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O PARADIGMA LQUIDO-MODERNO

E SEUS REFLEXOS SOBRE


AS RELAES DE TRABALHO
Darcsio Corra
Mestre e doutor em Direito pelo Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Direito da Universidade Federal
de Santa Catarina (UFSC). Docente do Departamento de
Cincias Jurdicas e Sociais da Universidade Regional do
Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul (Uniju) e do Instituto Cenecista de Ensino Superior de Santo ngelo (Iesa).

Tobias Damio Corra


Mestre na Linha de Pesquisa Direito, Cidadania e Desenvolvimento pelo Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu
em Desenvolvimento, Gesto e Cidadania da Universidade
Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul
(Uniju); docente do Curso de Graduao em Direito do
Departamento de Cincias Jurdicas e Sociais da Uniju.

Resumo:
O presente artigo tem por objeto a problematizao das relaes de trabalho no contexto
social do terceiro milnio. Aps uma exposio das principais caractersticas do processo de
globalizao econmica a colocar em crise o projeto da modernidade clssica, so abordados
os reflexos do paradigma lquido-moderno, a predominar na realidade contempornea, sobre
as relaes de trabalho, na busca da formulao de uma nova tica laboral.
Palavras-chave:
Modernidade. Relaes de trabalho. Paradigma lquido-moderno. tica do trabalho.
Abstract:
This article focuses on the problematic of labor relations in the context of social relations of
the third millennium. After an exposition of the main features of the economic globalization
process that puts into crisis the project of classical modernity, the reflections of the liquid-modern paradigm which predominate in the contemporary realities of labor relations are
addressed, in the pursuit of a new formulation of work ethic.
Keywords:
Modernity. Labor relations. Liquid-modern paradigm. Work ethic.
Ano XX n 35, jan.-jun. 2011 / n 36, jul.-dez. 2011
p. 211-235

Sumrio:
Introduo. 1. Breve escoro sobre a mudana paradigmtica e a crise da modernidade
clssica. 2. Os reflexos do paradigma lquido-moderno sobre as relaes de trabalho. 3.
Perspectivas de superao dos reflexos nefastos do paradigma lquido-moderno sobre as
relaes de trabalho. Consideraes finais. Referncias.

O PARADIGMA LQUIDO-MODERNO E SEUS REFLEXOS SOBRE AS RELAES DE TRABALHO

Introduo
A estrutura poltico-jurdica a caracterizar o projeto da modernidade tem
como esteios fundantes a valorizao do indivduo e a afirmao de direitos humanos universais que, na forma de direitos fundamentais, servem de referncia
norteadora das normas constitucionais. A Constituio Brasileira de 1988, no
Ttulo II Direitos e garantias fundamentais , dedica o Captulo II aos Direitos
Sociais, incluindo no art. 6 o direito ao trabalho e dedicando os demais artigos
a questes ligadas s relaes laborais.
Decorridas mais de duas dcadas aps sua publicao, faz-se necessrio
refletir sobre as relaes trabalhistas no contexto do sculo 21, contextualizando-as no complexo cenrio das novas realidades econmicas, sociais e polticas
que moldam a convivncia humana do terceiro milnio.
Para tal, faz-se inicialmente um sucinto traado das principais mudanas que afetaram o paradigma da modernidade clssica, posto em crise com
o advento da ps-modernidade. Num segundo momento so analisados os
reflexos do paradigma lquido-moderno sobre as relaes de trabalho para, na
sequncia, sinalizar possveis perspectivas de superao do referido paradigma
na busca de uma nova tica laboral.

1. Breve escoro sobre a mudana paradigmtica


e a crise da modernidade clssica
Tema j frequentemente debatido, mas no suficientemente exaurido na
atual vivncia planetria de altssima velocidade, o processo de globalizao,
especialmente no campo econmico, carrega em suas entranhas uma complexidade indita e passvel de interpretaes das mais variadas.
Num primeiro momento, o presente artigo aponta para algumas das
caractersticas centrais desse processo, tendo como referncia autores que se
debruam com mais esmero sobre a problemtica em foco, por vezes de forma
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visionria e sociologicamente alternativa. O objetivo buscar neles uma fundamentao mnima para sustentar a anlise a respeito da precarizao das
relaes de trabalho na hodierna sociedade de consumo.
A primeira caracterstica vem usualmente apresentada pela expresso
compresso espao/tempo, a subverter radicalmente os parmetros da condio
humana. Nela aparece incrustada, em primeiro plano, a mobilidade, a flexibilidade e a fluidez da trajetria humana no recorte planetrio. Papel central
a se destacar entre os fatores tcnicos da mobilidade foi desempenhado pelo
transporte da informao em que a comunicao envolve apenas de forma
secundria e marginal o movimento de corpos fsicos. O aparecimento da rede
mundial de computadores tornou a informao instantaneamente disponvel.
No h mais defasagem entre a comunicao intracomunitria e o intercmbio
entre comunidades (Bauman, 1999, p. 21).
Aparentemente, essa fantstica mobilidade informacional contm exclusivamente aspectos positivos. Sem negar seus mritos enquanto processo tecnolgico, no pode ser olvidado o outro lado da medalha: se para Milton Santos
(2002, p. 41) a velocidade est ao alcance de um nmero limitado de pessoas,
para Zygmunt Bauman (1999, p. 8) a mobilidade constitui-se em fator de uma
nova estratificao social pelo fato de distribuir de forma desigual a liberdade
de movimentos, revestindo de um novo verniz as tradicionais distines entre
ricos e pobres, entre normais e anormais ( margem da lei).
O local sinaliza privao e degradao social pelo fato de lhe ser expropriada a capacidade de gerar e negociar sentidos, ou seja, os espaos pblicos de
debates e de construo comunitria foram desarticulados pelas elites globais,
deixando os habitantes locais expropriados de seus poderes ticos. Pela nova
incorporeidade do poder a elite da mobilidade isola-se da comunidade local,
mas conformadora de sua realidade.
Como segunda caracterstica do estratificado processo globalizatrio
desponta, com o trmino da Guerra Fria simbolizado pela queda do muro de
Berlim em 1989, o carter indeterminado, indisciplinado e autopropulsivo dos

