantemente.
O resultado mecnico de tais impresses tem sido todos esses elementos inumanos que levamos dentro e que
os temos chamado normalmente de eus, os quais em seu conjunto constituem o mim mesmo, o si mesmo.
Suponhamos, por exemplo, que um indivduo v uma mulher provocante e que no transforma essas
impresses. O resultado ser que elas, por serem de tipo luxurioso, produziro nele o desejo de possui-la. Tal
desejo vem a ser o resultado da impresso recebida que se cristaliza, toma forma em nossa psique e se converte
num agregado a mais, isto , num elemento inumano, num novo tipo de eu luxurioso que ir se agregar soma
de elementos inumanos que em sua totalidade constituem o Ego.
Em ns existe ira, cobia, luxria, inveja, orgulho, preguia e gula. Por que ira? Porque muitas impresses
chegaram a ns, ao nosso interior, e nunca foram transformadas. O resultado mecnico de tais impresses de
ira foram os eus que agora existem e vibram em nossa psique e que constantemente nos fazem sentir coragem.
Por que cobia? Indubitavelmente, muitas coisas despertaram a cobia em ns: o dinheiro, as joias e outras
coisas materiais de todo tipo. Essas coisas, esses objetos, chegaram a ns na forma de impresses e ns
cometemos o erro de no ter transformado essas impresses em outras diferentes: em alegria, em admirao
sua beleza, etc. Tais impresses no transformadas, naturalmente, converteram-se em eus da cobia que agora
carregamos em nosso interior.

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Por que luxria? J disse que as diferentes formas de luxria chegaram a ns como impresses, isto , surgiram
no interior da nossa mente imagens de tipo ertico cuja reao foi a luxria. Como quer que no transformamos
essas ondas luxuriosas, esse erotismo malso, naturalmente o resultado no se fez esperar, nasceram novos
eus morbosos em nossa psique.
Assim, pois, toca-nos trabalhar hoje mesmo sobre as impresses que esto em nosso interior e sobre seus
resultados mecnicos. Dentro de ns temos impresses de ira, cobia, gula, orgulho, preguia, luxria, etc.
Temos tambm dentro de ns os resultados mecnicos de tais impresses: blocos de eus briges e grites que
agora precisamos compreender e eliminar.
Portanto, o trabalho de nossa vida consiste em saber transformar tais impresses e tambm em saber eliminar
os resultados mecnicos das impresses no transformadas no passado.
O mundo exterior propriamente no existe. O que existe so as impresses e estas so internas. Assim tambm
as reaes a tais impresses so completamente interiores.
Ningum poderia dizer que est vendo uma rvore em si mesma. Estar vendo a imagem da rvore, porm
no a rvore. A coisa em si, como Emmanuel Kant a chamava, ningum v. V-se a imagem das coisas, isto
, surge em ns a impresso de uma rvore, de uma coisa... porm, so coisas internas, so da mente.
Se algum no faz as suas prprias modificaes internas, o resultado no se deixa esperar: produz-se o
nascimento de novos eus que vm a escravizar ainda mais a nossa essncia, a nossa conscincia e o sonho
em que vivemos se intensifica ainda mais.
Quando algum compreende realmente tudo o que ocorre dentro dele mesmo, relacionado com o mundo fsico,
que tudo no passa de impresses, compreende tambm a necessidade de transformar essas impresses e, ao
faz-lo, verifica-se uma transformao nele mesmo,
No h coisa que mais doa do que a calnia ou as palavras de um insultador. Se algum for capaz de
transformar as impresses que tais palavras causam, elas ficaro sem valor algum, isto , ficam como um
cheque sem fundos. Certamente, as palavras de um insultador no tm mais valor do que aquele que o insultado
lhes d. Assim, se o insultado no lhes der valor, ficam, repito, como um cheque sem fundos. Quando algum
compreende isto, passa a transformar as impresses das palavras em algo diferente, por exemplo, em amor,
em compaixo para com o insultador, etc. Naturalmente, isto transformao! Assim, pois, precisamos estar
transformando incessantemente as impresses. No s as presentes e as passadas, como tambm as futuras.
Dentro de ns existem muitas impresses sobre as quais cometemos o erro de no transformar e muitos
resultados mecnicos das mesmas, os quais so os tais eus que agora temos de desintegrar, aniquilar, a fim de
que a conscincia fique livre e desperta.
indispensvel que se reflita sobre o que estou dizendo. As coisas, as pessoas, no so mais do que impresses
dentro de ns, dentro da nossa mente. Se transformamos essas impresses, transformamos radicalmente a
nossa vida.
Quando em algum h orgulho, este tem por embasamento a ignorncia. Por exemplo, uma pessoa que se
sente orgulhosa de sua posio social e de seu dinheiro. Se essa pessoa pensar um pouco, ver que sua posio
social uma questo meramente mental, que so uma srie de impresses a chegar sua mente, impresses
sobre seu estado social. Quando descobrir que tal estado no mais do que uma questo mental, ao fazer uma
anlise de seu real valor, dar-se- conta de que sua posio social existe em sua mente na forma de impresses.
Tudo que o dinheiro e a posio social provocam nada mais so do que impresses externas da mente. To s
com o fato de se compreender que so apenas impresses da mente, h transformao sobre as mesmas. Ento,
o orgulho, por si mesmo, cai, desmorona, nascendo em ns de forma natural a humildade.
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Continuando com o estudo dos processos da transformao das impresses, prosseguirei acrescentando mais
alguma coisa. A imagem de uma mulher luxuriosa chega mente ou surge na mente. Tal imagem uma
impresso. Isto bvio! Poderamos transformar essa impresso luxuriosa atravs da compreenso? Sim,
bastaria que nesse instante pensssemos que ela um dia ir morrer e que seu corpo se tornar p no cemitrio
e se, com a imaginao, vssemos seu corpo se desintegrando dentro do caixo, isto seria mais do que
suficiente para transformar aquela impresso luxuriosa em castidade. Agora, se no a transformamos, se
somar aos outros eus da luxria.
Convm que transformemos as impresses que surgem na mente atravs da compreenso. Resulta altamente
lgico que o mundo exterior no seja to exterior como normalmente se cr. Tudo o que nos chega do mundo
interior porque nada mais so do que impresses internas.
Ningum poderia socar uma rvore, uma cadeira, uma casa, um palcio, uma pedra, etc., dentro de sua mente.
Tudo chega nossa mente na forma de impresses. Isso tudo! Impresses de um mundo que chamamos
externo, mas que na realidade no to externo como se cr. Resulta impostergvel que transformemos as
impresses atravs da compreenso. Se algum nos cumprimenta e nos elogia, como poderamos transformar
a vaidade que isso poderia provocar em ns? Obviamente, os elogios, as adulaes, no so mais do que
impresses que nos chegam mente e esta reage na forma de vaidade. Porm, se se transforma essas
impresses, a vaidade torna-se impossvel. Como se transformaria as palavras de um adulador? Mediante a
compreenso. Quando algum compreende que no mais do que uma infinitesimal criatura num lugar
qualquer do universo, transforma de fato essas impresses de louvor, de lisonja, em algo diferente, converte
tais impresses no que so realmente: p, poeira csmica. Isto porque compreendeu a sua prpria situao.
Sabemos que a galxia em que vivemos composta por milhes de mundos. O que a Terra? Uma partcula
de poeira no infinito. E se vssemos que somos micro-organismos dessa partcula? Ento, o qu? Se
compreendssemos isto quando nos esto adulando, faramos a transformao dessas impresses de lisonja,
de adulao ou de louvor. Assim, como resultado, no reagiramos de forma orgulhosa.
Quanto mais reflitamos nisto, mais e mais veremos a necessidade de uma transformao completa das
impresses.
Tudo o que vemos externo interior. Se no trabalharmos com o interior, iremos pelo caminho do erro porque
no modificaremos os nossos hbitos. Se quisermos ser diferentes, temos de nos transformar integralmente e
devemos comear transformando as impresses. Transformando as impresses animais e bestiais em
elementos de devoo, ocorre em ns a transformao sexual, a transmutao.
Inquestionavelmente, este aspecto das impresses merece ser analisado de uma forma clara e precisa. A
personalidade, que recebemos ou adquirimos, recebe as impresses da vida, mas no as transforma porque
praticamente algo morto.
Se as impresses cassem diretamente sobre a essncia, bvio que seriam transformadas porque, de fato, ela
as depositaria exatamente nos centros correspondentes da mquina humana.
Personalidade o termo que se aplica a tudo aquilo que adquirimos. claro que traduz as impresses chegadas
de todos os lados da vida de um modo limitado e praticamente estereotipado, de acordo com sua qualidade e
associao.
A este respeito, no trabalho esotrico-gnstico, se compara muitas vezes a personalidade com uma pssima
secretria que est na sala de recepo e que se ocupa com todas as ideias, conceitos, preconceitos, opinies e
prejulgamentos. Dispe de muitssimos dicionrios, enciclopdias de todo tipo, livros de referncia, etc.
Porm, no est sintonizada com os centros, isto , o mental, o emocional e os centros fsicos - intelectual,
emocional, motor, instintivo e sexual - a no ser de acordo com suas inusitadas ideias. Como consequncia ou
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corolrio, termina acontecendo que se pe em contato quase sempre com os centros equivocados. Isto significa
que as impresses que chegam so enviadas a centros indevidos, isto , a locais que no lhe correspondem,
produzindo, naturalmente, resultados indevidos.
Porei um exemplo para que me entendam melhor. Suponhamos que uma mulher atenda com muita gentileza
e respeito a um cavalheiro. Claro que as impresses que ele est recebendo em sua mente so recebidas pela
personalidade e esta as remete a centros equivocados. Normalmente, as manda ao centro sexual e o cavalheiro
chega a crer firmemente que a dama est enamorada dele. Logicamente, no demorar muito e ele se apressar
em fazer-lhe algumas insinuaes de tipo amoroso. Indubitavelmente, se aquela dama jamais teve esse tipo de
preocupao pelo cavalheiro, no deixar de sentir-se, com muita razo, surpreendida. Este o resultado da
pssima recepo das impresses. Vemos aqui quo m secretria a personalidade. Indiscutivelmente, a vida
de um homem depende dessa secretria que procura a transformao em seus livros de referncia sem
compreender em absoluto o que significa na realidade o acontecimento, em consequncia o transmite sem se
preocupar com o que possa ocorrer, unicamente sentindo que est cumprindo com o seu dever.
Esta a nossa situao interior. O que importa compreender nesta alegoria que a personalidade, que
adquirimos e que devemos adquirir, comea a tomar conta da nossa vida.
Inquestionavelmente, intil pensar que isto ocorra somente a certas e determinadas pessoas. Acontece a
todos, seja l quem for.
plenamente observvel que existem numerosas reaes caractersticas produzidas pelas impresses que nos
chegam. Infelizmente, essas reaes mecnicas nos governam. claro que cada um governado pela sua
prpria vida e no importa que se chame liberal ou conservador, revolucionrio ou bolchevista ou bom ou
mau no sentido da palavra.
bvio que essas reaes diante dos impactos do mundo exterior constituem a nossa prpria vida. A
humanidade, neste sentido, podemos afirmar de forma enftica, que completamente mecanicista.
Qualquer um formou durante sua vida uma enorme quantidade de reaes; so as experincias prticas de sua
existncia. claro que toda ao produz a sua reao, aes de certo tipo, e a tais reaes damos o nome de
experincias.
O importante seria poder relaxar a mente a fim de melhor conhecer nossas aes e reaes. Isto de relaxamento
mental magnfico. Deitar-se na cama ou numa cmoda poltrona e relaxar todos os msculos pacientemente.
Depois, esvaziar a mente de todo tipo de pensamentos, desejos, emoes, lembranas, etc. Quando a mente
est quieta, quando a mente est em silncio, podemos conhecer melhor a ns mesmos. Em tais momentos de
quietude e silncio mental, quando vimos a vivenciar de forma direta o cru realismo de todas as aes da
vida prtica.
Quando a mente se encontra em absoluto repouso, vemos toda a multido de elementos, subelementos, aes,
reaes, desejos, paixes, etc., como algo alheio a ns mesmos, mas que aguarda o instante preciso para poder
realizar seu controle sobre ns, sobre nossa personalidade. Eis aqui o motivo pelo qual vale o silncio e a
quietude da mente. Obviamente, o relaxamento do entendimento benfico no sentido mais completo da
palavra, pois nos conduz ao autoconhecimento individual.
Assim que toda a vida, isto , a vida exterior, o que vemos e vivemos, para cada pessoa a sua reao s
impresses que chegam do mundo fsico.
um grande erro pensar que o que chamado vida seja uma coisa fixa, slida, a mesma coisa para qualquer
pessoa. Certamente, no h uma s pessoa que tenha as mesmas impresses que outra, no que diz respeito
vida existente no gnero humano, porque so infinitas.
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Nossas impresses da vida so certamente a vida. claro que podemos, se nos propomos, transformar tais
impresses. Porm, como j foi dito, esta uma ideia muito difcil de entender ou compreender devido a que
o hipnotismo dos sentidos muito poderoso.
Ainda que parea incrvel, todos os seres humanos se acham num estado de hipnotismo coletivo. Tal hipnose
produzida pelo estado residual do abominvel rgo Kundartiguador. Quando este rgo foi eliminado,
restaram os diversos agregados psquicos ou elementos inumanos que em seu conjunto constituem o mim
mesmo, o si mesmo. Esses elementos e subelementos, por sua vez, condicionam a conscincia e a mantm em
estado de hipnose. Assim, pois, existe a hipnose de tipo coletivo. Todo mundo est hipnotizado!
A mente est enfrascada no mundo dos cinco sentidos e no atina compreender como poderia se tornar
independente deles; cr firmemente que um deus. Nossa vida interior, a verdadeira vida de pensamentos e
sentimentos, segue sendo confusa para as nossas concepes meramente raciocinativas e intelectivas. No
obstante, ao mesmo tempo, sabemos muito bem que o lugar onde realmente vivemos no nosso mundo de
pensamentos e sentimentos. Isto algo que ningum pode negar.
Nossas impresses so a vida e elas podem ser transformadas. Temos de aprender a transformar as nossas
impresses, porm no ser possvel transformar coisa alguma se continuarmos apegados ao mundo dos cinco
sentidos.
Como disse em meu tratado de PSICOLOGIA REVOLUCIONARIA, a experincia ensina que se o trabalho
esotrico-gnstico negativo, isso se deve a prpria culpa.
Do ponto de vista sensorial, esta ou aquela pessoa do mundo exterior, que se v ou que se ouve com os olhos
e os ouvidos, quem tem a culpa. Essa pessoa dir por sua vez que ns que somos os culpados. No entanto, a
culpa est nas impresses que ns temos das pessoas. Muitas vezes pensamos que algum um tipo perverso
quando no fundo uma mansa ovelha.
Convm muito aprender a transformar todas as impresses que tenhamos sobre a vida. Temos de aprender a
receber com agrado as manifestaes desagradveis de nossos semelhantes.

O ESTMAGO MENTAL
Conforme estudamos no captulo anterior, sabemos que existem trs tipos de alimentos: os alimentos
propriamente ditos, os relacionados com a respirao e as impresses.
A digesto dos alimentos traz como resultado a assimilao de princpios vitais pelo sangue. O resultado da
respirao a assimilao do oxignio to valioso para a vida humana. A assimilao ou digesto das
impresses traz como resultado a absoro de uma energia mais fina que a assimilada nas outras duas
digestes.
As impresses correspondem aos cinco sentidos. H dois tipos de impresses: agradveis e desagradveis.
O ser humano precisa saber viver. Porm, para tal, ter de aprender a digerir e a transformar as impresses.
Isto vital para a compreenso.
Temos que transformar as impresses se, de verdade, queremos saber viver. As impresses que chegam
mente possuem hidrognio 48. Lamentavelmente, o ser humano vive mecanicamente. O homem poderia
transformar o hidrognio 48 em hidrognio 24 a fim de fortalecer os chacras, o 24 em 12 para fortalecer a
mente e o 12 em 6 para fortalecer a vontade.
Na atualidade, h necessidade de se transformar a mente, passar para um novo nvel mental, seno as
impresses prosseguiro chegando aos mesmos locais equivocados de sempre.
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As pessoas julgam poder ver as coisas de diferentes ngulos e que so soberanas, mas no se do conta de que
a mente humana est limitada pelos preconceitos e prejulgamentos.
Nestes tempos modernos, temos de transformar o aparato mental. Temos de ser diferentes, distintos. Faz-se
urgente e necessrio a fabricao de um aparato intelectual superior, adequado para transformar e digerir as
impresses.
Assim como o aparelho digestivo tem um estmago para que os alimentos possam ser assimilados e assim
como o sistema respiratrio tem pulmes para assimilar o oxignio, o homem-mquina precisa criar um
estmago mental; no se v a confundir ou a interpretar como alguma coisa fsica.
Antes de se digerir as impresses, h que se transform-las. O ensinamento gnstico permite e facilita a criao
de dito estmago, que tornar o animal intelectual em alguma coisa distinta.
A necessidade de transformao no pode nascer sem que se tenha compreendido a sua necessidade. Esta
compreenso surge ao se absorver o conhecimento gnstico.
Quando se pensa positivamente e diferente das pessoas, sinal de que se est mudando. H que se deixar de
ser o que somos para ser o que no somos. H que se perder de si mesmo. O resultado de tudo isto ser o
aparecimento de algum que no ser mais ele mesmo.
No caminho da transformao das impresses, temos de ser sinceros conosco mesmos. No h porque tentar
persuadir a si prprio. No princpio, aparece a justificao, porm temos que estudar essa justificao, a qual
pode ser fruto do amor prprio.
H que se descobrir as causas e os motivos das atuaes tidas diante das impresses. Quando algum
transforma as impresses tudo se torna novo.
Somente os Mestres da Fraternidade Oculta podem transformar imediatamente as impresses. Quanto s
mquinas humanas, estas no as transformam.
O homem consciente pode modificar as situaes provocadas pelas impresses passadas, presentes e futuras.
Se as pessoas no so capazes de transformar as circunstncias, continuaro sendo joguetes delas e dos demais.
A vida tem um objetivo: um mundo superior. Os ensinamentos gnsticos ensinam a viver num mundo superior,
a viver numa humanidade solar e imortal. Se algum no aceita um mundo superior, a transformao no tem
sentido para ele. Isto bvio.
A mente da maneira como agora se encontra no serve para nada. Temos de organiz-la, remodel-la, mobilila, etc., isto , p-la em um nvel intelectual superior.
Para se poder transformar as impresses, h que se reconstruir a cena tal como aconteceu e averiguar o que
foi que mais nos feriu. Se no houver a digesto das impresses, no se obter os alimentos necessrios e se
no houver os alimentos, os corpos existenciais do Ser ficaro debilitados.
O eu nutre-se com o hidrognio 48 e nos governa. A cada dia, a cada hora, esto nascendo novos eus. Por
exemplo: os mosquitos nos incomodam, a chuva tambm, etc sempre existe uma soma e um resto de eus.
As boas impresses tambm devem ser transformadas. Se houve durante o dia trs impresses que afetaram o
nosso estado de nimo, elas devero ser estudadas de noite e transformadas mediante um planejamento
ordenado. Cada eu est ligado a outros, esto associados. Os eus se conjugam a fim de formar a mesma cena.
Temos de ser analticos e judiciosos na transformao das impresses para que por fim apaream novas
faculdades. Quando as pessoas no se transformam, prosseguem no mesmo estado vergonhoso e ridculo. No
havendo digestes, se est involuindo.
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Temos de digerir as impresses do prprio dia No permitas que o sol se oculte sobre a tua ira! Tens que
ver as coisas como so! H que se criar a conveniente aparelhagem do estmago mental para no ser vtima
de nada!

