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El Maestro

El hombre es buscador de nacimiento. El no lo sabe. pero s lo es. Y la presencia del Maestro evoca en l la bsqueda y la vivifica.
La experiencia misma estaba ms all de toda interpretacin ordinaria. Algo se ofreca a nuestro entendimiento, pero era como
despertar en medio de un fenmeno que no poda compararse con los fenmenos habituales, y sentirse como integrado en l, libre
de toda preocupacin por explicar o describir, era ms bien vivir la experiencia como el Maestro nos hacia sentir que la viva l.
A veces haba como iba a decir una complicidad, una inteligencia evidente entre l y nosotros; estbamos juntos, implicados en
la experiencia, por un rato, y eso era lo que al fin predominaba.
Pero luego quedaba algo que era la prueba de lo que se haba vivido con l, y dejaba muy atrs toda las explicaciones que se
pudieran dar.
Haba que tratar de revivificar esa experiencia, de revivirla con todo lo que llevaba consigo de falsa satisfaccin, y de intil
desaliento. Pero aqu y ahora cmo volver a encontrar esa intensidad?
Eso es lo que sin cesar se propone, y es evidente que despus de tantas tentativas infructuosas, algo persiste, invitndonos a
probar y probar, una y otra vez, sin hacernos ilusiones y sin esperar a toda costa un resultado.
Pero intentar de veras conservar esa disposicin, intentar mantenerse en estado de receptividad, eso es lo que podemos sentir de
un trabajo que se hace en nosotros, a condicin de no pretender dirigirlo. No somos dueos de ello. no soy yo el Amo, y sin
embargo reconozco que se me ofrece a m
Lo que acaso corresponda a una afirmacin de m mismo ms justa, es esta visin. Intentar, intentar la experiencia, sin pretender
dominarla, pero as y todo, intentarla. Cultivar esa disposicin a vivir la experiencia, entrar en la experiencia y mantenerme en ella.
Gurdjieff insista en que no debemos hacer nada sin tratar de comprender lo que estamos haciendo. El hombre debe experimentar
por s mismo la verdad de lo que se le ensea.
En los Relatos de Belceb se nos convida desde el principio a despertarnos a esa nueva comprensin. Los Relatos no empiezan de

improviso. Les precede una introduccin que se titula El Despertar del pensar y a lo largo de los captulos se dedican pginas
enteras a una Enseanza cuyas verdaderas perspectivas aparecern en las Conclusiones del autor.
Despus de ms de cincuenta aos de morir el Maestro, hay una enorme diferencia entre lo que eran los grupos en la poca de
Gurdjieff y lo que pueden representar hoy.
El tena en cuenta, evidentemente, la diversidad de nuestras interpretaciones de lo que l sugera y se ingeniaba para utilizarlas
conscientemente.
Ahora, por supuesto, ya no es lo mismo que cuando aquello era vivido y dirigido por el Maestro. Pero, por muy inevitables que sean
las desviaciones, para nosotros hay algo que da fe de que su influencia sobrevive.
Cmo mantenerse abierto?
Se nos pregunta hasta qu punto la intimidad del trabajo sobre s mismo puede prestarse a ser confiada al pblico. Sobre eso
existe un malentendido harto evidente que puede adoptar muy diversas formas. Pero a lo que soy ms sensible es a la relacin con
nuestro Maestro, y la manera que tena de poner a prueba nuestra capacidad de comprender.
En una forma u otra, esto pone en tela de juicio las tareas que me han propuesto y que he procurado cumplir durante muchos
aos.
He venido a llegar al cuestionamiento de la concepcin del Trabajo, y de ello se pueden encontrar ecos en algunos textos, sea en
entrevista o en escritos que he tratado de elaborar.
Hay un malentendido, muy a menudo, en cuanto se trata de un trabajo que hacer. Es una especie de movilizacin, de una
responsabilidad que uno asume, de un trabajo que tengo que hacer. Quiero movilizarme, de distintas maneras, para poder
hacerlo, puesto que es lo que se me propone.
Y a partir de ah, cuntos testimonios cuando un grupo se reune, cunto derivar, y despus, cuntos comentarios sobre el trabajo
!
Y en medio de todo eso, parece que algo queda descuidado, ignorado. Y es que el verdadero Trabajo, no lo hacemos nosotros. Se
hace en nosotros. Y esto, naturalmente, con la ayuda del Maestro, pero trasciende incluso la ayuda del Maestro.Algo se trabaja en
nosotros, que obedece a imperativos totalmente diferentes de aquellos a los que solemos plegarnos.
