CONTRA

*
Doutor em Educao
pelo Programa de PsGraduao em
Educao da
Universidade Federal
do Rio Grande do Sul.
Professor e Pesquisador
do Centro
Universitrio La Salle/
Canoas.

Correspondncia:
Address:
Rua Brasil, 343, Casa
25. Bairro Harmonia,
Canoas/RS.
CEP: 92310-150
E-mail: gilfs@uol.com.br

PONTOS

CUL
TURA(S), CURRCUL
O,
CULTURA(S),
CURRCULO,
DIVERSID
ADE:
DIVERSIDADE:
por uma pr
oposio int
er
cultur
al
proposio
inter
ercultur
cultural
CUL
TURE(S), CURRICUL
UM, DIVERSIT
Y:
CULTURE(S),
CURRICULUM,
DIVERSITY
towards an intercultural proposal

Gilberto Ferreira da Silva*

Resumo
O objetivo deste trabalho centra-se na idia de oferecer alguns elementos para
contribuir na reflexo que considera as relaes entre cultura, currculo e diversidade,
propondo a noo de interculturalidade como um conceito capaz de contemplar
os desafios que a diversidade cultural nos apresenta. Este trabalho encontra-se
estruturado em trs momentos, aborda-se inicialmente a noo de cultura, seguida
pela noo de currculo e, por ltimo, a proposio da interculturalidade. Para
finalizar, busco, na convergncia dos trs primeiros apontar, em formato de sntese,
questes consideradas fundamentais na relao currculo, cultura e
interculturalidade.

A bs
tr
act
bstr
tract
The objective of this work is to offer some elements for reflection on the relationship
between culture, curriculum and diversity, proposing the notion of interculturality as
a concept that is capable of comprehending the challenges posed by cultural diversity.
It is structured in three parts: the notion of culture, the notion of curriculum and the
proposal of interculturality. Finally, it seeks to indicate in summary form, in the
convergence of the three aspects, issues considered fundamental in the relationship
between curriculum, culture and interculturality.
Artigo recebido em:
20/12/2005
Aprovado em:
10/02/2006

Palavras-chave
Currculo; Cultura; Interculturalidade.
Contrapontos - volume 6 - n. 1 - p. 137-148 - Itaja, jan/abr 2006

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CONTRA

PONTOS

Keywords
Curriculum; Culture; Interculturality.

O objetivo deste trabalho centra-se na idia de oferecer alguns elementos

para contribuir na reflexo que considera as relaes entre cultura, currculo
e diversidade, propondo a noo de interculturalidade como um conceito
capaz de contemplar os desafios que a diversidade cultural nos apresenta.
Este texto est estruturado em trs momentos, aborda-se inicialmente a
noo de cultura, seguida pela noo de currculo e, por ltimo, a
proposio da interculturalidade. Para finalizar, busco, na convergncia
dos trs primeiros apontar, em formato de sntese, questes consideradas
fundamentais na relao currculo, cultura e interculturalidade.
No incio do sculo XIX, so realizados os primeiros esforos em construir
uma teoria cientfica de cultura sob o ponto de vista da antropologia.
Marcadas pela idia de progresso, essas teorias buscaram explicar, atravs
das diferenas de nveis de conhecimento, o desenvolvimento cultural
dos vrios povos. As diferentes culturas com que os aventureiros
(colonizadores) e missionrios europeus entraram em contato ofereceram
as bases para consolidar uma viso progressista de cultura que, em sntese,
considerava que as diferenas culturais eram quase, em boa parte, um
resultado dos diferentes graus de progresso intelectual e moral conseguido
pelos diferentes povos (HARRIS, 1983, p.543).
Lewis Henry Morgan (1818-1881), antroplogo norte americano, um dos
eloqentes defensores da teoria evolucionista, prope dividir em etapas os
progressos desenvolvidos pelas culturas.1 A obra Ancient Society (1877) tornao definitivamente conhecido no mundo cientfico que, envolto no clima2
evolucionista, aprofunda as fases de desenvolvimento das sociedades,
definindo-as como: selvageria, barbrie e civilizao. Morgan, ainda assim,
subdividiu a categoria selvageria em inferior e superior, propondo que na
selvageria inferior os homens basicamente recolhiam alimentos; na selvageria
superior, inventaram os instrumentos de caa, e a passagem para a barbrie
marcada pela inveno da cermica e pelo comeo da agricultura, assim
como pelo desenvolvimento da metalurgia, da propriedade privada, inveno
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PONTOS