SISTEMA PARA TRANSFORMAR AS IMPRESSES DO DIA


urgente e necessrio se transformar as impresses do dia antes de dormir da seguinte maneira:
1.

Relaxamento absoluto.

2.

Chegar ao estado de meditao.

3.

Reviver a cena tal como aconteceu.

4.

Buscar dentro de si mesmo o eu que ocasionou o problema.

5.

Observao serena. Se colocar o Ego no banco dos rus e se proceder o seu julgamento.

6.

Pedir a desintegrao do eu-problema Divina Me Kundalini.

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CAPTULO 2
IMAGEM, VALORES E IDENTIDADE
Na dinmica mental, precisamos saber alguma coisa sobre como e por que funciona a mente.
Na dinmica mental, urgente se saber alguma coisa sobre o como e o porqu das diversas funes da mente.
Necessitamos de um sistema realista se que de verdade queremos conhecer o potencial da mente humana.
Precisamos melhorar a qualidade dos valores, da imagem e da identidade de ns mesmos. Penso que uma
mudana de valores, de imagem e de identidade fundamental.
O animal intelectual equivocadamente chamado homem foi educado para negar a sua autntica identidade,
valores e imagem.
Aceitar a cultura negativa, instalada subjetivamente em nossa mente, em nosso interior, seguindo no caminho
do menor esforo, um absurdo. Precisamos de uma cultura objetiva.
Aceitar assim porque sim, seguindo na linha do menor esforo, a cultura subjetiva desta poca decadente
inquestionavelmente absurdo.
Precisamos passar por uma revoluo total e por uma mudana definitiva nesta questo de imagem, valores e
identidade.
A imagem exterior do homem e as diversas circunstncias que o rodeiam so o resultado exato de sua imagem
interior e de seus processos psicolgicos.
Autoimagem diferente, o K.H. ntimo, o homem csmico, o kosmos-homem, nosso prottipo divino, o
Real Ser.
Imagem, valores e identidade devem ser mudados radicalmente. Isto revoluo integral. Necessitamos de
identidade do Ser, valores do Ser e imagem do Ser.
Se descobrirmos as reservas de inteligncia contidas na mente, poderemos libert-las.
As reservas de inteligncia so as diversas partes do Ser que nos orientam no trabalho relacionado com a
desintegrao do Ego e com a liberao da mente.
As reservas de inteligncia contidas na mente nos orientam no trabalho relacionado com a liberao da mente.
Os valores do Ser constituem esta inteligncia. As reservas de inteligncia so as diversas partes do Ser que
nos guiam e nos orientam no trabalho psicolgico relacionado com a aniquilao do Ego e com a libertao
da mente.
Faamos sempre uma diferenciao entre mente e Ser. Quando algum aceita que a mente est engarrafada
no Ego, isso indica que comeou a amadurecer.
Nesta questo da dissoluo do Ego, preciso que combinemos a anlise estrutural e a transacional.
Apenas os valores da inteligncia podero liberar a mente atravs da desintegrao dos elementos psquicos
indesejveis.

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A AUTOCRTICA
Temos de ser sinceros conosco mesmos e fazer a dissecao do eu com o tremendo bisturi da autocrtica.
Absurdo criticar-se os erros alheios. O fundamental descobrir os nossos erros e depois desintegr-los base
de anlise e profunda compreenso.
A atuao coletiva s ser possvel quando cada indivduo for capaz de atuar individualmente com plena e
absoluta conscincia do que faz.
Os sistemas da Dialtica Revolucionria parecero muito longos s pessoas impacientes, porm no h outro
caminho. Os que querem mudanas rpidas e imediatas na ordem psicolgica e social geralmente criam
normas rgidas, ditaduras da mente; no desejam que se aprenda a pensar e sim que ditam o que se haver de
pensar.
Toda mudana brusca frustra seu prprio objetivo e o homem volta a ser vtima daquilo contra o que lutou.
Dentro de ns esto todas as causas do fracasso de qualquer organizao.

A AUTO-IMAGEM
Isto de se identificar, de se imaginar e de valorizar a si mesmo corretamente no deve ser confundido com a
maravilhosa doutrina da no identificao.
Em vez de reter em nossa mente uma cultura caduca e degenerada, devemos reeducar a ns mesmos.
Precisamos ter um conceito exato sobre ns mesmos. Cada um de ns tem um falso conceito sobre si mesmo.
Resulta impostergvel que nos reencontremos. Temos de nos autoconhecer, reeducar-nos e revalorizar-nos
corretamente.
A mente engarrafada dentro do Ego desconhece os autnticos valores do Ser. Como poderia a mente
reconhecer o que jamais conheceu?
A liberdade mental s possvel libertando-se a mente.
Os falsos conceitos de autoidentidade engarrafam a mente. O exterior to somente o reflexo do interior.
A imagem de um homem d origem sua imagem exterior. O exterior o espelho onde se reflete o interior.
Cada pessoa o resultado de seus prprios processos mentais.
O homem precisa autoexplorar sua prpria mente se deseja identificar-se, valorizar-se e autoimaginar-se
corretamente. Os pensamentos humanos so negativos e prejudiciais em uns 99%.

A AUTO-ADORAO
Na convivncia em sociedade h autodescobrimento e autorrevelao.
Realmente, quando em convivncia, a mente se acha em estado de alerta percepo. Ento, os defeitos
escondidos afloram, saltam fora, e os vemos tais quais so em si mesmos.
No fundo, todos os seres humanos so narcisistas, esto enamorados de si mesmos. Observem um cantor no
palco de um teatro; est loucamente enamorado de si mesmo. Ele se adora, se idolatra, e quando chovem os
aplausos, atinge o clmax de sua autoadorao, pois era isso justamente o que ele queria, o que desejava, o que
aguardava com sede infinita.

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Realmente, a vaidade a viva manifestao do amor prprio. O eu se enfeita para que os outros o adorem.
Quando o Ego comea a controlar a personalidade da criana, a beleza da espontaneidade desaparece e d-se
incio sobre-estimao do querido Ego. A criana passa a sonhar com dominar o mundo e a chegar a ser o
mais poderoso da Terra.

O AUTOJULGAMENTO
O homem que permite que se expresse nele de maneira espontnea isso que se chama autojulgamento ou juzo
interior, ser guiado pela voz da conscincia e seguir pelo caminho reto.
Todo homem submetido ao autojuzo converte-se de fato e por direito prprio num bom cidado, num bom
esposo, num bom missionrio, num bom pai, etc.
Para conhecer as nossas ntimas contradies, preciso nos autodescobrirmos. Quem se autodescobre pode
trabalhar com xito na dissoluo do Eu Pluralizado.
As ntimas contradies fundamentam-se na pluralidade do eu. Lamentavelmente, as tremendas contradies
que carregamos dentro nos amargam a vida. Somos operrios e queremos ser potentados, somos soldados e
queremos ser generais, etc. Queremos ter uma casa prpria e depois que a conseguimos, a vendemos porque
queremos ter outra.
No estamos contentes com nada. Buscamos a felicidade nas ideias e estas tambm desfilam e passam.
Buscamos a felicidade na convivncia, nas amizades, e o que ocorre? Hoje esto conosco e amanh contra
ns. Assim, pois, vemos que tudo ilusrio.
Nada na vida pode nos dar a felicidade. Com tantas contradies somos apenas uns miserveis.
necessrio se acabar com o Eu Pluralizado. S assim poderemos acabar com a origem secreta de todas as
nossas contradies e amarguras.
Quem j dissolveu o eu possui de fato o CPC.
No mundo existem muitas escolas e sistemas. Muita gente vive borboleteando de escolinha em escolinha,
sempre cheia de ntimas contradies, sempre insatisfeita, sempre buscando o caminho, mas jamais o encontra
ainda que esteja bem perto de seus olhos. O Eu Pluralizado no deixa ver o caminho da Verdade e da Vida. O
pior inimigo da iluminao o eu. Perguntou-se a um Mestre: O que o caminho?
Que magnfica montanha! - falou da montanha onde mantinha o seu retiro.
No vos perguntei acerca da montanha e sim sobre o caminho.
Enquanto no puderes ir alm da montanha, no poders encontrar o caminho - respondeu o Mestre.
O eu pode fazer boas obras e ganhar muitos mritos que melhorem o seu carter psicolgico, porm jamais
poder chegar iluminao.
Devemos procurar a iluminao que todo o resto nos ser dado por acrscimo. Porm, impossvel chegar-se
iluminao sem se ter um CPC.
Impossvel se ter um Centro Permanente de Conscincia sem se haver dissolvido o Eu Pluralizado.

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A AUTO-IDIA
Informao intelectual e ideias alheias no so vivncias. Erudio no experimentao. O ensaio, a prova
e a demonstrao exclusivamente tridimensionais no so unitotais.
Opinies, conceitos, teorias e hipteses no significam verificao, experimentao e conscincia plena sobre
tal ou qual fenmeno.
Tem de haver uma faculdade superior mente, independente do intelecto, capaz de nos dar conhecimento e
experincia direta sobre qualquer fenmeno.
S libertando-nos da mente poderemos vivenciar de verdade isso que h de real, isso que se encontra em
estado potencial por trs de qualquer fenmeno.
O mundo to somente uma forma ilusria que se dissolver inevitavelmente no final deste Grande Dia
Csmico.
Minha pessoa, teu corpo, meus amigos, as coisas, minha famlia, etc., no fundo nada mais so do que isso que
os hindus chamam de Maya, iluso; vs formas mentais que tarde ou cedo se reduziro a poeira csmica.
Meus afetos, os seres mais queridos que nos cercam, etc., so simples formas mentais que no tm existncia
real.
O dualismo intelectual tais como: prazer e dor, elogio e ofensa, triunfo e derrota, riqueza e misria, etc.,
constitui o doloroso mecanismo da mente.
A autoideia e a verdadeira felicidade no podem existir dentro de ns enquanto sejamos escravos da mente.
Ningum poder desenvolver a autoideia enquanto for escravo da mente. Isso que o real no questo de
teses livrescas nem de ideias alheias e sim de experincia direta.
Quem se liberta do intelecto pode experimentar e sentir um elemento que transforma radicalmente.
Quando nos libertarmos da mente, esta se converter num veculo dctil, elstico e til mediante o qual nos
expressaremos.
A lgica superior convida a pensar que nos emanciparmos da mente equivale, de fato, a despertar a
conscincia, a terminar com o automatismo.
Porm, vamos ao gro: Quem ou o que que deve se safar das mortificantes ideias alheias? Resulta bvio
responder a esta interrogao dizendo: A conscincia! Isso que h de alma em ns e o que pode e deve se
libertar.
As ideias alheias da pseudoliteratura s servem para amargurar a existncia. A autntica felicidade s
possvel quando nos emancipamos do intelecto.
Porm, devemos reconhecer que existe um maisculo inconveniente para se obter essa desejada liberao da
conscincia. Quero me referir ao tremendo batalhar das antteses.
A essncia ou conscincia vive, infelizmente, engarrafada nesse aparatoso dualismo intelectivo dos opostos:
sim e no, bom e mau, alto e baixo, meu e teu, gosto e desgosto, prazer e dor, etc.
A todas as luzes resulta brilhante compreender a fundo que a luta dos opostos termina quando cessa a
tempestade das ideias emprestadas no oceano da mente. E quando a essncia escapa e submerge nAquilo que
o Real. Da emana com todo seu esplendor a autoideia, a ideia-grmen.
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CAPTULO 3
MO-CHAO
A palavra chinesa mo significa silencioso ou sereno. Chao significa refletir ou observar. Portanto, mo-chao
pode ser traduzido como reflexo serena ou observao serena.
O dificultoso e laborioso conseguir o silncio mental absoluto em todos os nveis do subconsciente.
Alcanar quietude e silncio no nvel meramente superficial, intelectual ou em uns quantos departamentos
subconscientes no suficiente, j que a essncia continuar enfrascada no dualismo submerso,
infraconsciente e inconsciente.
Mente em branco algo demasiado superficial, oco e intelectual. Precisamos de reflexo serena, se que de
verdade queremos atingir a quietude e o silncio absoluto da mente.
Porm, resulta claro compreender que no gnosticismo puro os termos serenidade e reflexo tm um sentido
bem mais profundo, devendo ser compreendidos dentro de suas conotaes especiais.
O sentimento de sereno transcende a isso que normalmente se entende por calma ou tranquilidade. Implica
em um estado superlativo que est alm dos raciocnios, desejos, contradies e palavras; designa uma
situao fora do bulcio mundano.
Da mesma forma, o sentido de reflexo est alm disso que se costuma entender por contemplao de um
problema ou ideia. Aqui no implica em atividade mental ou pensamento contemplativo, mas numa espcie
de conscincia objetiva, clara e reflexiva; sempre iluminada em sua prpria experincia.
Portanto, sereno aqui serenidade do pensamento e reflexo significa conscincia intensa e clara.
Reflexo serena a clara conscincia na tranquilidade do no pensamento.
Quando a perfeita serenidade reina, consegue-se a verdadeira iluminao profunda.

MENTE DISPERSA E MENTE INTEGRAL


Na dinmica mental, urgente saber como e por que a mente funciona. S se resolvendo o como e o porqu,
poderemos fazer da mente um instrumento til.
A liberdade intelectual s possvel base de entendimento, compreenso e conhecimento das diversas
funes da mente.
S se conhecendo os diversos mecanismos da mente, poderemos nos libertar dela a fim de torn-la um
instrumento til.
impostergvel conhecer a ns mesmos, se que na realidade queremos controlar a nossa prpria mente de
forma integral.
Hipcrates, o grande mdico, foi um dos clssicos mestres da mente.
A mente humana est condicionada.

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A vontade sem cadeias s possvel aps a dissoluo do Ego. A mente deve se converter num mecanismo
obediente ao homem. A maturidade comea quando aceitamos a realidade de que a mente humana est
condicionada.
possvel se conseguir a liberao da mente, se descobrimos a inteligncia que se possui. Precisamos de
mente ntegra em vez de mente dispersa.

A REVOLUO DA MEDITAO
A tcnica da meditao permite que cheguemos at as alturas da iluminao e da revoluo da dialtica.
Devemos distinguir entre uma mente que est quieta e uma mente que foi aquietada fora.
Quando a mente foi aquietada fora, realmente no est quieta, est amordaada com violncia e nos nveis
mais profundos do entendimento h toda uma tempestade.
Quando a mente foi violentamente silenciada, na realidade no est em silncio e no fundo clama, grita e se
desespera.
preciso se acabar com as modificaes do princpio pensante durante a meditao. Quando o princpio
pensante fica sob nosso controle, a iluminao vem a ns espontaneamente.
O controle mental permite-nos destruir os grilos criados pelo pensamento. Para se conseguir a quietude e o
silncio da mente, necessrio se saber viver de instante a instante, saber aproveitar cada momento; no
dosificar o momento.
Tomai tudo de cada momento porque cada momento filho da Gnosis, cada momento absoluto, vivo e
significativo. A momentaneidade caracterstica especial dos gnsticos. Ns amamos a filosofia da
momentaneidade.
O Mestre Ummom disse aos seus discpulos: Se caminham, caminhem. Se se sentam, se sentem. No vacilem!
Um primeiro estudo na tcnica da meditao a antessala dessa paz divina que supera todo conhecimento.
A forma mais elevada de pensar no pensar. Quando se consegue a quietude e o silncio da mente, o eu,
com todas suas paixes, desejos, apetites, temores, afetos, etc., se ausenta.
S na ausncia do eu, na ausncia da mente, o Budata pode despertar para unir-se ao ntimo e levar-nos ao
xtase.
falso, como pretende a escola de magia negra do Subub, que a Mnada ou a grande realidade entre naquele
que ainda no possui os corpos existenciais superiores do Ser.
O que entra nos fanticos tenebrosos do Subub so as entidades das trevas que se expressam atravs deles com
gestos, aes, palavras bestiais e absurdas, etc. Essa gente est possuda pelos tenebrosos.
Com a quietude e o silncio da mente temos um s objetivo: liberar a essncia da mente para que fundindo-se
com a Mnada, o ntimo, possa experimentar ISSO que ns chamamos a Verdade.
Na ausncia do eu, durante o xtase, a essncia pode viver livremente no Mundo da Nvoa de Fogo e
experimentar a Verdade.
Quando a mente se acha em estado passivo e receptivo, completamente quieta e em silncio, a essncia ou
Budata liberta-se da mente e vem o xtase.

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O batalhar dos opostos mantm a essncia engarrafada, mas quando a batalha termina e o silncio torna-se
absoluto, a essncia fica livre e a garrafa se faz em pedaos.
Quando praticamos a meditao, nossa mente assaltada por muitas lembranas, desejos, paixes,
preocupaes, etc.
Devemos evitar o conflito entre a ateno e a distrao. Existe conflito entre a distrao e a ateno quando
combatemos contra esses assaltantes da mente. O eu o projetor de tais assaltantes mentais. Onde h conflito,
no existe quietude nem silncio.
Temos de anular o projetor mediante a auto-observao e a compreenso. Examinem cada imagem, cada
lembrana, cada pensamento, que chegar mente. Lembrem-se que todo pensamento tem dois polos: positivo
e negativo.
Entrar e sair so os dois aspectos de uma mesma coisa. A sala de jantar e o banheiro, o alto e o baixo, o
agradvel e o desagradvel, etc., so sempre os dois polos de uma mesma coisa.
Examinem os dois polos de cada forma mental que chegue mente. Lembrem-se que somente pelo estudo das
polaridades se chega sntese.
Toda forma mental pode ser eliminada mediante a sntese.
Exemplo: Assalta-nos a lembrana da noiva. Ela bonita? Pensemos que a beleza o oposto da feiura e que
se ela bonita na juventude, ser feia na velhice. Sntese: No vale a pena pensar nela, uma iluso, uma flor
que murchar inevitavelmente.
Na ndia, esta auto-observao e estudo da prpria psique, chamada de Pratyahara.
Os pssaros-pensamentos devem passar pelo espao da nossa mente num desfile sucessivo, porm sem deixar
rastro algum.
A infinita procisso de pensamentos projetados pelo eu por fim se esgotar, ento a mente fica quieta e em
silncio.
Um grande Mestre autorrealizado disse: Somente quando o projetor, isto , o eu, est ausente por completo,
vem o silncio que no produto da mente. Esse silncio inesgotvel, no do tempo e incomensurvel.
S ento vem Aquilo que .
Toda esta tcnica resume-se a dois princpios:
a - profunda reflexo.
b - tremenda serenidade.
Esta tcnica da meditao, com seu no-pensamento, pe a trabalhar a parte mais central da mente, a que
produz o xtase.
Lembrem-se que a parte central da mente isso que se chama Budata, essncia ou conscincia.
Quando o Budata desperta, ficamos iluminados. Necessitamos despertar o Budata, a conscincia.
O estudante gnstico pode praticar a meditao sentado no estilo ocidental ou no estilo oriental.
aconselhvel se praticar com os olhos fechados para evitar as distraes do mundo exterior.
Convm relaxar o corpo evitando cuidadosamente que algum msculo fique em tenso.

