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ou A Ordo Salutis
por
David Brown
"Levando cativo todo o pensamento Palavra de Deus". (2 Corntios 10:5)
Introduo:
A ordo salutis o entendimento padro Reformado de como Deus aplica a
redeno em Seu povo. Quando se diz que uma pessoa particular foi ou
"salva", o termo freqentemente usado sem a profundidade da Escritura
ou sem uma apreciao da graa de Deus. A Bblia muito clara de que os
crentes so salvos pela graa, e estas doutrinas especificam os modos nos
quais esta graa manifesta em e atravs do crente. A Escritura define
vrios diferentes aspectos ou passos da salvao de uma pessoa, desde o
primeiro ouvir do Evangelho at o caminho para a eternidade no cu. Cada
um desses aspectos se coincide, visto que todos eles so partes da salvao
de uma pessoa, mas eles tambm mantm suas caractersticas distintivas
nas Escrituras e no plano redentor. Deus aplica esta redeno no tempo
queles que Ele escolheu desde toda a eternidade.
Chamado do Evangelho:
O Pai determinou que o caminho normativo de salvao deveria ser atravs
de Sua Palavra. A Bblia coloca uma nfase muito grande sobre a leitura e
pregao de Sua Palavra, assim como sobre a transmisso deste Evangelho
a todas pessoas. Este chamado geral do Evangelho, contm a supremacia
de Deus, Sua ira contra o pecado, e a promessa de salvao atravs de Seu
Filho, exorta o homem cado a se arrepender de seus pecados e crer na
redeno de Cristo Jesus.
(veja Isaas 55.7, Mateus 28.19-20, Romanos 10.14,17, 2 Timteo 1.9-10,
3.15; CFW 10)
Regenerao:
O chamado geral do Evangelho feito eficaz quando o Esprito Santo faz
com que a Palavra de Deus seja entendida, apreciada e crida no corao de
um indivduo. Por causa da natureza cada e pecaminosa do homem, ele
est em inimizade contra Deus e recusa reconhecer a veracidade do
Evangelho. Deus envia Seu Esprito aos Seus eleitos para mudar esta
rebelio espiritual, regenerando, renovando e transformando a condio
interna de depravado para uma de amor pelo Senhor. Na realidade, estes
coraes e naturezas foram nascidos de novo, e seus olhos e ouvidos foram
abertos para ver as gloriosas verdades da salvao de Deus.
(veja Ezequiel 36.26-27, Mateus 16.17, 1 Corntios 2.12-14, 2 Corntios
3.3,6, 2 Tesssalonicenses .2.13-14, Tito 3.5; CFW 3.6, 10)
Converso:
O corao regenerado que ouve o Evangelho confrontado com a culpa de
sua condio pecaminosa e a certeza de um justo julgamento contra ele.
Desesperando-se por causa de seu estado, ele v sua nica esperana de
escape atravs de Cristo e tanto confia na promessa de salvao como
tambm se arrepende de seus pecados. Pela f, ele reconhece a si mesmo
como um pecador necessitado da graa, e implora a Deus por Seu poder e
amor para salv-lo atravs do sangue e da justia de Cristo. Atravs do
arrependimento, ele odeia sua pecaminosidade e se volta para Deus como a
Glorificao:
Quando um crente morre, sua alma vai para a presena de Deus enquanto
Ele espera pela ressurreio e redeno do seu corpo fsico, e ali
confortado e contempla a glria de Deus. A realizao final da salvao
acontecer quando Cristo retornar, reunir Seu povo, e glorific-los junto
dEle. Quando a Nova Jerusalm for estabelecida, que comumente uma
referncia ao cu, a Bblia promete que a maldio do pecado no mais
existir e que os eleitos habitaro no cu com o Senhor eternamente, em
perfeita paz, amor e alegria.
