HISTORIA UNIVERSAL

Fray Mario Jos Petit de Murat O.P.

El lego amanuense de este cuadernillo, siendo joven recibi un inmerecido tesoro que
consistia en un puado de hojas a maquina con charlas de Fray Mario Petit de Murat, que
guard durante mas de 20 aos, y con vergenza lo dice, sin ni siquiera leerlos.
No sabe si pertenecen a trabajos aun mayores, ni siquiera los ttulos conoce pero quedo
deslumbrado por la Palabra de este Varn de Dios a quien admira entraablemente.
Ha decidido editar clandestinamente estas breves obritas para compartir con unos pocos
amigos ntimos que sabrn gustar en sus corazones de las enseanzas del Padre.
Seguramente, llegara el da en que todos los seguidores de Fray Mario Petit de Murat
trabajaremos juntos para editar toda su obra.
El Padre nos guiar.

EAC I

LA HISTORIA Y EL HOMBRE
Buscando en la realidad el lugar del Arte, lo hemos visto fluir del seno del
hombre; su naturaleza intelectual sensible le exige convertir la materia en signo,
elevarla por la impresin en ellas de sus fuerzas espirituales.
No hay que ir ms all para encontrar el hecho que origina la historia del Arte,
precisamente, el nexo de su produccin concreta con su causa, el hombre. La
estrecha dependencia que existe entre la calidad de la obra de arte y el vivir
humano que la produzca, discursivo y extremadamente fluctuante, es lo que
imprime historicidad al Arte.
Por lo tanto, con lo andado, el camino desemboca en una segunda cuestin: No
necesitando otear ms la realidad para hallar el hecho que motiva nuestra
ciencia, debemos ocuparnos ahora de ella misma, de su ser de ciencia, para
conocer, por una parte su objeto, trminos y mtodos y evitar, por otra, las
configuraciones anotadas en la advertencia preliminar.
La entrada en cuestin exige que nos ocupemos con brevedad de la Historia
humana en s misma, pues estrictamente hablando es ella la cumple con propiedad
la definicin de la Historia.
En otros casos el concepto se aplica en un sentido menos riguroso. En el de Arte
vale como genero. Por eso se la estudiar mejor all donde muestra con mayor
pureza lo que ella es. Ms tarde pasaremos a puntualizar lo que el Arte excluye
o transforma al aadirle la especie y convertirla en gnero.

PROPIEDADES DE LA HISTORIA HUMANA

Etimologa: El trmino Historia segn J.B.Weis - proviene del griego, del
vocablo HISTOR. Significa: testigo fiel; narrador veraz de algo que ha visto.

Definicin real: La historia es aquella ciencia imperfecta que narra

ordenadamente la vida externa de un hombre, una sociedad o la Humanidad
entera.
Es ciencia imperfecta: Rara vez nota el hombre un hecho de imponderable
consecuencia y asombro: El vivir humano abruma a la inteligencia humana. No
llama la atencin que Dios y el Universo la excedan, ms que la vida de individuos
y pueblos, de lo cul ella tendra que ser la autora, la lleve a la zaga,
desconcertada, constituye el mayor sntoma de su estado de debilidad. En rigor
de lgica, a la razn le tocara producir la actividad humana, no inquirirla. Mas
acaece lo contrario, mostrando con ello que esa materia cuya forma depende de
su imperio, se le ha escapado de entre las manos. La vida corre adelante, sin
norma deliberada, derramada en ensayos y aventuras; la razn, olvidada de sus
fueros, la sigue como espectadora, pasiva y perpleja. La Historia se halla en gran
desventaja ante su objeto; este la abruma.
Es ciencia imperfecta: No existe ciencia que sufra mayor detrimento ante su
objeto que la Historia. Se puede decir que, de antemano, la abruma y est en
desventaja ante l.
Se enfrenta con lo mas complejo y descompaginado del Universo: El vivir humano,
materia varia e informe, cuyo estado actual consiste en una libertad derramada
en exceso, sin norma previsible alguna; y la historicidad del movimiento humano
se mide, precisamente, en razn directa de su previa determinacin.
Una vida humana, social o colectiva, apasiona a la Historia, en medida que se
eleva como una aventura, solemne por la pujanza de su intencin e ignota por sus
resultados. Nadie puede penetrar los hondos abismos del alma humana en el
momento en que se fraguan all los sucesos del hombre, ni nadie puede
desenredar la trabazn de influencias, circuntancias, antecedentes que pesan
sobre un acontecimiento.
La incongruencia y conflicto de las pasiones desatadas con la razn, es lo comn
del drama humano, sin que falte a ste, por eso, gloriosos apogeos de culturas
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netas, logrados por la pujanza ordenadora de vigorosos momentos de inteligencia