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O Budata, a essncia, o material psquico, o princpio budstico interior, o material anmico ou matria-prima
com a qual damos forma alma.
O Budata o melhor que temos dentro e desperta com a meditao interior profunda.
O Budata realmente o nico elemento que o pobre animal intelectual possui para chegar experimentao
disso que chamamos Verdade.
O animal intelectual no podendo encarnar o Ser, porque ainda no possui os corpos existenciais superiores,
a nica coisa que pode fazer praticar a meditao para autodespertar o Budata e conhecer a Verdade.

A ASSOCIAO MECNICA
Isan enviou ao Mestre Koysen um espelho. Koysen mostrou-o aos seus monges e disse:
Este espelho de lsan ou meu? Se disserem que de lsan, como pode ser que esteja em minhas mos? Se
disserem que meu, por acaso no o recebi das mos de lsan? Falem! Falem, porque seno o farei em pedaos.
Os monges no conseguiram passar por estes dois opostos e o Mestre fez o espelho em pedaos.
O xtase ser impossvel enquanto a essncia permanecer engarrafada nos opostos.
Nos tempos da Babilnia, veio ao mundo o Bodhisattva do santssimo Ashiata Shiemash, um grande avatara.
O Bodhisattva no estava cado e como todo o Bodhisattva tinha os corpos existenciais superiores do Ser
normalmente desenvolvidos.
Quando chegou idade responsvel, foi ao monte Veziniana e alojou-se numa caverna.
Conta a tradio que fez tremendos jejuns de 40 dias cada um, acompanhados de intencional e voluntrio
sofrimento.
Dedicou o primeiro jejum orao e meditao.
O segundo jejum foi dedicado reviso de toda sua vida e as anteriores.
O terceiro jejum foi definitivo, dedicou-o para terminar com a associao mecnica da mente.
No comia, s bebia gua e de meia em meia hora arrancava dois cabelos de seu peito.
Existem dois tipos de associao mecnica que vm a ser a base dos opostos:
a-

associao mecnica por ideias, palavras, frases, etc, e

b-

associao mecnica por imagens, formas, coisas, pessoas, etc.

Uma ideia se associa a outra, uma palavra com outra, uma frase com outra frase e disso vem o batalhar dos
opostos.
Associa-se uma pessoa a outra e vem a lembrana de algum mente. Uma imagem associada a outra, uma
forma a outra e o batalhar das associaes continua.
O Bodhisattva do avatara Ashiata Shiemash, sofrendo o indizvel, jejuando por 120 dias, mortificando-se
espantosamente, submerso em profunda meditao ntima, conseguiu a dissociao da mecnica mental e sua
mente ficou solenemente quieta e em imponente silncio.
O resultado foi o xtase e a encarnao do seu real Ser.
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Ashiata Shiemash fez uma grande obra na sia. Fundou monastrios e estabeleceu por toda parte governantes
de conscincia desperta.
Esse Bodhisattva pde encarnar seu real Ser durante a meditao porque possua os corpos existenciais
superiores do Ser.
Aqueles que no tm os corpos existenciais superiores do Ser no podem conseguir que a divindade ou o Ser
opere dentro deles ou que neles se encarne. Porm, podem, sim, libertar a essncia para que se una ao Ser e
participe de seu xtase.
Em estado de xtase, podemos estudar os mistrios da vida e da morte. H que se estudar o ritual da vida e da
morte enquanto chega o oficiante o ntimo, o Ser.
S se pode experimentar a alegria do Ser na ausncia do eu. O xtase s vem na ausncia do eu.
Quando se consegue a dissoluo da mecnica mental, vem isso que os orientais chamam de estalido da bolsa,
irrupo do vazio. Ento, h um grito de jbilo porque a essncia, o Budata, escapou do batalhar dos opostos
e participa da comunho dos santos.

O DOMNIO DA MENTE
claro que nos cabe ir-nos independizando cada vez mais da mente. A mente um calabouo, um crcere,
onde todos ns estamos presos. Precisamos fugir desse crcere, se que realmente queremos saber que coisa
a liberdade; liberdade essa que no do tempo, liberdade essa que no da mente...
Antes de tudo, devemos considerar a mente como algo que no do Ser. Infelizmente, as pessoas identificadas
com a mente dizem: estou pensando e se sentem como sendo a mente.
H escolas que se dedicam a fortalecer a mente. Do cursos por correspondncia, ensinam a desenvolver a
fora mental, etc. Porm, tudo isso absurdo! Fortificar os barrotes da priso onde estamos metidos no o
indicado. O que precisamos destruir esses barrotes para conhecer a verdadeira liberdade que, como j disse,
no do tempo.
Enquanto estivermos no crcere do intelecto, no seremos capazes de experimentar a verdadeira liberdade.
A mente em si mesma um crcere doloroso. Ningum jamais foi feliz com a mente. At hoje no se conheceu
o primeiro homem que foi feliz com a mente. A mente torna todas as criaturas desditadas, torna-as infelizes.
Os momentos mais ditosos que todos ns tivemos na vida ocorreram sempre na ausncia da mente. Foi um
instante, sim, mas que no o poderemos esquecer jamais na vida. Em tal segundo, soubemos o que a
felicidade, porm durou apenas um segundo. A mente no sabe que coisa a felicidade, ela um crcere!
Temos de aprender a dominar a mente, no a alheia, mas a nossa, se que queremos ficar independentes dela.
Faz-se indispensvel aprender a olhar a mente como algo que devemos dominar, como algo que, digamos,
precisamos amansar. Recordemos ao divino Mestre Jesus entrando em Jerusalm no Domingo de Ramos
montado em seu burrinho. Esse burrinho a mente que temos de submeter. Temos de montar no burrinho e
no permitir que ele monte em ns. Infelizmente, as pessoas so vtimas da mente, posto que no sabem
montar no burrinho. A mente um burrinho demasiado torpe que tem de ser dominado, se que
verdadeiramente queremos montar nele.
Durante a meditao, devemos dialogar com a mente. Se alguma dvida se atravessa, temos de fazer a
dissecao dessa dvida. Quando uma dvida foi devidamente estudada, quando se lhe fez a dissecao, no
deixa em nossa memria rastro algum, desaparece. Porm, quando uma dvida persiste, quando pretendemos
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combat-la incessantemente, forma-se o conflito. Toda dvida um obstculo meditao. Mas, no ser
rechaando as dvidas que iremos elimin-las. Ao contrrio, fazendo a sua dissecao para ver o que que
escondem de real.
Qualquer dvida que persiste na mente, converte-se numa trava meditao. Temos que analis-la,
esquadrinh-la, reduzi-la a p... No ser combatendo-a e sim abrindo-a com o escalpelo da autocrtica,
fazendo uma rigorosa e implacvel dissecao, que iremos descobrir o que havia nela de importante, o que
havia nela de real e o que havia de irreal.
Assim, pois, as dvidas, s vezes, servem para esclarecer conceitos. Quando algum elimina uma dvida
mediante uma anlise rigorosa, quando a disseca, descobre alguma verdade. De tal verdade, vem algo mais
profundo, mais sabedoria, mais sapincia.
Elabora-se a sabedoria na base da experimentao direta, na prpria experimentao, na base da meditao
profunda. H vezes que precisamos, repito, dialogar com a mente porque muitas vezes queremos que a mente
fique quieta, fique em silncio, e ela insiste em suas tolices, em seu palavrrio intil, em continuar a luta das
antteses. E quando se faz necessrio interrogar a mente: Muito bem, mente, mas o que que tu queres? Me
responda!
Se a meditao for profunda, poder surgir em ns alguma representao. Nessa figura, nessa representao,
nessa imagem, est a resposta. Temos ento de dialogar com a mente e faz-la ver a realidade das coisas, fazla ver que sua resposta est errada, faz-la ver que suas preocupaes so inteis e que os motivos pelos quais
se agita tambm so inteis. Por fim, a mente fica quieta e em silncio.
Porm, se notamos que a iluminao ainda no surge, que ainda persiste em ns o estado catico, a confuso
incoerente do palavrrio incessante com sua luta de opostos, temos que chamar de novo a mente ordem,
interrogando-a: O que que tu queres, mente? O que ests procurando? Por que no me deixas em paz? H
que se falar claro e dialogar com a mente como se ela fosse um sujeito estranho. Certamente, ela um sujeito
estranho, j que ela no o Ser. Temos de trat-la como se fosse uma pessoa estranha. Temos de recrimin-la
e de repreend-la.
Os estudantes do zen avanado se habituam ao jud, porm o jud psicolgico deles no foi compreendido
pelos turistas que chegaram ao Japo. Ver, por exemplo, os monges praticando o jud, lutando uns com os
outros, pareceria um exerccio meramente fsico, mas no o . Quando eles esto praticando jud, realmente
quase no esto se dando conta do corpo fsico. Na realidade, sua luta tem como objetivo dominar a prpria
mente. No jud em que esto combatendo, o adversrio a sua prpria mente. De maneira que, o jud
psicolgico tem por objetivo submeter a mente, trat-la cientificamente, tecnicamente; o objetivo submetla.
Infelizmente, os ocidentais s veem a casca do jud. Claro, como sempre, superficiais e nscios, tomaram o
jud como luta de defesa pessoal e se esqueceram dos princpios do zen e do Chang. Isso foi verdadeiramente
lamentvel. algo bastante semelhante ao que aconteceu com o Tar. Sabe-se que no Tar est toda a
sabedoria antiga e todas as leis csmicas e da natureza.
Por exemplo, um indivduo que fala contra a magia sexual, est falando contra o Arcano IX do Tar. Portanto,
est jogando um carma horrvel contra si. Um indivduo que fale a favor do dogma da evoluo, est quebrando
a lei do Arcano X do Tar. Assim, sucessivamente
O Tar um padro de medidas para todos, como j disse em meu livro intitulado O MISTRIO DO UREO
FLORESCER. Nele termino dizendo que os autores so livres para escrever o que quiserem, mas que no
deviam esquecer o padro de medidas que o Tar, o livro de ouro, a fim de no violar as leis csmicas e cair
sob a Katncia que o carma superior.
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Depois desta pequena digresso, quero dizer que o Tar to sagrado, to sapiente, converteu-se em jogo de
pquer e nesses outros jogos de cartas que servem para a diverso das pessoas, as quais se esqueceram de suas
leis e de seus princpios. As piscinas sagradas dos antigos templos de Mistrios converteram-se hoje nos clubes
de banhistas.
A tauromaquia, a cincia profunda, a cincia taurina dos antigos mistrios de Netuno na Atlntida, perdeu
seus princpios e converteu-se hoje no circo vulgar das touradas. Assim, pois, no de se estranhar que o jud
zen e Chang que tem por objetivo precisamente submeter a prpria mente atravs de seus movimentos e
paradas, tenha degenerado, tenha perdido seus princpios, no mundo ocidental. Assim, converteu-se em algo
profano que s se usa hoje para a defesa pessoal.
Olhemos o aspecto psicolgico do jud. No jud psicolgico que a Revoluo da Dialtica ensina, necessitase dominar a mente, requer-se que a mente aprenda a obedecer, exige-se uma forte recriminao dela para que
obedea.
Isto Krishnamurti no ensinou, tampouco o ensinou o zen ou o Chang. Isto que estou ensinando pertence
Segunda Joia do Drago Amarelo, segunda joia da sabedoria. Dentro da primeira joia, podemos incluir o
zen, porm o zen no explica a segunda joia, ainda que possua os prolegmenos em seu jud psicolgico.
A segunda joia implica na disciplina da mente: dominando-a, aoitando-a, recriminando-a... A mente um
burrinho insuportvel que tem de ser amansado!
Assim, pois, durante a meditao, temos de contar com muitos fatores, se quisermos chegar quietude e ao
silncio da mente. Precisamos estudar a desordem porque s assim conseguiremos estabelecer a ordem. Temos
de saber o que h em ns de atento e o que h em ns de desatento.
Sempre que entramos em meditao, nossa mente se divide em duas partes: a parte que atende e a parte que
no atende. No na parte atenta que temos de pr ateno e sim precisamente no que h de desatento em
ns. Quando chegarmos a compreender profundamente o que h de desatento em ns e soubermos como
proceder para que o desatento se converta em atento, teremos conseguido a quietude e o silncio da mente.
Porm, temos de ser judiciosos na meditao, julgando a ns mesmos e sabendo o que h de desatento em
ns. Precisamos nos tornar conscientes daquilo que existe de desatento em ns.
Quando digo que devemos dominar a mente, entendam que quem deve domin-la a essncia, a conscincia.
Despertando a conscincia, adquirimos mais poder sobre a mente e por fim nos tornamos conscientes do que
h de inconsciente em ns.
Faz-se urgente e improrrogvel dominar a mente. Devemos dialogar com ela, recrimin-la, aoit-la com o
ltego da vontade e faz-la obedecer. Esta didtica pertence Segunda Joia do Drago Amarelo.
Meu real Ser, Samael Aun Weor, esteve reencarnado na antiga China e chamou-se Chou-Li. Fui iniciado na
Ordem do Drago Amarelo e tenho ordens de entregar as Sete Joias do Drago Amarelo a quem despertar a
conscincia, vivendo a Revoluo da Dialtica e conseguindo a Revoluo Integral.
Antes de tudo, no devemos nos identificar com a mente, se que queremos tirar o melhor partido da segunda
joia. Se ns continuamos nos sentindo a mente, se dizemos: estou raciocinando, estou pensando, estamos
afirmando um despropsito e no estamos de acordo com a doutrina do Drago Amarelo porque o Ser no
precisa pensar e no precisa raciocinar. Quem raciocina a mente. O Ser o Ser e a razo de ser do Ser o
prprio Ser. Ele o que , o que sempre foi e o que sempre ser. O Ser a vida que palpita em cada tomo e
que palpita em cada sol. O que pensa no o Ser. Quem raciocina no o Ser. Ns no temos encarnado todo
o Ser, mas temos uma parte do Ser encarnada, que a essncia ou Budata, isso que h de alma em ns, o
anmico, o material psquico. necessrio que esta essncia vivente se imponha sobre a mente.
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Aquilo que analisa em ns so os eus. Os eus nada mais so do que formas da mente, formas mentais que tm
de ser desintegradas e reduzidas a poeira csmica.
Estudemos neste momento algo muito especial. Poderia se dar o caso de que algum dissolvesse os eus, os
eliminasse. Poderia tambm se dar o caso de que esse algum, alm de dissolver os eus, fabricasse um corpo
mental. Obviamente, teria adquirido individualidade intelectual, mas teria que se libertar at mesmo desse
corpo mental porque ele, por mais perfeito que fosse, tambm raciocinaria, tambm pensaria, e a forma mais
elevada de pensar no pensar. Quando se pensa, no se est na forma mais elevada de pensar.
O Ser no precisa pensar. Ele o que sempre foi e o que sempre ser. Assim, pois, em sntese, temos de
submeter a mente, interrog-la No precisamos submeter as mentes alheias porque isso magia negra. No
precisamos dominar a mente de ningum porque isso bruxaria da pior espcie. O que precisamos submeter
a nossa prpria mente, domin-la...
Durante a meditao, repito, surgem duas partes: a que est atenta e a que est desatenta. Precisamos nos
tornar conscientes do que h de desatento em ns. Ao nos fazermos conscientes, poderemos evidenciar que o
desatento tem muitos fatores. Dvida h muitas dvidas. So muitas as dvidas que existem na mente
humana. De onde vm essas dvidas?
Vejamos, por exemplo, o atesmo, o materialismo, o ceticismo... Se os desmembramos, vemos que existem
muitas formas de ceticismo, muitas formas de atesmo e muitas formas de materialismo. H pessoas que se
declaram materialistas e ateus e, no entanto, temem, por exemplo, as feitiarias e as bruxarias. Respeitam a
natureza, sabem ver Deus na natureza, porm ao seu modo. Quando se lhes fala de assuntos espirituais ou
religiosos, declaram-se ateus e materialistas. Seu atesmo no passa de uma forma incipiente.
H outro tipo de materialismo e atesmo: o do sujeito marxista-leninista. Ele incrdulo e ctico. No fundo,
esse ateu materialista busca algo: ele quer simplesmente desaparecer, no existir, aniquilar-se integralmente,
no quer nada com a divina Mnada; a odeia. Obviamente, ao agir assim, se desintegrar como ele quer. Esta
a sua vontade. Deixar de existir, descer pelos mundos infernais at o centro de gravidade deste planeta.
Esta a sua vontade: autodestruir-se. Perecer, mas, no fundo, continuar. Sim, a essncia se libertar e voltar
para novas evolues. Passar por outras involues, tornar uma e outra vez aos diferentes ciclos de
manifestao, sempre caindo no mesmo ceticismo e materialismo. Ao longo do tempo tira o resultado. Qual?
No dia em que todas as portas se fecham definitivamente, quando os 3000 ciclos se esgotarem, essa essncia
ser absorvida pela Mnada que por sua vez entrar no Seio Espiritual Universal da Vida, porm sem o
mestrado.
O que que quer realmente essa essncia? O que que procura com seu atesmo? Qual o seu desejo? Seu
desejo rechaar o mestrado. No fundo isto que ela quer e o consegue. No se valoriza e, por fim, termina
como uma chispa divina, porm sem o mestrado.
So vrias as formas de ceticismo. H gente que se diz catlica apostlica romana e, no entanto, em suas
exposies so cruamente materialistas e atestas. Contudo, vo missa nos domingos, se confessam e
comungam... Esta outra forma de ceticismo!
Se analisarmos todas as formas havidas e por haver de ceticismo e materialismo, descobrimos que no h s
um tipo de materialismo ou de ceticismo. A realidade que so milhares as formas de ceticismo e
materialismo. Milhes, porque simplesmente so seres mentais, preocupados com coisas da mente, isto , o
ceticismo e o materialismo so da mente e no do Ser.
Quando algum passa para alm da mente, torna-se consciente da verdade que no do tempo. Obviamente,
j no pode ser materialista nem atesta.