(veja Eclesiastes 12.7, Joo 5.28-29, Atos 24.15, Romanos 8.30, 1 Corntios
15, 2 Corntios 5.1,6,8, Filipenses 1.23; CFW 32, 33)
Sacerdote: o Cordeiro que foi morto (5.11) e que, por meio de seu
sangue, liberta (1.5) e compra para Deus gente de toda tribo, lngua,
povo e nao (5.9).
Rei: o vitorioso Leo da Tribo de Jud, a Raiz de Davi (5.11) e o
soberano dos reis da terra (1.5), que possui, reina e governa com
cetro de ferro sobre o reino do mundo (2.27; 11.15) e que julga e
guerreia com justia (19.11).
Por fim, por estarmos unidos em Cristo, o trplice ofcio de Cristo tem duas
implicaes. A primeira aquilo que ele realiza por ns em cada um deles,
conforme descrito acima. A segunda, e muitas vezes negligenciadas, que
somos chamados a sermos imagem do Filho (com as devidas limitaes
observadas). Somos chamados como
Profetas: a ensinarmos tudo aquilo que Deus falou atravs do Filho
nos ltimos tempos (Mt 28.18-20), proclamando a mensagem de juzo
e salvao do evangelho (Mc 16.15; Rm 2.16; 2Co 2.14-17) e sendo,
como igreja, coluna e firmeza da verdade (1 Tm 3.15).
Sacerdotes: a cuidarmos um dos outros (Hb 3.13; 10.25) e
intercedermos um pelos outros e pelo mundo (Ef 6.18; 1 Ts 5.17; 1Tm
2.1-4), vivendo como um reino sacerdotal (Ex 19.6; 1 Pe 2.9; Ap 5.10)
Reis: a levarmos todo pensamento cativo Cristo (2Co 2.15) e os
povos obedincia ao Rei dos reis (Mt 28.18-20; Rm 18.15) e a
vivermos como reino sacerdotal (Ex 19.6; 1 Pe 2.9; Ap 5.10), na
certeza de que um dia pisaremos sobre a cabea de Satans (Rm
16.20), julgaremos os anjos e o mundo (1Co 6.2-3) e nos
assentaremos no trono de Cristo (Ap 3.21).
Louvado seja nosso Salvador todo-suficiente!
Obs.: leia os textos bblicos para maior edificao
A Queda
por
Arthur W. Pink
Gnesis 3
O 3 captulo de gnesis um dos mais importantes em toda a Palavra de
Deus. Freqentemente, o que se diz de Gnesis como um todo,
peculiarmente verdadeiro deste captulo: o plano das geraes . Aqui
esto os fundamentos sobre os quais se apoiam muitas das principais
doutrinas da nossa f. Aqui, voltamos at a fonte de uma grande quantidade
de verdade Divina. Aqui, comea o grande drama que est sendo
desempenhado no palco da histria humana, e nem ainda 6 mil anos foram
completados. Aqui, encontramos a explicao Divina da presente queda e
da condio arruinada da nossa raa. Aqui, tomamos conhecimento dos
planos sutis do nosso inimigo, o Diabo. Aqui, observamos a total impotncia
do homem para andar no caminho da justia, quando a graa Divina lhe
retida. Aqui, descobrimos os efeitos espiriruais do pecado o homem
procurando fugir de Deus. Aqui, discernimos a atitude de Deus em direo
ao pecador culpado. Aqui, registramos a tendncia universal da natureza
humana de cobrir sua prpria vergonha moral com algo elaborado por suas
prprias mos. Aqui, somos ensinados a respeito da graciosa proviso que
Deus tem feito para atender nossa grande necessidade. Aqui, comea
aquela maravilhosa sucesso de profecias que fluem por toda a Sagrada
Escritura . Aqui, descobrimos que o homem no pode se aproximar de Deus,
Ele tinha dito. E assim hoje. Cada esforo que est sendo feito para negar
a inspirao Divina das Escrituras, cada tentativa apresentada para
desconsiderar a sua autoridade absoluta, cada ataque Bblia que ns,
agora testemunhamos em nome da erudio, somente uma repetio
desta antiga questo, Na verdade, disse Deus? Em seguida, ele substitui a
Palavra de Deus pela sua prpria palavra, certo que no morrereis (v4).