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assuntos mundiais, denominado por alguns a nova desordem mundial. Ao invs


de um centro de controle, prevalece um campo de foras dispersas e dspares,
at certo ponto incontrolveis.
No entendimento de Jean-Marie Guhenno (1999), o mundo do sculo
21 se caracteriza como um imprio, sem centro ou imperador, sem alma, num
contexto em que a riqueza cada vez menos tangvel, o valor tem sempre menos
componentes materiais, substitudos pela incluso em redes desestruturando a
noo de espao. Com o fim da poltica tradicional entra-se na idade relacional, de sistemas abertos, portanto de difcil abordagem institucional (naes/
federaes), marcada por transferncias de soberania. Enfim, a organizao em
rede prevalece sobre a estrutura piramidal da idade institucional, dissolvendo
um centro especfico de poder.
A terceira caracterstica diz respeito separao entre poder e poltica,
com a consequente crise do Estado-nao. , na realidade, decorrente das
caractersticas anteriores. Na observao de Milton Santos (2002), quando a
conduo do processo poltico se torna atributo das grandes empresas d-se o
fim da poltica, uma vez que o debate civilizatrio com objetivos ticos substitudo pelo discurso nico do mercado que institucionaliza a violncia estrutural.
Com a diviso entre poltica e economia os Estados nacionais no
conseguem mais controlar suas riquezas, uma vez que o capital (dinheiro) se
move mais rpido que o Estado territorial, aniquilando as restries espaciais
(deslocamento de empresas, reduo de empregos). Neste sentido, vive-se mais
uma crise funcional dos Estados nacionais do que sua desterritorializao, ou
seja, vivencia-se a crise da solidariedade espacial das comunidades territoriais.
A distino/separao entre poder e poltica afeta diretamente o trip da
soberania do Estado-nao (autossuficincia militar, econmica e cultural), no
apenas pelas limitaes a ele impostas pela institucionalizao de mecanismos
internacionais a ele superiores (Tratados, Convenes, etc.), mas essencialmente
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pela questo da nova soberania dos mercados, uma vez que o Estado a eles
cede muitas de suas funes e prerrogativas. O papel poltico de regulao da
vida social passa gradativamente s mos das empresas (Bauman, 2008, p. 87).
A mobilidade do poder econmico, por no ter limites territoriais como
o poder poltico, evita o encontro do capital com a alteridade: O capital pode
sempre se mudar para locais mais pacficos se o compromisso com a alteridade
exigir uma aplicao dispendiosa da fora ou negociaes cansativas (Bauman,
1999, p. 18), tirando do Estado sua especificidade de distribuir e condensar o
poder social, agora transferida para o sistema de mercado. Com a nova liberdade global de movimento perde o Estado sua funo de reunir questes sociais
numa efetiva ao coletiva, confinando-se o fragmentado poder nacional
poltica microeconmica para controlar as presses locais a um mero servio
de segurana para as megaempresas, abrindo espao para a livre circulao e
acumulao do capital transnacionalizado.
Resulta da uma poltica territorialmente fragmentada, Estados fracos
reduzidos a distritos policiais garantidores da ordem necessria para a realizao
de negcios no livre movimento dos capitais, o que pode ser sintetizado pelo
binmio leis globais/ordens locais, mecanismo de poder pelo qual os direitos de
cidadania so filtrados pelos detentores do grande capital. Na anlise radical
de Guhenno (1999, p. 33), trata-se do fim da idade da razo construda sobre
o projeto da modernidade, o fim da democracia, o fim da piramidal e clssica
idade institucional, ou seja, o fim da distino entre esfera pblica e privada.
A predominncia dos contratos particulares abala ou mesmo destri a ideia
contratualista moderna de um contrato social que preceda e ultrapasse todos
os contratos privados.
Com relao ao ideologizado discurso de uma cidadania universal, de
uma humanidade desterritorializada, da morte do Estado, Milton Santos (2002,
p. 19) contrape: O que estamos vendo seu fortalecimento para atender aos
reclamos da finana e de outros grandes interesses internacionais, em detrimento
dos cuidados com as populaes cuja vida se torna difcil. E acrescenta: No

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que o Estado se ausente ou se torne menor. Ele apenas se omite quanto ao


interesse das populaes e se torna mais forte, mais gil, mais presente, ao
servio da economia dominante (p. 66).
A quarta caracterstica do globalizado sistema capitalista traz como
marca a constituio da sociedade de consumo, a substituir a sociedade de produtores prpria dos predecessores da era industrial moderna. O engajamento
social d-se pela condio de consumidores, criando uma atmosfera na qual,
segundo Bauman (1999, p. 88-89), o grande dilema passa a ser o lugar que o
consumo ocupa nas esferas de vivncia: necessrio consumir para viver ou
viver para consumir?
A ideologia do consumismo vem marcada pela volatilidade e pela temporalidade interna de todos os compromissos, devendo a satisfao do desejo
ser instantnea e no plenamente efetivada. Por outro lado, nem todos possuem
as condies materiais para serem consumidores. Para Milton Santos (2002,
p. 49), a aliana entre o imprio da informao/publicidade e o despotismo do
consumo sob o princpio da competitividade tem como consequncia perversa
o emagrecimento moral e intelectual da pessoa, pois a figura do consumidor
substitui a figura do cidado.
Bauman aprofunda a reflexo sobre o consumismo na obra Vida para
consumo: a transformao das pessoas em mercadoria: qualquer consumidor,
seja ele rico ou pobre, compelido a se adequar socialmente para sobreviver
no mercado assumindo a lgica da vendabilidade, ou seja, o consumidor
transformado em mercadoria vendvel: Os membros da sociedade de consumidores so eles prprios mercadorias de consumo, e a qualidade de ser uma
mercadoria de consumo que os torna membros autnticos dessa sociedade
(2008, p. 76 grifo do autor).
A quinta principal caracterstica da sociedade contempornea, ao mesmo
tempo causa e consequncia das caractersticas j apresentadas, a insegurana
dos indivduos num mundo que eles no conseguem mais controlar e que pe em
xeque sua autoconfiana. Se a obra de Freud O mal-estar da civilizao, escrita no
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final da dcada 1920, esclarece que na civilizao ocidental a liberdade individual