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Aquele que alguma vez escutou o Verbo, est alm do tempo e alm da mente.
O atesmo da mente e pertence mente, a qual como um leque. As formas de materialismo e de atesmo
so tantas que se assemelham a um grande leque. Tudo que existe de real est alm da mente.
O ateu e o materialista so ignorantes. Jamais escutaram o Verbo, nunca conheceram a Palavra Divina e jamais
entraram na corrente do som.
O atesmo e o materialismo so gerados na mente. Ambos so formas da mente, formas ilusrias que no tm
realidade alguma. O que verdadeiramente real no pertence mente. O que certamente real est alm da
mente.
importante tornar-se independente da mente para conhecer o real; no para conhec-lo intelectualmente e
sim para experiment-lo real e verdadeiramente.
Ao se pr ateno no que h de desatento, poderemos ver diferentes formas de ceticismo, de incredulidade,
de dvida, etc. Descobrindo-se qualquer dvida, de qualquer tipo, temos de desmembr-la, de dissec-la, para
saber o que ela quer de verdade. Uma vez que a tenhamos desmembrado totalmente, ela desaparece no
deixando na mente rastro algum, no deixando na memria nem o mais insignificante vestgio.
Quando observamos o que h de desatento em ns, vemos tambm a luta das antteses na mente. Ento, temos
de desmembrar essas antteses para ver o que tm de verdade. Tambm dever ser feita a dissecao das
recordaes, desejos, emoes e preocupaes. Que origem tm, pois no se sabe de onde vm nem por que
vm?
Quando judiciosamente vemos que h necessidade de se chamar a ateno da mente e chegamos ao ponto
crtico em que j nos cansamos dela, porque no quer obedecer de forma alguma, no resta outro remdio do
que recrimin-la, falar-lhe duramente, enfrent-la frente a frente, cara a cara, como a um tipo estranho e
inoportuno. Temos que aoit-la com o ltego da vontade e recrimin-la com palavras duras at que obedea.
H que se dialogar muitas vezes com a mente para que entenda. Se no entende, pois temos de cham-la
ordem severamente.
indispensvel no se identificar com a mente. H que se aoitar a mente, subjug-la. Se ela prossegue
violenta, pois temos de voltar a aoit-la. Assim, samos da mente e chegamos Verdade, Aquilo que
certamente no do tempo.
Quando conseguimos, atingimos isso que no do tempo e experimentamos um elemento que transforma
radicalmente. Existe um certo elemento transformador que no do tempo e que somente se pode
experiment-lo quando samos da mente. Temos de lutar intensamente at conseguir sair da mente para se
conquistar a Autorrealizao ntima do Ser.
Uma e outra vez precisamos nos tornar independentes da mente e entrar na corrente do som, o mundo da
msica, o mundo onde ressoa a palavra dos Elohim, onde a Verdade certamente reina.
Enquanto estivermos engarrafados na mente, o que poderemos saber da verdade? O que os outros dizem, mas
o que sabemos ns? O importante no o que os outros dizem e sim o que ns experimentamos por ns
mesmos. Nosso problema como samos da mente. Para isso, precisamos de uma cincia, de uma sabedoria
que nos emancipe, e esta se acha na Gnosis.
Quando julgamos que a mente est quieta, quando cremos que est em silncio, e, no entanto, no vem
nenhuma experincia divina, porque no est quieta nem em silncio. No fundo ela continua lutando, no
fundo ela est conversando...

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Ento, atravs da meditao, temos de encar-la, dialogar com ela, recrimin-la e interrog-la para saber o que
quer. Devemos dizer: Mente, por que no ficas quieta? Por que no me deixas em paz? A mente dar alguma
resposta e ns contestaremos com outra explicao, tratando de convenc-la. Se no quiser se convencer, no
restar outro remdio seno submet-la por meio de recriminaes e usando o ltego da vontade.
O domnio da mente vai alm da meditao nos opostos. Assim que, por exemplo, nos assalta um pensamento
de dio, uma lembrana malvada, temos de tratar de compreend-lo, tratar de ver sua anttese: o amor. Se h
amor, para que esse dio? Com que objetivo?
Surge, por exemplo, a lembrana de um ato luxurioso. Temos de passar pela mente o clice sagrado e a santa
lana, dizendo: Por que hei de profanar o santo com os meus pensamentos morbosos?
Se surgir a imagem de uma pessoa alta, se deve v-la baixinha e isso seria o correto, posto que na sntese est
a chave.
Saber buscar sempre a sntese benfico porqu da tese se passa para a anttese, porm a verdade no se
encontra na tese nem na anttese. Na tese e na anttese h discusso e isso realmente o que se quer: afirmao,
negao, discusso e soluo. Afirmao de um mau pensamento e negao do mesmo mediante a
compreenso de seu oposto. Discusso: temos de discutir para ver o que h de real num e noutro at se chegar
sabedoria e deixar a mente quieta e em silncio. Assim como se deve praticar.
Tudo isto faz parte das prticas conscientes, da observao do que h de desatento. Se dissermos
simplesmente: a lembrana de uma pessoa alta e lhe antepormos uma pessoa baixinha e pronto, isso no
estar certo. O correto seria dizer: o alto e o baixo no so seno dois aspectos de uma mesma coisa, o que
importa no o alto nem o baixo e sim o que h de verdade por trs de tudo isto. O alto e o baixo so dois
fenmenos ilusrios da mente. Assim como se chega sntese e soluo.
O desatento em algum o que est formado pelo subconsciente, pelo incoerente, pela quantidade de
recordaes que surgem na mente, pelas memrias do passado que assaltam uma e outra vez, pelos resduos
da memria, etc.
No temos que rechaar nem aceitar os elementos que constituem o subconsciente. Simplesmente, temos de
nos tornar conscientes do que h de desatento, ficando assim o desatento, atento. De forma espontnea e
natural o desatento fica atento.
H que se fazer da vida comum uma contnua meditao. No somente meditao aquela ao de aquietar a
mente quando estamos em casa ou nos Lumisiais, mas tambm aquela que transcorre no viver dirio. Assim,
nossa vida se converte de fato numa constante meditao. Eis como nos chega realmente a verdade.
A mente em si o Ego. urgente a destruio do Ego para que a substncia mental fique livre e com a qual
se poder fabricar o corpo mental. Porm, no final, sempre restar a mente. O importante livrar-se da mente.
Ficando-se livres dela, deveremos aprender a nos desenvolver no mundo do Esprito Puro sem ela. H que se
saber viver nessa corrente do som que est alm da mente e que no do tempo.
Na mente, o que h ignorncia. A sabedoria real no est na mente, est alm da mente. A mente ignorante
e por isso cai e cai em tantos erros graves.
Quo nscios so aqueles que fazem propagandas mentalistas! Aqueles que prometem poderes mentais, que
ensinam os outros a dominar a mente alheia, etc. A mente no fez feliz a ningum. A verdadeira felicidade
est muito alm da mente. Ningum pode chegar a conhecer a felicidade at que se torne independente da
mente.

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Os sonhos so prprios da inconscincia. Quando algum desperta a conscincia, deixa os sonhos. Os sonhos
nada mais so do que projees da mente. Lembro-me de certo caso vivido por mim nos mundos superiores.
Foi somente um instante de descuido, porm vi como me saiu da mente um sonho. J ia comear a sonhar,
quando reagi dentre o sonho que me escapara por um segundo. Como me dei conta do processo, rapidamente
me afastei daquela forma petrificada que escapara da minha prpria mente. Que tal se tivesse ficado
adormecido? Teria ficado enredado naquela forma mental. Quando algum est desperto, sabe naturalmente
que de um momento de desateno pode escapar um sonho e nele ficar enredado toda noite at o amanhecer.
O que importa despertar a conscincia para se deixar de sonhar, para se deixar de pensar. Este pensar, que
matria csmica, a mente. At o prprio astral no mais do que cristalizao da matria mental e o nosso
mundo fsico tambm mente condensada. Assim, pois, a mente matria e bem grosseira seja no estado
fsico ou no estado chamado astral, mansico, como dizem os hindus. De qualquer forma, a mente grosseira
e material tanto no astral como no fsico.
A mente matria fsica ou metafsica, porm matria. Portanto, no pode nos fazer felizes. Para conhecer a
autntica felicidade, a verdadeira sabedoria, devemos sair da mente e viver no mundo do Ser. Isto o
importante!
No negamos o poder criador da mente. Claro que tudo que existe mente condensada. Porm, o que
ganhamos com isso? Por acaso, a mente nos deu felicidade? Podemos fazer maravilhas com a mente, podemos
criar muitas coisas na vida, os grandes inventos so mente condensada, mas esse tipo de criaes no nos fez
felizes.
O que precisamos de independncia, temos de sair desse calabouo de matria, porquanto a mente matria.
Temos de sair da matria e viver em funo do esprito como seres, como criaturas felizes, alm da matria.
A matria no fez feliz a ningum porque a matria sempre grosseira, ainda que possa assumir formas
bonitas.
Se estamos buscando a autntica felicidade, no a encontraremos na matria e sim no esprito. Precisamos nos
libertar da mente. A verdadeira felicidade vem a ns quando samos do calabouo da mente. No negamos
que a mente possa ser criadora de coisas, de inventos, de maravilhas e de prodgios, porm, por acaso, isso
nos torna felizes? Quem de ns feliz?
Se a mente no nos trouxe a felicidade, temos de sair da mente e busc-la em outro lugar. Obviamente, a
encontraremos no mundo do esprito. Porm, temos de saber como que escaparemos da mente, como que
nos libertaremos da mente. Pois este o objetivo de nossas prticas e estudos, os quais temos entregado nos
livros gnsticos e neste tratado da Revoluo da Dialtica.
Em ns h apenas uns 3% de conscincia e uns 97% de subconscincia. O que temos de consciente deve
dirigir-se ao que temos de inconsciente ou subconsciente a fim de recriminar e fazer ver que tem de tornar-se
consciente. H necessidade que a parte consciente recrimine a parte subconsciente. Isto de que a parte
consciente se dirija parte subconsciente um exerccio psicolgico muito importante que se pode praticar
na aurora.
Assim, as partes inconscientes vo pouco a pouco se tornando conscientes.

PROBISTMO
Probistmo a cincia que estuda as essncias mentais que encarceram a alma. Probistmo a cincia das provas
esotricas.
Probistmo aquela sabedoria interna que nos permite estudar os crceres do entendimento.
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Probistmo a cincia pura que nos permite conhecer a fundo os erros das mentes individuais.
A mente humana deve se libertar do medo e dos apetites. A mente humana deve se libertar das nsias de
acumulao, dos apegos, dos dios, dos egosmos, das violncias, etc.
A mente humana deve se libertar dos processos do raciocnio que dividem a mente no batalhar das antteses.
A mente dividida pelo deprimente processo de opo no pode servir de instrumento ao ntimo.
H que se trocar o processo de raciocinar pela beleza da compreenso.
O processo da escolha conceitual divide a mente e d nascimento ao errada e ao esforo intil.
O desejo e os apetites so travas para a mente. Essas travas conduzem o homem a toda espcie de erros cujo
resultado o carma.
O medo faz surgir na mente o desejo de segurana. O desejo de segurana escraviza a vontade convertendo-a
numa prisioneira de autobarreiras definitivas; dentro delas escondem-se todas as misrias humanas.
O medo produz todo tipo de complexo de inferioridade. O medo morte faz com que os homens se armem e
se assassinem uns aos outros. O homem que carrega um revlver no cinto um covarde, um medroso. O
homem valente no carrega armas porque no teme a ningum.
O medo da vida, o medo da morte, o medo da fome, o medo da misria, o medo do frio e da nudez, etc., geram
todo tipo de complexos de inferioridade. O medo conduz os homens a violncia, ao dio, explorao, etc.
A mente dos homens vive de priso em priso. Cada escola, cada religio, cada conceito errado, cada
preconceito, cada desejo, cada opinio, etc., uma priso.
A mente humana deve aprender a fluir serenamente, de forma integral, sem o doloroso processo dos
raciocnios que a dividem com o batalhar das antteses.
A mente deve se tornar como uma criana para que possa servir de instrumento ao ntimo.
Devemos viver sempre no presente porque a vida to somente um instante eterno.
Devemos nos libertar de toda espcie de preconceitos e desejos. Devemos nos mover unicamente sob os
impulsos do ntimo. A cobia, a ira e a luxria tm sua guarida na mente. A cobia, a ira e a luxria levam as
almas ao Avitchi.
O homem no a mente. A mente to s um dos quatro corpos do pecado. Quando o homem se identifica
com a mente vai para o abismo.
A mente to s um asno em que devemos montar para entrar na Jerusalm Celestial em um Domingo de
Ramos.
Quando a mente nos assediar com representaes inteis, falemos-lhe assim: Mente, retira essas
representaes, no as aceito. Tu s minha escrava e eu sou teu senhor!
Quando a mente nos assediar com representaes de dio, medo, clera, apetites, cobia, luxria, etc.,
falemos-lhe assim: Mente, retira essas coisas, no as aceito. Eu sou teu amo, teu senhor e tu deves me obedecer,
porque s minha escrava at a consumao dos sculos!
Agora, precisamos de homens de Thelema, homens de vontade que no se deixem escravizar pela mente.

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CAPTULO 4
O INTELECTO
O que se estuda tem de ser tornado conscincia mediante a meditao espontnea. Do contrrio, destri o
intelecto.
H que se praticar a meditao integral, no dividida, e a qualquer hora. A meditao no deve ser mecnica.
H que se conseguir o equilbrio matemtico entre o ser e o saber: 20+20=40; 40-20=20.
O intelectual s v as coisas atravs de suas teorias. Existem duas categorias de intelecto: o intelecto sensual,
comumente conhecido, e o intelecto que dado pelo Ser e que um intelecto consciente.
H graus na razo objetiva do Ser que so medidos segundo o nmero de tridentes nos cornos de Lcifer.
Quando se abre a mente interior, no mais se precisa verbalizar teorias, hipteses ou conjeturas.
A cincia subjetiva a cincia dos que esto encerrados na mente sensual e que vivem em suas suposies.
(Veja-se o captulo XII de A GRANDE REBELIO do mesmo autor).
A cincia pura s est ao alcance dos que tm a mente interior e dos que se desenvolvem entre tringulos,
octgonos e esquadros.

A INTELIGNCIA
No h porque se confundir a inteligncia com a mente. Em toda mente existe uma certa soma de valores
inteligentes.
No precisamos buscar fora de ns mesmos os valores inteligentes; eles esto dentro de ns.
Os valores inteligentes de qualquer ser humano no mudam nem se esgotam. A reserva de inteligncia uma
constante.
Quando um valor positivo aparece, de fato recebido com alegria pela inteligncia.
Necessitamos de uma nova pedagogia revolucionria, cujo nico objetivo seja fazer-nos conscientes do que
j sabemos.
Identificao, valores e imagem: identificar-se, imaginar-se e valorizar-se exatamente resulta impostergvel
quando queremos fazer um inventrio de ns mesmos.

INTELECO ILUMINADA
Aqueles que chegam a desintegrar os cadveres do Ego obtm a inteleco iluminada.
Inteleco iluminada o intelecto posto a servio do esprito.
Jesus Cristo teve inteleco iluminada; ps seu intelecto a servio do esprito.
O grande erro dos materialistas consiste justamente em crer que a realidade necessita dos fenmenos fsicos.
Porm, a sua realidade, ao fim e ao cabo, que fruto do seu intelecto materialista e no da inteleco
iluminada.
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Tanto o fsico como o espiritual so energia. Por isso, o esprito to real quanto a matria.
A matria to sagrada quanto o esprito. Enquanto o intelecto materialista no se converter em inteleco
iluminada mediante a Revoluo da Dialtica, no conseguir compreender que o material e o espiritual se
comportam de forma correlacionada e dialtica.

O TEMPO
O tempo vida. Aquilo que no depende do tempo controla a vida.
O correr da existncia se apresenta de escassa durao para deix-lo transcorrer dentro da pequenez.
A brevidade da vida motivo suficiente para nos alentar a engrandec-la com a Revoluo Integral.
Devemos aproveitar ao mximo, com inteligncia, o tempo vital para que sua curteza seja aumentada e no
empequenecida com as torpes e mesquinhas obras do Ego.

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CAPTULO 5
A COMPREENSO
Nesse mundo, no da compreenso, tudo abstrato e aparentemente incoerente. Isto da incoerncia aparece
quando se d os primeiros passos no mundo da compreenso.
A mente e o universo psicolgico encontram-se num grande caos. Por isso, no h concatenao de ideias,
sentimentos, etc.
Nos 49 nveis do subconsciente, encontra-se uma grande quantidade de arquivos com poderosa informao,
porm, lamentavelmente, em desordem e anarquia.
Quando se trabalha no mundo da compreenso, as imagens e palavras surgem na forma de koans.
Nos primeiros trabalhos sobre a compreenso dos defeitos, faz-se necessria a ajuda do sonho. Nesta ao
compreensiva, chega-se a nveis confusos onde as imagens no tm coerncia e onde a cor ainda no possui
nitidez, isto , no possui muito brilho.
Um dos principais obstculos na compreenso de um defeito o de no se poder fixar o elemento psicolgico
em estudo porque a mente tende distrao.
No mundo da compreenso, quando se trata de trabalhar sobre um eu, tudo se torna obscuro, no se consegue
ver absolutamente nada e a conscincia perde, por momentos, sua lucidez, caindo rapidamente na fascinao.
A corrente de pensamentos e sentimentos um obstculo para se chegar a compreender um defeito.
Ao querer compreender um eu, camos num vazio obscuro, em uma espcie de amnsia, na qual no sabemos
o que estamos fazendo, quem somos ns e onde estamos.
A fora de Eros e a energia criadora so os ajudantes mais perfeitos para a compreenso.
A energia criadora, transmutada ou sublimada durante a magia sexual em que no h a ejaculao da entidade
do smen abre os 49 nveis, do subconsciente fazendo sair deles todos os eus que temos escondidos. Esses
agregados psquicos surgem na forma de dramas, comdias, tragdias e atravs de smbolos e parbolas.
Est escrito que a chave da compreenso est nestes trs graus psicolgicos: imaginao, inspirao e intuio.

IMAGINAO
Para o sbio, imaginar ver. A imaginao o translcido da alma.
Para se conseguir a imaginao, preciso se aprender a concentrar o pensamento numa nica coisa. Aquele
que aprende a concentrar o pensamento numa nica coisa faz maravilhas e prodgios.
O gnstico que quiser alcanar o conhecimento imaginativo tem de aprender a se concentrar e saber meditar.
O gnstico deve provocar o sono durante a prtica de meditao.
A meditao deve ser correta. A mente deve ser exata. Precisamos de pensamento lgico e de conceito exato
a fim de que os sentidos internos se desenvolvam totalmente perfeitos.
O gnstico precisa de muita pacincia porque qualquer ato de impacincia o leva ao fracasso.
No caminho da Revoluo da Dialtica, necessitamos de pacincia, vontade e f totalmente conscientes.
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Um dia qualquer, entre sonhos, surge durante a meditao uma cena longnqua, uma paisagem, um rosto, um
nmero, um smbolo, etc. Este o sinal de que j estamos progredindo.
O gnstico eleva-se pouco a pouco at o conhecimento imaginativo. O gnstico vai rasgando o vu de sis
pouco a pouco.
Aquele que desperta a conscincia chegou ao conhecimento imaginativo e movimenta-se num mundo de
imagens simblicas.
Aqueles smbolos que via quando sonhava, quando tratava de compreender o Ego durante a meditao, agora
os v sem sonhar. Antes os via com a conscincia adormecida, porm agora se movimenta entre eles com
conscincia de viglia, ainda que seu corpo continue profundamente adormecido.