da escrita e das formas de governo civil. Esses processos todos acabam por
marcar a entrada das sociedades humanas para a fase denominada pelo autor
como civilizao (HARRIS, 1983, p. 544-5).
Franz Boas, antroplogo norte-americano, rechaou as idias
evolucionistas que sustentavam a superioridade de um determinado grupo
humano sobre outro, sugerindo que as culturas deviam ser compreendidas
a partir de seu prprio entorno e no pela tica de outras culturas que, a
priori, eram consideradas mais desenvolvidas ou superiores e s quais,
geralmente, pertenciam os estudiosos/antroplogos. Este autor defende
que cada cultura tem sua prpria histria, longa e nica, negando, desta
forma, a viso generalizadora de cultura, desenvolvida pelos evolucionistas.
A forma como cada uma dessas culturas particulares deveria ser estudada
considera o aspecto histrico e a prpria necessidade de reconstruo do
processo vivido por cada cultura. O relativismo cultural3 uma das
caractersticas marcantes do pensamento de Franz Boas.
Segundo Marvin Harris (1983, p. 548), uma das contribuies ao
aperfeioamento da idia de cultura aportada por Boas e seus discpulos
tomava como referncia o fato de que entre um mesmo grupo humano
encontravam-se diferenas lingsticas e culturais, contrapondo, dessa
forma, a concepo darwinista de evoluo cultural.
Alm desta reao, outras concepes foram desenvolvidas no incio
do sculo XX para se contrapor s vises evolucionistas. Sem tirar o
mrito destas elaboraes, vou me deter no estruturalismo como uma
das formas de compreenso de cultura que mantm, ainda hoje, sua
influncia nas anlises cientficas. Como afirmam OHiggins e Rossi,
[...] o estruturalismo segue sendo um interessante enfoque que pode
aportar novas luzes ao estudo dos problemas simblicos da cultura
(ROSSI; OHIGGINS, 1981, p. 128).
Claude Lvi-Strauss, um dos maiores representantes desta corrente do
pensamento antropolgico, busca, na equivalncia das diferenas
culturais, contrapor as concepes evolucionistas das sociedades
humanas que predominaram durante todo o sculo XIX, deixando
impregnado o pensamento at o princpio deste sculo. Segundo
Franois Dosse, este processo pode ser considerado como uma revoluo
intelectual que faz a passagem de uma noo hierarquizante de cultura
para uma percepo de equivalncia entre as sociedades. Ela mostra,
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para alm das latitudes, as pluralidades dos modos de ser e de pensar,