sacrificada em troca da segurana (perigos da natureza e sociais), o livro de
Bauman O mal-estar da ps-modernidade (1998) aponta que hoje se sacrifica
a segurana no altar da liberdade individual em expanso. A insegurana, na
viso do autor, inclui a dimenso da incerteza e da falta de garantia, expressas
pela mesma palavra alem Unsicherheit. Segundo ele, torna-se cada vez mais
bvio que as incertezas de hoje so, para usar a expresso de Anthony Giddens,
fabricadas de modo que viver na incerteza revela-se um estilo de vida, o nico
estilo da nica vida disponvel (Baumann, 2000, p. 26).
A insegurana, com suas diferentes faces, uma das marcas registradas
da atual sociedade lquido-moderna. Ao invs de portos seguros e valores ticos
arraigados exige-se plasticidade, maleabilidade, flexibilidade e no indivduos
personalistas, transformando-se a pessoa num eu provisrio. Perde-se, com
isso, a garantia de valores duradouros a servirem de amparo na construo das
identidades. Deixa-se de prometer a segurana e a certeza, exigindo-se apenas
transparncia e flexibilidade: Certeza, s para alguns: os globais por opo.
Leveza do ser para alguns e insuportvel opresso do destino para outros
(2000, p. 30-31).
A esse respeito Bauman lembra a recente substituio do termo perigo
pelo de risco. Por longo tempo a palavra perigo serviu para denotar nossos medos
e apreenses, mas sempre localizados, acidentais e evitveis, sempre vindos de
fora. J a palavra risco representa uma realidade inerente a nossas aes, num
troca-troca de ganhos e perdas em que se levado a optar no entre solues
boas ou ms, mas entre males maiores ou menores, numa constante incerteza
quanto ao resultado de nossas aes. Com isso, uma vida de risco, carregada
de incertezas, passa a ser nosso destino comum.
Na anlise de Richard Sennett (2010), uma das principais marcas do
atual capitalismo a nfase na flexibilidade. De outra parte, ao enfatizar o risco,
a flexibilidade d s pessoas mais liberdade para moldar suas vidas. Isso tem
basicamente duas consequncias: a) a flexibilidade causa ansiedade em razo
da impreviso dos riscos e do caminho a seguir; b) surgem no atual capitalismo

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novas formas de controle num sistema de poder muitas vezes ilegvel. O principal
efeito da flexibilidade, contudo, seu impacto sobre o carter pessoal, deixando
de lado o aspecto de longo prazo de nossa experincia emocional, a lealdade
e o compromisso mtuos numa sociedade impaciente e imediatista. So esses
os significantes do paradigma lquido-moderno, por outros denominado ps-modernidade ou modernidade tardia.

2. Os reflexos do paradigma lquido-moderno


sobre as relaes de trabalho
O paradigma anteriormente delimitado permite entender melhor algumas
expresses clssicas na anlise das atuais relaes de trabalho: precarizao,
flexibilizao, mobilidade e fluidez. Desse modo, desgarrada do seio protetor
do Estado, o qual no mais consegue suprir as necessidades das coletividades,
a vida social se desenvolve dentro de um modelo ordenado por uma lgica
mercadolgica hostil, o que torna a segurana cada vez mais incerta. Paralelamente, a emergncia da sociedade informtica gera processos organizacionais
diferenciados e diferenciadores nas esferas ocupacionais, os quais repercutem
em um encolhimento estrutural da quantidade global de trabalhos disponveis.
Segundo Bauman (2000, p. 27), a economia s precisa de 20% da fora de trabalho global para funcionar, tornando-se 80% da populao economicamente
suprflua. E complementa: A insegurana sobre como ganhar a vida, somada
ausncia de um agente confivel capaz de tornar essa situao menos insegura
ou que sirva pelo menos de canal para as reivindicaes de uma segurana maior,
um duro golpe no corao mesmo da poltica de vida (p. 28).
Dentro dessa lgica, Paul Singer (1999, p. 11) esclarece que o desemprego
est presente no mundo inteiro, atingindo pessoas de praticamente todas as
classes sociais, pois a falta de bons empregos sentida por ricos e pobres em
grande parte dos pases, sejam eles desenvolvidos ou semidesenvolvidos. O fato
novo na esfera laboral do presente perodo que a problemtica ocupacional
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passa a preocupar, tambm, os mais abastados, pois os pobres, por motivos


bvios, sempre careceram de empregos do tipo descrito acima; se no carecessem, no seriam pobres.
O que parece cristalino que a lgica de inter-relacionamento global,
fortemente ligada s novas tecnologias informacionais, comunicacionais e
produtivas, cria uma atmosfera negativa no que tange s relaes de trabalho
em seus diversos e abstratos nveis. Neste sentido, o principal sintoma que se
diagnostica nos primrdios do terceiro milnio uma renegociao valorativa
do mundo laboral, fato gerado pela complexa inter-relao estabelecida entre
globalizao e tecnologia da informao, as quais se constituem em agentes
precpuos dessa remodelada conformao.
preciso, todavia, ter o cuidado de no atribuir toda a culpa dessa
redistribuio hostil/estrutural em curso nas questes envolvendo o mundo
do trabalho globalizao em si, embora a macroestrutura que encontra em tal
processo um agente disseminador dos ideais capitalistas influencie fortemente
essa lgica de alteraes. Como esclarece Singer (1999, p. 23), o desemprego
estrutural, causado pela globalizao, semelhante em seus efeitos ao desemprego tecnolgico: ele no aumenta necessariamente o nmero total de pessoas
sem trabalho, mas contribui para deteriorar o mercado de trabalho para quem
precisa vender sua capacidade de produzir. Ou seja, a juno da Terceira
Revoluo Industrial com a globalizao atingiu os trabalhadores mais bem
organizados em sua trajetria de lutas, o que afeta em cheio a sua segurana
no campo ocupacional.
No que se refere ao desemprego estrutural, a intensificao das trocas
globais repercute nas relaes de trabalho no sentido de que, enquanto o incremento das exportaes cria oportunidades ocupacionais crescentes das mais
diversas, o aumento das importaes acaba com inmeros postos de trabalho,
uma vez que se compra de fontes externas o que antes era produzido localmente,
deixando os responsveis por esta produo local em situaes precrias no que
tange ocupao (Singer, 1999).

