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Annimo.

ROSARIUM ABBREVIATUM
Manuscrito antiqusimo de un desconocido.

Advierte, estimado lector, que lo que sigue es algo muy autntico para toda
persona inteligente.

El primer preparado y fundamento del arte consiste en la Disolucin, es decir,


la reduccin del cuerpo a agua, o sea, a mercurio. A esto lo llamaron
Disolucin diciendo: disolved todo lo que est oculto en el cuerpo de la
magnesia a fin de reducirlo a su materia prima, de modo que se convierta en
azufre y mercurio, que no sea retornado al agua. Nuestra Disolucin no es otra
cosa sino que el cuerpo retorne al estado lquido, y que la substancia se
disuelva hacia la naturaleza del mercurio, y que la salinidad del azufre sea
disminuda por los suyos, a fin de que aparezca el azufre divino, una vez
substrado de los dos azufres, cuando el espritu se antepone al cuerpo.

El segundo preparado tiene lugar cuando el agua se transforma en cuerpo, ya


que uno no se disuelve si no se coagula el otro, porque el cuerpo, tras absorver
el mercurio, lo coagula y es coagulado por ste, convirtindose as en tierra.
Esta es la mxima del procedimiento, sobre la cual dicen los Filsofos: el agua
es engendrada de la tierra, porque el agua se convierte en tierra cuando es
vencida por las cualidades de la tierra, y la tierra se convierte en agua cuando
es vencida por las cualidades del agua; hgase pues la disolucin del cuerpo y
la coagulacin del espritu de manera que tengan lugar en una sola operacin,
y hgase un solo bronce, al que nada ms se aada del exterior, excepto lo que
en una preparacin rebosante se quite con los instrumentos.

Tercer preparado: La tierra se ara y se riega, y la seal de Dios es representada


en el fuego y en el agua, y sta es la tercera mxima de esta obra, tal y como
dicen los Filsofos: La tierra se pudre con el agua y es purificada, entonces,
con ayuda de Dios y acabado el magisterio, continua limitadamente, ya que la
tierra no germina sin riego frecuente ni sin previo desarrollo. Esto lo saben

tanto las mujeres como los nios, sus semillas y sus frutos son conducidos
hacia la perfeccin en el huerto. Por eso los Filsofos dijeron: El trabajo de la
naturaleza no es sino cosa de mujeres y juego de nios. Por eso el cuerpo es
tantas veces embebido como desecado, de forma sucesiva, porque se ha de
aplicar un peso a todo peso, una medida a toda medida y una obra a toda obra.
Y ahora se sigue la perfecta putrefaccin de los Filsofos, y la putrefaccin de
stos no es sino la destruccin de lo hmedo con lo seco, dado que la
humedad slo es alejada por la sequedad y aunque el frio hmedo rechace al
fuego, sin embargo es retenido por lo seco, pues las cosas pesadas no pueden
ascender sin la ayuda de las ligeras, ni las ligeras pueden precipitarse sin la
ayuda de las pesadas, de no ser con un escorpin (ariete).

Cuarto preparado: La Naturaleza se complace con la Naturaleza, ya que con


ella se regocija; la Naturaleza vence a la Naturaleza porque la persigue y la
abarca, y la obra es llevada a cabo por voluntad de Dios. Esta es la cuarta
mxima de la obra, de la cual hablan los Filsofos, y que puede ser
denominada Sublimacin o Adopcin. El agua misma se transforma en agua
de bronce, tan pronto como es espesada y solidificada con tierra y esto es por
la interposicin, por supuesto, de su naturaleza cercana; por esta razn, la
Naturaleza se complace con la Naturaleza y se regocija, ya que la retencin de
s misma es su cercana. Tan grande es la cercana entre la Naturaleza y la
Naturaleza, como lo es entre el diamante y el hierro, e incluso an mayor dado
que en orgen son una slo y no diversas, as como por sus cualidades, pues el
espritu es la destruccin del cuerpo de la otra, con una muerte imperceptible,
y por eso la Naturaleza vence a la Naturaleza destruyendo y vivificando sin
duda a los cuerpos, porque de ello mismo fue en orgen y hacia esto es
convertido, aumentado y multiplicado, y Dios extrae varios a partir de uno
solo; por eso, la Naturaleza contiene a la Naturaleza, y persigue a la
Naturaleza y es perfeccionada.

Quinto preparado: Nuestro espritu es delator de las virtudes del alma porque
nuestro bronce, como el hombre, tiene espritu, cuerpo y alma. Esta es la
quinta mxima de nuestra obra, sobre la cual dicen los Filsofos: ciertamente,
su espritu es agua, su alma es tintura, su cuerpo es tierra y el espritu es
espritu, y as como el cuerpo es la atadura del alma misma, tambin el cuerpo
es algo seco y fijo, reteniendo al espritu y al alma. El espritu, por
consiguiente, penetra al cuerpo y el cuerpo fija al espritu, el alma une,
purifica, blanquea y tie.