todas as sociedades humanas so expresses plenas da humanidade sem
valor hierrquico (DOSSE, 1993, p. 391).
A diversidade de culturas que conhecemos hoje resultado de coalizes
que permitem o enriquecimento e o surgimento de outras formas
culturais. Esta uma das idias mestras da concepo de Lvi-Strauss
(1996, p. 55) sobre cultura, a partir da qual props uma diviso em trs
categorias: Culturas contemporneas que se encontram distantes
geograficamente; Culturas expressas num mesmo espao, porm anteriores
no tempo; Culturas expressas num tempo anterior e num espao distinto.
O autor chama ateno para o fato de que extremamente tentador
estabelecer relaes e comparaes entre estas trs formas de manifestaes
culturais, trazendo, como exemplo, as semelhanas verificadas entre
desenhos feitos por indgenas de tribos distantes e as figuras encontradas
nas paredes de grutas na Frana e Espanha. A humanidade no se
desenvolveu de forma contnua como querem os tericos do evolucionismo,
ou por fases como apregoam os defensores da viso progressista, mas por
saltos, pulos, ou como diriam os bilogos, mediante transformaes (LVISTRAUSS,1996, p. 63), obedecendo em cada cultura a um mecanismo
prprio. No significa que estes saltos sejam dados numa nica direo, ao
contrrio, so produzidos em vrias direes, mudando o prprio ritmo
das mutaes, imprimindo uma nova cadncia a cada novo salto.
Considerar culturas como mais ou menos desenvolvidas, culturas que
progridem e culturas que se mantm inertes, depende unicamente
do ponto de observao em que estamos ou em que nos colocamos.
So diversas as posturas que podemos ter quando entramos em contato
com outra cultura diferente da nossa.
Para permitir um intercmbio entre culturas, preciso extinguir totalmente
esta forma de estabelecer relaes com outros povos. preciso uma mudana
de atitude e postura por parte daqueles que historicamente sempre se
compreenderam superiores, isso implica uma reviso, inclusive histrica,
dos povos colonizadores que se consideravam os mensageiros da boa nova
aos portadores das chamadas culturas tradicionais (inferiores).
Um dos argumentos do autor para sustentar a no superioridade de uma
cultura sobre outras tomado a partir das vrias tcnicas desenvolvidas por
culturas no ocidentais e que mais tarde foram apropriadas, contribuindo
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para o crescimento da chamada cultura superior4 . O intercmbio que se

processou com a cultura oriental permitiu que esta se desenvolvesse. A tese
sustentada por Lvi-Strauss que as culturas necessitam umas das outras
para continuar seu processo de crescimento. Nesse sentido, a histria vista
de forma cumulativa, avanando em diferentes graus.
Como as culturas nunca se encontram isoladas, mas freqentemente em
contato com outras culturas, acabam cruzando-se e recebendo contribuies,
intercambiando experincias e avanando em termos de conhecimentos.
A Europa na poca do Renascimento converteu-se num ponto de fuso
de vrias culturas (grega, romana, germnica e anglo-sax), possibilitando
o crescimento cultural e a difuso de conhecimento. Talvez aqui se
encontre uma das razes do crescimento cultural europeu e isto, segundo
o autor, refora a idia de uma histria acumulativa5 . Para Lvi-Strauss,
poderia se considerar uma sociedade inferior quando esta no entra em
contato com outras culturas e mantm-se solitria, isolada. Nesse sentido
no se tem uma histria acumulativa, seno uma histria estacionria.
A civilizao implica este encontro entre culturas diversas que possibilitam
o crescimento e o avano da prpria sociedade. A civilizao mundial
no poderia ser outra coisa que a coalizo, em escala mundial, de culturas
que preservam cada uma sua originalidade (LVI-STRAUSS, 1996, p.
97) e que, mediante este intercmbio constante, se complementam,
possibilitando que os sujeitos estabeleam laos espirituais e sociais e
capacitando a organizao de sistemas de trocas entre si. Da mesma
forma, tambm, se pode pensar nos conflitos e enfrentamentos que
ocorrem nesses encontros. Esta relao entre culturas no algo
harmonioso. O interessante considerar, mesmo nos conflitos, as relaes
que permitem o crescimento intercultural. Aqui cabe destacar,
preliminarmente, a noo de interculturalidade como esta espcie de
interveno. Pois no encontro/enfrentamento resultam processos de
interaes e de trocas que podem e devem ser potencializadas como
elementos fundantes da constituio do novo.
Tomando como referncia a postura de Geertz (1989, p. 40) na
construo e absoro dos significados simblicos que o homem atribui
sua cotidianidade, possvel entender as diferentes culturas se houver
um esforo em mergulhar no meio delas ou, ento, conforme prope
Lvi-Strauss, as coalizes culturais permitem trocas que transformam
e enriquecem as diferentes culturas.
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Se j no se pode tomar a idia de matrizes culturais nicas e localizadas