Vemos o mesmo princpio ilustrado nas duas primeiras parbolas em Mateus
13. O Senhor Jesus vai semeando a semente que a Palavra de Deus, ento
o Maligno imediatamente o segue e semeia o joio. E o que lamentvel
que enquanto os homens se recusam a acreditar na Palavra do Deus vivo,
no obstante eles so suficientemente crdulos para aceitar as mentiras de
Satans. Assim era no comeo, e assim tem sido sempre. Finalmente, ele
ousa repercutir desfavoravelmente a bondade de Deus, e por em dvida
Suas perfeies. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se
vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal
(v5). Em outras palavras, o Diabo, aqui, sugere que Deus estava
despoticamente retendo do homem alguma coisa que seria vantajoso para
ele, e, como isca, apresenta a promessa de que, se Eva crer apenas na sua
mentira e no na Palavra de Deus ela ser vencedora, e obter o
conhecimento e sabedoria negadas a ela anteriormante. O mesmo atrativo
est sendo exposto por ele diante dos olhos dos devotos do Espiritismo e da
Teosofia, mas no vamos adentrar este assunto agora.
Deve-se observar que na tentao, um triplo apelo foi feito Eva,
correspondente natureza tripartida da constituio humana. Vendo a
mulher que a rvore era boa para se comer (v6) - apelando para os
sentidos do corpo; agradvel aos olhos apelando para a natureza dos
desejos, as emoes, que tem seus lugares na alma; e rvore desejvel
para dar entendimento apelando inteligncia, que est centrada no
esprito (cf . I Cor 2:11). Assim, tomamos conhecimento, aqui, de um fato
profundamente importante, isto , que Satans trabalha do exterior para o
interior, o que justamente o contrrio da ao Divina. Deus comea Seu
trabalho no corao do homem, e a mudana causada no corao reage e
transforma a vida exterior. Mas Satans comea com o exterior e, atravs
dos sentidos do corpo e emoes da alma, trabalha posteriormente o
esprito e a razo para tal que normalmente ele no tem acesso direto ao
esprito do homem como Deus tem. Esta mesma linha seguiu-se em aluso
ao nosso abenoado Senhor. Manda que estas pedras se transformem em
po (Mt 4:3) apelando aos sentidos do corpo; Atira-te abaixo, um
desafio Sua coragem ou um apelo natureza emocional da alma.
...prostrado me adorares um apelo ao esprito, porque ns adoramos o
Pai em esprito e em verdade.
III A QUEDA E O HOMEM
O primeiro efeito da Queda sobre Ado e Eva foi a compreenso de sua
vergonha. Abriram-se, ento, os olhos de ambos; e, percebendo que
estavam nus.... Pelo pecado, o homem obteve aquilo que no tinha antes
( ao menos em operao) , isto , a conscincia um conhecimento de
ambos, do bem e do mal. Isto era algo que o homem no cado no possua,
pois o homem foi criado num estado de inocncia e inocncia ignorncia
do mal. Mas to logo o homem participou do fruto proibido, tornou-se
consciente do seu pecado, e seus olhos foram abertos para ver sua
condio de cado. E conscincia, e instinto moral, algo que agora
comum natureza humana, isto , inerente ao homem, o que testifica sua
condio cada e pecadora! Mas no somente a conscincia testemunha a
Quando Deus procurou Ado e o trouxe face a face com sua culpa, foi-lhe
dado justa e total oportunidade de confessar seu pecado. Comeste da
rvore de que te ordenei que no comsseis? E qual foi a resposta? Como
Ado valeu-se desta oportunidade? No lugar de uma confisso consternada
do seu pecado, ele se desculpou E disse o homem: a mulher que me
deste por esposa, ela me deu da rvore, e eu comi. E foi o mesmo com
Eva: Disse o Senhor Deus mulher: Que isso que fizeste? E a mulher
respondeu: A serpente me enganou, e eu comi. Foi, ento, feita uma
tentativa de atenuar o pecado passando a responsabilidade para outros.