INSPIRAO
Ao chegar ao conhecimento imaginativo, o gnstico v os smbolos, mas no os entende. Compreende que
toda a natureza e o Ego so uma escritura vivente que ele no conhece. Precisa ento elevar-se ao
conhecimento inspirativo para interpretar os smbolos sagrados da natureza e a linguagem abstrata do Ego.
O conhecimento inspirado confere-nos o poder de interpretar os smbolos da natureza e a linguagem confusa
do Ego.
A interpretao de smbolos muito delicada. Os smbolos devem ser analisados friamente, sem superstio,
malcia, desconfiana, orgulho, vaidade, fanatismo, preconceitos, prejulgamentos, dio, inveja, cobia,
cimes, etc., j que todos estes fatores so do eu.
Quando o eu intervm traduzindo e interpretando os smbolos, altera o significado da escritura secreta e a
orientao que o Ser nos quer dar simbolicamente sobre o nosso estado psicolgico interior.
A interpretao deve ser tremendamente analtica, altamente cientfica e essencialmente mstica. H que se
aprender a ver e a interpretar na ausncia da catexe solta, o Ego, o mim mesmo.
H que se saber interpretar os smbolos da natureza e os da catexe ligada, o Ser, na absoluta ausncia do eu.
Porm, a autocrtica deve ser multiplicada porque, quando o eu do gnstico julga que sabe muito, se sente
infalvel e sbio e at supe que v e interpreta na ausncia do eu.
Para saber interpretar, temos de nos basear na lei das analogias filosficas, na lei das correspondncias e na
cabala numrica. Recomendamos os livros A CABALA MSTICA de Dion Fortune e o de minha autoria
TAR E KABALA. Estudem-nos.
Aquele que tem dio, ressentimento, cimes, inveja, orgulho, etc., no conseguir elevar-se at o
conhecimento inspirado.
Quando nos elevamos ao conhecimento inspirado, entendemos e compreendemos que a acumulao acidental
de objetos no existe. Realmente, todos os fenmenos psicolgicos da natureza e de todos os objetos achamse intimamente ligados entre si, dependendo internamente uns dos outros e condicionand0se entre si
mutuamente. Realmente, nenhum fenmeno psicolgico e da natureza pode ser compreendido integralmente
se o considerarmos isoladamente.
Tudo est em incessante movimento, tudo muda, nada est parado. Em todo objeto existe uma luta interna. O
objeto positivo e negativo ao mesmo tempo. O quantitativo se transforma em qualitativo. O conhecimento
inspirado permite que conheamos a inter-relao entre o que foi, o que e o que ser.

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A matria no seno energia condensada. As infinitas modificaes da energia so completamente


desconhecidas tanto para o materialismo histrico como para o materialismo dialtico.
Energia igual massa vezes a velocidade da luz ao quadrado. Ns gnsticos nos afastamos da luta antittica
que existe entre a metafsica e o materialismo dialtico. Esses so os dois polos da ignorncia, as duas antteses
do erro.
Ns vamos por outro caminho. Somos gnsticos e consideramos a vida como um todo. O objeto um ponto
no espao que serve de veculo a determinadas somas de valores.
O conhecimento inspirado permite-nos estudar a ntima relao existente entre todas as formas, os valores
psicolgicos e a natureza.
O materialismo dialtico no conhece os valores; s estuda o objeto. A metafsica no conhece os valores e
tampouco conhece o objeto.
Ns, gnsticos, nos afastamos das duas antteses da Ignorncia e estudamos o homem e a natureza
integralmente, buscando a revoluo integral.
O gnstico que quiser chegar ao conhecimento inspirado deve se concentrar profundamente na msica. A
FLAUTA ENCANTADA de Mozart, que nos lembra uma iniciao egpcia, as nove sinfonias de Beethoven,
o PARSIFAL de Wagner e muitas outras grandes composies clssicas nos elevaro ao conhecimento
inspirado.
O gnstico, profundamente concentrado na msica, dever se absorver nela como a abelha no mel, produto de
todo seu trabalho.
Quando o gnstico tenha chegado ao conhecimento inspirado, deve se preparar para o conhecimento intuitivo.

INTUIO
O mundo da intuio o mundo das matemticas. O gnstico que quiser se elevar ao mundo da intuio deve
ser matemtico ou, pelo menos, ter noes de aritmtica.
As frmulas matemticas conferem o conhecimento intuitivo. As frmulas de Kepler e de Newton podem
servir para nos exercitar no desenvolvimento do conhecimento intuitivo.
Se o gnstico pratica com tenacidade e suprema pacincia, seu prprio Ser interno, catexe ligada, o ensinar
e o instruir na Grande Obra. Ento, estudar aos ps do Mestre e se elevara ao conhecimento intuitivo.
Imaginao, inspirao e intuio so os trs passos obrigatrios da Revoluo da Dialtica. Aquele que deu
estes trs passos do conhecimento direto conseguiu a supraconscincia.
No mundo da intuio s achamos oniscincia. O mundo da intuio o mundo do Ser, o mundo do ntimo.
Nesse mundo o eu, o Ego, a catexe solta, no pode entrar. O mundo da intuio o mundo do Esprito
Universal da Vida.

OS PROBLEMAS HUMANOS
O intelecto lucifrico, astuto e repugnante cria problemas, porm no capaz de resolv-los.
Existem teorias em quantidade que nada resolvem e a tudo complicam. Os problemas vitais da existncia
continuam como sempre e o mundo encontra-se muito perto da terceira guerra mundial.
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O animal intelectual falsamente chamado homem se sente muito orgulhoso de seu raciocnio subjetivo e
miservel que nada resolve e a tudo complica.
O tremendo batalhar do pensamento demonstrou na prtica ser precisamente o menos indicado para resolver
problemas.
O que abunda muito nestas pocas de crise mundial so os sabiches que tudo querem resolver e nada
resolvem.
Os sabiches danificam os frutos da terra com seus enxertos absurdos, infectam as crianas com suas vacinas
de tuberculose, poliomielite, tifo, etc. Tudo sabem os sabiches e nada sabem. Causam danos em tudo o que
foi criado e ainda se presumem de sapientes. A mente cria problemas que no capaz de resolver. Esta uma
brincadeira de mau gosto.
Hoje, como ontem, o pobre bpede humano, o pobre e miservel smio, no mais do que um brinquedo
mecnico movido por foras que desconhece.
Qualquer acontecimento csmico, qualquer catstrofe sideral, determina ondas de certo tipo que ao serem
captadas pelo infeliz animal chamado homem se convertem em guerras mundiais. Milhes de mquinas
humanas se lanam inconscientemente na estpida tarefa de destruir outros tantos milhes de mquinas
humanas.
O cmico e o trgico sempre andam juntos e o cmico deste caso so as bandeiras, lemas e todo tipo de frases
inventados por essas mquinas inconscientes. Dizem que vo guerra para defender a democracia, a liberdade,
a ptria, etc.
Ignoram os grandes pensadores, ignoram as prostitutas da inteligncia, conhecidas mundialmente como
jornalistas, que essas guerras so o resultado de certas ondas csmicas em ao e que os exrcitos no campo
de batalha se movimentam como bonecos automticos sob o dinmico impulso dessas foras desconhecidas.
Nenhum problema fundamental foi resolvido pelo pensamento dos pobres animais intelectuais. O intelecto
a faculdade que permite compreender que tudo lhe incompreensvel.
Os grandes intelectuais fracassaram totalmente, como o est demonstrando at a saciedade o estado
catastrfico em que nos encontramos. Senhores intelectuais, aqui tendes o vosso mundo, o mundo catico e
miservel que vs criastes com todas as vossas teorias! Os fatos esto falando... Haveis fracassado, orgulhosos
intelectuais!
O batalhar dos raciocnios egocntrico em sua natureza ntima. Necessitamos de uma nova faculdade que
no seja egocntrica.
Necessitamos que a batalha passe e que o pensamento fique quieto e sereno. Isto s possvel se
compreendendo muito a fundo todo o mecanismo da miservel razo subjetiva.
Na serenidade do pensamento nasce em ns uma nova faculdade. O nome de dita faculdade intuio.
Somente a intuio consegue resolver problemas.
bvio que se quisermos desenvolver esta nova faculdade precisaremos primeiro compreender a fundo esse
complicado mecanismo associativo da razo subjetiva. O centro bsico da mecnica raciocinativa o Eu
Psicolgico. Dito centro egosta. Por isso, jamais poder resolver problemas.
A intuio nada tem que ver com esse centro do raciocnio. A intuio cristocntrica.
Todo problema foi criado pela mente e existe enquanto a mente o sustenta. Todo problema uma forma mental
que a mente sustenta. Toda forma mental tem um trplice processo: surgimento, subsistncia e dissipao.
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Todo problema surge, subsiste e depois se dissipa. O problema surge porque a mente o cria, subsiste enquanto
a mente no o esquece e se dissipa ou se dissolve quando a mente o esquece.
Quando o pensamento cessa, nasce em ns a beatitude e depois a iluminao. Antes de se chegar iluminao,
temos de passar pela beatitude. So trs as fases da transformao: no pensamento, beatitude e iluminao.
A intuio iluminao. Todo Iluminado resolve os mais difceis problemas.
Realmente, os problemas deixam de existir quando os esquecemos. No devemos tratar de resolver problemas;
devemos dissolv-los. Eles se dissolvem quando so esquecidos. O problema uma forma mental
ultrassensvel com dois polos: um positivo e outro negativo.
No tenha medo, esquea o problema. Assim, ele se dissolver. Voc sabe jogar xadrez? Uma partida de
xadrez no lhe resultaria m para esquecer o problema. Ou ento, tome um bom caf ou um bom ch e depois
v a uma piscina nadar. Ou ainda, suba numa montanha ou ria um pouco. Rir o far se sentir bem e far com
que se esquea do problema. A qualquer instante uma coraonada, e o problema ficou resolvido. Talvez a
soluo no seja do seu agrado, mas o certo que se resolveu o problema. Diramos melhor: se dissolveu.
Um sbio disse: Ocupa-te da coisa antes que chegue a existir; ali est a soluo. Porque o problema, no o
esqueamos, nasceu e tem sua existncia na mente. Chove e voc deixou seu guarda-chuva em casa. Isto, em
si mesmo, no problema. Tampouco o o fato de que tenha dvidas, que tenha perdido seu emprego e que o
estejam constrangendo para que as pague. Estes fatos so relativamente certos num mundo relativo, porm os
problemas so algo que voc deve matar antes de que nasam, ou ento, solucion-los mais tarde, recordando
que quanto mais tempo deixemos passar, maior ser o gigante que teremos de abater.
O medo o nosso pior inimigo. Ao demnio do medo no agrada que ns resolvamos problemas. Voc tem
medo de que o joguem na rua por no ter dinheiro para pagar o aluguel da casa? E se o jogam? E ento? Por
acaso, voc no sabe que novas portas se abriro? A intuio, sim, o sabe! Por isso, o intuitivo no tem medo.
A intuio dissolve problemas.
Voc tem medo de perder o emprego? E se o perder? E ento? Por acaso, voc no sabe que lhe ser dada uma
nova oportunidade? A intuio sabe! Por isso, o intuitivo no teme.
Quando o batalhar do pensamento termina, nasce a intuio e termina o medo. A intuio dissolve os
problemas por mais difceis que sejam.

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CAPTULO 6
UMA APOSTA COM O DIABO
Napoleo sucumbira na luta contra o diabo. Uma coisa estar no campo de batalha lutando com outros machos
e outra coisa a lida contra si mesmo.
Sat um inimigo de ouro e muito til. O diabo escada para baixar e tambm escada para subir.
Os doze trabalhos de Hrcules so com o diabo. O pacto com o diabo a prpria aposta e o triunfo a
capacidade de fabricar ouro.
A fora eltrica a cruz em movimento, a sustica; o movimento contnuo. A eletricidade transcendente que
gira como um torvelinho serviu para que eu pudesse formar o Movimento Gnstico.
A cruz nos profanos e profanadores no uma sustica porque terminada a cpula qumica termina o
movimento. Em troca, na cruz gnstica, o movimento no termina porque a eletricidade continua se
transmutando.
O normal no trabalho sexual deve ser no mnimo uma hora.
Na ndia, mede-se o grau de cultura de acordo com o tempo que se leva para realizar a cpula qumica; quem
durar trs horas respeitado, um senhor.
A sustica em movimento gera a eletricidade sexual transcendente.
Hitler entendeu todas estas coisas, por isso tomou a sustica como smbolo do seu partido. O homem das luvas
verdes pertenceu ao cl dos Dag Dugpas. Hitler deixou-se dirigir por este homem que lhe ensinou a cristalizar
tudo negativamente.
Quando Von Litz capitulou em Lhasa, os monges dos Dag Dugpas lanaram-se s ruas celebrando a
capitulao de Berlim.
A Segunda Guerra Mundial foi um duelo entre os ensinamentos de Gurdjieff e os dos Dag Dugpas. Este duelo
foi importado do Tibete e foi uma verdadeira luta entre os magos brancos e os magos negros do Tibet.

A SUPERDINMICA SEXUAL
De nada servir se possuir toda a erudio deste mundo se no se morrer em si mesmo.
Quebrantar aos agregados psquicos s possvel na Forja dos Ciclopes, em pleno coito qumico.
Homem e mulher, quando unidos sexualmente, ficam rodeados de terrveis foras csmicas. Homem e mulher,
quando sexualmente unidos, ficam envoltos pelas poderosas foras que deram existncia ao universo.
O homem e a fora positiva e a mulher a fora negativa. A fora neutra concilia a ambos.
Se as trs foras se dirigem contra um agregado psquico, este reduzido a poeira csmica.
O homem, em pleno coito qumico, deve ajudar a sua mulher tomando os agregados psquicos dela como se
fossem seus prprios. A mulher tambm deve tomar os agregados psicolgicos do homem como se fossem
dela. Assim, as foras positiva, negativa e neutra, devidamente unidas, se dirigiro contra qualquer agregado.
Esta a chave da superdinmica sexual para se desintegrar os agregados psquicos.
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Homem e mulher, sexualmente unidos, devem orar a Devi Kundalini pedindo-lhe que desintegre tal ou qual
agregado psquico previamente compreendido a fundo.
Se o homem quiser desintegrar um agregado psquico, seja de dio, luxria, cimes, etc., clamar Divina
Me Kundalini rogando-lhe que desintegre tal agregado e sua mulher o ajudar com a mesma splica, como
se o agregado fosse dela. Assim tambm proceder o homem com os agregados psquicos de sua mulher,
tomando-os como se fossem seus.
A totalidade das foras do homem e da mulher, durante a cpula metafsica, deve ser dirigida contra os
agregados psquicos do homem e contra os agregados psquicos da mulher; assim acabaro com o Ego.
Esta a chave da superdinmica sexual: conexo do lingam-yoni, sem ejaculao da entidade do smen,
dirigindo as trs foras contra cada agregado psquico.
No esqueamos que durante o coito qumico o homem e a mulher unidos so, na verdade, um andrgino
divino onipotente e terrvel.

O MERCRIO
Quem possuir o Mercrio dos Sbios conseguir a liberao final. No seria possvel a algum conseguir a
Pedra Filosofal se no chegar primeiramente a conhecer a si mesmo.
A preparao do mercrio costuma ser difcil. O mercrio resulta da transformao do Exiohehari ou azougue
bruto.
O azougue bruto representa o esperma sagrado. So muitos os minerais que se convertem em mercrio, porm
nem todos podem se converter nele.
A preparao do mercrio similar assimilao dos alimentos.
O mercrio seco, a contratransferncia, o Ego, deve ser eliminado, se que de verdade queremos um mercrio
limpo e puro para a Grande Obra.
Vinte a mdia diferencial matemtica de duas quantidades. Se no se elimina o mercrio seco, a mdia
diferencial no poder existir.
H que se passar psicologicamente pelas etapas de terra, gua, ar e fogo.
Atravs da compreenso psicolgica e eliminao do mercrio seco, consegue-se afinal o Sacramento da
Igreja de Roma.
A rosa gnea interior, impregnada de enxofre-fogo, sobe gloriosamente pela medula espinhal dando-nos
compreenso ou luz para entender os mecanismos do Ego.
O mercrio converte-nos em Cavaleiros da Vida e da Morte.
H tambm o mercrio universal. Os Cosmocratores tiveram de trabalhar na Forja dos Ciclopes - o sexo no
incio do Mahavantara. Isto os seguidores da dialtica da natureza de Engels no compreendem.
No caos, o mineral bruto, o Exrcito da Palavra, os casais, trabalham para desintegrar o mercrio seco.
Na antiga Terra-Lua, teve que se eliminar muito mercrio seco.
Na revoluo dialtica, na revoluo integral, temos de fazer em pequeno o que fez o Logos em grande.

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Os seres humanos que fazem a Grande Obra so interiormente bem diferentes dos humanoides, ainda que
exteriormente no se perceba diferenas radicais; os primeiros eliminaram o mercrio seco de si mesmos.
O excedente de mercrio puro e limpo forma uma oitava superior nos diferentes corpos existenciais. Para se
obter esse efeito, h que se trabalhar no laboratrio do Terceiro Logos.
Para se entender objetivamente a Revoluo da Dialtica, precisa-se do Donum Dei, isto , o Dom de Deus.
No existe nenhum amanh para a personalidade dos desencarnados. A personalidade uma forma do
mercrio seco na qual gastamos muita energia. esta a energia que devemos usar para fortalecer e fazer em
ns a transferncia da conscincia.
Uma forte individualidade substitui totalmente a personalidade que uma forma grotesca do mercrio seco.
A energia que gastamos na personalidade tem de ser utilizada para eliminar tudo aquilo que no pertena ao
Ser; tal o caso dos costumes negativos que tambm so formas do mercrio seco.
Desintegrando o mercrio seco atravs da superdinmica sexual e do autorrespeito, nos acostumamos, pois, a
viver de uma maneira impessoal.

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CAPTULO 7
EDUCAO FUNDAMENTAL
Jamais me cansarei de enfatizar que os sistemas acadmicos de ensino destes tempos degenerados s servem
para adulterar os autnticos valores do Ser.
Os fatos somente tm demonstrado que tenho razo. Durante cada ano escolar, aproximadamente 500 crianas
alems ocidentais se suicidaro, segundo as estatsticas de anos precedentes.
Estima-se que 14 mil adolescentes trataro de tirar a vida e um alto nmero deles 1 a cada 3 estudantes
menores de 16 anos tero graves sintomas de tenso, causados pelo que os alemes denominam de
schulangst: ansiedade escolar aguda.
As presses e tenses da prpria escola, que alguns alunos encontram e que no conseguem combater, so
responsveis por uma das mais srias situaes que os jovens esto enfrentando.
A schulangst parece ser mais um fenmeno social: o resultado de um sistema escolar altamente competitivo,
o que ocorre no somente na Alemanha, mas em todos os pases do mundo. Some-se a isto o alto nvel de
desemprego e uma sociedade que venera os idiotas ttulos acadmicos como contrassenha para obter empregos
bem remunerados e que ainda os considera como smbolos de status.
O nmero de crianas em idade escolar que se defrontam com este tipo de ansiedade imenso; elas sentem
que os estados de tenso so insuportveis.
De acordo com um estudo realizado por Karl Stritt Matter, um professor de cincias educativas, um de cada
trs rapazes menores de 16 anos sofre de problemas estomacais crnicos, urinam na cama enquanto dormem
ou padecem de fortes dores de cabea. Um de cada cinco estudantes est sob tratamento psiquitrico e foi
encontrado ainda estudantes de nove anos que j padecem de lceras por causa da tenso escolar.
O impressionante do caso so as estatsticas sobre o suicdio escolar, particularmente desalentadoras, devido
idade das vtimas. Dos 517 estudantes menores de 18 anos que se suicidaram na Alemanha em 1976, 103
tinham entre 10 e 15 anos, isto , aproximadamente 3,3 de cada cem mil estudantes da Alemanha Ocidental.
ndice 50% mais alto que nos Estados Unidos onde o suicdio entre adolescentes tambm um problema
alarmante.
Enquanto no se trabalhe com uma Educao Fundamental baseada nos princpios slidos da livre iniciativa,
no imitao, liberdade criadora, ateno consciente, coragem, amor, como pensar, saber escutar, sabedoria,
generosidade, compreenso, integrao, simplicidade, paz, veracidade, inteligncia, vocao, etc., expostos
em meu livro EDUCAO FUNDAMENTAL, continuar, no s nas crianas e adolescentes, mas tambm
nos adultos, a ansiedade aguda e o aumento monstruoso do ndice de suicdios.