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As frequentes mudanas e alteraes decorrentes desse desemprego


estrutural impingem atual gerao do novo capitalismo o receio de perder o
controle de suas vidas, uma vez que a economia moderna pe sua vida emocional
e interior deriva: seus integrantes fazem amizade com pessoas que veem no
trabalho, mas tal amizade se perde com as frequentes mudanas, mesmo que
se continue em rede. Em razo da fluidez e da flexibilidade da nova estrutura
produtiva as comunicaes eletrnicas, breves e apressadas, substituem as
reunies dos sindicatos e o senso de comunidade. um constante encerrar de
captulos passados de suas vidas, sem tornar-se testemunha, no longo prazo,
da vida de outra pessoa (Sennett, 2010).
A busca de mobilidade ascendente prpria da atual gerao traz reflexos
sobre suas famlias, estabelecendo o seguinte paradoxo: por um lado, os pais
da nova gerao no encontram na substncia de sua vida de trabalho o exemplo tico que eles prprios exigem de seus filhos; por outro, o modelo paterno
precisa enfatizar na educao de seus filhos a obrigao formal, a confiana,
o compromisso mtuo e o senso de objetivo, que so virtudes de longo prazo.
Assim, as qualidades do bom trabalho no so as mesmas do bom carter
(2010, p. 21). Dessa dicotomia resulta muitas vezes o fato de inmeras crianas,
por falta de autoridade e de orientao firme de seus pais, se tornarem desorientadas e sem limites.
Em relao s caractersticas distintivas do capitalismo contemporneo,
o mesmo autor enfatiza, alm do mercado global e do uso de novas tecnologias,
as novas maneiras de organizar o tempo, sobretudo o tempo de trabalho. A
principal mudana est no lema: No h longo prazo. Desaparece a carreira
tradicional em uma ou duas instituies, bem como a utilizao de um nico
conjunto de qualificaes ao longo da vida de labor. Muda-se frequentemente
de emprego, bem como a aptido bsica da qualificao. O conceito de emprego
substitudo pelo de projetos e campos de trabalho. Espera-se o rpido
retorno pela rpida mudana institucional. Perde-se a relativa estabilidade alcanada com sindicatos fortes, garantias do Estado assistencialista e empresas
em grande escala, prpria dos trinta anos do ps-Segunda Guerra Mundial.
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Com a prevalncia do trabalho de curto prazo, por contrato ou episdico,


as camadas de burocracia piramidal so substitudas por organizaes flexveis
em rede. As tarefas trabalhistas no so claramente definidas, pois a rede redefine
constantemente sua estrutura. As comunicaes em rede do-se como viagens
entre ilhas, na velocidade das comunicaes eletrnicas (computador, Internet).
Cresce rapidamente o setor de servios de computao e de processamento de
dados. O princpio No h longo prazo (confiana informal) corri a confiana, a lealdade e o compromisso mtuos. Vem da a tese central de Sennett
de que a principal consequncia pessoal do trabalho no novo capitalismo a
corroso do carter.
Alm dos reflexos sobre as individualidades, as modernas redes institucionais tambm afetam a fora dos laos sociais, enfraquecendo-os significativamente pela adoo das formas passageiras de associao. A estrutura
burocrtico-piramidal, predominante no modelo tradicional de empresa, foi
substituda por uma estrutura de trabalho em equipe, mas de carter superficial,
em que a mesma passa de tarefa em tarefa e muda de pessoal no caminho. Sua
marca (o curto prazo) o distanciamento e a cooperao apenas superficial,
prprios dos mercados de ao globais e do livre-comrcio no atual sistema
econmico. Esse capitalismo de curto prazo dificulta cada vez mais para o
ser humano desenvolver uma narrativa de identidade e histria de vida numa
sociedade composta de episdios e fragmentos.
No que se refere questo da insegurana produzida e reproduzida pelas atuais relaes de trabalho num paradigma de fluidez, de flexibilidade e de
fragmentao das narrativas de vida historicamente construdas, deixam de ser
recomendveis as estratgias e movimentos tticos empregados nas experincias
do passado, uma vez que prognsticos seguros so inimaginveis e arriscado
prever tendncias futuras a partir de eventos passados.
No s o risco de ficar desempregado que atormenta a vida cotidiana
daqueles que necessitam vender sua fora de trabalho; mesmo estando em situao de emprego, necessrio tambm conviver com a complexa atmosfera
que os cerca e buscar uma leitura adequada da situao na tentativa de lidar

