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TEMA 1:

1. AUTOSUFICIENCIA DE LA RAZN:
El racionalismo es una corriente surgida en el siglo XVII que se
caracteriza por su confianza en la autosuficiencia de la razn como
fuente del conocimiento. Sus principales rasgos son:
Confianza en la razn humana: la razn se basta a s misma
como fuente de conocimiento y ni la tradicin, ni la fe, ni la
tradicin pueden evitar su prctica.
Infravaloracin del conocimiento sensible que puede ser
engaoso y limitado.
Defensa de la racionalidad del mundo: todo tiene
explicacin racional.
Existencia de ideas innatas que no dependen de la
experiencia.
Bsqueda de un mtodo filosfico que lleve a verdades
completas y cerradas a partir de ideas innatas basado en el
razonamiento matemtico que es universal y necesario
Visin mecanicista del mundo
Subjetivismo: consideran al alma como algo separado del
resto del universo el hombre queda encerrado en s mismo y
solo conoce su pensamiento. Por ello es problema es el
conocimiento.
2. DESCARTES Y EL MTODO:
2.1 El proyecto cartesiano:
Descartes pretende crear un mtodo basado en la razn que
permita llegar a principios verdaderos a partir de proposiciones
ciertas. Su referente son las matemticas ya que en ellas la mente
pasa de verdades evidentes a verdades deducidas. Por ello
considera que las matemticas son aplicables a todas las ciencias.
Descartes considera posible la representacin matemtica de
mundo y llega a plantear la existencia de una ciencia general que
explique todas las preguntas relacionadas con el orden y la
medida, es decir, establece como premisa que es posible crear un
mtodo cientfico universal, porque la razn es una e igual para
todos los individuos. Este principio de unidad garantiza tambin
que el conocimiento sea nico.
2.2 El mtodo:
Para empezar a desarrollar el mtodo Descartes comienza
describiendo la estructura de la razn. As, describe dos
operaciones a travs de la cual la razn es capaz de conocer: la
intuicin, que es un instinto natural que permite conocer un
concepto con claridad (absoluta certeza); y la deduccin, que es el
conjunto de conexiones que se establecen a partir de las
intuiciones o certezas. De esta forma, el mtodo se basara en
reglas que garantices el correcto funcionamiento de estos
mecanismos. Las cuatro reglas son:
Evidencia: consiste en no caer en la precipitacin para
admitir solo como verdadero lo que sea evidentes, es decir,
lo que se presente con claridad (la mente percibe la idea sin
obstculos) y distincin (la idea est separada de cualquier

otra idea). Solo la intuicin puede proporcionar certezas de


este tipo.
Anlisis: consiste en dividir el problema en partes ms
simples para que sean ms fciles de resolver, es decir,
descomponer los conocimientos en otros ms simples.
Sntesis: a partir de ideas simples se reconstruye lo ms
complejo mediante la deduccin siguiendo una cadena de
intuiciones.
Enumeracin: se repiten los pasos de anlisis y sntesis
tantas veces como sean necesarias para asegurarse de que
no hay errores.
Estas reglas hacen que se dude de todo conocimiento adquirido y
aceptar solo el que resista toda crtica. As la duda es el punto de
partida de la filosofa cartesiana (Descartes dudar de todo). Por
ello, la duda es una exigencia del mtodo. La duda cartesiana se
caracteriza por:
Universal y radical: duda de todo, por evidente que
parezca.
Es metdica y no escptica: forma parte de un mtodo y
no duda por el hecho de dudar sino que duda hasta que
encuentra la certeza.
Es teortica: solo influye a nivel filosfico (incluyendo una
filosofa prctica, una tica y una moral provisional)
dejando de lado las creencias y la conducta.
Para justificar la existencia de una duda universal, Descartes
proponer tres razones: el engao de los sentidos mediante
percepciones ilusorias (si nos han engaado una vez podran
engaarnos siempre); no se puede distinguir la vigilia del sueo
(se puede soar los que creemos estar viviendo); y la existencia
hipottica de un genio malignos que nos engaa y nos hace
equivocarnos. Sin embargo, la duda cartesiana tropezar con la
primera certeza, que tiene su origen en la misma duda: la propia
existencia del individuo que piensa y duda.
2.3 Metafsica cartesiana: Las tres sustancias.
Tras establecer las reglas del mtodo y la moral provisional,
Descartes se dispone a desarrollar la metafsica. El punto de
partida para ello es la primera certeza, el yo. Es posible ser
engaados en todo cuanto pensamos excepto en el hecho de que
somos nosotros los que estamos pensando. Gracias a ello
descartes llega a la siguiente afirmacin: Pienso, luego existo
(Cogito, ergo sum), que no es una deduccin sino una intuicin
pues la mente capta la relacin entre pensar y existir. Sin
embargo, solo se admite la existencia de una cosa pensante, el
resto de los que esa cosa percibe est en duda. As Descartes
encuentra en el cogito la primera verdad y un criterio en el que
basarse, es decir, que aceptar como verdadero lo que se le
presente tan claro y distinto como lo hace dicha idea.
A partir de aqu empieza la parte deductiva del mtodo pues
aunque las cosa pensante posea una idea, no est garantizada la
existencia de la realidad que le corresponde por lo que habr que