Que verdade maravilhosa para o sculo 20! Que provas honestas so estas
da inspirao Divina! Mas a prpria desculpa que o homem d a base de
sua condenao. Temos uma outra ilustrao deste princpio na parbola
das bodas de casamento. Comprei um campo e preciso ir v-lo; rogo-te
que me tenhas por excusado (Lc14:18). Onde estava o preciso?
Exatamente igual, ele preferiu sua prpria gratificao a aceitar o convite de
Deus. Assim foi com Ado a mulher que tu me deste a desculpa que
ele fornece exatamente a base para sua condenao. Visto que
atendeste a voz de tua mulher e comestes da rvore que eu te ordenara
no comesses, maldita a terra por tua causa; em fadigas obters dela o
sustento durante os dias de tua vida. Todos esses subterfgios foram
inteis, e o homem ficou face a face com o Santo Deus e estava convicto de
sua culpa e vergonha indizveis. Assim ser no grande trono branco.
Achamos, ento, que os efeitos da Queda (at onde ns os consideramos)
sobre o homem foram quadruplicados: a descoberta de que algo estava
errado com ele mesmo; o esforo para esconder sua vergonha pelos
prprios meios; medo de Deus e uma tentativa de se esconder de Sua
presena; e, ao invs de confessar seu pecado, a necessidade de desculplo. Os mesmos efeitos so observados hoje pelo mundo.
IV A QUEDA E DEUS
E chamou o Senhor Deus a Ado e lhe disse: Onde ests? , sem duvida,
bonito esse registro da graa Divina. Esta no era a voz de um policial, mas
o chamado de um amor compassivo. Negro como se apresenta este cenrio,
serve apenas para revelar, mais claramente, as riquezas da Graa de Deus.
Nossos primeiros pais foram altamente estimados, abenoados com tudo o
que o corao poderia desejar e tiveram apenas uma nica restrio
colocada sobre a sua liberdade para testar sua lealdade e fidelidade ao
Criador como foi temvel a queda, e quo terrvel o pecado! E se Deus os
tivesse entregue aos eternos agrilhes sob as trevas como Ele fez aos
anjos quando pecaram? E se a sua ira os tivesse consumido
instantaneamente? No teria sido muito rigor? Teria sido simplesmente
mera justia. Era tudo o que eles mereciam. Mas, no. Na Sua infinita
condescendncia e abundante graa, Deus dignou-se a ser aquele que
busca, e desceu ao den bradando, Onde ests?
W. Griffith Thomas resumiu convincentemente o sentido desta pergunta com
as seguintes palavras: A pergunta de Deus a Ado ainda soa no ouvido de
cada pecador: Onde ests? o chamado da justia Divina, a qual no
pode fechar os olhos ao pecado. o chamado do pesar Divino, que aflige o
pecador. o chamado do amor de Deus que oferece redeno do pecado.
Para cada um de ns o chamado reiterado, Onde ests?
Tudo o que est registrado em Gnesis 3 tem muito mais do que um sentido
restrito. A atitude e ao de Deus no den foram tpicas e caractersticas.
