Relatorio Pira-bblia 2008

Estivemos reunidos, de 21 (meio-dia) a 23 (18hs) de janeiro de 2008 em Piracicaba, no

Seminrio Menor, Dom Fernando Mason, Dom Joo Mamede, Pe. Sebastio (Reitor do
Seminrio), frei Alosio de Oliveira (biblista) e frei Hermgenes. Pe. Csar no pode vir,
mas nos mandou contribuio, falando sobre o princpio de interpretao de todo o saber,
portanto tambm da Bblia. O horrio que seguimos foi: 7:30: caf; 8:30: trabalho; 12:
almoo; 15: trabalho; 18: Eucaristia; 19: jantar. Texto: continuamos na leitura de Mateus,
Sermo da Montanha.
Esse relatrio no propriamente um relatrio, mas foi baseado nas discusses que
aconteceram ao redor da continuao da leitura do Sermo da Montanha. As discusses
foram gravadas por Dom frei Mamede, que alm de fazer as gravaes, tentou as resumir
como ele sempre o fez em nossos encontros desse tipo. Baseado nesse trabalho de Dom frei
Mamede, tentou-se ajuntar os pensamentos principais debatidos nesses dias, colocando-os
como tematizao de cada dia do encontro, dentro de uma logica seqencial de
pensamentos que de fato no aconteceu assim direitinho, mas que ali estava presente no
calor das discusses e conversas. Quem desejar as gravaes, favor pedir de Dom frei
Mamede.
Dia 21
De incio, como retomada do que fizemos no ano de 2007, re-cordamos a inteno do nosso
encontro. Embora a coordenao do nosso encontro esteja ao encargo de um especialista,
frei Alosio que biblista, (no ano passado esteve outro biblista, Pe. Csar, professor na
Faculdade Puc-Assuno) a nossa reunio no tem carter de um curso, mas sim de
encontro no estudo acerca das Sagradas Escrituras. No encontro de estudo (estudo, studium
em latim, significa empenho, zelo de uma busca), tudo que fazemos no crculo e circuito do
estudo (informao, debates, oposies em discusses, objees, resposta objeo,
aprofundamento etc.) tem apenas uma nica inteno: o aprofundamento, a amplificao e
a liberalizao da criatividade das pressuposies do nosso saber, que somos ns mesmos,
ou melhor, somos cada um de ns em comum. A palavra comum (cum + mnus, -eris = com
carga, encargo, responsabilidade inalienvel de uma tarefa recebida, doao livre, oferta,
oferenda) no significa primeira e propriamente geral, coletivo, mas o prprio, o melhor de
si mesmo. O que denominamos povo , na realidade, uma qualificao humana, um modo
de ser na qualidade humana, i. , no que o mais prprio do ser da essncia humana ou da
humanidade do Homem (mulher e varo), a partir e no qual (modo de ser) cada qual no
pleno exerccio do seu compreender, querer e saber, portanto na sua plena liberdade, d o
melhor de si como oferenda, i. , como contribuio livre e generosa para formar uma
pertena mtua do mesmo destinar-se, portanto da mesma Histria por uma causa nobre
que transcende todos os ensimesmamentos egocntricos na escravizao do apego do que
no prprio da grandeza, beleza e nobreza do ser humano. O ser destinado a essa
qualificao se chama ser-pessoa. Uma comunidade, ou um povo, portanto, na sua
caracterizao do que seja comum deve ser diferenciado na sua compreenso, da
caracterizao da coletividade, da massa, do ajuntamento de indivduos, de clube, de grupos
e agrupamentos ideolgicos etc. Essa qualificao ou esse modo de ser explicado como

comunidade ou popularidade (os gregos diriam democracia = fora, vigor do povo) que
forja o que de modo muito vago, indeterminado e geral, denominamos de social, forja os
scios, companheiros, irmos e irms de uma mesma causa nobre da humanidade (da
essncia do ser humano). O modo de ser, e a seqncia do proceder desse modo de ser,
portanto o mtodo na formao da comunidade do povo o do encontro. Portanto do nosso
estudo. Por isso, foi muito bom tomarmos o pensamento de Pe. Csar exposto na sua
contribuio a ns enviada, quando ele nos diz que a bblia um pro-ducto da ao social
de um povo, em cuja Histria Deus como Criador e Doador de todo o saber e de todas as
coisas se torna presente e se nos faz conhecer.