para organizar e identificar o pertencimento identitrio, coloca-se a busca
por uma outra forma de conceber o papel da cultura e das construes
identitrias. Essa outra forma de construo, que j no mais marcada
por razes profundas, constituda por outros movimentos mais atuais
que empurram os sujeitos em direes antagnicas e extremamente
complexificadas. A possibilidade de pensar a idia de cultura como
intensos processos permanentes de mudanas e cruzamentos conduz a
direcionar a reflexo para a cultura vista como resultado de uma infinidade
de contribuies e matrizes dispersas que se aglutinam e se reorganizam
de forma desconexa no interior dos sujeitos, movidas pelas necessidades
contemporneas sociais e expressas no conjunto da sociedade.
J no se pode situar as extremidades da cultura como localmente
visveis, passveis de serem observadas e captadas. preciso, conforme
analisa Homi Bhabha (1998), considerar os interstcios, a borda
das fronteiras, o espao liminar que se estabelece entre o ser e o no
ser, o branco e o negro, o que est em cima e o que est em baixo. Um
espao de transio. Um outro espao onde se do os cruzamentos e
que permite o surgimento de algo outro (novo, hbrido, mestio),
resultado no mais de um processo evolutivo de uma nica cultura,
mas do cruzamento disperso de diferentes expresses culturais. Essa
passagem intersticial entre identificaes fixas abre a possibilidade de
um hibridismo cultural que acolhe a diferena sem uma hierarquia
suposta ou imposta (BHABHA, 1998, p. 22).
Em termos globais, pode-se apontar para os grandes deslocamentos
migratrios de regies do mundo para outras, na procura por melhores
condies de vida, ou, ento, para as fugas de territrios em conflitos,
sejam tnicos, culturais ou econmicos. Pensar sobre as culturas que
vm e que vo de um territrio para outro, que se instalam e que so
reelaboradas em espaos distintos de sua origem primeira impele a
consider-las no mais como tradies conservadas ou herdadas, mas
manifestaes culturais reelaboradas no contato com outras culturas. O
resultado um processo hbrido de produo cultural que, por sua vez,
interfere na constituio das identidades dos sujeitos que as carregam e
reelaboram. Universos que formam constelaes de representaes
simblicas significativas de leituras dos modos de vida, de interpretao
do mundo e na reformulao de valores. Novas formas de relaes que se
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constituem, interferindo no cotidiano, transformando prticas culturais

tradicionais em objeto de permanente fluidez, desestabilizando e
constituindo outras percepes sobre essas formaes culturais.
Mesmo considerando a dinmica que perpassa permanentemente este
processo, esses sujeitos e, at mesmo, grupos sociais continuam
pertencendo a territrios, esto situados em um determinado lugar e
produzem estas mesclas combinatrias que no se limitam mais a
um nico espao, mas rompem fronteiras, ultrapassam barreiras
nacionais e interferem em outros sujeitos/grupos sociais. medida
que as pessoas se deslocam com seus significados e a medida que os
significados encontram forma de se deslocar ainda que as pessoas no
se movam, os territrios j no podem ser delimitados por uma
cultura (HANNERZ, 1998, p. 24).
Conceber a cultura nesta direo, inspirado nas reflexes aportadas por
Homi Bhabha, intelectual indo-britnico 6 , para alm da busca
conceitual, me remete para o que, h algum tempo, vinha me
questionando: a cultura no mais aprisionada a uma tradio rija e fixa
de um determinado grupo, mas fluda e mutante, resultado de muitos
processos que, em contato, se transformam em algo outro.
O trabalho fronteirio da cultura exige um encontro com o novo que
no seja parte do continuum de passado e presente. Ele cria uma idia
do novo como ato insurgente de traduo cultural. Essa arte no apenas
retoma o passado como causa social ou precedente esttico; ela renova o
passado, refigurando-o como um entre-lugar contingente, que inova e
interrompe a atuao do presente. O passado-presente torna-se parte
da necessidade, e no da nostalgia, de viver. (BHABHA, 1998, p. 27)