No foi Ado quem procurou Deus, mas Deus quem buscou Ado. E esta
tem sido a ordem desde aquele dia. No h quem busque a Deus (Rom
3:11). Foi Deus quem buscou e chamou Abrao enquanto ele ainda era
idlatra. Foi Deus quem buscou Jac em Betel quando ele estava fugindo
das conseqncias dos seus erros. Foi Deus quem buscou Moiss enquanto
era fugitivo em Midi. Foi Cristo quem buscou os apstolos enquanto eles
estavam envolvidos com a pesca, para que Ele pudesse dizer, Vocs no
me escolheram, mas Eu os escolhi. Foi Cristo que, no seu amor inefvel,
veio para buscar e salvar aquele que estava perdido. o pastor que procura
a ovelha, e no a ovelha que procura o pastor. Quo verdadeiro Ns O
amamos porque Ele nos amou primeiro. Que possamos apreciar mais
profundamente a maravilhosa condescendncia da Divindade dobrando-nos
to humildemente como se nos interessssemos e buscssemos os vermes
mais inferiores do p.
Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu
descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar (Gen
3:15). Novamente aqui, contemplamos a abundante riqueza da Graa de
Deus. Antes de julgar, Ele manifestou Sua graa; antes de expulsar os
culpados do den, ele deu a eles uma bendita promessa e esperana.
Embora Satans tivesse levado a cabo a queda do homem, anuncia-se que
Algum viria e feriria sua cabea. O pecado veio pela mulher, ento por ela
deveria vir o Salvador. Por ela veio a maldio, ento por ela viria Aquele
que suportaria e removeria a maldio. O paraso foi perdido por causa da
mulher, no entanto, deveria nascer dela Aquele que o resgataria. Oh, que
graa o Senhor da Glria era para ser a Semente da mulher!
Temos aqui o comeo e a semente de toda a profecia. Seria fora de nossa
alada, agora, tentar qualquer coisa que no um simples resumo do
contedo deste maravilhoso versculo. Mas, trs coisas devem ser
cuidadosamente observadas. Primeiro, diz-se que deve haver inimizade
entre Satans e a mulher. Esta parte do versculo constantemente
desconsiderada por comentaristas. No entanto, de profunda importncia.
A mulher aqui, tipifica Israel a mulher cuja Semente prometida veio a
mulher de Apocalipse 12. Os filhos de Israel, sendo o canal designado
atravs do qual o Messias estava para vir, tornaram-se objetos da
continuada inimizade e ataque de Satans. Todos os estudiosos das
Escrituras sabem perfeitamente de que maneira maravilhosa esta profecia
j se cumpriu. As fomes mencionadas em Gnesis, foram os primeiros
esforos do inimigo para destruir os pais da raa escolhida. O decreto do
Fara para matar todos os primognitos; o ataque Egpcio no Mar Vermelho;
o ataque aos cananeus em terra; o plano de Haman, todos so exemplos
desta inimizade entre Satans e a mulher, enquanto a contnua
perseguio dos Judeus pelos gentios e a futura oposio da Besta
testemunham a mesma verdade.
Segundo, aqui so referidas duas sementes um outro item que
geralmente despercebido tua semente e sua semente a semente
de Satans e a semente da mulher o Anticristo e Cristo. Todas as profecias
convergem para estas duas pessoas. Na primeira destas expresses, tua
semente (semente de Satans), temos mais do que uma aluso natureza
sobrenatural e satnica do Anticristo e seu carter. Desde o comeo, o
Diabo tem sido um imitador, e o clmax no ser atingido at que ele,
ousadamente, imite a unio hiposttica das duas naturezas de nosso
abenoado Senhor Sua natureza humana e Sua natureza Divina. O
Anticristo ser o Homem do Pecado e o Filho da Perdio, literalmente, a
semente da serpente, assim como o Senhor o Filho do Homem e o
Filho de Deus em uma s pessoa. Esta a nica concluso lgica. Se a sua
semente termina em uma nica personalidade o Cristo ento, atravs
corao do pai foi revelada. o pai, porm, disse aos seus servos: Trazei
depressa a melhor roupa, vesti-o (Lc 15:22). O filho prdigo no teve que
providenciar sua roupa, nem mesmo vestiu-se, tudo foi feito pelo pai. E
assim com cada pecador. Porque pela graa sois salvos, mediante a f, e
isto no vem de vs; Dom de Deus (Ef 2:8). Bem, podemos louvar,
Regozijar-me-ei muito no Senhor, a minha alma se alegra no meu Deus;
porque me cobriu de vestes de salvao e me envolveu com o manto de
justia (Is 61:10).