Sexto preparado: Se vara y se cambia de un color a otro hasta que llega al


objetivo del blanqueo y del enrojecimiento, sobre lo cual dicen los Filsofos:
muchas veces amarillea y muchas veces ennegrace, muchas veces se seca y se
lica. Fijate que la Piedra Filosofal est compuesta de dos naturalezas, una
hmeda y la otra seca, y cuando son cocidas se convierten en una sola, ya que
ni una ni otra se abandonan mutuamente y se las llama una sola naturaleza;
mientras perdure la humedad ennegrece, pues el calor actuando con lo
hmedo genera primeramente la negrura, y con lo seco genera la blancura, y
en lo blanco genera lo amarillento tal y como aparece en el plomo cuando
hacemos minio. Date cuenta de que nuestra piedra es vinagre muy agrio
(Acetum Acerrimum) con lo cual debe tomarse la mxima precaucin para que
no se convierta en humo a causa de un fuego excesivo y destruya la operacin.
La negrura se pierde, ya que una vez que la tierra es secada y blanqueada, al
sobrevenir la sequedad se lleva consigo su rgimen y el humo penetra en su
cuerpo y el espritu es retenido por lo seco; entonces cesar la negrura
descubriendo lo deformado, y se hace blanco, brillante, claro; entonces se casa
a la mujer blanca con el marido rojo, luego lo recibe a l y lo abraza y
entonces el rey coronado con la diadema clama: "Yo soy el hijo blanco, negro
y rojo, y soy el hijo de la blancura y el hombre del cambio", y por eso dicen
los Filsofos: Cocedlos hasta que se vuelvan negros, luego blancos, despus
amarillos y luego, tindolos, se vuelvan elixir (Venenum), ya que cuanto ms
se cuezan ms se secarn y ms se blanquearn. En tercer lugar, cuanto ms
sean cocidos ms se enrojecern, hasta que se concluya.
En la Disolucin el fuego ha de ser lento, en la Sublimacin medio, en la
Coagulacin moderado, en el blanqueo contnuo y en el enrojecimiento fuerte.
Aquel que se equivoque, a causa de su ignorancia en este tipo de cosas,
deplorar este error muy a menudo; por tanto, la substancia cuya cabeza es
roja, los pies blancos y los ojos negros es el magisterio. Si el tringulo es
completado en el cuadrado, entonces la piedra es dignificada con honor.

Sptimo preparado: La piedra bendita es multiplicada y perfeccionada cuando


la totalidad de lo fijo sea fijado con ella hasta que fluya, y por eso los
Filsofos dijeron: Despus de que, mediante la sublimacin, hagas voltil la
piedra ya fija, uniendo filosficamente por las cantidades ms pequeas para
que todo lo sutil se eleve en los vasos, luego fjala, y si esto no sucede aadele
cierta cantidad de parte no fija, para que el total de lo voltil revase al total de
lo fijo hasta que baste para que ella misma se eleve, puesto que si vence la

totalidad de lo fijo, volar y si no lo vence huir con la substancia. Por


consiguiente, que se repita la operacin con lo que haya sido elevado una y
otra vez en su totalidad, hasta que todo sea fijado a travs de esta sublimacin
y solidificacin, pero cuando todo haya sido fijado entonces repite la parte de
lo no fijo y embebee antes la mxima cantidad que se pueda, mediante el
procedimiento que ya conoces, hasta que sea todo elevado. Por ltimo se
vuelve a fijar hasta que la fusin se presente ligera como la cera y sea alterada
por el complemento Solfico y Lunfico. As, de cuanto hayas preparado
mediante la repeticin de l mismo, resultarn por multiplicacin, tantos
grados de cambio y cualidad, de modo que cada uno de los cuerpos
imperfectos y el propio mercurio, se transforme eternamente en autntico
Lunfico y Solfico. Y por eso, concluyendo, los Filsofos deben aguardar
cerca del vaso y observar las maravillas que tienen lugar cuando se transmuta
de un color a otro mejor, hasta que llegue al objetivo del blanqueo y del
enrojecimiento. As pues, toda la direccin en el rgimen de esta obra est en
la moderacin del fuego. A partir de aqu, apaga el fuego y deja que se enfre,
y encontrars la piedra, un cuerpo semejante a una perla (margalitale) del
color de la amapola silvestre, y esta substancia es enceradora, licuante y
penetrante, y una libra se corresponde con cada mil millares y doscientos mil,
conviertiendo contnuamente todo el cuerpo en ptimo oro o plata, segn sea
la propiedad del elixir. Este especfico se lica muy rapidamente con el fuego
y se solidifica con el aire, ya que el humo, al percibir el aire, penetrar en el
cuerpo y el espritu ser retenido por lo seco, y se forma un solo cuerpo fijo
como si fuera elixir y fermento, incorruptible mientras el mundo se mantenga
en pie. En conclusin, date cuenta de que el mercurio, el plomo, el bronce, el
minio, el azufre, no son los vulgares, sino que nuestro azufre es azufre divino,
extrado de los dos azufres, lo cual se denomina, azufre de azufre y mercurio
de mercurio, llamado por los Filsofos vinagre muy agrio, y estos dos, a saber,
azufre y mercurio real y esencialmente en dicho vinagre, y esto es, en la
anteriormente citada humedad de nuestra piedra hay una nica naturaleza de
la piedra misma. Conteniendo, de esta forma, al autntico oro, plata, plomo,
minio y bronce, y estn en el cuerpo fsico vulgar, cuyo nombre propio
encontrars en las siete proposiciones, y que alabe a Dios.

Explicit Rosarium abbreviatum ignoti.

FINAL