por este recorte que quero conceber a cultura pelo interior do currculo.
Sem querer menosprezar o acmulo do debate sobre este tema, proponho,
de forma simples, uma abordagem seguindo as contribuies do educador
espanhol Gimeno Sacristn (1995). Este educador aponta duas formas
pelas quais se pode compreender o currculo. Estas formas so facilmente
detectveis na realidade das prticas pedaggicas.
Na primeira forma, um dos aspectos que se faz relevante para compreender
o currculo, o fato de que o concebe como um documento que consegue
comportar as especificaes dos temas e contedos ministrados durante
o processo de aprendizagem, constituindo-se como a expresso de todo
o movimento pedaggico empreendido pelo professor.
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Na segunda forma, amplia-se a concepo de currculo e, ao mesmo

tempo, se problematiza, trazendo para o espao pedaggico uma noo
mais complexa da prpria concepo de educao. Compreenses tais
como: o que se oferece na escola muito mais do que aquilo que o
currculo, enquanto documento consegue registrar. As interaes
ocorridas entre alunos e professores e, entre os prprios estudantes,
ultrapassam os registros do currculo, configurando uma gama de
interfaces e outras conexes que, na maioria dos casos, no so captadas
e registradas no currculo oficial, nesse documento. Por esta
perspectiva, as atitudes, valores, costumes, hbitos e as expresses culturais
prprias dos alunos constituem-se como elementos fundantes do processo
de aprendizagem e de interlocuo de saberes e so consideradas para se
pensar a atuao e a organizao curricular. Ou ento, poderia se dizer
que nesta perspectiva sobra um espao, um intervalo para que se processem
outros movimentos, tambm de aprendizagem e mais, sejam reconhecidos
enquanto tal. Nesse sentido, podemos dizer que o currculo no se reduz
a um documento, com a pretenso de tentar registrar todos os processos
que envolvem a aprendizagem, mas torna-se um referencial, dinmico e
mutante na medida que os sujeitos envolvidos (professores e alunos)
vo, a partir de suas prprias trajetrias e experincias, reconfigurando a
prpria estrutura curricular, seja na disciplina especfica seja na proposta
mais abrangente da escola enquanto comunidade formadora.
Elementos como a valorizao e o reconhecimento da diferena, as
preocupaes que consideram a subjetividade e a linguagem (discurso)
so outros aspectos que perfazem a complexidade que se tece nessa teia
de interfaces, produzindo dessa forma, outros olhares para o prprio
processo de aprendizagem. Em sntese, pode-se dizer com Gimeno
Sacristn (1995, p. 86): [...] o currculo real, na prtica, a conseqncia
de se viver uma experincia em um ambiente prolongado que propem
- impem - todo um sistema de comportamentos e de valores e no
apenas de contedos de conhecimento a assimilar.
A idia em propor aqui a noo de interculturalidade exige que,
minimamente, apresente-se a origem e os processos que antecederam a estas
elaboraes. Fazendo este percurso, espera-se poder oferecer os elementos
necessrios para uma melhor compreenso e distino desta proposio.
Tomando como referncia os estudos sobre multiculturalismo nos Estados
Unidos, pode-se demarcar os anos 60 como um dos cones para esse
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PONTOS