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de forma razovel com as novas situaes que no param de ser criadas e que
no garantem imutabilidade por perodo nenhum. A partir dessa situao de
insegurana, instabilidade, reduo dos postos de trabalho e do tempo laboral,
o que fica perceptvel que os trabalhadores esto buscando alternativas individualizadas, informais e em tempo parcial (no s pela sua busca, mas, tambm,
pela imposio do prprio mercado), ou seja, flexibilizando acentuadamente
suas estratgias para enfrentar as incertezas geradas pelas novas formataes
oriundas da sociedade global/informtizada.
o jogo do salve-se quem puder, assumindo posturas individuais e
aceitando trabalhar sem grandes garantias em termos de direitos ou estabilidade,
fato que repercute tambm na remunerao auferida pela venda da fora de
trabalho (Singer, 1999). De acordo com Beck (1999, p. 112), [...] o que parecia
ser o remdio a flexibilizao do mercado de trabalho encobriu e escondeu,
mas no curou a doena do desemprego.
Essa remodelao estrutural da esfera ocupacional, ao redefinir o trabalho em forma de virtualizao submetendo-o fluidez, flexibilidade e
volatilidade do capital, ps por terra o projeto moderno da ps-industrializao
(modernidade slida) firmado nos laos firmes de um projeto coletivista. O ideal
organizativo do capitalismo slido visava a blindar os trabalhadores contra a
hostilidade econmica, tendo, neste sentido, o rendimento salarial adquirido uma
fora de coeso que ultrapassa o mero contrato de trabalho entre empregador
e empregado, constituindo-se como uma ferramenta que possibilitou uma
integrao do seu titular numa organizao social e estvel protegida, acima de
tudo, pela esfera pblica. Segundo Jean-Paul Marchal (2000, p. 152), o enlace
envolvendo a nova organizao do trabalho, o aumento do poder de compra dos
trabalhadores num cenrio de consumo de massa e a interveno estatal serviram
de base para consolidar/alavancar o modelo fordista, o qual [...] iria conseguir
conciliar quase miraculosamente duas aspiraes em parte contraditrias: o
desejo de autonomia individual e a procura de integrao social.
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O modelo produtivo fordista da modernidade slida representou, em


termos de organizaes sociais vinculadas s questes do trabalho, a maior
realizao at hoje da engenharia social orientada pela ordem (Bauman, 2001,
p. 68), tendo como pilares de sua doutrina a ordenao e a limitao individual
a partir de um comando superior. Na lgica fordista, capital, administrao e
trabalho estavam, para o bem e para o mal, condenados a ficar juntos por muito
tempo, talvez para sempre amarrados pela combinao de fbricas enormes,
maquinaria pesada e fora de trabalho macia (p. 69).
Destacavam-se como caractersticas do modelo fordista de produo a
rotina do tempo, a diviso do trabalho e a estrutura burocrtica no contexto da
fbrica. Alis, tais caractersticas, eram vistas como negativas por Adam Smith
em meados do sculo 18, para quem a rotina repetio mecnica de tarefas
embotava o esprito, tese na qual se inspirou posteriormente Karl Marx para
analisar a perda de controle do trabalho pelo trabalhador, bem como os males
da rotina e da diviso do trabalho. Para Smith, em A riqueza das naes (1988),
na fbrica os trabalhadores vivem um dia de tdio mortal, tornando-se a rotina
autodestrutiva, pois com ela os seres humanos perdem o controle sobre seus
prprios esforos: a falta de controle sobre o tempo de trabalho significa morte
espiritual. Sennett (2010, p. 41) assim reproduz o argumento de Smith: o homem que passa a vida realizando umas poucas operaes simples... em geral se
torna to estpido e ignorante quanto possvel tornar-se uma criatura humana.
De qualquer forma, o modelo tecnolgico inaugurado por Henry Ford
em incios do sculo 20, no qual os trabalhadores especializados, que exigiam
pouco pensamento ou julgamento, ocuparam o lugar dos artesos qualificados,
tornou-se hegemnico no capitalismo slido. O modelo fordista foi posteriormente aperfeioado com os estudos de tempo-movimento do psiclogo industrial
Frederik W. Taylor, pela medio, com um cronmetro, das fraes em segundo
de quanto demorava a instalao de um farol ou de um para-choque. A lgica
taylorista do tempo mtrico, minuciosamente calculado em toda a extenso
da fbrica, dava aos altos administradores todo o controle do movimento dos

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trabalhadores, tornando-se um ato de represso e dominao praticado pela


administrao em nome do crescimento da gigantesca organizao industrial
(caso tambm da General Motors).
Contra esse modelo burocrtico e rotineiro insurgiu-se o novo paradigma
lquido-moderno da flexibilidade, especialmente nos setores dinmicos da economia, embora, na observao de Sennett (2010, p. 50), a maior parte da mo de
obra continue inscrita no crculo do fordismo. O autor comprova estatisticamente
que dois teros dos trabalhos modernos so repetitivos, mesmo com o uso do
computador em que se d uma tarefa rotineira de entrada de dados. A questo
se torna ento: A flexibilidade, com todos os riscos e incertezas que implica,
remediar de fato o mal humano que ataca? Mesmo supondo que a rotina tem
um efeito pacificador sobre o carter, exatamente como vai a flexibilidade fazer
um ser humano mais engajado?
As respostas s indagaes anteriormente expostas, de certa forma, no
parecem animadoras. Segundo Castells (1999, p. 293), as tendncias tecnolgicas atuais voltadas a uma flexibilidade generalizada multifacetada em relao
a trabalhadores e condies a eles oferecidas abalaram nossas instituies, do
que resulta uma crise na relao entre trabalho e sociedade. Para o autor, as
inmeras possibilidades em termos de maleabilidade e adaptao que puderam
ser evidenciadas e postas em prtica submeteram o labor fluidez e volatilidade
do capital, sucedendo-se um sempre maior e contnuo processo de flexibilidade
que, embora no negue os avanos em termos de produtividade e de lucratividade, exps as relaes trabalhistas s habilidades individuais, ou seja, o sucesso
passou a depender de cada um e no mais de uma entidade coletiva. Por isso, o
abalo entre sociedade e trabalho pode ser considerado a porta de entrada para
o entendimento da sociedade contempornea.
Bauman (2001, p. 70), ao se referir transio do capitalismo pesado
(modernidade slida), no qual sociedade e trabalho ainda caminham de braos
dados, para um capitalismo leve (modernidade lquida), enfatiza que a ordem
e a certeza de ontem foram substitudas por um horizonte de dvidas no qual a
proteo dada pelo trabalho perdeu muito de sua eficcia objetiva. Dessa pasDireito em Debate Revista do Departamento de Cincias Jurdicas e Sociais da Uniju