A mania de caracterizar a comunidade no a partir do modo de ser humano universal, i. e,
como qualificao buscada e per-fazida como concreo da essncia prpria do ser
humano, mas a partir da quantificao numrica, reduz o fenmeno humano em coisas
simplesmente ocorrente. Este mtodo vlido quando se quer averiguar a quantidade
numrica de um agrupamento humano, mas o ser do ser humano nesse caso no vem fala,
pois o que ali tematizado no o ser humano enquanto humano, mas o ente humano
enquanto enumerado como outro ente qualquer.
Para entender, portanto, a Bblia, necessrio ter a mente de quem pertence ao povo do
qual surgiu, cresceu e se consumou a Bblia. Estudar o fruto de um povo, tendo como fundo
e como princpio a dinmica histrica da gnese, do crescimento e destinar-se da liberdade
e criatividade de uma comunidade humana, no estudar um fato qualquer, simplesmente
dado como um objeto e uma coisa, mas sim entrar na dinmica e na implicncia de um
feito, cujas implicaes ontolgico-existenciais exigem muito mais e de outro modo do que
simples impostao da cincia historiogrfica. Uma das exigncias, as mais importantes e
decisivas, a de repensar a essncia da Histria e estudar como deveria ser a
cientificidade prpria da cincia cujo positum tem o modo de ser da temporalidade da
existncia como acontecer da facticidade.
Por ser um encontro, a nossa reunio de leitura da Bblia, na qual cada qual l a bblia a
partir da pressuposio do saber ao qual mais afim, tenta sondar mais a fundo as
suposies operantes no saber que usa ao ler a Bblia. E como todos pertencemos ao mesmo
modo de ser, proveniente do ser cristo, forosamente estamos dentro da questo que
pergunta em que consiste o enfoque prprio do ser cristo ao ler a bblia. E como essa
leitura a partir do ser cristo est em referncia a outros enfoques provenientes das cincias
e outras mundividncias, surge a questo que na colocao de Pe. Csar parecia estar
simplificada de mais, embora tenhamos percebido que as suas afirmaes eram no fundo as
mesmas que ns tambm afirmamos, quando debatemos esse tipo de assunto. Trata-se, pois,
do saber usual em que vivemos ao estudarmos e ao transmitirmos o que sabemos aos
outros: p. ex. o sujeito e o agente do livro o autor; o livro expresso dos pensamentos e
vivncias, planos do autor; que o autor seja indivduo, coletividade, povo, pode trazer
implicaes de detalhes e complexidade maior ou menor, mas na estruturao de que seja
uma causalidade, a coisa permanece a mesma. Dizemos: o autor da Bblia o povo de
Israel e a primitiva comunidade que seguiu a Jesus. Deus jamais autor imediato do livro.
Deus est no livro presente como inspirador do que se relata no livro. Como distinguir,
discernir o que da autoria do sujeito homem e agente de um livro, usando tudo que
estava ao seu redor, cultura, lngua, mundividncias etc. etc. e a autoria de Deus que fala

atravs do autor sagrado? O processo de escrever um livro, mesmo que ele seja tido ou se
denomine divino, inspirado por Deus, revelado, o mesmo do processo de se escrever um
livro que no sagrado nem inspirado? A inspirao algo como mediunidade? Algo como
psicografia?
Se colocarmos essas perguntas a ns mesmos e aos biblistas, e principalmente aos senhores
bispos que so autoridades na Igreja, no obtemos maiores explicaes ou mais do que
usualmente sabemos dessas coisas. E surge ento uma questo: por que declaramos depois
da leitura pblica da bblia, principalmente na liturgia, Palavra de Deus? permitido,
possvel, necessrio, recomendado para a f crist, i. , para o(a) cristo (), para o serhumano, para o homem da f, deixar o nosso saber acerca dessas coisas fundamentais do
nosso saber cristo assim sem determinao, vago, para no dizer confuso? Ou temos tudo
isso bem claro na f?