debate, inserido e tambm motivado pela luta pelos direitos civis,

empreendida pelo movimento negro naquele pas. Este processo de luta
poltica acaba tambm assumindo sua projeo no campo da educao,
principalmente, a partir da implementao das chamadas aes
afirmativas, sendo que uma dessas aes foi a implementao de cotas
para o acesso universidade a serem preenchidas por estudantes
pertencentes a grupos minoritrios (em especial os negros e indgenas).
Esse debate ganha novas propores e acrscimos em alguns pases
europeus, assumindo uma outra caracterstica terica na abordagem das
relaes culturais pelo interior das sociedades europias: a
interculturalidade. Esta abordagem, para os enfrentamentos/confrontos
que se do nas relaes culturais ganham, por sua vez, espao nos pases
da Amrica latina, com especial destaque para os pases de lngua
espanhola. No Brasil, recentemente, esta abordagem comea a ganhar
visibilidade nas discusses e pesquisas no mbito da educao.
Nesse movimento cabe estabelecer as necessrias distines entre estes
enfoques. Em grande parte podemos reservar o termo multicultural ou
multiculturalidade para designar a realidade de grupos culturais distintos
convivendo em uma mesma sociedade. Isto no significa afirmar a existncia
de uma convivncia harmoniosa. Os sujeitos portadores de expresses culturais
diferenciadas, segundo esta vertente terica, acabam por no estabelecer
relaes de enriquecimento mtuo a partir de suas diferenas culturais. Um
dos resultados dessa abordagem seria guetizao da sociedade organizada
por grupos de pertecimento a partir de matrizes culturais distintas.
J na perspectiva da interculturalidade enquanto proposta educativa,
carregada de intencionalidade, o que se observa a existncia de uma
proposio que intervm nessa realidade multicultural, procurando a
potencializao das inter-relaes entre os sujeitos portadores de
diferentes expresses culturais. Esse cruzamento/confronto exige um
deslocamento de lugar cultural, ou seja, exige a mobilidade do lugar
em que o sujeito se encontra para, a partir da acolhida do outro diferente,
ocorra o intercmbio e o enriquecimento mtuo. No mbito da escola/
educao, pensada principalmente a partir da constituio de espaos
de aprendizagem e de produo de saberes, a interculturalidade se
revela potencialmente como um projeto de interveno a ser construdo
de forma intencional. essa intencionalidade que garante uma das
distines que se pode fazer em relao a educao multicultural.
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Enquanto a perspectiva multicultural advoga a existncia da diversidade

cultural como um fato dado, a educao intercultural preconiza a
interveno propositiva e desafiadora no trabalho com as diferenas
culturais para alm do reconhecimento.
Nesse sentido, a organizao curricular, que leva em considerao a
abordagem intercultural e, que concebe a cultura como esses processos
hbridos e fludos, parte do pressuposto que preciso problematizar a
realidade scio-cultural em que se inserem os estudantes, transformando
o currculo em um espao de vivncias, de interlocuo de saberes, de
enfrentamentos e, tambm, de cruzamentos culturais, ou seja, um currculo
representativo da multiculturalidade brasileira. Quando se fala em
diversidade cultural, compreende-se para alm da simples manifestao
de grupos culturais distintos da sociedade, comumente designados como
grupos tnicos. Mas se amplia essa percepo, estendendo a noo de
etnia para outras formas de agrupamentos ou mesmo de sociabilidades
que se constituem pelo interior das estruturas sociais atuais.
A idia de currculo se amplia para contemplar esses processos
organizados e estruturados, de tal forma que seja possibilitador das
expresses dinmicas (mutantes) dessas manifestaes culturais,
configurando-se na centralidade das aprendizagens que se do no
cotidiano das prticas pedaggicas.
Para finalizar apresento alguns destaques de forma sinttica: primeiro, o
currculo concebido como esses espaos mltiplos que possibilitam
interlocuo e construo de saberes, tomando por referencia a
multiculturalidade, essa idia carrega em si uma metodologia de trabalho
de cooperao, do construir junto, considerando o outro diferente e seus
saberes; segundo, o respeito e o reconhecimento das diferenas e
expresses culturais direcionadas e contempladas nesses espaos
organizados (currculo) de vivncias; terceiro, a idia de cultura concebida
como resultado de processos intensos de hibridizao e enfrentamentos
culturais e, por ltimo, a noo de interculturalidade como um conceito
capaz de contemplar e abrigar uma proposta que oriente a ao pedaggica
do cotidiano das vivncias de aprendizagens.
Aproveitando-se das reflexes da educadora espanhola Margarita
Bartolom Pina (2000), destaca-se que a perspectiva da interculturalidade
carrega tambm um certo idealismo ou uma noo utpica de sociedade.
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PONTOS