En todo caso, algo responde mejor a la verdadera demanda, y consiste en sentirse en trabajo, como una madre Estar en
trabajo, sentirse trabajado y estar ms precavido ante lo que puede poner eso en peligro. Lo cual evidencia ms an que esa
especie de intervencin. de desvo, siempre es posible
Entonces, por supuesto, aparece el otro obstculo, que es una suerte de pasividad, de espera. S, voy a ser trabajado. S, bueno,
muy bien Vamos a esperar y ya veremos. Y en seguida surge otro desvo, otra forma de comodidad.
Pero si se vuelve a lo que se ha reconocido como esencial, entonces se mantiene una interrogacin casi permanentemente.
Estoy verdaderamente dispuesto para el trabajo que se hace en m ? Me voy volviendo ms sensible a lo que interfiere, a lo que
prcticamente inutiliza la operacin, as como a ciertas actitudes que voy desarrollando a favor de ese llamado trabajo, y as
sucesivamente
Esa pregunta de estar dispuesto para el trabajo es el resultado de un proceso, pero no el comienzo de la bsqueda, tal como lo
entendemos. Todos estos desvos podran ser de orden preparatorio.
Se podra, entre parntesis, ver como corresponde un cuestionamiento as con lo que sucede al ir descubriendo un oficio: el joven
aprendiz est ah, con su ansia de empezar a actuar, y va notando lo que se hace, lo que el patrn puede hacer, lo que el maestro
de taller procura mostrarle, y de ese modo se expone a comprometerlo todo, intentando conducirse segn lo que le parece
comprender. Muy a menudo hay una fase intermedia. Fracasada esa primera tentativa, o bien comienza una espera indefinida que
puede durar hasta el final, o bien una bsqueda nueva, totalmente distinta, como para ponerse a prueba abrindose a la
posibilidad de comprender mejor las condiciones mismas de un crecimiento, de una capacitacin. Abundan los testimonios de esa
ndole en los escritos de los Compaeros del Deber.
Es como si este trabajo fuera como una preparacin para asimilar cierto tipo de alimento. No se pueden asimilar desde el principio
todos los componentes de ese alimento. Se necesita afinar la sensibilidad.
Eso tiene una resonancia en el recuerdo de esos aos de participacin en el trabajo. Es indudablemente una de las formas del
trabajo que se hace en nosotros, cuando no lo esquivamos, sino que seguimos abiertos a lo que todava no ha sido
verdaderamente percibido. Se presiente que an as, est presente en potencia.
En la mirada del seor Gurdjieff y en la atencin con la que segua nuestras tentativas de comprensin, algo nos estaba midiendo
constantemente; Estar preparado o no? Le ofrezco algo o lo dejamos para ms tarde? Y en determinados momentos se
arriesgaba.
Qu mirada iba poniendo en unos o en otros !... Ah ! Saba que algunos comprenderan y otros no. Lo tena en cuenta y se
arriesgaba a cada momento. Eran riesgos conscientes. De qu manera lo vivieron unos y otros ?
A veces, cuando uno escribe o contesta a preguntas acerca de la enseanza del seor Gurdjieff, tiene que vivir una especie de
resonancia, aunque muy lejana, de las situaciones en las que l se encontraba; y muchas veces deca cosas por el estilo de S

que no debera decrselo, pero Y a aquello nos aferrbamos de nuevo, ms an. Y para algunos era origen de despropsitos
enormes, y otras veces era como un nuevo nacimiento, nacer de nuevo al trabajo. Como en la parbola del Sembrador haba
terrenos de todas clases.
En los Relatos de Belceb hay muchas referencias al proceso de destruccin mutua. Todos los Mensajeros de lo Alto han
intentado hacer comprender al hombre que el Cielo reclama un sacrificio.
Esto me hace pensar forzosamente en el esfuerzo consciente y el sufrimiento voluntario. Hablar o escribir sobre esto
probablemente no sirva para nada; tal vez haga falta pasar una vida entera junto a otros compaeros de incomprensin, de
malentendidos.
Otra alusin que hay que retener: la nocin de Purgatorio. Es una cosa que casi siempre se entiende mal: El Purgatorio Qu
maldicin ! Qu condenacin ! Es el prefacio al Infierno. Y pocos son los que descubren en l el inicio de una verdadera
transformacin. Es evidente que los ltimos captulos de Belceb arrojan cierta luz sobre todo esto. Pero es curioso: han de
transcurrir aos despus de la primera lectura de Belceb, para que esos ltimos captulos muestren las perspectivas que van a
hallar un eco en el lector.