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sagem resulta a decomposio do social/coletivo e o crescimento dos horizontes


individualizados como mecanismo de construo da vida. As profundas mudanas nas estruturas produtivas do novo capitalismo leve afetam sobremaneira
os trabalhadores na esfera de sua individualidade, abalando o lao social na
complexa relao sociedade/indivduo, tendo como principal componente a
incerteza e a insegurana em todos os seus sentidos.
Seguindo a anlise de Sennett (2010), o sentido da tica do trabalho
variou sensivelmente ao longo de sua evoluo histrica. Da resignada tica
fundada sobre a autodisciplina, mas condicionada e sujeita aos desgnios da
Providncia divina, que atravessou os mil anos da Idade Mdia sob a predominncia do pessimismo antropolgico de Santo Agostinho, passou-se, em incios
do Renascimento, a uma nova tica laboral, tendo como figura exponencial
o filsofo florentino Pico della Mirandola, para quem os seres humanos so
criaturas histricas que evoluem e mudam na forma de um eu em fluxo. Surge a
figura do homo faber, do homem como seu prprio criador, capaz de reconstruir
o mundo e, de forma especial, moldar a histria de sua prpria vida.
J para Max Weber, em A tica protestante e o esprito do capitalismo
(1985), essas duas ticas contrrias a autodisciplina e a automodelao eram
juntadas na aurora do capitalismo moderno sob a premissa de que o desejo de
satisfao a resultar do trabalho deve ser adiada, na expectativa de recompensas
prometidas para o futuro (Sennett, 2010, p. 122-123).
Para Weber, o protestante do sculo 17 intentava mostrar seu valor diante
de Deus disciplinando-se sob a crena de que era digno com o seu trabalho.
Negava, com isso, o presente em que o sacrifcio dirio era sinal de virtude.
Como esclarece o autor (2010, p. 123), essa autonegao tornou-se ento
o ascetismo leigo da prtica capitalista do sculo dezoito, com sua nfase
mais em poupar que em gastar, sua rotinizao da atividade do dia a dia, seu
medo do prazer. At o surgimento do protestantismo, o catolicismo procurava
superar a indignidade do homem gerada pela queda do pecado original pela
submisso crist s instituies da Igreja, a seus rituais e aos poderes mgicos

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de seus sacerdotes. J o protestantismo de Lutero transferia para o indivduo


a soluo para a dvida do eu sobre se pode ou no justificar a histria de sua
vida diante de seu Criador.
O conceito abstrato de ascetismo leigo a maior disposio de poupar
do que de gastar passou do protestante para o capitalista na forma de um ato
de autodisciplina e de autonegao, do que resultou o carter de um homem
motivado e competitivo, decidido a provar seu valor moral pelo trabalho, mas
que no pode usufruir o que ganha. a nova tica do trabalho na sociedade
secular da teologia do indivduo. A anlise econmica de Weber, todavia, omite
estranhamente qualquer considerao do consumo como fora motivadora no
capitalismo (Sennett, 2010, p. 125-126).
Deve restar claro que o enfraquecimento e a superao da tica do trabalho alicerada sobre o ascetismo no deixa de ser um ganho para a civilizao
no sentido de aliviar o peso sobre o eu trabalhador. O problema que a nova
tica laboral instaurada na sociedade lquido-moderna, cujas caractersticas
centrais so o trabalho em equipe dominado pela superficialidade e por projetos
de curto prazo, com trabalho flexvel, no constitui a soluo mais adequada.
Uma importante razo para se opor a essa nova tica do trabalho a
constatao de que a ideia de fracasso foi transformada em um tabu que as
pessoas aceitam e no discutem com os outros, levadas que so a se enxergar
como vtimas e no como fracassadas, numa espcie de sentimento de vergonha
diante da frase interior: Eu no sou bom o bastante. O fracasso torna-se um
fato regular na vida da classe mdia numa estrutura competitiva de mercado
em que o vencedor leva tudo, predispondo ao fracasso grandes nmeros de
pessoas educadas. A frustrao de muitos , no capitalismo flexvel, a dificuldade
ou impossibilidade de tentar criar uma nova narrativa de vida, uma carreira
profissional com objetivo definido no longo prazo, que seria um antdoto do
fracasso pessoal. O fracasso passa a ser visto apenas como mais um incidente
(Sennett, 2010, p. 141-143).
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As carreiras profissionais, que antes caracterizavam uma histria de


aperfeioamento interior pelo desenvolvimento do carter, deixam de constituir uma narrativa de vida no capitalismo flexvel, tornando-se uma colagem
ou montagem de fragmentos descontnuos num trabalho de curto prazo em
instituies flexveis.

3. Perspectivas de superao dos reflexos nefastos do


paradigma lquido-moderno sobre as relaes de trabalho
O ponto de partida, na perspectiva de solues alternativas, toma como
premissa a afirmao de Sennett (2010, p. 139) de que nem a velha nem a nova
tica do trabalho oferecem uma resposta satisfatria pergunta de Pico della
Mirandola: Como devo moldar minha vida? Para este autor, uma proposta
prtica convincente para enfrentar os problemas do novo capitalismo concentra-se nos lugares onde ele opera. Embora as empresas se apresentem como libertas
das exigncias de lugar, a economia global no flutua no espao csmico, mesmo
nos mercados de mo de obra mais flexveis do globo (Sudeste Asitico), pois
geografias sociais e culturais locais contam muito para determinadas decises de
investimentos: O lugar tem poder, e a nova economia pode ser restringida por
ele (p. 164). Lugar geogrfico um local para a poltica, e comunidade evoca as
dimenses sociais e pessoais de lugar, o que sinaliza um espao emancipatrio.
Segundo o mesmo autor (p. 165), ao citar Rousseau como o primeiro
escritor moderno a compreender que o funcionamento da poltica baseia-se
essencialmente nesses rituais da vida diria, ou seja, que a poltica depende
do ns comunal, uma das conseqncias no pretendidas do capitalismo
moderno que fortaleceu o valor do lugar, despertou o anseio de comunidade.
Todas essas condies prprias da economia do novo capitalismo levam as
pessoas a buscar ligaes emocionais mais estveis e profundas, o que envolve
tambm as relaes de trabalho.