Dia 22
Motivado pelas discusses do dia anterior, nos concentramos mais em aclarar mais o que
significa ter f.
No mtodo historiogrfico existe um saber ao lado do saber da averiguao empricoimediata do testemunho ocular que pode ser confundido com a f, no sentido de ser um
saber baseado no testemunho emprico-imediato ocular de um relator que relata ou oral ou
por escrito, o que ele mesmo averiguou diretamente. Eu mesmo no sei por que eu mesmo
no vi nem averigei, mas eu aceito como vlido, certo e digno de aceitao, o relato de
outro, pois averigei atravs de vrios modos, a credibilidade desse relator. O saber da f
nesse sentido acreditar no que outro me relata, confiando na autenticidade do seu relato,
na sua credibilidade que se no me d certeza apodtica, me d certeza de bom senso,
certeza de grande probabilidade. Essa confiabilidade, porm, no propriamente o
sentimento de confiana ou emoo, mas a presena de exatido e integridade da
averiguao da confiabilidade, no exame das circunstncias que caracterizam a hombridade
do testemunho e a autenticidade do seu relato. Como nesse acreditar, nesse saber atravs do
testemunho ocular, h um momento de confiana, a f considerada como confiana. E se
carrego a confiana como um ato no racional, de densidade emocional e de sentimento,
ento se deixa de lado o carter do saber ou conhecimento adquirido atravs de concluso,
de ilao, ao lado do saber ou conhecimento atravs da averiguao imediato-emprica, e
aos poucos a f se transforma num ato irracional de total confiana e entrega ao outro.
Numa outra definio da f, proposta na discusso se disse que a f adeso de
identificao com a outra pessoa. Como no caso anterior da f como um tipo de
conhecimento ou saber na confiabilidade da credibilidade do testemunho, ao falar da
confiana, poder-se-ia se esquecer de que se trata de conhecimento ou saber e carregar a
confiabilidade com o aspecto de emoo e sentimento de confiar-se, de entregar-se ao
outro, tentamos distinguir da f de confiana-emocional a nova proposta da definio de f
como adeso. E, em vez de adeso, usamos tambm de preferncia o termo pertena. E
dissemos: a f um saber ou conhecimento todo prprio no seu ser que tem a sua
evidncia a partir da experincia da pertena.

Tentamos ento a seguir deixar bem ntida a compreenso dessa definio, para no ser
confundida com outras compreenses da f no sentido acima mencionadas.
Trata-se de:
1. Saber ou conhecimento todo prprio no seu ser a partir da experincia. Usualmente
quando falamos dos atos de conhecimento ou de saber, logo os classificamos no rol da
razo ou do racional, distinguindo-os dos atos da volio e do sentimento. No fundo
desse modo de impostar o problema, est pressuposto um ajuizamento. Esse
ajuizamento j colocou um posicionamento da compreenso do ser-homem com sendo:
homem como sujeito-eu (ns) agenciador de suas faculdades (razo, vontade e
sentimento) que age (agente) atravs ou por meio dessas faculdades, conhecendo,
querendo e sentindo sobre um objeto. Esse esquema mental pr-suposto acerca do
homem est expresso no slogan muito usado nas nossas reunies pastorais: ver-julgaragir. Sem entrarmos em pormenores desse esquema e pressuposio antropolgica que
domina todos os nossos atos, decisivo percebermos que essa pr-suposio bitola e
delimita a nossa percepo, excluindo todos os atos que no sejam juzos, que no
sejam julgar, como sendo inexatos, imperfeitos, incertos, no cientficos, digamos
irracionais. E isso de tal modo que o prprio ver considerado a partir do julgar, como
um modo de saber e conhecer racional ainda no suficientemente elaborado para ter a
excelncia dos juzos. Assim, surge uma imensa rea de realidades e modos de ser,
assim chamada pr-cientfica ou pr-predicativa que apenas domnio das opinies,
mas no da verdade, entendida como da certeza de controle e clculo fundamentado na
assegurao do agenciar-se do sujeito-eu (ns). Seria um dos trabalhos dos nossos
encontros do tipo da Pira-bblia examinar se uma pressuposio como a acima
insinuada no est no fundo de todos os nossos saberes do tipo cientfico, sejam das
cincias naturais, sejam das cincias humanas.