individual o colectiva.
La utopa racionalista del progreso reduce la Historia, con un plan muy simplista,
a ese ltimo caso: no consistira en otra cosa que en nico movimiento difuso de
la razn creciendo y transformando una originaria y universal barbarie de los
pueblos e irracionalidad de la naturaleza.
Claro est, que los autores de esa teora, colocaron en dicho ascenso una
explanada importantsima, la de sus propias existencias, y la grabaron con un
nombre: Siglo de las luces. Ms tal concepcin ha resultado extraa a la
realidad hasta el punto de no haber servido ms que para extremar en nuestros
das la desproporcin que padece el hombre con respecto de su propia vida. Le ha
quitado por completo inteligencia de ella, de manera que hoy, con una dialctica
inflexible, se le cae encima, catica. Al cabo de ese proceso histrico preado de
ilusiones, el hombre se halla en tan grande ignorancia de su naturaleza y estado
que la sorpresa ms desgarradora se la proporciona lo que ha salido de entre sus
propias manos y entraas.
No es menos simple y deficiente la concepcin materialista de la Historia.
Ordena todas sus luces y conflictos alrededor del factor econmico. Esta teora
esta clamando por un psiquiatra, pues el criterio burgus despunta aqu, como
categora suprema en la mentalidad de lo que dicen abominar del mundo burgus.
En una palabra, un siglo de comerciantes e industriales, estrecho y animal, no
poda concebir la Historia ms que dentro de un crculo estrecho y animal. (1)
La verdad, es que la Historia rechaza dichas doctrinas como moldes insuficientes
donde no puede caber un inmenso caudal, es querer convertir un ocano en un ro.
Su constitutivo consiste en la complejidad y la mutacin; mejor dicho, en la
mutacin compleja.

(1)

Podran citarse otras concepciones de la Historia La Hegeliana, La Hegeliana

Cristiana de Berdiaev, La Sionista pero no son del caso.

HISTORIA UNIVERSAL
Capitulo I

DEFINICIONES GENERALES.

1 CULTURA: Es la labor e la inteligencia ayudando a una cosa a alcanzar su

perfeccin en la lnea de su naturaleza.
2 CIVILIZACION: deriva del latn civitas (ciudad). Civilizacin es el conjunto
de obras, instituciones y actividades genuinamente humanas cuyo principio esta
en el hombre de tal manera que de no existir ste no existiran aquellas.
3 BARBARIE: Es el estado de un pueblo cayendo en una primera cultura
conserva, a pesar de eso, sus facultades sanas y aptas para un nuevo desarrollo
cultural. Ejemplos: los helenos, los francos, los talos, los quechuas, etc.
4 SALVAJISMO: Es el estado de degeneracin colectiva; cundo extravos
sociales llegan a afectar gravemente el nivel mental de un pueblo. Se
caracterizan por groseras aberraciones contra la ley natural, as llegan por
ejemplo a comer carne humana, a sacrificar sus hijos a los dolos, a convertir a
la mujer en la peor bestia del trabajo, a abandonar a los ancianos y los enfermos
en el camino como un estorbo. Ejemplos: los negros del plato, los indios pampas,
los canbales.
5 RELACION ENTRE CULTURA Y CIVILIZACION: Lo normal sera que la
civilizacin tendiera a la cultura. Que todas las actividades y obras del hombre
se ordenaran a alcanzar su propia perfeccin.

CULTURA
Posesin de los bienes que nos hacen
hombres plenos o completos

CIVILIZACIN
Religin Sabidura Ciencias
(Artes Liberales Industrias )
Bienes del cuerpo
( Salud , desarrollo del cuerpo)
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6 CIVILIZACIONES NO CULTAS
Cuando una civilizacin da excesivo desarrollo a una actividad inferior o
pervierte una superior de manera notable (con detrimento de las dems) no
puede llamarse civilizacin culta, pues hemos visto que la cultura consiste en la
adquisicin integral de todos los bienes que hacen perfecto al hombre.
No cultas en el primer caso, es decir que dan excesivos desarrollo a una
actividad inferior. Ejemplo: En la antigedad los fenicios.
En los tiempos modernos: todas las civilizaciones materialistas nacidas en Europa
alrededor del siglo XVII, cuyo desarrollo contina en ambas Amricas. Comenz
en Inglaterra, la Revolucin Francesa le dio forma doctrinal y de all se extendi
a todos los pases europeos con excepcin de Espaa. Los pases americanos, por
haber recibido su formacin definitiva en esos tiempos tienen una orientacin
netamente materialista, esto es, con un gran predominio de industrias y de
comercios en detrimento de las disciplinas superiores.
Segundo caso de civilizaciones no cultas: A este grupo pertenecen todas las
civilizaciones no cultas de los tiempos antiguos incluyendo a los fenicios que
presentaron dos aspectos, es decir, desarrollo excesivo del comercio e
industrias y perversin religiosa. Ejemplo: las civilizaciones cananeas, Babilonia,
Cartago.