A IMPRENSA
Todos os jornais esto cheios de ideias que na realidade falseiam a mente. Neste caminho da libertao
psicolgica, no conveniente falsear a mente.
Parece-me que para haver uma verdadeira sade mental, precisa-se de f consciente.
A imprensa enche a mente de ceticismo e este ltimo altera o equilbrio da mente porque a enferma.

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Os jornalistas so cticos por natureza em 100%.


A sade mental no possvel se no houver f consciente.
O ceticismo dos jornalistas contagioso e destri a mente.
Em vez de as crianas estarem lendo tolices, deviam ser levadas ao campo e deviam contar-lhes contos de
fadas ou de antigamente. Assim, sua mente se manteria aberta e livre dos preconceitos destes tempos
decadentes e degenerados.
Nestes tempos decrpitos e mecanicistas, torna-se imprescindvel recuperar a capacidade de assombro.
Lamentavelmente, a gente moderna perdeu esta capacidade.

A TELEVISO
O importante na vida no encher a mente de ideias alheias corno as que se v na televiso, posto que com o
tempo se convertem em efgies.
As imagens que se v na televiso se reproduzem na mente transformando-se em representaes que chegam
a tomar realidade psicolgica.
necessrio manter a mente limpa para que o Ser possa oficiar em nosso universo psicolgico livre dos
grilhes do Ego.
Os que buscam a revoluo integral podem ver filmes teis que se relacionem com a natureza, com a realidade
palpvel, conseguindo assim benefcios objetivos para a conscincia superlativa do Ser.

A MSICA ULTRAMODERNA
A msica moderna no tem harmonia nem melodia autntica, da mesma forma que carece de ritmo preciso.
Considero a msica moderna inarmnica. Exprime uns tipos de sons estridentes que prejudicam todos os cinco
cilindros da mquina humana.
A msica do tipo ultramoderno danifica o sistema nervoso e altera todos os rgos da fisiologia humana. A
msica moderna no guarda concordncia com as melodias do infinito.
Se se destri o Ego, se vibrar com a msica csmica e com a do mundo das esferas.
A msica romntica est relacionada com as coisas do tempo e ilusria!
A msica clssica leva-nos comunho com o Inefvel que no do tempo e que o Eterno!

SOLIOONENSIUS
O grande sbio russo Jorge Lakoski, depois de ter estudado profundamente as manchas solares, chegou a
descobrir que existe uma ntima relao entre elas e as guerras.
Nesta poca de foguetes teledirigidos, fizeram-se profundos estudos sobre os raios csmicos e suas influncias
sobre a clula viva e sobre os organismos em geral.
O complexo mecanismo dos foguetes teledirigidos pode ser controlado distncia por meio de ondas
radioativas. J no se pode negar a radioatividade dos planetas no espao nem sua influncia eletromagntica
sobre os organismos vivos.
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Existe uma lei csmica chamada solioonensius, a qual j se manifestou em nosso planeta Terra quarenta vezes
depois da submerso da Atlntida. Dita lei csmica resulta da tenso eletromagntica dos mundos.
Nosso sistema solar de Ors tem um sistema solar vizinho chamado Baleooto. Existe tambm no cosmos o
famoso cometa Solni que costuma se aproximar, s vezes de forma perigosa, do resplandecente sol Baleooto.
Dito sol resplandecente viu-se muitas vezes obrigado a desencadear uma forte tenso eletromagntica para
poder manter com firmeza seu sendeiro csmico habitual. Essa tenso, como muito natural e lgico, provoca
idntica tenso em todos os sis vizinhos, entre os quais se encontra o nosso sol chamado Ors.
Quando nosso sol Ors pe-se em tenso eletromagntica com o propsito de no permitir que seja desviado
do seu sendeiro csmico, d origem a idntica tenso em todos os planetas do seu sistema, incluindo o nosso
planeta Terra. Este o solioonensius csmico, a grande lei que age em nossa Terra a intervalos bem longos.
Normalmente, esta grande lei produz religiosidade intensa e desejo profundo de Autorrealizao ntima, mas
quando a humanidade no est preparada psicologicamente para a ao desta lei, o resultado costuma ser
catastrfico.
No ano de 1917, a mencionada lei csmica se manifestou intensamente, mas como o proletariado russo estava
cheio de profundos ressentimentos e amarguras, o solioonensius combinou de forma anormal e negativa com
a psique de cada indivduo. O resultado dessa combinao negativa foi a revoluo bolchevista.
J fazia tempo que a Rssia vinha se preparando psicologicamente para esta revoluo sangrenta. A revoluo
bolchevista foi certamente o resultado de uma pssima combinao do solioonensius com a idiossincrasia
psicolgica de cada indivduo. Uma das caractersticas desta lei em ao o desejo de liberdade.
No entanto, houve na Rssia, por aquelas pocas da revoluo bolchevista, umas quantas pessoas que
souberam aproveitar inteligentemente o solioonensius para desenvolver a razo objetiva, a autoconscincia
individual e a Revoluo da Dialtica, que tambm surgir por estes tempos.
J se passaram muitos anos e no sabemos ainda quando voltar o solioonensius. O que sabemos que
devemos nos preparar para receb-lo de forma inteligente e conseguir, com a sua ajuda, a revoluo integral
que proponho de maneira objetiva neste tratado.
apenas lgico pensar que se o solioonensius nos pega sem preparao psicolgica, o resultado ser uma
catstrofe.
bom gravar na memria e no esquecer jamais que a revoluo bolchevista e a guerra dos sete dias foram
realmente uma catstrofe social.
Ns devemos aspirar realizar sobre a Terra a Revoluo da Dialtica. Para tanto, temos de nos preparar
psicologicamente o melhor possvel. Seria lamentvel se o prximo solioonensius nos encontrasse sem
preparao psicolgica de espcie alguma.
No passado, toda vez que o solioonensius se manifestou foi catastrfico, quando a humanidade no estava
preparada. Lembremo-nos do velho Egito, entre dinastia e dinastia havia acontecimentos terrveis. Duas vezes
se manifestou o solioonensius de forma catastrfica no ensolarado pas de Kem.
Na primeira, o povo em sangrenta revoluo elegeu seus governantes mediante sangue e morte. O candidato
que tivesse em seu copo sagrado a maior quantidade de olhos pertencentes classe de governantes
legitimamente constitudos seria eleito o novo governante. claro que foram horrveis as cenas de semelhante
revolta.

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Na segunda manifestao desta lei csmica, o povo egpcio enfurecido levantou-se contra seus governantes e
os matou atravessando-os de lado a lado com um cabo metlico sagrado. Nesse propsito, no se respeitou
sexo nem idade. Aquele cabo mais parecia um colar macabro que depois foi arrastado pelos animais e jogado
no Nilo.
O solioonensius produz nsias de libertao e revoluo da conscincia. Porm, quando o ser humano no est
preparado, s lhe ocorre matar os governantes, assassin-los, destronar os reis, fazer guerras, etc.
Devemos nos preparar psicologicamente para o solioonensius. Precisamos nos tornar autoconscientes e
realizar sobre a superfcie da Terra a Revoluo da Dialtica.

OS PRINCPIOS RELIGIOSOS
Todas as religies so pedras preciosas engastadas no fio de ouro da divindade.
As religies conservam os valores eternos; no existem religies falsas.
Todas as religies so necessrias; todas as religies cumprem sua misso na vida.
absurdo dizer que a religio do vizinho no serve e que s a nossa verdadeira. Se a religio do vizinho no
serve, ento a nossa tambm no serve porque os valores so sempre os mesmos.
estpido dizer que a religio das tribos indgenas da Amrica idlatra porque eles tambm podem dizer
que a nossa religio idlatra. Se ns rimos deles, eles tambm podem rir de ns. Se dissermos que eles
adoram ou adoravam dolos, eles tambm podem afirmar que ns adoramos dolos.
No podemos desacreditar a religio dos outros sem desacreditar a nossa tambm porque os princpios so
sempre os mesmos. Todas as religies tm os mesmos princpios.
Sob o sol, toda religio nasce, desenvolve-se, multiplica-se em muitas seitas e morre. Assim tem sido sempre
e assim ser sempre.
Os princpios religiosos nunca morrem. Podem morrer as formas religiosas, mas os princpios religiosos, isto
, os valores eternos, no morrem jamais. Eles continuam, apenas se revestem de novas formas.
A religio inerente vida como a umidade inerente gua.
H homens profundamente religiosos que no pertencem a nenhuma forma religiosa.
As pessoas sem religio so conservadoras e reacionrias por natureza. S o homem religioso consegue a
Revoluo da Dialtica.
No h motivos que justifiquem as guerras religiosas como as da Irlanda. absurdo qualificar os outros de
infiis, hereges ou pagos pelo simples fato de no pertencer nossa religio.
O bruxo que no corao das selvas africanas exerce seu sacerdcio diante da tribo de canibais e o aristocrata
arcebispo cristo que oficia na Catedral Metropolitana de Londres, Paris ou Roma apoiam-se nos mesmos
princpios, s variam as formas religiosas.
Jesus, o Divino Rabi da Galileia, ensinou a todos os seres humanos o caminho da Verdade e da Revoluo da
Dialtica.
A Verdade fez-se carne em Jesus e se far carne em todo homem que conseguir a revoluo integral.
Se estudarmos as religies, se fizermos um estudo comparativo das religies, em todas elas encontraremos o
culto ao Cristo. A nica coisa que varia so os nomes dados ao Cristo.
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O Divino Rabi da Galileia tem os mesmos atributos de Zeus, Apolo, Krishna, Quetzalcoatl, Lao-Ts, FuXi, o
Cristo chins, Buda, etc.
Qualquer um fica assombrado quando faz um estudo comparativo das religies. Todos os sagrados
personagens religiosos que personificam o Cristo nascem no dia 24 de dezembro s 12 horas da noite.
Todos esses sagrados personagens so filhos de imaculadas concepes. Todos eles nascem por obra e graa
do Esprito Santo. Todos eles nascem de Virgens, imaculadas antes do parto, no parto e depois do parto.
A pobre e desconhecida mulher hebreia Maria, me do Adorvel Salvador Jesus Cristo, recebeu os mesmos
atributos e poderes csmicos da deusa sis, de Juno, Demter, Ceres, Vesta, Maia, Monja, lnsoberta, Ria,
Cibeles, Tonantzin, etc.
Todas essas deidades femininas representam sempre a Me Divina, o Eterno Feminino Csmico.
O Cristo sempre filho da Me Divina e a ela rendem culto todas as santas religies.
Maria fecundada pelo Esprito Santo. Conta a tradio que o Terceiro Logos na forma de uma pomba tornou
fecundo o ventre imaculado de Maria.
A pomba sempre um smbolo flico. Recordemos a Perstera, ninfa do cortejo de Vnus que foi transformada
em pomba pelo amor.
Entre os chineses o Cristo Fu-Xi. O Cristo chins tambm nasce milagrosamente por obra e graa do Esprito
Santo.
Passeando a virgem chamada Hua-Ts pelas margens do rio, ps seu p sobre a pegada do Grande Homem.
Imediatamente se comoveu, vendo-se rodeada por um esplendor maravilhoso e suas entranhas conceberam.
Transcorridos doze anos, no quarto dia da dcima lua, meia-noite, nasceu Fu-Xi, assim chamado em memria
ao rio a cujas margens foi concebido.
No antigo Mxico, Cristo Quetzalcoatl, o qual foi o Messias e o transformador dos toltecas.
Estando um dia Chimamatl s com suas duas irms, apareceu-lhes um enviado do cu. As irms ao v-lo,
morrem de espanto. Ela, ao ouvir da boca do anjo que conceberia um filho, concebeu naquele instante, sem
obra de varo, a Quetzalcoatl, o Cristo mexicano.
Entre os japoneses, o Cristo Amida que intercede diante da deusa suprema Ten Sic Dai Tain rogando por
todos os pecadores.
Amida, o Cristo japons da religio xintosta, quem tem os poderes para abrir as portas do Gokurat, o paraso.
Os Eddas germnicos citam a Khristos, o deus de sua teogonia, semelhante a Jesus, porquanto tambm nasceu
no dia 24 de dezembro meia-noite, da mesma forma que Odin, Wotan e Beleno.
Quando algum estuda o evangelho de Krishna, o Cristo hindu, fica assombrado ao descobrir o mesmo
evangelho de Jesus. No entanto, Krishna nasceu muitos sculos antes de Jesus.
Devaki, a virgem hindu, concebeu a Krishna por obra e graa do Esprito Santo. O menino-deus Krishna foi
transportado ao estbulo de Nanden e os deuses e os anjos vieram ador-lo. A vida, paixo e morte de Krishna
similar de Jesus.
Vale pena estudar todas as religies. O estudo comparativo das religies leva-nos a compreender que todas
as religies conservam os valores eternos, que nenhuma religio falsa e que todas so verdadeiras.
Todas as religies falam da alma, do cu, do inferno, etc. Os princpios so sempre os mesmos.
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Entre os romanos o inferno era o Averno. Entre os gregos era o Trtaro e entre os hindus, o Avitchi.
O cu para os gregos e os romanos era o Olimpo. Cada religio tem seu cu.
Quando terminou a religio dos romanos, quando se degenerou, os sacerdotes converteram-se em adivinhos,
marionetes, etc. Porm, os princpios eternos no morreram. Eles revestiram-se com a nova forma religiosa
do cristianismo.
Os sacerdotes pagos que se chamavam augures, druidas, flamens, hierofantes, dionsios ou sacrificadores
foram rebatizados no cristianismo com os sagrados ttulos de clrigos, pastores, prelados, papas, ungidos,
abades, telogos, etc.
As sibilas, vestais, druidesas, papisas, diaconisas, mnades, pitonisas, etc., foram denominadas no cristianismo
com os nomes de novias, abadesas, preladas superiores, canonisas, reverendas, irms, freiras, etc.
Os deuses, semideuses, tits, deusas, slfides, ciclopes, mensageiros dos deuses, etc., das antigas religies,
foram rebatizados com os nomes de anjos, arcanjos, serafins, potestades, virtudes, tronos, etc.
Se antigamente se adorava aos deuses, agora seguem sendo adorados, apenas que com outros nomes.
As formas religiosas mudam segundo as pocas histricas e as raas. Cada raa precisa de sua forma religiosa
especial.
Os povos precisam de religio. Um povo sem religio de fato um povo totalmente brbaro, cruel e impiedoso.

A QUARTA UNIDADE DO RACIOCNIO


Os comunistas fanticos odeiam mortalmente tudo o que tenha gosto de divindade.
Os materialistas fanticos julgam que com seu raciocnio tridimensional podem resolver todos os problemas
do cosmos. O pior do caso que sequer conhecem a si mesmos.
O deus matria dos senhores materialistas no resiste a uma anlise de fundo. At agora, os fanticos da
dialtica marxista no puderam demonstrar realmente a existncia da matria.
Durante o sculo passado e parte do sculo XX, os fanticos materialistas perderam seu tempo discutindo
sobre o j cansativo e aborrecedor tema matria e energia.
Falou-se muito sobre matria e energia, porem elas continuaram, apesar de todas as especulaes, sendo
realmente os X e Y desconhecidos. Ento, no que ficou?
O engraado do assunto que os sequazes reacionrios do famoso materialismo dialtico trataram sempre de
definir uma incgnita pela outra. Resulta certamente ridculo definir o desconhecido pelo desconhecido.
s pobres crianas sequestradas do Tibete se ensina em Pequim frases como esta: Matria aquilo em que
ocorre mudanas chamadas movimento. E movimento, aquela mudana que ocorrem na matria. Esta a
identidade do desconhecido: X=Y e Y=X. Total: um crculo vicioso; ignorncia e absurdo.
Quem teve alguma vez na palma da sua mo um pedao de matria sem forma alguma? Quem conheceu a
matria livre de toda forma? Quem conheceu alguma vez a energia livre do conceito de movimento? A matria
em si mesma, a energia em si mesma, quem conheceu?
Ningum viu a matria e ningum viu a energia. O ser humano s percebe fenmenos, coisas, formas, imagens,
etc. Ele jamais viu a substncia das coisas.

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Os senhores materialistas ignoram totalmente o que uma substncia dada e dogmaticamente chamam-na de
matria, quando na realidade s viram madeira, cobre, ouro, pedra, etc.
Realmente, a chamada matria um conceito to abstrato como os de beleza, bondade, coragem... Nenhum
fantico da dialtica materialista viu jamais a substncia das coisas em si mesma, tal qual a coisa em si. No
negamos que eles fazem uso do que eles chamam dogmaticamente matria. O burro tambm usa o pasto para
sua alimentao sem o conhecer, porm isso no cincia, isso no sabedoria, isso no nada. Os fanticos
da dialtica materialista querem converter todos os seres humanos em burrinhos? Pelo que estamos vendo,
assim ! O que mais se pode esperar daqueles que no querem conhecer as coisas em si mesmas?

A ARTE
Conforme o ser humano foi se precipitando pelo caminho da involuo e da degenerao, conforme foi se
tornando cada vez mais materialista, seus sentidos tambm foram se deteriorando e degenerando.
Vem-nos memria uma escola da Babilnia que se dedicava a estudar tudo o que se relacionava com o
olfato. Eles tinham um lema que dizia: Buscar a verdade nos matizes dos odores obtidos entre o momento da
ao do frio congelado e o momento da ao em decomposio clida.
Essa escola foi perseguida e destruda por um chefe terrvel. Dito chefe mantinha negcios duvidosos e logo
foi denunciado indiretamente pelos afiliados da escola.
O sentido do olfato extraordinariamente desenvolvido permitia aos alunos daquela escola descobrir muitas
coisas que no convinha aos chefes do governo.
Havia uma outra escola muito importante na Babilnia: a Escola dos Pintores. Essa escola tinha como lema:
Descobrir e elucidar a verdade s por meio das tonalidades existentes entre o branco e o negro.
Por aquelas pocas, os afiliados dessa escola podiam utilizar normalmente e sem dificuldade cerca de 1.500
matizes da cor cinza.
Do perodo babilnico at estes tristes dias em que milagrosamente sobrevivemos, os sentidos humanos tm
se degenerado espantosamente devido ao materialismo que Marx justifica ao seu modo atravs da barata
sofisticao de sua dialtica.
O eu continua depois da morte e perpetua-se em seus descendentes. O eu complica-se com as experincias
materialistas e robustece-se s custas das faculdades humanas.
Conforme o eu se fortaleceu atravs dos sculos, as faculdades humanas foram se degenerando cada vez mais.
As danas sagradas eram verdadeiros livros de informao e que transmitiam deliberadamente certos
conhecimentos csmicos transcendentais.
Os dervixes danantes no ignoravam as sete tentaes mutuamente equilibradas dos organismos vivos.
Os antigos danarinos conheciam as sete partes independentes do corpo e sabiam muito bem o que so as sete
linhas distintas do movimento. Os danarinos sagrados sabiam muito bem que cada uma das sete linhas do
movimento possui sete pontos de concentrao dinmica.
Os danarinos da Babilnia, da Grcia e do Egito no ignoravam que tudo isto se cristaliza no tomo danarino
e no gigantesco planeta que dana ao redor de seu centro de gravitao csmica.