La cuestin no deja de ser el recuerdo de s. Se presiente como el gran misterio, y a la vez como la respuesta real, definitiva.
Pero en seguida se empieza a perder el rumbo. Hay llamada y respuesta a la llamada. Si la llamada ha resonado de veras. la
respuesta no puede menos que venir. Y luego sigue la ejecucin, que traduce en forma de comportamiento lo que ha sido el
impulso suscitado por la llamada.
La primera respuesta suena como un acorde justo, en cierto sentido.
Y en seguida vuelve la incertidumbre. Una de sus formas ms flagrantes consiste en asumir responsabilidades en falso, como quien
se atribuye la capacidad de responder, y en seguida exige que los dems hagan lo mismo.
Y por otro lado est el buscador de la verdad, el que mantiene vivo el cuestionamiento, el que procura elegir y reconocer lo que
suena ajustado en las respuestas que recibe, y en las que le ofrece tal cual tradicin, y las experimenta, prueba a experimentarlas;
el que decide: No. todava no es esto, se trata de otra cosa, y sigue buscando y buscando.
Lo que el seor Gurdieff nos revela de su vida de buscador es un perpetuo cuestionarse y volverse a cuestionar, no slo al
principio. sino hasta el fin.
Y a la vez el reconocimiento de una respuesta percibida de cierta manera en un momento dado y de otra manera en otro
momento, pero en eso tambin hay una continuidad.
La respuesta se da desde el comienzo y es recibida en una forma u otra, o en una tercera o dcima. .. que se contradicen ms o
menos entre s. Es de otra dimensin que lo que percibe habitualmente.
Habra que hacer sitio a las diferentes etapas en el camino del buscador de la verdad. Puede ocupar un lugar cierta identificacin
con el cuidado de ceirse verdaderamente a lo que ha sido propuesto, tal como se ha comprendido.
A falta de esto, se corre perpetuamente el riesgo de derivar.
Hay quien dice, as, de paso: Ah, eso es interesante ! Pero tambin hay otras cosas, esto, y esto otro. Y as puede permanecer
indefinidamente. Cuando hay de veras la tentativa seria de una experiencia que corresponde a lo que se ha recibido, tampoco es
un fin en s, tiene que seguir abierto a nuevas interrogaciones que permitan ir ms lejos, acercarse a lo que se ha sentido desde el
principio, pero que se debe sentir de manera cada vez ms acorde. segn se va desarrollando la experiencia.
Mantenerse abierto, eso es lo importante. No abierto a cualquier cosa, sino abierto a lo que se ha captado como una orientacin,
una direccin. Eso es lo que nos revela la Tercera Serie de los escritos del seor Gurdjieff, ms all de todas las posibles
cavilaciones del lector.
El cuarto camino del que habla el seor Gurdjieff no se puede aprehender como funcionalmente definido. No iremos a
extraviarnos por un camino errado aludiendo a lo que se puede observar al final de este siglo, en el que han venido a ser posibles
comunicaciones e intercambios entre representantes de los grandes caminos espirituales?
En el desorden general, este riesgo de confusin tiene su contrapartida en lo que se puede percibir como sumamente justo en las
reflexiones y los comportamientos de ciertos representantes de las grandes corrientes espirituales. Entonces ojo a un nuevo
peligro ! Desde luego, a partir de ah, reuniendo todo eso, vamos a encontrar al fin un camino coherente que se podr proponer a
todos Lo cual es una manera de poner en peligro, si no de pervertir, lo que tienen de especfico los verdaderos buscadores de la
verdad.
El hombre siempre desea una respuesta, pero la verdadera respuesta es volver a la pregunta. Cuando alguien deca: Seor
Gurdjieff, usted ha dicho tal cosa, yo he probado a en pocos segundos se lo echaba por tierra. Otras veces el comienzo de la
respuesta contena todava tantas preguntas, que otra vez estaba todo en cuestionamiento, haba que continuar, a veces alentado
por l. Pero estamos muy lejos del esquema Pregunta Respuesta indudablemente.
Esto nos lleva a un nuevo enigma, y podra llevarnos tambin a un modo de respuesta demasiado fcil. Lo que acaso pueda
ayudarnos ms es la recomendacin de estar precavido contra toda conclusin.
Podramos decir entonces, de manera enteramente prctica, que la enseanza del seor Gurdjieff iba en esa direccin. Tambin
podramos recoger ejemplos, rememorando sus respuestas a algunos de nosotros: Muy bien, eso es, muy bien. Ha comprendido

muy bien, siga, etc Y era un nuevo riesgo el que se presentaba, porque, naturalmente, se desdeca en cualquier momento::
Usted no ha comprendido nada
Esta enseanza, tal como fue propuesta y vivida, consista, ms que nada, en mantener la interrogacin.