Capitulo II

PREHISTORIA

1 Es necesario aclarar el concepto de Prehistoria; para ello debemos comenzar

por hablar de Historia. La Historia es el conocimiento que tenemos de la vida de
los pueblos y toda ella se funda en los vestigios (documentos) que en esas vidas
hayan dejado en el campo sensible (piedras, barros, papiros, pergaminos, etc.).
Por lo consiguiente, si una grande civilizacin antigua no ha dejado vestigios
perdurables en el campo sensible, la historia no la puede conocer.
Otro caso: Si una civilizacin ha dejado documentos pero se encuentran
sepultados de tal manera que se ha perdido por completo la pista de ellos, esa
civilizacin tampoco sera conocida por la Historia.
Un pueblo muy culto, nmade o radicado en tierras hmedas, cultor como los
primeros semitas, de la msica, la literatura y la astronoma: otro que labre la
madera o el adobe, no el metal y la piedra, es indudable que no pueden dejar
vestigios sensibles.
Si los egipcios no hubieran pasado del palacio de caa de bamb y de las tumbas
de adobe, de los templos de caa y hoja de palmera, no conoceramos una
cantidad de detalles de su admirable civilizacin, los cuales han llegado hasta
nosotros gracias a los jeroglficos grabados en piedra, bien conservados por el
clima seco.
No nos queda ningn resto de los templos de madera de los griegos.
2 Para formarnos de una idea justa de los lmites de la Historia y de la
extensin de la Humanidad y sus civilizaciones, debemos aclarar otro punto.
Es falso que el grado de inteligencia de un pueblo se manifiesta en el mayor o
menor desarrollo de las tcnicas materiales (tcnicas artsticas o industriales).
La primera y ms elevada manifestacin de la inteligencia es la especulacin y en
el orden practico la rectitud moral. Es indudable que se necesitan principios
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incomparablemente superiores para reglar la vida de un hombre, a los exigidos

para la construccin de una maquina. El desarrollo de una tcnica lleva a una
marcha muy distinta a los altibajos de la vida de la inteligencia.
Una verdad se puede alcanzar repentinamente, en cambio, la fabricacin
perfecta de un cuchillo exige siempre un perfeccionamiento.
El primer paso en la construccin de una obra material, siempre ser
rudimentaria as lo haga un genio. Ejemplo: Un talento del siglo XII, ha tenido
mucha menos habilidad manual que un vulgar dibujante de comercio de nuestros
das. El que hizo el primer aeroplano (un verdadero juguete imperfecto) tena
mucho ms talento que el ingeniero que ha proyectado un cuatrimotor.
En una palabra, puede haber mucho talento y poca tcnica y pude darse mucha
tcnica y poco talento.
3 Procede de la misma arqueologa. Hasta hace 50 aos la arqueologa no haba
descubierto ms que dos civilizaciones (Caldea y Asiria). Las ltimas
excavaciones han revocado hasta seis: sumerios, acadios, caldeos, mittanos, mattamtn.
Conclusin:
La vida civilizada de la humanidad no continua donde comienza la Historia sino
que la Historia comienza donde comienzan los documentos. Por consiguiente,
pueden haber existido grandes civilizaciones en la Prehistoria.
Es una concepcin muy simplista de la Historia el concebir una humanidad salvaje
en sus comienzos, que alguna ramas de ella se levantaron de all hacia la barbarie,
y de la barbarie a la civilizacin.
La vida de la humanidad es sumamente compleja.

El primer hombre no fue un descendiente del mono, sino un ser humano en

plenitud de perfecciones. Este uso mal de su libertad, Rompi con el primer
principio (el creador) y al romper con el se rompi su naturaleza. As, por
generacin, dio origen a una humanidad sin unidad. Unos pueblos se orientaron
hacia el vicio: cayeron en deriva de mltiples degradaciones colectivas
(civilizaciones no cultas; salvajes).Otros, lo menos, con gran esfuerzo, aspiraron
a la reconquista de la perfeccin perdida. (Patriarcas y sus tribus)
La marcha de la humanidad se resuelve en una dramtica dualidad contradictoria.
Esta explicacin, la ms profunda que puede darse en la Historia, se desprende
de la Biblia, nico documento autentico que guarda memoria de los primeros
tiempos de la humanidad y del terrible drama con que se inici la vida del
hombre: el pecado original.

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Capitulo III

GRANDES EDADES DE LA PREHISTORIA

Edad Paleoltica: (del griego palaios: antigua; lithos: piedra)

Es el perodo en que un pueblo culto o civilizado comienza a dejar vestigios de su
vida en las piedras. La piedra es el primer material usado por los pueblos usados
en sus industrias. Este perodo incluye tambin el barro crudo o cocido. La edad
paleoltica como todas las otras es muy irregularen el campo de la humanidad en
su conjunto. La Edad paleoltica egipcia se remonta al 8000 A. C. y mas an; en
cambio la de los egeos la colocan en el 6000 A. C.
Edad Neoltica: (neo: nuevo, lithos: piedra)
Sigue a la anterior y constituye su perfeccionamiento. Es cuando un pueblo
progresando en el dominio de la piedra logra pulirla, produciendo utensillos
perfectos. Son admirables los jarrones ejecutados por los egipcios en piedra
muy dura y pulida. El uso del silex es comn a estas dos edades por ser la piedra
ms fcil de trabajar. La naturaleza la ofrece en forma laminada y con ella la
ejecutaron la mayor parte de las hachas, cuchillos, siluetas de hombre y animales
pertenecientes a esos dos perodos.
Edad Eneoltica (aeneus: cobre, lithos: piedra)
Es la poca con que un pueblo sin dejar de usar la piedra descubre los metales y
empieza a usarlos en sus industrias; el cobre, el mas maleable, es el primer metal
trabajado por el hombre.
Edad de Bronce:
Es cuando se da un franco predominio a este metal compuesto en el uso de las
industrias de un pueblo.
Desde ahora en adelante se toma como referencia a la clasificacin de las
edades al metal empleado en la fabricacin de armas.