2. Isso significa que, a imensa rea da realidade pr-cientfica que num modo geral e
vago denominamos de cotidiano, de popular, de irracional, de sentimental, de religiosa,
espiritual, de prtica etc., etc., no vista no seu modo prprio de ser e o homem
educado, treinado, sim adestrado para esse modo de bitola, perde aos poucos o sensorial
para realmente ver e perceber, de modo que no mais consegue co-nascer
(conhecimento, conatre) com as realizaes da realidade, no mais consegue ser
pensar, a saber, estar na suspenso atnito da ad-mirao e do cuidado do deixar ser o
ente no seu ser e pensar (na acepo do aquecer colocando a mo quente sobre as
feridas) as defasagens e os desvios de um nascer, crescer e perfazer-se do desvelamento
do ser. Com outras palavras, a imensa rea, da assim chamada, realidade pr-cientfica
tem o seu modo de ser e de se perfazer, de se mostrar ela mesma como a prpria
revelao do ser e o homem o pastor, aquele que cuida de e fomenta, alimenta a
possibilidade desse aparecer da realidade concreta e per-fazida (perfeita) na plenitude
do seu ser, na sua totalidade chamada imensido, profundidade e liberdade de ser. A
grande Tradio do Ocidente chamou essa abertura prpria do Homem em diferentes
ecloses de pocas, de esprito (nus, logos (gregos); ratio, animus, spiritus, intellectus,
mens (medievais); cogitatio, penso, logo, sou (Descartes), sprit de gometrie e sprit
de finesse (Pascal), Handlung, Tat, Wissenschaft, Geist (idealistas alemes), Vontade
para o poder (Nietzsche); trabalho (Marx) (modernos) etc., sempre de novo em

diferentes nveis de amplido e profundidade e tambm de defasagens de fixaes e

bitolamentos. E o cristianismo chamou essa abertura prpria do Homem no seu ser e
deixar ser de amor (Caritas): (cf. O Grande Mandamento do amor e o Novo
mandamento dado na ltima ceia). O cristianismo entendeu o amor no como um dos
atos do sujeito e agente Homem, no agenciamento de suas faculdades razo, vontade e
sentimento, mas como a aberta do homem, como o privilgio do ser chamado
humano, imagem e semelhana de Deus-Incarnado, que no outra coisa do que a
fonte, o princpio da ecloso de todo um mundo inteiramente novo, do novo cu e de
nova terra.
3. Nas discusses da tarde do dia 22 tentou-se, embora a trancos e a barrancos, intuir, i.
, ir para dentro de uma compreenso dessa abertura denominada pelo cristianismo de
amor de Deus e do prximo (Deus charitas est et qui manet in charitate, manet in Deo
et Deus in eo: liturgia dos lava-ps), que eclode na sua expresso a mais completa e
plena no hino ao amor de So Paulo, na sua epstola a Corntios. Nessas discusses
chegamos a definir o amor, falando a partir e dentro da perspectiva da compreenso
usual, na qual separamos razo, volio, sentimento e agir como trs elementos
distintos e separados, muitas vezes em contraposio entre si (chega de tanto saber
racional, necessrio antes sentir e agir etc.) como sendo ao mesmo tempo:
compreender; querer o que se compreende; e fazer o que se compreendeu e se quis =
amar. Amar aqui no um dos atos humanos, relacionado faculdade de sentimento e
de volio, mas sim primordial e primeiramente o ato do ser humano, a vigncia da sua
essncia, i. , do seu ser: amar o mesmo que pensar, querer, agir, i. , ser humano.
4. Ao definirmos, no primeiro dia do encontro, a f como um conhecimento ou um
saber todo prprio, que tem a sua evidncia a partir da experincia da pertena,
tentamos acentuar que a f um conhecimento (leia-se: com-nascimento), um saber
leia-se: sabor, sabedoria) todo prprio, cuja evidncia no vem do projeto de um sujeito,
dentro e a partir do inter-esse de agenciamento do autoasseguramento do seu eu, mas a
partir da evidncia da experincia da pertena. Tentamos esclarecer melhor os termos
como evidncia, experincia e pertena, contrastando-os com os termos
experimentao ou experimento das cincias.