demostrar que a la idea le corresponde una realidad. Descartes


entiende que todas las ideas son igual de reales a nivel subjetivo
(son actos mentales) pero no son igual de reales a nivel objetivo
(teniendo en cuenta los objetos que representan). Por tanto, para
llegar a saberlo investiga el origen de las ideas, distinguiendo tres
tipos:
Adventicias: llegan de la experiencia.
Facticias: se construyen a partir de otras ideas
Innatas: son ideas claras y distintas que se encuentran en
el entendimiento, pero no las construye la mente ni
proceden de la experiencia. Al no depender de la realidad
exterior se convierten en el nico hilo posible de
investigacin.
As, entre as ideas innatas, encuentra la idea de infinito. Si dudo
me puedo considerar un ser limitado, imperfecto y finito. Por
negacin de lmites, el concepto de infinito surge de la idea de
finito. Sin embargo, Descartes afirma la existencia de un ser
superior ms perfecto que ha colocado dicha idea de infinito en la
mente del sujeto: Dios. Descartes prueba su existencia con dos
argumentos:
Objetividad de las ideas: la idea necesita una causa
proporcionada a la magnitud de la idea, es decir, que la
idea de infinito necesita de la existencia de una causa
infinita y la idea de un ser ms perfecto solo ha podido sr
puesta por un ser que recoja todas las perfecciones
imaginables.
Argumento ontolgico de san Anselmo: si todos
tenemos la idea de un Dios como un ser perfecto, y la
existencia es una de las perfecciones, Dios existe.
Descartes usa la comparacin con un tringulo: del mismo
modo que la existencia de un tringulo implica que la suma
de sus ngulos sea de 180o, la definicin del concepto de
Dios exige todas las perfecciones; y es posible pensar en
un tringulo perfecto que o exista en la realidad pero no en
un Dios que no exista en la realidad, ya que la existencia
forma parte de la esencia de Dios.
Una vez confirmada la existencia de Dios, queda garantizado el
principio de evidencia pues Dios no permitira que me equivocara
al percibir algo con absoluta claridad y distincin. Por tanto, la
existencia de Dios es la garanta de toda verdad.
2.4

Comunicacin entre sustancias:


A partir del cogito, descartes llega a la existencia de tres cosas:
la sustancia pensante (res cogitans, el yo), cuyo atributo es el
pensamiento; la sustancia infinita
(res infinita, Dios), cuyo
atributo es la perfeccin; y la sustancia extensa (res extensa, la
materia), cuyo atributo es la extensin. Adems, define sustancia
como aquello que existe de modo que no necesita nada ms para
existir, de forma que en sentido estricto, solo Dios sera una
sustancia pues aunque la materia y el yo sean independientes
entre ellos, dependen de Dios. Por ello, se distinguen dos
sustancias en el cuerpo humano: cuerpo y alma. Estas son