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En esta edad ya encontramos a civilizaciones muy completas. El conjunto de las

que florecieron en el Mar Egeo se encuentran totalmente incluidas en este
perodo.
Edad de Hierro:
Su comienzo se debe a la aplicacin del hierro sobre todo en la construccin de
las armas. Los dorios fueron los primeros en emplearlo, en el ao 1100 A. C.

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Capitulo IV

GRANDES FOCOS CULTURALES DE LA HUMANIDAD

Existen dos grandes cuencas culturales en el mundo, una en la India y otra en el

Mediterrneo. Por los caracteres generales de las civilizaciones se puede dividir
al mundo por el meridiano 60 de Greenwich este, hasta el 140 oeste. Las
civilizaciones de influencia India son llamadas orientales y las que germinan
alrededor del Mediterrneo son llamadas occidentales.
Caractersticas de las Civilizaciones Orientales:
La caracterstica primordial de esta civilizacin es el predominio de la
imaginacin sobre la inteligencia. Para la mayora de los orientales el mundo es un
sueo irreal y la imaginacin es el mundo real
Consecuencias: 1.- Pantesmo; 2.- Civilizaciones inmviles; 3.- Predominio casi
absoluto de la tradicin como norma cientfica y artstica; 4.- Artes quimricas.
Caractersticas de las Civilizaciones Occidentales:
Predominio de la inteligencia sobre la imaginacin. Para el hombre occidental
existen dos realidades bien distintas; por una parte l y por otra un mundo
trascendental que lo envuelve, en un primer momento extrao al hombre; pero
ste posee en si facultades activas y receptivas de las cualidades y esencias de
ese mundo y por lo tanto tiene su naturaleza una tendencia a llenarse con dichas
esencias y cualidades; a entrar en connubio con el universo.
Consecuencias: 1.- Trascendentalidad del ser supremo (Dios); 2.- Civilizaciones
intensamente dinmicas; la fuerza motriz de ellas es, esencialmente, un impulso
de conquista; 3.- Objetividad como criterio cientfico y el orden como criterio
artistico.

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Capitulo V EDAD ANTIGUA

I.- Los conceptos de cultura y civilizacin andan muy mezclados en la
civilizacin moderna, formando oscura e indiferenciada urdimbre y, ms de
una vez, arbitraria. Sin embargo; porque tanto la una como la otra afectan
decisivamente a la vida del hombre, no se puede permanecer indiferente. Es
necesario saber, al fin, si como dicen muchos, cultura y civilizacin se
identifican o como lo afirman otros se distinguen en la realidad de las cosas.
En el ltimo caso, habr que discernir cules y cmo son sus relaciones.
La cultura y la civilizacin segn las mentalidades tpicas de occidente.
La antigedad arroja solo datos remotos. El contenido de la cultura se daba
para el antiguo en un trmino ntido: Perfeccin, perfecto el cual procede
de un verbo perficere: muy hecho, muy terminado que supone un hacer en el
hombre facere y un hacerlo y hacerse intensivamente le prefijo per
tiene valor superlativo Es lo mismo que si se dijera hechsimo,
acabadsimo.
Para un egipcio, un hebreo, un caldeo, un griego o un romano el hombre no
naca hecho. Tena que terminar en algo, completarse, colmarse en otra cosa
que no era l mismo; en una palabra, deba hacerse muy acabadamente,
perfeccionarse. La finalidad de ese dinamismo cambia segn las
mentalidades: para el egipcio es la rectitud moral; para el hebreo, el Mesas;
para el caldeo, el imperio; para el griego, la sabidura; para el romano, la urbe
como coadunante de los pueblos. Pero todos ellos piensan el nacimiento como
una iniciacin. La naturaleza humana individual, esta all, mas existe como un
poder existir completamente. Para ello tiene que moverse hacia un bien real
fuera de el, trascendente, que lo planificar. Solo as la medida de su
naturaleza humana se habr cumplido en una existencia humana realizada y
actual.
II.- La libertad y el destino dentro de ese hacerse del hombre, significan
una actitud definida de esfuerzo frente a la realidad, muy distinta de la
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libertad nominalista y vacua de nuestro tiempo. Aquel, su destino, era el

dinamismo de una criatura que tena que crecer en un bien mayor al hombre,
mediante determinaciones propias y libres.
La libertad era la
responsabilidad de ajustar por si mismo y adecuadamente su comportamiento
a la naturaleza humana y al fin de la misma, con la resultante de crear un
mundo, situaciones y adquisiciones que significaran un ser ms hombre. Un
muchacho de nuestros das quiere ser poeta, poltico o mdico y le basta; un
antiguo puede ser eso y mucho ms Imhotep fue matemtico, mdico,
arquitcto, escultor y Gran Visir de Zozer 1 pero siempre para ser mas
hombre.
III. El hombre no puede obtener solo su propia perfeccin. El complejo de
bienes indispensables para remediar y saciar su naturaleza es inmenso y
exiguas las aptitudes y el tiempo que dispone para desarrollar los hbitos que
lo connaturalizan con dichos bienes. Un mismo individuo no puede desarrollar
toda la sabidura, virtudes y oficios necesarios para ser perfecto. En la
antigedad la ciudad era la dilatacin del hombre. Se levantaba
proporcionada y orgnica como una culminacin de esfuerzos, que daba a cada
individuo ese ms aptitudinal que faltaba.
Es evidente que Atenas (otro tanto podramos decir Tebas, Cnosos o
Jerusalem) ante todo el filsofo, el sabio, por este tambin el escultor, el
alfarero el mdico, el pastor, el panadero estaban nutridos de sabidura.
Adems, gracias al panadero, el sabio, el mdico, el alfarero, no solo coman
pan sino que tambin saban amasar y as sucesivamente. Todo ello en
compenetracin como al respirar y la circulacin de un solo cuerpo.
Se debe afirmar en la ciudad antigua, su intima y mutua animacin de oficios,
su desarrollo de organismo total humano si se la quiere entender como
instrumento ptimo de la perfeccin del hombre, frente a la deshumanizada
ciudad moderna.
El desarrollo de los oficios se plasmaba en talleres y algunas, muy pocas,
instituciones, en ciudad; y el jefe o prncipe era rgano de unidad y direccin.
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IV.- La ciudad no era distinta al agro. Brotaba de la tierra como su