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Sennett (2010, p. 167) sugere inicialmente desmascarar a estratgia


dominante que instaura o lugar-comum da oposio entre dependncia e
independncia, entre o eu fraco dependente e o forte independente, pela qual
se introduz a ideologia do parasitismo social no local de trabalho e se ataca o
Estado assistencial sob a ideia de que o trabalhador precisa mostrar que no
est se aproveitando do trabalho dos outros. A imposio ideolgica dessa
vergonha da dependncia tem consequncias prticas negativas, uma vez que
corri a confiana e o compromisso mtuos, ameaando o funcionamento de
qualquer empreendimento coletivo.
Sugere ainda a superao da ideologia do comunitarismo, que se apropriou das palavras confiana, responsabilidade mtua e compromisso. Esse
movimento, sob o pretexto de fortalecer os padres morais, exige dos indivduos
que se sacrifiquem por outros, sob a promessa de que, se obedecerem a padres
comuns, encontraro uma fora e realizao emocional mtuas que no podem
ser sentidas na condio de indivduos isolados. Em outros termos, o comunitarismo enfatiza falsamente a unidade como fonte de fora numa comunidade, e
teme erroneamente que, quando surgem conflitos, os laos sociais sejam ameaados (2010, p. 171). Em contraposio, sob a premissa da necessidade de que
se reconheam como legtimas as diferenas em seu interior, as comunidades
dispostas a enfrentar o novo capitalismo precisam pensar na fora do carter.
A questo central reside na resposta indagao: Quem na sociedade
precisa de mim? absolutamente necessrio quebrar a lgica ps-moderna do
novo capitalismo pela qual se instaura a ideologia da indiferena, do sentimento
de no haver motivo para se achar necessrio, do senso de que no contamos
como pessoa, de que no somos necessrios aos outros. Em relao a ser
responsvel por outras pessoas, a outros poderem contar comigo, argumenta
Sennett (2010, p. 174): Para sermos dignos de confiana, devemos nos sentir
necessrios; para nos sentirmos necessrios, esse Outro tem de estar em necessidade. Conclui afirmando que um regime que no oferece aos seres humanos
motivos para ligarem uns para os outros no pode preservar sua legitimidade
por muito tempo (p. 176).
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Na mesma linha Alain Touraine busca, nas obras Um novo paradigma:


para compreender o mundo de hoje (2006) e Pensar outramente: o discurso interpretativo dominante (2009), perspectivas de soluo contra o lado perverso do
novo capitalismo apregoando o retorno do indivduo a si mesmo na forma de
uma subjetividade livre, autnoma e autocriadora. Para que possa resultar uma
nova viso da vida coletiva, sugere que as condutas sociais sejam avaliadas pela
ideia de ator-sujeito em lugar das necessidades e funes dos sistemas sociais,
nas quais devem ser includas as relaes de trabalho. Tambm ressalta que a
renovao positiva das subjetividades precisa evitar desvios como os de um novo
comunitarismo de carter fechado, tendente guerra, e da submisso s regras
de um mercado altamente excludente, cujos fundamentos esto na concorrncia
generalizada e na impessoalidade do sistema.
Touraine acena, neste sentido, para um paradigma no social em que
a nova representao da vida se volta a uma relao direta do sujeito consigo
mesmo na nsia de superar a angstia da perda total de sentido. Esse retorno
a si mesmo no se reduz culturalmente ao mbito do indivduo, estendendo-se
igualmente a coletividades at ento preocupadas com a ao externa de conquista e de salvao do mundo como um todo. Essa reconstruo da subjetividade
pessoal no pode ser vista como mero egosmo, uma vez que as condies de
vida dos seres humanos dependem das condies de vida dos outros. A esse
respeito esclarece: No tenho qualquer razo para me distanciar da tradio
secular que uniu o respeito do indivduo com as lutas por todas as liberdades
coletivas (2009, p. 191).
Sua anlise do fim do social o conduz, portanto, defesa de duas noes
centrais do novo paradigma: o sujeito e os direitos culturais. Ao se referir
questo da alteridade, entende-a no como mera diferena do outro, uma vez
que o reconhecimento do outro s ocorre quando se enxerga o sujeito nele. Sob
essa tica, no basta o reconhecimento das simples diferenas, pois, quando
os interesses se expressam em linguagens diferentes obstruem-se os canais de

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O PARADIGMA LQUIDO-MODERNO E SEUS REFLEXOS SOBRE AS RELAES DE TRABALHO

comunicao. E complementa: As barreiras s so superadas se elas separam


seres capazes de se comunicar entre si graas, ao mesmo tempo, razo e ao
respeito pelo carter universal dos direitos individuais (2009, p. 192).
O novo paradigma por ele sugerido tem por fundamento dois princpios
que no so de natureza social: a ao racional e o reconhecimento de direitos
universais a todos os indivduos. Em sntese, o sujeito s pode formar-se caso
ele igualmente aprenda a reconhecer os outros e suas diferenas (Touraine, 2009,
p. 201). A reconstruo do indivduo enquanto sujeito exige necessariamente
o reconhecimento do outro como sujeito, o que implica o reconhecimento da
capacidade universal de todos se fazerem sujeitos.
Jean-Marie Guhenno, por sua vez, ao perceber que nas sociedades da
idade imperial prevalece a massa amorfa de um poder difuso e intangvel na
lgica do mundo imperial em rede, sugere uma revoluo de ordem espiritual
mais que poltica, dando liberdade um sentido mais filosfico do que poltico
(1999, p. 125). O autor trabalha com a hiptese de que na idade ps-poltica os
debates vindouros sero no sentido de relacionar o homem com o mundo, ou
seja sero debates ticos, pelos quais, talvez, renascer um dia a poltica, num
processo que comear por baixo, a partir da democracia local e da definio
que uma comunidade dar a si mesma, para chegar ao cimo (1999, p. 126).
O que Guhenno acrescenta s posies anteriores relacionadas questo
do sujeito e da alteridade a sugesto da necessidade de um encontro do sujeito
no apenas com o outro enquanto sujeito humano, mas com o mundo como
um todo. Sua proposta emancipatria destaca como urgente a (re)integrao
homem-natureza, profundamente abalada por um antropocentrismo exacerbado
que comandou, de forma muitas vezes perversa, os variados processos de modernizao, incluindo, sem dvida, as relaes de trabalho. Sua proposta sinaliza,
como superao da mercantilizao dos indivduos e do prprio planeta, outro
caminho possvel, com base na ecologia e na biotica, das quais poder nascer
uma nova definio de comunidade humana, caminho a ser trilhado com base
no debate de princpios mais do que de regras instrumentais (1999, p. 126-127).
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Outra perspectiva de superao da flexibilizao das relaes de trabalho,