Para que se consiga aproximar dessa utopia necessrio viver algumas

etapas fundamentais e que a antecedem. Uma delas o
reconhecimento da diversidade cultural ou, ento, o dar-se conta de
que nas escolas existe uma realidade que multicultural. E, no
poderia deixar de apontar, a luta contra qualquer forma de
discriminao, seja racial, de gnero etc. como a etapa seguinte. Dessa
forma, pode-se perseguir a construo de um caminho vivel para o
exerccio da cidadania e pela configurao de um projeto pedaggico
curricular na perspectiva da interculturalidade.

Referncias
BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1998.
BARTOLOM PINA, Margarita. Da educao multicultural construo da cidadania.
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de fevereiro de 2000. Ministrio de Educacin y Cultura de Espanha. (Traduo livre de
Toms Patrocnio). Endereo eletrnico: http://phoenix.sce.fct.unl.pt/uied/Prod/textos/
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DOSSE, Franois. Histria do estruturalismo I. O campo do signo, 1945/1966. So
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GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara/Koogan,
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MOREIRA, Antonio Flavio (orgs.). Territrios contestados. O currculo e os novos mapas
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HANNERZ, Ulf. Conexiones transnacionales. Cultura, gentes, lugares. Madrid: Frnesis
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LVI-STRAUSS, Claude. Raza y cultura. Madrid: Catedra, 1996. (Coleccin Teorema).
MERCIER, Paul. Histria de la antropologa. Barcelona: Pennsula, 1995. (1. ed. 1969).
MOREIRA, Antonio Flavio Barbosa. Currculo, utopia e ps-modernidade. In: MOREIRA,
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Pedaggicos. Encontro de Vero. Textos Bsicos, no. 5. Porto Alegre: Secretaria Municipal
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ROSSI, Ino y OHIGGINS, Edward. Teorias de la cultura y metodos antropologicos.
Barcelona: Anagrama, 1981.
Contrapontos - volume 6 - n. 1 - p. 137-148 - Itaja, jan/abr 2006

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Notas
1
Alguns elementos caracterizam particularmente este pesquisador. Primeiro, porque no um
acadmico inserido no contexto de uma universidade; segundo, rene caractersticas que extrapolam
o ato da pesquisa, ou seja, a trajetria deste pesquisador est marcada por um compromisso poltico
de resgate e preservao das culturas indgenas norte-americanas; e, terceiro, porque considerado
o primeiro investigador que vai a campo coletar suas informaes, demonstrando um cuidado
minucioso nos seus registros e diferenciando-se de seus colegas contemporneos que, em grande
parte, realizavam suas pesquisas em gabinete .

2
Antes deste autor, outros j haviam desenvolvido teorias de carter evolucionista, como, por
exemplo, o trabalho de G. Klem em 1843 que dividiu em fases o desenvolvimento das sociedades,
sendo aprofundadas por Henry L. Morgan. Para maiores informaes conferir: Mercier (1995).

3
O relativismo cultural afirma a impossibilidade de estabelecer um ponto de vista nico e universal
sobre as culturas, defendendo a idia de que cada cultura e cada sociedade possuem sua prpria
racionalidade e coerncia, da qual se deve partir para proceder as anlises interpretativas de seus
costumes e crenas.

4
O ponto de partida: todas as culturas desenvolveram tcnicas altamente complexas nos variados
campos do conhecimento (ex.: os egpcios com a matemtica, os chineses com a plvora etc.).

5
Lvi-Strauss (1996, p. 94) define histria acumulativa como: a forma da histria caracterstica
destes superorganismos sociais que constituem os grupos de sociedades, [...].

6
A referncia ao pertencimento mestio, hbrido de Homi Bhabha, circunscreve a trajetria do
prprio intelectual e de seus vnculos viscerais com o tema de estudo. J no mais indiano, nem to
pouco britnico, mas algo outro que est em um entre-lugar.

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