exaltacin y su coronamiento racional. No hay un deslinde neto que la separe
u oponga., ni se daba en aquellos tiempos: gente del campo menos culta y
gente de la ciudad, ms culta. Es evidente que el ganado, el trigo, la oliva se
producen sobre todo en el campo, pero la familia urbana no dejaba de tener
su puado de ovejas, sus coles y lechugas, sus pequeas industrias y artes
familiares. Tambin es verdad que los hombres versados en artes y sabidura
se establecan principalmente en la ciudad; mas los sacerdotes sabios de
Egipto vivan separados de las metrpolis, en templos poblaciones como
Heliopolis, Abussir, Karnak y Luksor. Tell-el-Amarna, el gran taller de
escultura de los tiempos de Amenofis IV (Atpenaton), se levantaba en el
desierto.
Si pasamos a Grecia vemos que Hesiodo recibe la misin del canto
glorificante en los apacibles y recogidos prados de Eubea, mientras cuidaba
sus ovejas. Una pequea aldea, Germico, abasteca a Atenas y a toda la
cuenca del Mediterrneo, produca las mas hermosas figulinas. Sicione,
ciudad de ninguna significacin de la Acaya y la pequea isla Egina, tuvieron
talleres de escultura que aportaron frente a Argos y Atenas, maestros
notables como Canacos y Onatas.
As una de las de las caractersticas muy encomiables de aquellos tiempos
esta en que la ciudad es humana y para el hombre, de manera que los dos
elementos genricos de toda cultura - agro, ciudad formaban una sola y
nica sociedad. No se puede concebir a la ciudad ms que como una
condensacin de la tierra circunvecina y esta como una extensin de aquella.
De esta manera el hombre persona era ms desarrollado que el hombre
individuo, gracias al despliegue social de concretas posibilidades entraadas
en el desposorio de del hombre con la tierra bajo la luz de algn bien
trascendental.
Otra observacin necesaria, como conclusin, es hacer notar las justas
relaciones que se dan en el antiguo entre cultura y civilizacin. La cultura es
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para ellos ms extensa que la civilizacin y sta, el rgano de aquella, no

necesaria sino conveniente. Los semitas nmades, que moraban en tiendas,
sustentaban una gran cultura cuando an no edificaban ciudades.
V. El dinamismo del antiguo presenta, sin embargo un error. Unicamente el
hebreo guarda la recta dilatacin del ltimo fin del hombre: El Dios nico y
vivo, principio y fin, alfa y omega de toda cosa.
Los otros pueblos conservan la salud en lo que se refiere al principio y
ejecucin del movimiento cultural; en cambio yerran con respecto al ltimo
fin o bien sumo pues queda este a merced de la opinin y tradiciones de los
hombres. Una primaca de pasiones, de influencias telricas, tnicas y
culturales diversificaron las convicciones fundamentales acerca del origen y
destino del hombre en multitud de mitos, los cuales a su vez, derivaron hacia
el orden prctico, en diversidad de concepciones del bien comn, objeto de la
cultura: para el asirio consisti en la afirmacin desptica de Asiria sobre los
dems pueblos; para el fenicio, en el comercio; para el cretense, en la vida
fcil, el juego y el placer; para el romano en el Imperio.
Resumen:
Encontramos en el Antiguo, una actitud cultural exacta de parte del hombre,
no del fin. Su vida haba de ser un esfuerzo hacia la perfeccin. La
adquisicin de esta, estaba regida por una libertad responsabilidad que se
ordenaba hacia un bien trascendental al hombre. Su civilizacin consista, de
manera bien precisa, en la ciudad, la cual era el rgano magistral y rectriz de
la perfeccin.