5. Evidncia vem do verbo latino evideri. Compe-se de e + videri. E ou ex significa:
saindo de dentro para fora, vindo de dentro, a partir do seu fundo originrio, a partir de
si e no mdium do prprio de si, limpidamente. Videri infinitivo da voz passiva do
videre, ver. Essa forma da voz passiva, no entanto, esconde aquela voz que nos verbos
gregos no era nem ativa nem passiva, mas se denominava medial, e que em portugus
se formula com reflexivo, se ver. Na voz ativa, a ao passa para o objeto da ao,
atingindo-o. Na voz passiva, recebe-se a ao do outro, sendo atingido e afetado. Tanto
no ativo como no passivo, a ao do verbo transita para o objeto. Quando o verbo, na
sua atuao, no tem o modo de ser de uma ao que transita para o objeto da sua ao,
quer ativa quer passivamente, temos uma ao intransitiva, a ao contm a sua
dinmica nela mesma, se adensa sem sair de si, tornando-se cada vez mais ela mesma,
ela prpria, tornando ela mesma mdium, meio ambiente de si mesma: a voz medial.
Assim, videri no sentido da voz medial no significa ser visto nem se ver, mas
incandescer, mostrar-se no seu prprio, manifestar-se a partir de si e no mdium do seu

esplendor. Esse modo de ser da manifestao, da evidenciao, do esplender, do

transluzir o prprio do saber originrio, do com-nascimento. Deixar ser esse vir
luz, esse vir fala a partir de si, nele mesmo de cada ente nele mesmo o que
denominamos de experincia.
6. Experincia: a palavra vem do verbo latino experiri que se compe de ex + periri.
Quanto ao ex e voz medial, cf. n. 5 acima. Periri significa: pr-se prova, tentar,
expor-se ao perigo, arriscar, aprender a conhecer, estar em plena ateno. No periri o
per conota atravs de, ir atravs de, do incio at o fim, atravessando; penetrar ao
fundo at o fundo abissal, ser toda ateno na ausculta do que der e vier, na espera do
inesperado, sem nenhuma pr-tenso de uma expectativa preestabelecida, inteiramente
na aberta, tinindo no inter-esse da recepo obediente. Um modo de caminhar-se e se
encaminhar, assim, nesse modo, se chama em alemo Er-fahren, onde Er significa:
originrio, e fahren, ir, caminhar, viajar. Trata-se do modo de ser de uma caminhada, na
qual na medida em que se caminha, na deciso de perfazer-se e crescer e se tornar na
caminhada, se vai assimilando como momentos de transformao e crescimento tudo
que vem ao encontro, abrindo-se para um ser que o conascimento na realizao da
realidade, enquanto se vai. o modo de ser da dinmica do destinar-se ao prprio do
seu ser, que denominamos de Histria. nesse modo de se encaminhar e se perfazer no
destinar-se do seu ser que surge, cresce e se consuma o que bem no incio do nosso
encontro denominamos de povo. Esse modo de ser bem diferente do modo de
experimento, experimentao, o experimental das cincias, principalmente das cincias
naturais, que denominamos de mtodo ou meio instrumento da aquisio do saber exato
e objetivo. Aqui, o homem se faz sujeito e agente de suas aes como regente do
agenciamento do seu inter-esse e lana sobre a realidade as condies da possibilidade
do ser e do aparecer dos entes como objetos do projeto, enquanto processados, para se
tornarem afins desse enquadramento, como comprovao e verificao da validade do
projeto lanado. Fazer experimento significa ento averiguar se a hiptese lanada a
partir de um inter-esse como projeto confirmada ou negada em contacto com a
realidade.
Percebemos sem mais que aqui se trata de dois modos diferentes de abordagem da
realidade.