bem como das relaes sociais em seu todo, a gerar insegurana e falta de projetos de longo prazo impostas pela lgica da matriz neoliberal de livre mercado,
que tudo transforma em mercadoria e atribui ao prprio ser humano um mero
valor de troca, a aposta numa reconfigurao funcional dos Estados nacionais.
Vai nesta direo a tese de Milton Santos (2002), para quem a poltica deve ser
feita de baixo para cima numa espcie de federao de lugares numa horizontalidade na qual tambm estejam presentes as racionalidades no hegemnicas.
Essa ideia emancipatria de uma federao de lugares, ou seja, a luta
a partir do local, transformando as iniciativas locais em frentes translocais
com grande poder de irradiao at se tornarem hegemnicas num processo
de humanizao do prprio capital, no mais consumista e acumulador, mas
a servio das solidariedades coletivas da sociedade planetria, est igualmente
presente nas anlises sociolgicas de Boaventura de Sousa Santos a defender
outro mundo possvel tendo como referncia tica uma concepo mestia de
direitos humanos. Sua concluso de que uma poltica emancipatria de direitos humanos deve saber distinguir entre a luta pela igualdade e a luta pelo
reconhecimento igualitrio das diferenas a fim de poder travar ambas as lutas
eficazmente (2006, p. 447). Trata-se, em outros termos, de garantir o espao
necessrio para que a tica da liberdade, da igualdade e da dignidade da pessoa
humana possa realizar-se enquanto princpio fundamental dos direitos de cidadania, com certeza igualmente aplicveis s relaes de trabalho no desigual
confronto entre capital e trabalho.

Consideraes finais
No que se refere busca de uma nova tica do trabalho, capaz de se
contrapor lgica tanto do ascetismo leigo do capitalismo clssico quanto do
trabalho em equipe dominado pela superficialidade, prprio da sociedade lquido-moderna que trabalha apenas com projetos de curto prazo, faz-se necessrio
recuperar as razes de uma tica universalizante aplicvel s relaes laborais.

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Se a tica do novo capitalismo, marcada pelo paradigma lquido-moderno, vem


carregada de indiferena para com a subjetividade dos trabalhadores envolvidos
pela insegurana da transitoriedade e da flexibilidade que no permite estabelecer laos sociais de longo prazo, o caminho emancipatrio aponta para uma
reconstruo do sujeito que o liberte das dominaes polticas, comunitaristas
e de mercado.
Nesse paradigma alternativo aplicvel s relaes de trabalho prevalecem
as concepes de liberdade, de igualdade e de alteridade. A liberdade consiste
no apenas na possibilidade de fazer opes na sociedade de risco, mas acima
de tudo na disponibilizao dos meios e recursos necessrios para tal. A igualdade, por sua vez, construda sobre uma lgica que no anule as diferenas
individuais nem se reduza igualdade jurdica meramente formal e distanciada
das condies concretas da vida real. Seu princpio basilar pode ser descrito
como uma igual importncia para todos, uma igual considerao de interesses
sem nivelar em tudo a diversidade dos seres humanos.
Por fim, a reconstruo do trabalhador pela busca de sua prpria subjetividade autnoma e autocriadora, sem relegar o encontro com o outro igualmente
considerado sujeito autorrealizado e digno de respeito, o principal desafio
para que se possam fincar esteios slidos em meio liquidez, flexibilidade e
insegurana, prprias do novo capitalismo da sociedade ps-moderna. Cabe
ao esforo das autoridades polticas bem como da sociedade civil a tarefa de
propiciar, com base no princpio da igual importncia/preocupao, as condies
necessrias para a realizao das liberdades substantivas de cada cidado, de
cada trabalhador, independentemente de como cada qual utiliza seus talentos
nas escolhas individuais de seu bem-estar. Nesse sentido, a justia social e os
direitos humanos servem de referentes simblicos para uma concepo mais
abrangente de tica, especialmente no que diz respeito ao direito a trabalhar em
condies dignas, cuja solidez interfira positivamente no processo de realizao
pessoal e familiar.
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Como sada para a corroso do carter dos trabalhadores decorrente do


novo capitalismo sobre as relaes de trabalho torna-se indispensvel enfatizar
as condies para que o conjunto de capacidades dos agentes possa realizar-se
plenamente em termos de liberdades substantivas, respeitando sempre a responsabilidade especial pelas opes individuais. Em sntese, a instaurao de
um paradigma alternativo voltado ao estabelecimento de novas relaes de
trabalho, a ser contraposto liquidez da sociedade ps-moderna, inclui como
dimenso maior uma tica universalizante cujo pressuposto indispensvel a
conscincia de cada cidado em construir com dignidade sua prpria existncia,
o que no possvel sem o sentido de uma alteridade que permita uma partilha
respeitosa na comunho com os demais seres humanos.

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Recebido em: 5/3/2012


Aprovado em: 30/3/2012
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