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Capitulo VI

EDAD MEDIA

I.- Esta era corre desde la cada de Roma en manos de Odoacro hasta el
Renacimiento. Total, un milenio o mejor dicho, el milenio de cautividad de
Satans y liberacin del hombre que consigna San Juan Evangelista en su
Apocalipsis. Si no se opina as es porque no se sabe hasta que punto son grandes
las decisiones sociales del hombre sobre las decisiones individuales. Y es verdad
que el hombre como sociedad se entrego a Cristo durante ese milenio.
La Edad media no tiene nada de edad media, esto es, de mediatez o era
intermedia, sino de apogeo y culminacin. Los liberales y masones no se
preocupen: no se dar ms a la tierra aquella asuncin por el Hijo de Dios de la
temporalidad del hombre, del orden terreno total. Unicamente la conversin de
Israel producir un esplendor temporal y final de la Iglesia (Benjamn, lobo
rapaz, por la maana comes la presa y repartes el botn en el crepsculo. Gen
XLIX-27), extrao por su fuerza como todo lo israelita, pero tambin fugas y
menos universal. La sper estructura artificial y antihumana de los pueblos, que
se llama nacin, esta excesivamente desarrollada sobre cada uno de ellos, de
manera que ya es imposible la unidad de los mismos por la fe, como lo fue en la
Edad Media cuando stos, los pueblos eran pujantes en vida humana, capaces de
vibrar desde la cabeza hasta los pies, es decir, desde el rey hasta el ultimo
vasallo, en la Aurora de las Bienaventuranzas.
II El planteo de la cultura durante la Edad Media es idntico al que encontramos
en la Antigedad. El hecho de existir y su criatura racional libre, significaba para
aquella mentalidad el compromiso de alcanzar la perfeccin del hombre y la
tierra a l encomendada.
Debemos insistir en esta idea con el fin de ir marcando desde ya, una y otra
vez, las radicales diferencias que entre el antiguo y moderno frente a la cultura
y la civilizacin: La libertad, no consista para esos hombres tal como se la
concibe en nuestros das en la triste prerrogativa de ser amorfo y obrar
cualquier cosa; sino en la responsabilidad de alcanzar el plus humano que no se
posee por nacimiento.
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III.- Pero hay tambin, adems de esa identidad, una inmensa diferencia entre
el movimiento del antiguo y el medieval. La aptitud del primero para con la
verdadera perfeccin se mueve, como ya queda dicho, hacia un bien hipottico.
Su intensa bsqueda resulta un tanteo tras un fin incierto en medio de
penumbras. El medieval est, en cambio, plantado ante la deslumbrante donacin
del Bien Sumo y verdadero; del que fue, es y ser, entregado a los hombres. A l
le cae en suerte vivir el suceso inslito de la Historia Humana: la primera
expansin de la Encarnacin del Hijo de Dios y del Hijo del Hombre en la tierra.
Porque accedieron, se injerto en ellos la Fuerza de la Historia; el Fin y la
explicacin de toda cosa. Y en la medida que asintieron, manifestaron el poder
regenerante de la Gracia; la suavidad y firmeza con que el Espritu de Jess es
capaz de henchir y ensalzar todo lo humano: El arte clsico se sublimo en el arte
Gtico; la Filosofa proporcion su instrumentacin cientfica a la Teologa y se
coron con las iluminaciones finales de la Revelacin ; el ius romano se
perfeccion en la equidad paternal del derecho cannico; toda autoridad fue
invadida por un sentido de paternidad y todo subordinado tuvo, entonces, algn
toque filial. Los gremios organizados en corporaciones tenan parte del gobierno
del municipio y el rey administraba justicia debajo de una encina. El marqus
cultivaba su campo y la marquesa cocinaba para que el picapedrero pudiera labrar
la piedra de sillera destinada a formar los muros de la Catedral; los campesinos
cantaban salmos mientras araban el campo y el escultor aprenda del telogo el
nmero armnico de su estatua. Claro est que nada de esto se puede entender,
por la sencilla razn que la nobleza de entonces fue cuidadosamente calumniada
por los burgueses masones de hoy.
Si aceptamos que el arte es la revelacin inevitable del estado de un pueblo, nos
tiene que asombrar el que slo la Edad Meda necesito hinchar su edificio tipo: la
Catedral. La arquitectura espacial, es decir, el edificio envolviendo un interior, el
exigido y conmensurado por la presencia real de una multitud unida por la
caridad, se da por primera vez en la Edad Media.

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Antes, toda arquitectura, incluyendo la de Oriente, ha sido sobre todo

escultrica, esto es, ha habido en ella una franca primaca del exterior, del
volumen, sobre todo el interior del edificio. Por lo tanto la Catedral, gallina que
ahueca sus alas para amparar a sus polluelos, se levanta como el smbolo
inconfundible de la unin de lo sobrenatural y lo terreno. Ella, acogiendo en su
simple estructura unificante. El desenvolvimiento de una ornametacin donde
todo animal, planta, hombre y oficio encuentra su lugar, canta el orden que se
mueve a sus pies bajo el amparo de su sombra; en verdad, el Cordero ha
recapitulado toda cosa en s, la ha redimido y clarificado en su Sangre; pero la
restauracin visible de todo el Orden alma, cuerpo, hombre, sociedad
sobrenatural, sociedad temporal se ha dado una sola vez bajo la tierra y no se
repetira jamas (quizs en el final de los tiempos , con la conversin de los Judos,
pero por poco tiempo y sin tal universalidad)