Una de las cosas que ms me llaman la atencin en la manera que tena el seor Gurdjieff de despertar un estado de
cuestionamiento, son las afirmaciones perentorias, como por ejemplo, : La verdad no se puede transmitir ms que en forma de
mentira.
Los buscadores de mentiras ! Motivo de asombro y de rechazo por parte de los recin llegados.
Cuando le hacan una pregunta, despus de echar una mirada, deca: Yo he dicho eso ? Nada de eso !, cuando era exactamente
lo que haba dicho unos das antes. Su manera de escrutar las reacciones de unos y otros; tanto de los que reaccionaban
fuertemente en contra, como de los que en seguida decan a todo que s y admitan inmediatamente los cambios de perspectiva
l s que no tena el ms mnimo temor a contradecirse.
Al parecer, tambin se cuidaba mucho de otra cosa que esas contradicciones, puesto que daba a un principiante la impresin de
una coherencia increble. En esa coherencia, que no es la de la lgica, se sospecha que hay un secreto. Que se abre, entre otras
cosas, a un descubrimiento entre las compatibilidades y las incompatibilidades entre ser y hacer. Descubrimiento en el que,
primero, se siente como un callejn sin salida; en seguida se ve lo que comienza a tener vida en ese algo que no contrapone ser
y hacer, y permite sentir lo que ha pasado dentro de l en ciertos momentos en que ser y hacer parecan estar en
contradiccin absoluta, y en cambio algo estaba all llamando por un lado o por el otro, dejando entrever una posibilidad de
reconciliacin de aquella oposicin que a primera vista pareca total.
Algunas reflexiones de la peculiaridad de esta enseanza
Si "peculiaridad" significa "Eso que es nico", en la enseanza de Gurdjieff, la eliminaremos rpidamente. Esta formulacin no es
en absoluto, como se podra temer, una afirmacin tendenciosa y excluyente. Aquello que hay de nico en un camino de bsqueda
espiritual, es simplemente la forma del enfoque y la percepcin de la realidad. Esto es justamente lo que est permitido vislumbrar
en esta enseanza, ms all de las formas, experiencia y bsquedas, que sugiere.
Esta facultad de orientacin que tiende a nacer en nosotros, es tal vez una de sus vocaciones ms evidentes. Es tambin la
necesidad primaria, considerando su posicin natural respecto a las grandes estructuras tradicionales que la vuelven al mismo
tiempo solidaria con todas, e inconciliable con algunas de ellas. En relacin a esto me siento ms cercano a eso que le es
"peculiar", en la misma medida en la cual me siento con ganas de colocarme interiormente en relacin a lo que se me ofrece desde
el exterior.
Debidamente cultivado, este olfato espiritual debe permitirnos con el tiempo reconocer el grado de autenticidad de la formas de
experiencia que se proponen a nuestra bsqueda.
Suponemos que esta forma se nos revele como portadora de una verdad, de naturaleza similar a la que se nos dio a conocer bajo
la influencia directa de Gurdjieff. Esta relacin no dejar de captar lo mejor de nuestra atencin y nuestro inters, incitndonos
seguir su estudio. Pero esto no nos autorizara en lo absoluto a sacar conclusiones a favor de una identidad o de una afiliacin y
mucho menos jugar con el rol de aprendices de brujos.
Y, en caso contrario si esta forma nos parece absurda, peligrosa o ilusoria, ser una valiosa ayuda para una mejor toma de
consciencia, lo que es esencial para preservar y evitar el riesgo de graves errores y falsificaciones en los que incurrimos nosotros
mismos, sin una pauta en nuestras interpretaciones.
Advertidos del peligro y de frente a la infinidad de aspectos bajo los cuales se aparece lo que hay de "nico" en esta enseanza,
tendremos que buscar la garanta de una orientacin justa y naturalmente es en su mismo origen que iremos a buscarla.
La enseanza de Gurdjieff tiene su origen en lo que el llama: El cuarto camino.
Es necesario aclarar que una escuela del cuarto camino no tiene una forma definitiva, lo que significa que no tiene dogma, ni rito,
en el sentido tradicional.
Estos desaparecen incesantemente, e incesantemente deben ser encontrados y reencontrados.
No impone ninguna renuncia previa, pero requiere, en el marco de una vida ordinaria, un conjunto de condiciones apropiadas,
enfocadas en el verdadero trabajo sobre s mismos.