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Se pudssemos inventar uma mquina que imitasse com plena exatido todos os movimentos dos sete planetas
do nosso sistema solar ao redor de seu sol, descobriramos com assombro o segredo dos dervixes danantes.
Realmente, os dervixes danantes imitavam perfeitamente todos os movimentos dos planetas ao redor do sol.
As danas sagradas dos tempos do Egito, Babilnia, Grcia, etc., vo ainda mais longe. Transmitiam
tremendas verdades csmicas, antropogenticas, psicobiolgicas, matemticas, etc.
Quando na Babilnia, comearam a aparecer os primeiros sintomas do atesmo, do ceticismo e do
materialismo, a degenerao dos cinco sentidos se acelerou de forma espantosa.
Est perfeitamente demonstrado que somos o que pensamos. Se pensarmos como materialistas, degeneramos
e nos fossilizamos.
Marx cometeu um crime imperdovel. Tirou os valores espirituais da humanidade. O marxismo desatou a
perseguio religiosa. O marxismo precipitou a humanidade na degenerao total.
As ideias marxistas, materialistas, infiltraram-se em todas as partes: nas escolas, nos lares, nos templos, nas
fbricas, etc.
Os artistas, a cada nova gerao, vm se convertendo em verdadeiros apologistas da dialtica materialista.
Todo ar de espiritualidade desapareceu da arte ultramoderna.
Os modernos artistas j nada sabem sobre a lei do sete, j nada sabem de dramas csmicos, j nada sabem
sobre as danas sagradas dos antigos Mistrios.
Os tenebrosos roubaram tudo do cenrio do teatro; profanaram-no miseravelmente e prostituram-no
totalmente.
O sbado, o dia do teatro, o dia dos mistrios, era muito popular nos antigos templos. Neles eram representados
dramas csmicos maravilhosos.
O drama serviu para a transmisso de valiosos conhecimentos aos Iniciados. Por meio do drama, transmitiase aos Iniciados diversas formas de experincia do Ser e de manifestaes do Ser.
Entre os dramas, o mais antigo o do Cristo Csmico. Os Iniciados sabiam muito bem que cada um de ns
deve se converter no Cristo de dito drama, se que realmente aspira o reino do super-homem.
Os dramas csmicos baseiam-se na lei do sete. Certos desvios inteligentes dessa lei foram usados sempre para
transmitir ao nefito conhecimentos transcendentais.
bem sabido em msica que certas notas podem produzir alegria no centro pensante, que outras podem causar
pesar no centro sensvel e que por fim outras podem produzir religiosidade no centro motor.
Realmente, os velhos hierofantes jamais ignoraram que o conhecimento integral s pode ser adquirido atravs
dos trs crebros; um nico crebro no pode dar informao completa.
A dana sagrada e o drama csmico sabiamente combinados com a msica serviram para transmitir aos
nefitos tremendos conhecimentos arcaicos de tipo cosmogentico, psicobiolgico, fisioqumico, metafsico,
etc.
Cabe aqui mencionar tambm a escultura. Ela foi grandiosa em outros tempos. Os seres alegricos cinzelados
na dura rocha revelam que os velhos Mestres no ignoraram nunca a lei do sete.
Recordemos a esfinge de Giz, no Egito. Ela nos fala dos quatro elementos da natureza e das quatro condies
bsicas do super-homem.

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Depois da segunda guerra mundial, nasceram a arte e a filosofia existencialistas. Quando vimos os atores
existencialistas em cena, chegamos concluso de que so verdadeiros enfermos: manacos e perversos.
Se o marxismo continuar se difundindo, o ser humano terminar por perder totalmente seus cinco sentidos, os
quais esto em processo de degenerao.
J est comprovado pela observao e pela experincia que a ausncia de valores espirituais produz
degenerao.
A pintura atual, a msica, a escultura, o drama, etc., no so seno o produto da degenerao.
J no aparecem no cenrio os Iniciados de outros tempos, as danarinas sagradas, os verdadeiros artistas dos
grandes templos... Agora, s aparecem nos palcos autmatos enfermos, cantores degenerados, rebeldes sem
causa, etc.
Os teatros ultramodernos so a anttese dos sagrados teatros dos grandes Mistrios do Egito, da Grcia e da
ndia.
A arte destes tempos tenebrosa, a anttese da luz. Os modernos artistas so tenebrosos.
A pintura surrealista marxista, a escultura ultramoderna, a msica afrocubana e as bailarinas modernas so
o resultado da degenerao humana.
Os rapazes e as moas das novas geraes recebem por meio de seus trs crebros degenerados dados
suficientes para se converterem em vigaristas, ladres, assassinos, bandidos, homossexuais, prostitutas, etc.
Ningum faz nada para acabar com a m arte e tudo caminha para uma catstrofe final por falta de uma
Revoluo da Dialtica.

A CINCIA MATERIALISTA
Em certa ocasio, discutiam um ateu materialista, inimigo do Eterno Deus Vivo, e um sujeito religioso.
Discutiam sobre aquele tema de: Quem apareceu primeiro, o ovo ou a galinha? Claro que quando um diz: Foi
o ovo, o outro replica: Est bem, foi o ovo! E quem ps o ovo? Pois, foi a galinha! E o outro insiste: E de onde
saiu a galinha? Pois, do ovo... Ora, esta uma histria que no termina nunca.
Por fim, um pouco impaciente, o religioso disse: Voc poderia fazer um ovo como o que Deus fez? O
materialista respondeu: Sim, eu fao! Pois, faa-o, exclamou o religioso. E o materialista fez um ovo
igualzinho ao de uma galinha com a gema, a clara e a casca. Vendo aquilo, o religioso falou: Voc fez um ovo
maravilhoso. Ser que dar um pintinho? Vamos pr o ovo na incubadora para que saia. Aceito, disse o
materialista. Puseram o ovo na incubadora, mas daquele ovo no saiu nada.
O sbio dom Alfonso Herrera, autor da plasmogenia, conseguiu criar uma clula, porm uma clula morta que
nunca teve vida.
Fazem enxertos... a um ramo lhe enxertam outro de um vegetal especfico - dizem que para melhorar o fruto.
Os sabiches querem corrigir a natureza. O que esto fazendo so despropsitos. Os enxertos no tm a mesma
fora natural viva do Megalocosmos. Os frutos adulterados quando ingeridos vm a prejudicar o corpo humano
do ponto de vista energtico.
No entanto, os sabiches esto satisfeitos com os seus experimentos. No entendem que cada rvore capta
energia, transforma-a e retransmite-a aos frutos. Ao alterarem a rvore, alteram as energias do Megalocosmos
e aqueles frutos j no sero mais os mesmos. Eles sero o resultado de um adultrio que ir prejudicar os
organismos.
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Porm, os cientistas materialistas pensam que sabem, quando na realidade e de verdade no sabem. No s
ignoram, como ainda ignoram que ignoram, o que bem pior.
Fazem inseminaes artificiais... extraem de um organismo as clulas vivificantes, o famoso zoosperma... e
s por isso julgam que esto criando vida. Esses sabiches no se do conta de que s esto utilizando o que
a natureza j fez.
Ponhamos sobre a mesa do laboratrio os elementos qumicos necessrios para se fabricar um zoosperma e
um vulo. Digamos aos cientistas para fazerem um vulo e um zoosperma. Fariam-no? Eu digo que sim, mas
teria vida? Poderia sair dali uma criatura viva? Nunca, jamais, porque eles no sabem criar vida. Ento, com
que provas negam a existncia de inteligncias superiores ou criadoras? Se no so capazes sequer de criar
uma semente de rvore; uma semente que venha a germinar!
Qual a base em que se apoiam os materialistas para negarem as inteligncias criadoras? Por que se
pronunciam contra o Eterno?
Conseguiu algum cientista materialista criar vida? Quando?
Jogar com o que a natureza j fez coisa fcil, mas fazer vida diferente. Nenhum cientista conseguiu fazla...
Dividir uma ameba em duas, separar suas partes em uma mesa de laboratrio e uni-las com outros pedaos de
micro-organismos, eles fazem. Depois, dizem: Eureca! Eureca! Eureca! Estamos criando vida! Porm, no
so capazes de criar uma ameba. Onde est a cincia desses senhores materialistas? Quando eles demonstraram
que podem substituir a divindade? A realidade dos fatos que no s ignoram, como ainda, o que pior,
ignoram que ignoram. O que conta so os fatos e at agora eles no demonstraram nada.
Dizem que o homem veio do macaco. Saem com a teoria do cinocfalo com rabo, o macaco sem rabo e do
homem arbreo, filhos do neopitecide, etc. Mas, onde estaria o elo perdido? J o encontraram? Quando e
aonde? Em que dia se achou um macaco capaz de falar, dotado de linguagem? At agora no apareceu. So
ridculos esses senhores materialistas, esto nos apresentando suposies e no fatos.
Meamos o volume do crebro do melhor dos monos e o comparemos com o crebro do homem mais atrasado
que se ache, por exemplo, entre as tribos da Austrlia. bvio que esse mono no alcanaria a capacidade de
falar.
No esto ento os materialistas refutando as teorias do prprio Darwin e de seus sequazes? O homem vem
do macaco? Sobre que bases se sustentam? Como o demonstram? At quando vamos esperar pelo suposto elo
perdido? Queremos ver essa espcie de macaco que fala como gente. Ainda no apareceu? Pois, ento, uma
suposio, uma tolice que no tem realidade.
Por que falam coisas que no sabem? Por que tantas utopias baratas? Simplesmente porque tm a conscincia
adormecida, porque nunca se interessaram em fazer uma revoluo psicolgica dentro de si mesmos e porque
lhes falta praticar a superdinmica sexual. A crua realidade dos fatos que esto hipnotizados.
Quem no praticar os ensinamentos da Revoluo da Dialtica, cair nos mesmos erros dos cientistas
materialistas.
Os cientistas materialistas saem continuamente com muitas teorias. Como exemplo, citaremos a da seleo
das espcies: um insignificante molusco vai se desenvolvendo e dele saem outras espcies vivas mediante o
processo de seleo at chegar ao homem. Podem demonstrar esta teoria? Claro que no!
No negamos que em cada espcie existam certos processos seletivos. H aves, por exemplo, que emigram
em determinadas pocas. As pessoas ficam admiradas ao v-las todas reunidas; que estranhas se tornam!
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Depois, levantam voo para atravessar o oceano. Muitas morrem pelo caminho sobrevivendo apenas as mais
fortes. Essas que sobrevivem transmitem suas caractersticas aos seus descendentes. Assim age a lei seletiva.
H espcies que lutam incessantemente contra monstros marinhos e fora de tanto lutar, se tornam fortes e
transmitem suas caractersticas aos seus descendentes.
H animais que fora de tanto lutar vo se fazendo cada vez mais fortes, transmitindo suas caractersticas
psicolgicas aos seus descendentes.
A seleo natural nunca pde apresentar uma nova espcie sobre o tapete da existncia. No entanto, foram
muitos os que atriburam seleo caractersticas criadoras.
Muito se falou tambm sobre o protoplasma. Do protoplasma que se acha submerso no mar salgado h milhes
de anos e que dele veio a vida universal.
Os protistas materialistas fazem seus sequazes crer, ignorantes como eles, que o desenvolvimento psicolgico
do animal intelectual equivocadamente chamado homem provm do desenvolvimento molecular desse
protoplasma e que caminha paralelamente com os processos do mesmo.
Os protistas querem que a conscincia, ou como quer que a chamem, seja o resultado da evoluo do
protoplasma atravs dos sculos. Assim pensam os protistas, os paradigmas de sapincia.
Chega-me memria a monera atmica de Haeckel, aquele tomo submerso l no abismo aquoso de onde
surge toda a vida. Assim pensam Haeckel e seus sequazes.
No se organizou nada complicado que no tenha tido que passar por diferentes processos csmicos universais.
A realidade que os cientistas no sabem nada da vida nem da morte. No sabem de onde viemos, para onde
vamos e muito menos qual o objetivo da existncia. Por qu? Porque simplesmente tm a conscincia
adormecida, porque no fizeram a Revoluo da Dialtica interior e porque esto no nvel da hipnose coletiva
massiva por falta da revoluo integral que ensinamos nesta obra.
A cincia materialista marcha pelo caminho do erro. Nada sabe sobre a origem do homem e muito menos de
sua psicologia interior.
Que a lei de seleo natural tenha existido no negamos, porm ela nada criou de novo. Que as espcies variem
atravs do tempo no o negamos, porm os fatores de variabilidade de qualquer espcie s entram em ao
depois que os prottipos originais se cristalizaram no mundo fsico. Os prottipos originais de qualquer
espcie viva se desenvolvem previamente no espao psicolgico, nas dimenses superiores da natureza, nas
dimenses superiores que os cientistas materialistas negam porque no as percebem. Por que no as percebem?
Porque esto psicologicamente hipnotizados.
Se primeiro eles sassem do seu estado hipntico e depois falassem, seus conceitos seriam diferentes. Porm
dormem por falta de uma dinmica mental e sexual.
Se algum quiser saber sobre a origem do ser humano, ter que observar a ontogenia. A ontogenia uma
recapitulao da filogenia.
O que a ontogenia dentro da antropologia? o processo de desenvolvimento do feto dentro do claustro
materno. Se observarmos os processos de gestao de uma me, poderemos evidenciar que a ontogenia uma
recapitulao da filogenia, a qual, por sua vez, um estado de evoluo e transformao pelo qual passou a
raa humana atravs dos sculos.

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A ontogenia recapitula esses estados dentro do ventre materno. Uma anlise ontognica levar-nos-ia
concluso lgica de que a espcie humana e as outras espcies animais tm uma origem parecida e vm do
espao psicolgico.
Porm, isso da seleo natural, das diferentes variantes ou fatores que produzem variao na raa humana, s
entram em ao depois que as espcies, quaisquer que sejam, esto cristalizadas fisicamente. Antes da
cristalizao fsica, existem processos evolutivos psicolgicos que ocorrem no seio vivo da natureza e que so
desconhecidos para um Haeckel, um Darwin e seus sequazes, etc., porque nada sabem eles sobre a origem do
ser humano.
Como possvel que os sbios materialistas digam que existem certas variaes nos diferentes tipos das
espcies vivas, seja por acidente ou de forma espontnea? No resulta isso, por acaso, numa contradio?
No so eles mesmos que dizem que este universo o resultado da fora, da matria e da necessidade? Depois,
nos falam de variaes espontneas em um universo de fora e necessidade. Como que se contradizem?
possvel isso?
Um universo de fora, matria e necessidade no admite variaes espontneas nem acidentais. Essas
variaes ocorrem nas espcies por causa de algo que eles desconhecem. A cincia materialista no s ignora,
como ainda, o que pior, ignora que ignora.
A antropologia gnstica psicoanaltica mergulha profundamente no passado. Esta raa humana que hoje
em dia povoa a superfcie da Terra no mais do que uma raa de animais intelectuais equivocadamente
chamados de homens. Vocs podem se ofender, se quiserem, mas antes que esta raa de animais intelectuais
existisse, houve civilizaes de homens lemurianos, hiperbreos e polares. Os animais intelectuais vm da
Atlntida, nasceram na Atlntida. Os homens reais da Lemria, em seus ltimos tempos, foram se retirando
do cenrio do mundo e foram deixando seus organismos para os elementos superiores dos reinos animais.
A raa de animais intelectuais foi precedida pelas dos homens que existiram na Lemria, no continente
Hiperbreo e na calota polar norte que, naquela poca, estava situada na zona equatorial. Em que se baseia a
antropologia gnstica psicanaltica para afirmar isto? O que declara? Baseia-se no s nas tradies que esto
registradas nos livros do antigo Egito, nas tradies da terra dos incas, da terra dos maias, da antiga Grcia,
da ndia, da Prsia, do Tibete, etc., como ainda nas investigaes diretas feitas por aqueles que conseguiram
despertar a conscincia por meio de uma revoluo psicolgica.
Estamos entregando atravs desta obra todos os sistemas que so necessrios para o despertar da conscincia.
Quando vocs despertarem, podero investigar e comprovar por si mesmos tudo isto que estou afirmando de
forma enftica. Porm, necessrio que se desperte para apalpar, ver, ouvir e sentir a fim de no se tornar
mais uma vtima das teorias de Haeckel, Darwin, Huxley e seus sequazes.
Existiram trs raas de homens, mas como poderiam saber disso se vossa conscincia est adormecida? Os
que consigam despertar podero investigar nos arquivos acssicos da natureza.
Como era a primeira raa? De que maneira viviam? Naquelas pocas, h quase 300 milhes de anos, de acordo
com as investigaes que realizamos, existiram os homens protoplasmticos. A prpria Terra era ainda
protoplasma.
No aquele protoplasma de Haeckel com seu mar salgado e mil e uma tolices mais sem comprovao alguma.
No, a raa protoplasmtica era diferente.
Aquela raa humana flutuava no ambiente, ainda no tinha descido para a terra mida. Como se reproduziam
e qual era a sua origem? Aquela raa tinha evoludo e involudo nas dimenses superiores da natureza e do
cosmos. Cristalizara-se por fim numa Terra tambm protoplasmtica depois de muitos processos evolutivos;
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surgiram de seu grmen original situado no caos, no magnus limbus, no hiaster do mundo. Quando essa raa
se cristalizou, formou o feixe, o ncleo. Eles podiam assumir tamanhos gigantescos ou reduzirem-se a um
ponto matemtico.
Em que me baseio para afirmar isto? Na minha conscincia desperta? Consta-me? Sim, consta-me! Se vocs
aceitam a doutrina da reencarnao, tanto melhor, porque eu estive reencarnado naquela raa e como quer que
estou desperto, no posso me esquecer dos processos evolutivos e involutivos daquela raa. Por tal razo, dou
testemunho diante de vocs, j que esto seguramente adormecidos. Porm, devo expor todos estes dados que
lhes so necessrios para irem despertando.
Como se multiplicava aquela raa? Como se reproduzia? No era como a Mestra Blavatsky dizia: que o faziam
de forma assexuada, que no precisavam do sexo para isso. Tal afirmao errnea porque a fora do
Mahachohan, a energia criadora do Terceiro Logos, flui arrasadora em tudo o que foi e que ser. O gnero de
reproduo era fissparo; expressava-se de uma forma sexual diferente: dividiam-se em organismos como se
dividem as clulas vivas. Os estudantes de biologia sabem muito bem como a clula orgnica se divide: o
citoplasma se separa com um pedao do ncleo. Isso no o ignoram.
Desde ento, o processo fissparo ficou no sangue e segue se realizando em nossas clulas aos milhes. No
certo isto? Quem se atreve a negar? Apresento fatos! Creem, por acaso, que esse procedimento celular no
tem uma raiz, uma origem? Se pensassem assim, seria absurdo porque no h causa sem efeito nem efeito sem
causa. Assim que herdamos isso! De quem? Dos homens da primeira raa.
O organismo desprendido podia seguir se desenvolvendo porque prosseguia captando, acumulando,
protoplasma do ambiente circundante.
Mais tarde, surgiram os hiperbreos de quem fala Friedrich Nietzsche. Povos que viveram nessas ferraduras
que circundam o polo norte, o pas do setentrio. Consta-nos isto? Sim ou no? A vocs que esto
adormecidos, no! A mim, sim, consta-me porque estou desperto! Neg-lo? No o nego! Se me considerarem
louco, podem considerar. Porm, tenho de dar testemunho custe o que custar. Tenho de dizer sempre a verdade.
Os hiperbreos existiram de fato. J no eram to gelatinosos como os protoplasmticos. Ao falar assim, no
estou me referindo clula-alma de Haeckel no mar salgado nem sua famosa monera atmica. Para trs
Haeckel e seus sequazes com suas teorias absurdas.
Agora, quero me referir de forma enftica a essa raa hiperbrea que derivou da protoplasmtica. Os
hiperbreos foram uma raa mais psquica e se reproduziam sexualmente numa forma de brotao. Vocs j
viram os corais nos recifes alcantilados do borrascoso oceano? De um coral sai outro e desse, outro... desse
outro, outro, etc. H plantas que mediante seus brotes continuam se multiplicando. Assim tambm acontecia
com os hiperbreos. Certos brotes que apareciam no pai-me operavam a fora sexual at que se
desprendessem. Tais brotes desprendidos dariam origem a uma nova criatura. Este era o modo de reproduo
dos hiperbreos.
Por fim, aquela raa submergiu no fundo do borrascoso oceano Indico atravs de milhes de anos de evolues
e involues desta natureza fecunda.
Do fundo dos mares, surgiu posteriormente um gigantesco continente: a Lemria, que cobria todo o oceano
Pacfico. Foi ali onde pela primeira vez a raa humana se assentou sobre a dura crosta terrestre. O continente
lemur apareceu, mas no por gerao espontnea, como acreditariam Epicuro e seus sequazes, nem por seleo
natural, teoria esta elevada categoria de um deus criador; maravilhosa retrica do absurdo que se fez... No!
Como surgiu? De que maneira?