heterogneas (estn diferenciadas una de la otra) pero entre ellas


se establece una comunicacin que descartes afirma que ocurre e
la glndula pineal (en el cerebro) pero no explic como suceda. El
dualismo cartesiano separa el cuerpo z el alma de manera ms
radical que el dualismo platnico, al considerar a cada uno como
sustancias autnomas e independientes.
COMENTARIO 1: (1)
Nos encontramos ante un fragmento de la segunda parte del Discurso de
mtodo para dirigir la razn y buscar la verdad en las ciencias: diptrica,
meterica y geometra, escrito por Descartes. En dicho fragmento se lleva a
cabo la exposicin de la necesidad de un mtodo para llevar a cabo su
proyecto siguiendo una lnea prctico-tica y terico-cientfica.
El proyecto que descartes tiene en mente necesita de un mtodo a travs
del cual guiarse. As pretende analizar todas las opiniones y creencias que
hasta ahora ha recibido, para comprobar, mediante la razn, si son
verdaderas. Pero para ello debe actuar con circunspeccin, que es la
prudencia que debe mantener la razn para no caer en la precipitacin, es
decir, que debe abstenerse de juzgar la veracidad o falsedad de los
conocimientos hasta que los conozca con certeza. Esto tambin significa
que no puede rechazar opiniones (conocimientos de los que se desconoce
su certeza) o creencias (actos de la razn que califican de probable algo)
sin haber sido asimiladas en virtud de la razn, es decir, sin que hayan
sido antes compradas mediante el mtodo, conjunto de reglas que guan un
proceso, que tiene en desarrollo.
COMENTARIO 2: (2)
Nos encontramos ante un fragmento de la segunda parte del Discurso de
mtodo para dirigir la razn y buscar la verdad en las ciencias: diptrica,
meterica y geometra, escrito por Descartes. En dicho fragmento se lleva a
cabo un anlisis de las bases del mtodo siguiendo una lnea prctico-tica
y terico-cientfica.
Durante su juventud Descartes haba podido estudiar tres artes que pens
deban contribuir en algo a mi propsito: las matemticas, el anlisis de
los gemetras y el lgebra. Sin embargo al examinarlas se dio cuenta de
que la lgica presentaba dos inconvenientes: que se construa con
silogismos, razonamientos de tres proposiciones, cuyas conclusiones no
aaden ningn conocimiento no presente en las premisas por lo que no
sirven para encontrar nuevas verdades; y que la mayor de sus reglas no
solo no sirve para nada ms que explicar cuestiones ya conocidas sino que
mezcla preceptos verdaderos, falsos y probables. A pesar de estos
inconvenientes Descartes aplicar a su mtodo el orden de las deducciones
lgicas y el carcter necesario de las conclusiones. Lo mismo ocurre con la
geometra griega o anlisis de los antiguos que dependa de la
imaginacin para poder elaborarse, ya que esta tena que hacerle ver las
demostraciones mediante dibujos. Por otro lado el lgebra de los modernos
tena una notacin muy complicada. Sin embargo, lo positivo de ambas
artes es la evidencia de sus principios. Por ello tratar de desarrollar un
mtodo que, asimilando las ventajas de estos tres, estuviera exento de sus
defectos.

COMENTARIO 3: (3)
Nos encontramos ante un fragmento de la segunda parte del Discurso de
mtodo para dirigir la razn y buscar la verdad en las ciencias: diptrica,
meterica y geometra, escrito por Descartes. En dicho fragmento se lleva a
cabo la exposicin de las reglas segn la cual se va a desarrollar el mtodo
siguiendo una lnea prctico-tica y terico-cientfica.
Segn afirma Descartes: un estado est mejor regido cuando no existen
ms que unas pocas leyes que son minuciosamente observadas. Por ello
decide desarrollar su mtodo, conjunto de reglas ciertas y fciles que no
permiten nunca tomar algo falso por verdadero y llegar al conocimiento que
cada uno es capaz, de la misma manera, es decir, creando cuatro preceptos
para emplear correctamente los dos modos de que la razn, que es la
capacidad de juzgar correctamente y distinguir lo verdadero de lo falso,
tiene de conocer: la intuicin, mediante la cual se llega a una evidencia que
surge directamente del entendimiento; y la deduccin, de la que se
obtienen certezas frutos del pensamiento discursivo.
La primera regla enunciada por Descartes, o Regla del anlisis, consiste en
no admitir cosa alguna como verdadera si no la haba conocido
evidentemente como tal, es decir, no aceptar ninguna afirmacin que se
haya presentado de forma evidente o, lo que es lo mismo, con claridad y
distincin. De esta forma los juicios o proposiciones afirmativas o negativas
de Descartes estarn basadas en ideas que se presentan claras y distintas y
separadas de las dems para no tener duda de que son verdaderas,
salvndose as de sufrir excesos de prevencin (extrema cautela que hace
seguir los juicios de otros y no los propios) y precipitacin (hecho de no
conceder el tiempo necesario para deducir nuevos conocimientos a partir de
los anteriores).
El segundo de los preceptos propuestos, o Regla de la sntesis, consiste en
la divisin de las ideas, pensamientos que son como la imagen de una
cosa, cuyas verdades no se muestran de forma evidente para hacerlas ms
sencillas de forma que sea fcil intuirlas. As, analizando cada una de sus
partes es posible llegar a entender en qu medida influye cada una en la
verdad, que es la evidencia o certeza de la razn.
La tercera regla, o Regla de la sntesis, es realizar el camino de vuelta del
anlisis, es decir, volver a ordenar los objetos ms simples tras haber
intuido su verdad. As la razn asciende a otros elementos cuyas verdades
depende de los primeros. Esta regla influye incluso en aquellos
conocimientos no intuidos, permitiendo el avance en el conocimiento.
Por ltimo, contempla la obligacin de repetir estos preceptos tantas veces
completas y amplias para asegurarse de no omitir ningn dato que haya
llevado a errores o juicios falsos. Esto se debe a que aunque las verdades de
los objetos ms simples, que son los ltimos elementos en los que la razn
puede analizar lo real, no dependen de otros, la de los siguientes s. Por ello,
hay que asegurarse de que el encadenamiento de deducciones llevadas a
cabo es correcto. As, a esta ltima regla se la conoce como regla de la
enumeracin.