E, expulso o homem, colocou querubins ao oriente do jardim do den e o
refulgir de uma espada que se revolvia, para guardar o caminho da rvore
da vida (Gen 3:24). Este foi o auge da condenao Divina do primeiro
pecado. Depois que a sentena do julgamento tinha passado primeiro sobre
a serpente, depois sobre a mulher e, finalmente, sobre o homem, e depois
que Deus graciosamente deu a eles a preciosa promessa de sustentar seus
coraes e fornecer uma vestimenta para cobrir sua vergonha, Ado e Eva
foram colocados para fora do Paraso. O significado moral a evidente. Era
impossvel para eles permanecerem no jardim e continuar se relacionando
com o Senhor. Ele santo, e aquele que est maculado no pode entrar na
Sua presena. O pecado sempre resulta em separao. Mas as vossas
iniquidades fazem separao entre vs e o vosso Deus; e os vossos pecados
encobrem o Seu rosto de vs (Is 59:2).
Aqui vemos o cumprimento da ameaa de Deus. Ele anunciou, no dia em
que comeres, certamente morrers. Morrer, no apenas fisicamente h
algo infinitamente pior do que isto mas morrer espiritualmente. Assim
como a morte fsica a separao da alma do corpo, a morte espiritual a
separao da alma de Deus. Este meu filho foi morto (separado de mim) e
vive novamente restaurado para mim.. Quando se diz que pela natureza
somos mortos em delitos e pecados, porque os homens esto
alienados da vida de Deus pela ignorncia que h neles, por causa da
cegueira de seus coraes (Ef 4:18). De maneira semelhante, aquela morte
judicial que aguarda todo o que morre em seus pecados a Segunda
Morte no aniquilao como muitos esto falsamente ensinando (1),
mas separao eterna de Deus e eterno castigo no lago de fogo. Assim, aqui
em Gen 3 temos a prpria definio de Deus sobre a morte separao
Dele, evidenciada pela expulso do homem do den.
O impedimento do caminho para a rvore da vida ilustrou uma importante
verdade espiritual. De algum modo peculiar, esta rvore parece ter sido um
smbolo da Divina presena (Prov 3:18), e o fato de que o homem cado no
tivesse direito de acesso a ela enfatizou a distncia moral em que ele
permaneceu de Deus. O pecador, como tal, no teve acesso a Deus, porque
a espada da justia impediu seu caminho, assim como o vu no Tabernculo
e no Templo impedia a entrada do homem Divina presena. Mas, louvado
seja Deus, que Algum nos abriu um novo e vivo caminho a Deus, sim,
aquele que Ele mesmo o Caminho (Joo 14:6). E como isso se cumpriu? A
justia retirou sua espada! Ou melhor, embainhou-a na lateral do nosso
adorado Salvador. Sem dvida, aquela solene, mas preciosa palavra em
Zacarias 13:7 : Desperta, espada contra o meu Pastor, relembra Gnesis
3:24. E porque o Pastor foi derrotado por completo, as ovelhas so
poupadas, e no Paraso de Deus comeremos da fruta da rvore que Ado foi
impedido de comer (Ap 2:7).
Sintetizando, ento, esta importante diviso de nosso assunto Deus e a
Queda descobrimos uma exposio de Sua condescendncia em procurar
o homem; uma evidncia de Sua graa ao dar uma profecia abenoada e a
promessa de sustentar e animar (alegrar) o corao do homem; uma
(*) O texto bblico usa o pronome possessivo her seed para a semente
da mulher e o pronome possessivo thy seed para a semente da serpente.
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