7. Pertena: pertencer aqui no significa aquele tipo de pertena que as ideologias
costumam programar e propagar sob o slogan: Vista a camisa do nosso partido etc. Aqui
na definio da f acima colocada, pertena o que nasce, cresce e se consuma como
uma obra perfazida, i. per-feita, de uma longa caminhada, a modo da Histria, acima
explicitada.
De todos esses pontos debatidos durante a reflexo do dia, conclumos o estudo do dia,
desconfiando, se o fundo dos textos da Bblia no pressupe a f como nascer, crescer e
se consumar nessa aberta do mundo chamada: Amor de Deus e do prximo: amai-vos
uns aos outros como Eu (Deus Incarnado) vos amei. Se assim o for, ento o princpio
exegtico dos textos da Bblia seria o Amor, entendido nesse modo todo prprio de
conhecimento, do saber (sabor) todo prprio do co-nascimento no modo de ser do Deus
encarnado: Amar.

Dia 23
Uma vez mais claros no princpio exegtico do fundo do texto do sermo das
montanhas, continuamos lendo-o, sempre de olho para ver se conseguimos ver esse
fundo da pressuposio supostamente descoberta em nossos dilogos. E nos
recomendamos que lssemos as bem-aventuranas j lidas, a partir e dentro da
atmosfera desse fundo interpretativo e revssemos criticamente as compreenses dessas
bem-aventuranas como utopias e/ou conselhos morais-espirituais etc., etc., para ver as
bem-aventuranas como caminho de realizaes reais de uma realidade anunciada como
novo cu e nova terra, digamos, purificada de todas as insinuaes espiritualistas,
cientificistas, pastorais-sociais e metafsicas etc., a saber, como Boa-Nova.
Para tentar ilustrar tudo o que dissemos, continuamos lendo o sermo das montanhas,
procurando ver como poderamos ler o texto a partir do fundo dessa pressuposio de
que o princpio exegtico, o mais vasto, o mais profundo e o mais livre seria a f, a
saber, o conhecimento e o saber todo prprio, cuja evidncia vem da experincia da
pertena aberta criativa e libertadora de todas as coisas, enquanto Princpio-Amor, que
funda o novo cu e a nova terra do Reino de Deus encarnado.
O texto em questo do sermo da montanha dizia: quem olhar com concupiscncia a
uma mulher comete adultrio e a faz adltera, a no ser em caso da pornia etc. E o
texto seguinte dizia: Se um dos teus membros te escandaliza, corte-o fora etc.
Discutiu-se como se deve entender essa observao restritiva, a no ser em caso da
porneia. E foi dito que o decisivo desse texto como se entende a palavra grega
porneia. E foi dito que a Igreja Catlica a entende como unio ilcita. Se o casal est
ajuntado simplesmente, sem se ter casado sacramentalmente, ento permitido
divorciar-se, declarando a unio como invlida. A Igreja protestante e a ortodoxa
entende porneia como ato pecaminoso, infidelidade conjugal, perversidade etc., de tal
sorte que, se ocorrerem num sentido grave esses atos, permitido se separar e anular o
casamento etc. E acerca de decepar os membros, quando um deles escandaliza, foi
interpretado como no literal-fsico como o interpretou Orgenes, mas indicando a
seriedade em assumir a tarefa e o compromisso contrados ao seguir a vocao crist.
Na discusso foi proposto examinar se essas explicaes e interpretaes no lem a
Bblia a partir e dentro da atmosfera da pastoral, da moral, mas no a partir do princpio
fontal prprio da Boa Nova. Se a Boa Nova Amor, como acima foi explicitado, ento
trata-se do Amor de Encontro, na total nobreza e limpidez da doao e recepo, como
se experimenta onde quer que se d esse encontro. E ali se percebe que o rigor e/ou a
nitidez da limpidez da deciso no est indicando rigidez moral, radicalismo
fundamentalista, nem prudncia ou equilbrio na prtica pastoral, mas direta e
simplesmente em que consiste a realizao da realidade como a aberta da f no amor,
cuja essncia ternura e vigor de uma intimidade nobre sem limites na doao e
recepo do puro encontro.
Ao findar o dia 23, terminamos o nosso encontro, marcando para o seguinte encontro a
data de 26 a 30 de janeiro de 2009, em Piracicaba.