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Capitulo VII

EL RENACIMIENTO

Se ha querido darle el carcter de una de tantas Eras o acontecimientos de la

Historia, cuando en realidad es un suceso del espritu. Hechos como la ruina de
Nnive o la batalla de Waterloo son histricos porque estn evidentemente
motivados por causas histricas. En cambio, no podemos enumerar entre ellos a
uno muy excepcional, el cual se debe a una acumulacin enorme de causas
espirituales, todas ellas anticristianas.
Entendamos bien: las causas cristianas se encuentran en los mismos cristianos
vueltos contra el Cristianismo. El Islam, por ejemplo no puede considerarse una
fuerza de esa ndole, el no pasa de ser una concurrencia histrica con aptitud
para lesionar nada ms que la realidad externa y temporal es decir-, histrica
de la Cristiandad. Otro tanto acaece en el orden de las ideas, entre la
mentalidad griega y la cristiana. Nunca la una podra destruir a la otra, porque
pertenecen a gneros distintos que no se rozan ni se contradicen. No hay
antagonismo posible. El mundo cristiano se desenvuelve en la intimidad ardiente
de una causa que los griegos vislumbraron, admiraron y amaron desde lejos.
En cambio, el cristiano, tiene poder para destruir a la Cristiandad, como
nicamente el Apstol de Cristo, Judas, pudo ser apostata de Cristo. La causa
del cristianismo la gracia divina, fuerza real de Dios en el hombre es de tal
gnero que ninguno de la tierra o del cielo se le aproxima; no hay potestad
humana o anglica que la pueda impedir. Slo el cristiano que la ha aceptado y la
posee, puede traicionarla, renegar de ella en sus asentimientos y obras, impedir
su accin y de esta manera, herir al Cristianismo, no ya en su realidad externa
como el Islam o Gens Giskan, sino en su energa esencial misma.
El renacimiento consiste en la ruptura de la Europa cristiana con Cristo y su
Iglesia. As, su actitud est en la lnea del Hecho nico la Encarnacin del
Verbo que se haba expandido en Europa asumiendo ntegramente al hombre
todo; por lo tanto vale en sentido negativo y destructivo tanto como aqul vali
en sentido positivo y de regeneracin y transfiguracin.

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II. - Que Michelet y el siglo XIX le hayan llamado renacimiento de lo griego y lo

romano se debe a una de dos razones: o bien a que la hipocresa es una de las
notas mas peculiares de los tiempos modernos; o bien, a que la burguesa
desprovista de sabidura, desde que se apoder del destino de los pueblos,
nombra las cosas no tanto por lo que son, sino por lo que ellos en sus ilusiones
utpicas, quisieron que fueran.
Tanto los teorizantes como los forjadores directos de la nueva Era dejaron de
comprender a Europa y la violentaron en sus races en el instante mismo en que la
concibieron como un sustractum griego cubierto y, quizs, ahogado, por una
excrescencia cristiana postiza.
Se les clausuro de inmediato el sentido de Europa cuando incorporaron el
cristianismo al acaecer histrico y lo consideraron uno de tantos hechos
notables, del mismo valor para los pueblos que las guerras mdicas, la adopcin
de los romanos del culto de Palas Ateneas o la aparicin de Mahoma. (Then Been
Spengler)
III. Si el Cristianismo fue solo un hecho histrico, otro hecho de la misma
ndole podra eliminarlo de la Historia humana. La Gracia, que es el elemento
nuevo y real introducido por el Cristianismo en Europa, no es uno de los tantos
ingredientes aportados por las tribus, las costumbres o las ideas. Es el elemento
esencial, regenerante e inslito, el cual se aloj en zonas fundamentales del
hombre, intangibles para este. Desde all acta conjuntamente con las energas
anmicas como un primer principio de todo lo humano. Su accin no es aadir a las
tareas del hombre otras tareas, sino sublimar las verdaderamente humanas en
lo divino, y a Dios en lo humano. De esta manera el Cristianismo pertenece ante
todo al ser de Europa, no solo a su historia. Cristo actu donde sus enemigos no
pueden actuar: en la esencia del europeo. Los que lo combaten lo hacen dnde el
hombre lo puede hacer, esto es, en las ideas y las instituciones. Comparando
ambos trminos se revela la enorme extorsin que padece el europeo: le imponen
caminos y finalidades contrarios a su ser.

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IV.- Que el Renacimiento, no comience en un hecho de fecha definida prueba que

no es un acontecimiento histrico. Se debe a la lenta acumulacin de apostasas
del Medioevo. Estas, al producirse se muestran dispersas y aparentemente
intrascendentales; sin embargo no dejaron de sedimentar consecuencias sociales
e histricas, las cuales, cuajan al fin con la apostasa que se llama para llamarla
de alguna manera, Renacimiento. El Renacimiento es, en definitiva, la apostasa
especfica del cristiano, y del cristianismo europeo, que al romper con Cristo y su
Iglesia, rompe necesariamente con una Europa organizada en todos sus cuadros
por el europeo entregado a Cristo. En una palabra es la apostasa del europeo
cristiano contra Europa donde se ha realizado la expansin de la Encarnacin de
Cristo en todos los valores humanos.
V,- La mentalidad del Renacimiento, afect profundamente las relaciones entre
el hombre y la cultura; el hombre y la civilizacin. Hasta la Edad Media inclusive,
la grandeza del hombre, se considera ante todo potencial. La magnitud racional
de su naturaleza, le plantea la posibilidad de hacerse universo; puede dilatarse
en otros seres, por la posesin esencial de de ellas, en sus ltimas causas.
El Cristianismo aade la valiosa noticia de que si la naturaleza humana no alcanza
con facilidad el orden del universo y en cambio se anega, en los bienes animales,
es porque est quebrada por el pecado; que para remediar las fuentes de su
frustracin ha de entregarse a las tareas regenerantes y transfigurantes del
Cristo.
Luego segn la mentalidad griega, - condensacin de la de los antiguos
coronada por la apertura final de la mentalidad cristiana, tenemos que el hombre
mismo es sujeto de tres ingentes etapas de cultura:
La primera: Recuperar su unidad humana en la labor regenerante del
Redentor, que ha venido a la carne con alma vivificante de toda carne. La
labor salvfica no para en devolver esta naturaleza rota; la transforma
para que se restablezca su depender de Dios en diapasn divina, no
humana.