Se abre una perspectiva de trasformacin profunda del ser a travs del despertar y la consciencia de s.
Implica para el hombre una bsqueda sincera de la verdad, la realizacin de su propia nulidad, el recurrir al esfuerzo - al super
esfuerzo en vista del desarrollo de su poder de consciencia. Le permite tambin el descubrimiento y realizacin de algunas
potencialidades escondidas, a travs de la activacin simultnea y conjunta de sus capacidades intelectuales, emocionales y fsicas,
como resultado de una concentracin voluntaria en la lucha, donde l es el campo de batalla entre sus tendencias positivas y
negativas
Esta lucha perpetua se verifica, en todo buscador, segn el principio de relatividad que gobierna las relaciones de diferentes niveles
de energa del hombre y del universo.
Pero entre estas lneas de fuerza del cuarto camino, lo que se afirma como primera instancia como absolutamente esencial de esta

enseanza, es que esta coloca delante del hombre, antes que nada la exigencia de una comprensin y que el hombre no debe
hacer nada sin entender, y debe asegurarse por s mismo de la verdad que le es dicha.
Esta exigencia primaria es una fuente de numerosas equivocaciones. Debemos regresar sin descanso al sentido que Gurdjieff da a
esta necesidad imperiosa de una Comprensin vivida en la cual el Ser se desempea internamente. Est lejos de la falsa
exigencia del hombre ordinario, que se arroga el derecho de reducir cada verdad al sistema de explicacin que gobierna los
movimientos de su pensamiento asociativo.
Adems, el acento est en el hombre en su bsqueda individual de la consciencia y sobre El Trabajo que es necesario hacer
para conocerse, para transformarse y realizarse completamente.
Aquellos que cuidan las tradiciones se apuran a denunciar una tendencia al humanismo generador de las ms nefastas
desviaciones.
Al olvidar con frecuencia sus perspectivas csmicas y metafsicas se arriesga reducir El Trabajo a una especie de bsqueda
psicolgica sin relevos, mientras en otros estimula los impulsos latentes pseudo msticos y sin contenidos reales.
Un lugar importante est entonces reservado por Gurdjieff a la meditacin profunda y al silencio, como regreso a la fuente misma
de cada conocimiento. Se trata seguramente de una prctica espiritual en la cual la visin terica indispensable no est
arbitrariamente separada de un contacto vivificante con la experiencia en curso, como ella viene vivida y experimentada.
El esquema que se manifiesta muy a menudo de una "bsqueda individual" demuestran la urgencia de una tarea imperiosa:
asimilar lo esencial de las ideas, con la finalidad de no desnaturalizarlas y de comprender cuanto antes la finalidad del maestro,
principio de equilibrio sin el cual El Trabajo no podra existir.
Esfuerzo de comprensin y verificacin de las ideas, eso es lo que aparece con claridad en esta enseanza: El crecimiento del Ser
requiere en efecto un conocimiento directo y un dominio gradual de los movimientos de nuestra energa, en sus diversos planos de
manifestaciones.
Pero en definitiva lo que hay de nico y de insustituible en la enseanza de Gurdjieff, es Gurdjieff mismo.
Nada ms evidente, ciertamente, para quien vivi esta experiencia cercana a l y se siente naturalmente, llamado a dar
testimonio.
Algunos aos despus nos dej para siempre.

Sin embargo... como no sentir perpetuarse en nosotros su intima presencia, como una fuente permanente del recuerdo de s?
Que hay que permite en la influencia del maestro, de perpetuarse una vez que l desaparece?
No es tanto una "ortodoxia" cuanto una forma de percepcin heredada, con la que debera transparentarse cada cosa, al centro de
las experiencias ms intimas como al nivel de la existencia cotidiana.

Pero no tardamos en sentirnos desbordados por todas partes y lo desconocido vuelve a prevalecer. Con el tiempo, estamos
invitados a percibir este don como un enigma y como un desafo
Eso es lo que no cesa de sugerirnos, bajo las ms diversas formas en Cuentos de Belceb a su nieto. Primero La recomendacin
benvola, un prembulo para el lector, seguida del Despertar del pensamiento hasta las Conclusiones del autor.
La aventura contina en profundidad. Esta conserva en nosotros la evidencia de una permanencia secreta: La consciencia que no
cesa de ofrecerse a nosotros. Para acogerla, para tomar parte en ella, para conservarla y testimoniar, cuntos esfuerzos se han de
intentar una y otra vez, cuntos Super esfuerzos
Esto es lo que Gurdjieff llama El Trabajo.
Henri Tracol