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Os arbreos ao cristalizarem, seus corpos humanos tomaram uma forma dura aparecendo os hermafroditas
lemurianos, tal como esto simbolizados nas gigantescas esculturas de Tula, Hidalgo, Mxico. Caminharam
sobre a superfcie da terra... No princpio, reproduziam-se desprendendo do seu organismo uma clula-ovo
que se desenvolvia para dar origem a uma nova criatura. Esta a poca em que o falo e o tero ainda no
tinham sido formados. Era a poca em que o lingam-yoni estava germinando. Era a poca em que o ovrio
ainda no tinha sido desenvolvido.
Os tempos passaram e apareceu na Lemria o sistema de reproduo por gemao. Tal sistema causou muito
assombro naquela poca. O ovrio recebia uma clula fecundante, isto , um zoosperma. De maneira que,
quando aquele ovo se desprendia do ovrio de um hermafrodita, j fora fecundado previamente.
Ao vir o ovo existncia, abria-se depois de um certo tempo de fecundao; dali saa a nova criatura. Por isso,
os nhuas diziam: Os filhos do terceiro sol transformaram-se em pssaros. Sbia afirmao da antiga cultura
nhua.
Porm, aproximando-se o fim da Lemria, da terceira ou quarta sub-raa em diante, os seres humanos viramse divididos em sexos opostos. A partir de l tornou-se necessria a cooperao para criar. O sistema de
cooperao para criar vem da Lemria. claro que se precisa de um ovo do ovrio fertilizado por uma clula.
Somente assim, na unio de uma clula fertilizante com um vulo, pode surgir a clula original com os 48
cromossomos que de forma indiscutvel levamos em nosso interior e nos quais esto representadas as 48 leis
da nossa criao.

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CAPTULO 8
A EX-PERSONALIDADE E A TEORIA DOS QUANTAS
O cintilar dos tomos deve-se a pacotes de energia chamados de quanta.
No diamante, os quanta se movem na metade de sua velocidade, a qual vai diminuindo de forma progressiva
no ar, na gua e na terra.
Um tomo como um vibrmetro que produz ondas com velocidades prprias de acordo com seu tipo.
O apego emocional dos desencarnados diminui a velocidade dos quantas, de modo que a ex-personalidade dos
defuntos pode ser acessvel retina de uma pessoa viva, ento a personalidade do morto fica palpvel.

O CASO GARCIA PENHA


Certo dia, encontrei a um velho amigo na rua 5 de maio no Mxico, D.F. Cumprimentei-o com a mo para
cima e segui meu caminho. Poucos dias depois, encontrei um familiar deste meu amigo e para surpresa minha
ele me disse que o senhor Garcia Penha - aquele que eu cumprimentara - havia falecido h dois meses.
Indubitavelmente, a ex-personalidade do meu amigo, apegada a este mundo em que vivemos, fizera-se
tangvel, repetindo mecanicamente as aes a que estava acostumada.
indubitvel que existe uma estreita relao entre a personalidade, energtica e atmica, e os quantas, os
quais possuem sua prpria frequncia vibratria. Devido ao seu apego a este mundo tridimensional, os
desencarnados costumam diminuir inconscientemente a vibrao quntica de suas personalidades fazendo
estas palpveis e perceptveis.
Quando os quanta so rpidos, no so percebidos e quando so muito lentos, tambm no.
Normalmente, os quanta viajam velocidade da luz e em crculo.
O segredo do tempo esconde-se no tomo. O conceito de tempo negativo. Ningum pode demonstrar a
velocidade do tempo, ele no pode ser encerrado num laboratrio.
Ns colocamos o conceito de tempo entre acontecimento e acontecimento. A prova est na existncia da
grande quantidade de calendrios diferentes.
O que diminui a velocidade dos quanta a atitude que temos em um dado instante. Nas reunies espritas
acontece o mesmo fenmeno (dos quantas).
Os processos do cosmos realizam-se num eterno agora. A subida e o desaparecimento do sol realizam-se num
instante eterno.
Precisamos desenvolver a nossa prpria maneira de pensar. Do ponto de vista energtico, cada um de ns
um ponto matemtico que consente em servir de veculo a determinados valores, sejam eles positivos ou
negativos.
Imagem, valores e identidade em algum que aniquilou o Ego so positivos. Temos de considerar a morte
como uma operao matemtica.

REINCORPORAO
Reincorporao o princpio que explica a incorporao incessante dos valores nos pontos matemticos.

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A energia indestrutvel. No creio que os quanta possam ser destrudos, porm, sim, possvel que consigam
se transformar. Todo homem que se agradar da revoluo psicolgica deve refletir sobre o que o fenmeno
quntico para extrair do mesmo o autoconceito e a autorreflexo evidente do Ser.
O estudo dos quanta pode ser realizado por aquele que viveu na prpria carne a dinmica mental e que com
ela tenha conseguido a emancipao da mente.

A SUPERDISCIPLINA
A superdisciplina e o aperfeioamento do corpo fsico se consegue atravs da medicina naturista.
Quando uma superdisciplina existe, bvio que com ela podemos obter a sabedoria diretamente dos
documentos arqueolgicos.
Tendo-se uma superdisciplina, compreendemos e aceitamos que a vida tem de ser tomada como um ginsio
da vontade.
Grandes triunfos esperam aqueles que se submetem a uma superdisciplina.
Aqueles que vivem uma superdisciplina tm de ser fortes para suportar a solido no caminho.

A AUTO-REFLEXO EVIDENTE
Para compreendermos a autorreflexo evidente, temos de estudar a epstola de Santiago, que para os que
trabalham na Grande Obra, na Revoluo da Dialtica.
necessrio que a Grande Obra e o trabalho psicolgico se protejam com a f porque a f manifesta-se nas
obras.
Aquele que sabe manejar a lngua dominar o corpo e dominar os demais. Por fim, estar caminhando de
forma ascendente na Grande Obra e no trabalho psicolgico.
medida que avancemos na prtica destes ensinamentos psicolgicos, teremos de evitar cair em outro erro
psicolgico que o de tornar-se jactancioso. Assim tambm, no devemos nos tornar presunosos a fim de
triunfarmos na Grande Obra e na autorreflexo evidente.
Todo alquimista, cabalista e psiclogo deve ter f. A f no algo emprico, ela tem de ser fabricada. Se a
fbrica estudando a si prprio e experimentando consigo mesmo.

O MISTRIO
Os Dharmapalas so os terrveis Senhores da Fora que se lanaram contra as aberraes materialistas dos
chineses comunistas.
Pessoalmente, estarei no Tibete porque neste sagrado lugar so geradas grandes coisas. Estarei ajudando os
tibetanos a acabar com os vestgios da abominao deixada pelos chineses.
Shangri-l est na quarta dimenso. Ela uma cidade jinas. L se encontra o Venervel Mestre Kut Humi.
O Tibete assemelha-se muito ao Egito e os monges no desconhecem os trabalhos de mumificao. No
passado, os monges tibetanos levaram suas mmias para as crateras dos vulces onde esto suas lamaserias.
No tenho nenhum tipo de temor ao afirmar que sou um lama tibetano. Se perguntarem como posso me
encontrar aqui e l, respondo que isto possvel graas ao dom da ubiquidade.
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Sim, no mesmo momento, encontro-me no vale de Aditattva e aqui no Mxico. Naquele vale so realizadas
procisses sagradas. O monastrio localiza-se no lado direito do vale. Antes, o monastrio achava-se na
terceira dimenso, mas, agora, encontra-se submerso na quarta vertical. O edifcio tem grandes sales internos
onde so realizados trabalhos objetivos. Como lama, tenho uma pequena sala de trabalho. Os Dharmapalas
renem-se no ptio do monastrio.
A ordem formada por 201 membros. O estado maior constitudo por 72 brmanes. Esta a ordem que rege
os destinos da humanidade.
O Tibete tem sido invadido sempre por ingleses e chineses, mas sempre tiveram que sair dali devido o terrvel
poder dos Dharmapalas.

O AVATARA
Os avataras no podem se esquecer da questo social. Por isso, Quetzalcoatl manifestou-se em dois aspectos:
o social e o psicolgico.
Em meu caso pessoal, tenho me preocupado com estes dois aspectos. Os problemas humanos, devidamente
orientados, tem de ser solucionados atravs da revoluo da conscincia de uma maneira dialtica. Quanto aos
problemas do capital e do trabalho, sua soluo encaminha-se atravs do Poscla.

EXPERINCIA
Entregaram-lhe uma hasta que simbolizava os problemas e fizeram-no entrar num santurio secreto. Nesse
santurio encontrou o patriarca Santo Agostinho. O patriarca pegou da estante um volumoso livro e disse-lhe:
Vou te ensinar um mantra para avivar o fogo. Abriu o livro... Acendeu um braseiro... Pronunciou o mantra
M e o fogo avivou-se. Quando saiu, aprendeu a cantar o mantra para avivar a chama.
O patriarca Santo Agostinho voltou-se diante da ara do templo revestido com as vestes sacerdotais; o Mestre
Samael tambm... Puseram uma frigideira em sua mo direita... como que dizendo: Tu tens a frigideira
agarrada pelo cabo!
Fizeram uma grande cadeia... Ns te acompanharemos, formando toda esta grande luta. Assim que, a
Irmandade Branca o acompanha...
Infelizmente, os irmozinhos gnsticos no estudaram, no viveram meu ensinamento que durante tantos anos
entreguei para dar-lhes a liberao psicolgica. Eles mesmos quiseram sabotar a Grande Obra da Irmandade
Branca.
Ao entregar as chaves da psicologia revolucionria e do Poscla, no o fizemos com o propsito de escalar
posies nem de viver do oramento nacional. A nica coisa que queremos ser teis humanidade e servir
dando normas psicolgicas que eu mesmo experimentei a fim de que o animal intelectual consiga a revoluo
integral...
A misso de um avatara no somente uma questo religiosa. Ela tambm abarca a questo poltica e
psicolgica das naes.

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CAPTULO 9
O INDIVDUO E A SOCIEDADE
A sociedade a extenso do indivduo. Se o indivduo cobioso, cruel, impiedoso, egosta, etc., assim ser
a sociedade. preciso ser sincero consigo mesmo. Cada um de ns est degenerado, logo a sociedade tem de
estar degenerada inevitavelmente. Isto o terrvel monstro do materialismo no pode resolver. Isto somente o
indivduo pode resolver base de uma revoluo integral em si.
Chegou a hora de refletir sobre o nosso prprio destino. A violncia no resolve nada. A violncia s pode
nos conduzir ao fracasso. Necessitamos de paz, serenidade, reflexo e compreenso.
O problema do mundo o problema do indivduo. As revolues de sangue no resolvem nada. S mediante
a inteligncia resolveremos o problema do engarrafamento da conscincia.
Somente atravs da inteligncia conseguiremos converter o animal intelectual primeiro em homem e depois
em super-homem. Somente com a Revoluo da Dialtica conseguiremos vencer o terrvel monstro do
materialismo.
A sociedade humana a extenso do indivduo. Se quisermos realmente uma mudana radical, se quisermos
um mundo melhor, teremos de mudar individualmente, mudar dentro de ns mesmos, alterar dentro da nossa
prpria individualidade os abominveis fatores que causam dor e misria no mundo. Recordemos que a massa
uma soma de indivduos. Se cada um muda, a massa mudar inevitavelmente.
urgente se acabar com o egosmo e cultivar o cristocentrismo. Somente assim poderemos tornar o mundo
melhor. indispensvel eliminar a cobia e a crueldade que cada um de ns leva dentro. Somente assim,
mudando o indivduo, mudar a sociedade porque esta a extenso do indivduo.
H dor, h fome e h confuso, porm nada disto pode ser eliminado atravs dos absurdos procedimentos da
violncia. Aqueles que querem transformar o mundo base de revolues de sangue e aguardente, com golpes
de estado e de fuzilamentos esto completamente equivocados; a violncia gera mais violncia e o dio mais
dio. Precisamos de paz, se que queremos resolver os problemas da humanidade.
As trevas no se desfazem com garrotaos ou com atesmo, mas sim, trazendo-se luz. Tambm o erro no se
desfaz com combates corpo a corpo e sim difundindo-se a verdade; no h necessidade de se atacar o erro.
Tudo quanto a verdade avanar, far com que o erro tenha de retroceder. No h porque se resistir ao negativo
e sim praticar o positivo incondicionalmente, ensinando suas vantagens pela prtica. Atacando o erro,
provocaremos o dio dos que erram. O que precisamos fazer difundir a luz da Revoluo da Dialtica para
dissipar as trevas.
urgente analisar os princpios fundamentais da dialtica marxista e demonstrar ao mundo a tremenda
realidade de que eles no resistem a uma anlise de fundo e que so pura sofisticao barata.
Faamos luz se que queremos vencer as trevas. No derramemos sangue. Chegou a hora de sermos
compreensivos.
Faz-se necessrio estudarmos nosso prprio eu, se que realmente amamos aos nossos semelhantes.
indispensvel compreender que s acabando com os fatores do egosmo e da crueldade que cada um carrega
dentro de si conseguiremos fazer um mundo melhor, um mundo sem fome e sem medo.

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A sociedade o indivduo. O mundo o indivduo. Se o indivduo muda fundamentalmente, o mundo muda


inevitavelmente.
A conscincia est em grave perigo. Somente nos transformando radicalmente como indivduos,
conseguiremos nos salvar e salvar a humanidade.

A CONSCINCIA
Conscincia que dorme...
Que diferente serias se despertasses... Conhecerias as sete sendas da felicidade, brilharia por todas as partes a
luz do teu amor, se regozijariam as aves no mistrio de teus bosques, resplandeceria a luz do esprito e alegres,
os elementais cantariam para ti versos em coro.

A ILUMINAO
Praticai na ordem os ensinamentos da Revoluo da Dialtica. Comeai a vossa revoluo integral a partir
deste momento. Dedicai tempo a vs mesmos porque assim, to vivos como estais, com esse tremendo eu
dentro, sois um fracasso.
Quero que vos resolvais a morrer radicalmente em todos os nveis da mente.
Muitos se queixam de que no conseguem sair em astral vontade. Quando algum desperta a conscincia, a
sada em astral deixa de ser um problema. Os adormecidos no servem para nada!
Nesta obra da Revoluo da Dialtica entreguei a cincia que se necessita para se conseguir o despertar da
conscincia. No cometais o erro de ler este livro como quem l um jornal. Estudai-o profundamente durante
muitos anos. Vivei-o e levai-o a prtica.
Aqueles que se queixam de no conseguir a iluminao aconselho pacincia e serenidade. A iluminao vem
a ns quando dissolvemos o Eu Pluralizado, isto , quando morremos de verdade nos 49 nveis do
subconsciente.
Esses que andam cobiando poderes ocultos, esses que usam o sexo-ioga como pretexto para seduzir mulheres,
esto totalmente equivocados e caminham opostamente s metas e disciplinas que o gnosticismo universal
estabelece.
Trabalhai nos trs fatores da revoluo da conscincia de forma ordenada e perfeita.
No cometais o erro de adulterar e de fornicar. Abandonai o borboleteamento. Aqueles que vivem
borboleteando de flor em flor, de escola em escola, so na realidade candidatos seguros ao abismo e Segunda
Morte.
Abandonai a autojustificao e a autoconsiderao. Convertei-vos em inimigos de vs mesmos, se que de
verdade quereis morrer radicalmente. Somente assim conseguireis a iluminao.
Parti do zero radical. Abandonai o orgulho mstico, a mitomania, a tendncia de vos considerar
supertranscendentais. Todos vs sois somente animais intelectuais condenados pena de viver.
Faz-se urgente e improrrogvel que faais um inventrio de vs mesmos para que consigais saber o que sois
realmente.
Sejais humildes para alcanar a iluminao e, depois que a tenhais alcanado, sejais mais humildes ainda.

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Samael Aun Weor A Revoluo da Dialtica

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NESTA OBRA - A REVOLUO DA DIALTICA - ENTREGUEI A CINCIA NECESSRIA PARA SE


CONSEGUIR O DESPERTAR DA CONSCINCIA. NO COMETAIS O ERRO DE LER ESTE LIVRO
COMO QUEM L UM JORNAL. ELE DEVE SER ESTUDADO PROFUNDAMENTE DURANTE
MUITOS ANOS, VIVIDO E LEVADO PRATICA.
SAMAEL AUN WEOR

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Samael Aun Weor A Revoluo da Dialtica

Instituto Gnosis Brasil - www.gnosisbrasil.com

Samael Aun Weor


Renncia aos Direitos Autorais
"Hoje, meus queridos irmos, e para sempre, renuncio,
renunciei e seguirei renunciando aos direitos de autor. Tudo que
desejo que esses livros sejam vendidos de forma barata, ao
alcance dos pobres, ao alcance de todos que sofrem e choram! Que
o mais infeliz cidado possa obter este livro com os poucos
trocados que leva em seu bolso! Isso tudo!"
(Samael Aun Weor, 1 Congresso Gnstico Internacional,
Guadalajara, Mxico 29/10/1976, clique aqui para escut-lo).

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