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Segundo: La labor de Cristo da el germen de la regeneracin, el cul

consiste en el influjo divino y fsico de la gracia. Su desarrollo exige la
tarea del hombre, quin debe usar el libre albedro para remover bices y
desarrollar hbitos que determinen rectamente las energas de su propia
alma hacia los mltiples objetos con respecto de los cuales la naturaleza
humana esta obligada a relacionarse de sed potencial. Primero con Dios,
que lo sacia inexhaustivamente en la sed infinita y esencial de su apetito
natural; secundariamente en relacin con todos los otros objetos
monsticos, domsticos, sociales, sensibles y csmicos que integran su
complejo vivir.
Tercero: El hombre as colmado en su amor de concupiscencia no queda
centrado, como animal en una propia sociedad individual, sin respuesta.

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Capitulo VIII

EL RENACIMIENTO

Tal fue la embriaguez que tal enunciado produjo en los grandes Esclavos
despertando, segn Miguel ngel, del sueo del medioevo, que no notaron que la
liberacin consista, es verdad, en romper toda relacin y sometimiento
trascendental pero tambin e instantneamente el hombre se plegaba hacia un
reducto del universo pus l mismo, por voluntad deliberada, instauraba para el
como nica realidad nada mas que los existentes que caben en el marco sensible.
Tampoco entendieron que la relacin de dependencia nunca cesa. Ser naturaleza
potencial como lo es el hombre por esencia, antes de toda consulta a su
voluntad libre significa tener capacidad para poseer bienes que no se tienen,
completivos, los cuales cuando se alcanzan perfeccionan la medida entitativa del
hombre.
Ser potencial es idntico a ser indigencia: originariamente se dispone solo de
la aptitud para poseer lo que no se posee, necesario a la naturaleza, ya que la
terminacin especifica de la misma lo exige con el fin de llegar a ser acto,
colmada y perfectamente, lo que en un comienzo era solo poder ser.
Por otra parte, el apetito especfico a que nos referimos es inmutable e
incoercible y as como el libre albedro no puede mudar la esencia humana,
tampoco lo puede mudar. La exigencia oscura e intensa de ese apetito marca una
indigencia infinita. Siendo racional no apetece otra cosa que la plenitud del ser
transcendente y la rebelda lo priva de l, lo exacerba hasta el punto de poner
zozobras, angustias, insaciedad, desacuerdo, escisiones, neurosis en los finales
de las empresas que pretende edificar el hombre en los trminos del hombre.
Adems, al romper sus ataduras necesarias con el Ser primero, el hombre , por
lo que anteriormente se ha dicho, no queda en s, sino que, quebrndose su
estructura de creatura racional, se derrama siempre bajo la presin de aqul
apetito fundamental y se doblega en mil codicias y cosas breves e inferiores.

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En consecuencia, lo nico que el hombre logra cuando quiere ser terminativo en

si, es un enorme descalabro entre la intencin y la realidad toda, incluyendo su
naturaleza. Se enfatua en teoras cuya caracterstica constante es proyectarse
en un fututo que nunca llega mientras el verdadero presente, esto es, la
abundancia ntica de los das y las cosas, lo rechaza.
Los renacentistas plantearon un nuevo concepto del ser cuyo acento propio mas
visible es la virulencia que manifiesta desde un comienzo. No hay ni puede haber
en toda la Historia del occidente, acontecimiento ms intenso: desde all en
adelante se producen fracturas y se formulan, en la praxis, cuestiones
metafsicas y teolgicas como nunca acaeci en Occidente ni en las otras
culturas de la humanidad.
Debemos destacar que, desde entonces hasta nuestros das, las cuestiones ms
transcendentales se plantean siempre con aptitudes pasionales apoyadas, apenas,
en teoras precipitadas y esquemticas: El Renacimiento no es suscitado por un
filsofo propiamente; los humanistas fueron eruditos y panfletistas. Es fuerte
el contraste que presenta con la gestacin de otras culturas; el cristianismo; por
ejemplo, es una doctrina que luego de ser aceptada pasa a la praxis como el
fermento que leuda toda la masa; el mismo sello tiene en la historia, la insercin
de Confucio, Siddartha Gautama o Gandi; en cambio, Jordano Bruno es el
personaje tipo del Renacimiento.
Por consiguiente, el noble legado de Grecia al occidente, es decir, las ciencias
especulativas encabezadas por la Metafsica y ordenadas a la posesin de la
verdad, se enrarece cediendo lugar a las ciencias fcticas, tiles al hombre para
hacer un mundo a su imagen y semejanza.

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