COMENTARIO 4: (4 y 5)

Nos encontramos ante un fragmento de la segunda parte del Discurso de


mtodo para dirigir la razn y buscar la verdad en las ciencias: diptrica,
meterica y geometra, escrito por Descartes. En dicho fragmento se
expone la gran utilidad que proporcionarn las matemticas al mtodo
cartesiano siguiendo un lnea prctico-tica y terico-cientfica.
Debido al gran xito de las matemticas que permitan a los gemetras
alcanzar las demostraciones ms difciles, Descartes imagina, es decir,
tiene la idea facticia de que mediante la aplicacin de estas al mtodo l
mismo podr alcanzarlos. Es decir, la aplicacin del mtodo cartesiano
implica una visin matematizada de la realidad: supone que est ordenada
como un razonamiento matemtico, que lo real es un conjunto de
elementos dependientes de unos principios. De esta forma, con aplicar unas
simples reglas se puede alcanzar cualquier conocimiento poniendo el
mtodo en marcha ante cualquier cuestin. Con este optimismo concluye la
presentacin del mtodo: si se asume la visin matematizada de la realidad
y se aplican bien las reglas, se llegar a conocer todo lo que se pretenda. Es
el optimismo racionalista: la fe en la capacidad de la razn.
Para ir desarrollando esta idea deba aplicarla en aquellos elementos ms
simples y fcilmente cognoscibles. As que debido a que los matemticos
haba sido los nicos capaces de alcanzar la verdad o evidencia de la razn
decide empezar por las mismas que ellos ya que ayudarn a entrenar el
ingenio en la identificacin de verdades evidentes. Si aplicando el mtodo a
las mismas verdades demostradas por los matemticos, el mtodo quedara
verificado. Sin embargo, las matemticas poseen muchas ramas por lo que
Descartes decide aplicar la unidad de mtodo observando el elemento
comn que en ellas se muestra: las proporciones y relaciones entre los
diferentes objetos de estudio matemtico. De esta forma procede a analizar
dichas relaciones segn su mtodo.
Para facilitar la tarea Descartes decide analizarlas algunas de estas ideas de
forma individual y otras representarlas grficamente ya que no encontraba
nada ms simple ni que pudiera representar con mayor distincin. De esta
forma aade las mejores caractersticas de la geometra griega o anlisis
geomtrico y del lgebra, evitando repetir las faltas de los mismos. As,
gracias a la escasa observancia de estos escasos preceptos, refirindose a
las reglas de anlisis, sntesis y enumeracin, Descartes fue capaz de
resolver con bastante rapidez los temas tratados por las matemticas que
antes le haban resultado de gran dificultad, llegando incluso a ser capaz
de delimitar hasta donde se era capaz de conocer en cada uno de ellos.
Gracias a ello, queda confirmada la utilidad de las reglas del mtodo pues
han asumido lo que hace que las matemticas alcancen las certezas o
verdades y evidencias de la razn.
COMENTARIO 5: (6)
Nos encontramos ante un fragmento de la segunda parte del Discurso de
mtodo para dirigir la razn y buscar la verdad en las ciencias: diptrica,
meterica y geometra, escrito por Descartes. El tema del fragmento es el
establecimiento de los principios del conocimiento segn el mtodo
cartesiano siguiendo una lnea prctico-tica y terico-cientfica.
El mejor de los rasgos del mtodo desarrollado por Descartes es que
permite aplicar la razn, capacidad de juzgar correctamente y distinguir lo

verdadero de lo falso, a todas las situaciones imaginables de una forma casi


perfecta y que con el tiempo habituaba a la mente a la identificacin y
diferenciacin de las ideas por lo que el filsofo se plantea aplicarlos con
igual utilidad a dificultades propias de otras ciencias. De esta forma se
decide dedicar a la aplicacin del mtodo a la metafsica, que es la parte de
la filosofa que se encarga del estudio de los primeros principios o primeras
certezas del conocimiento (el yo, Dios y el mundo). Sin embargo, en el
estudio de la filosofa no encuentra ningn conocimiento cierto. Al ser este
el punto ms importante del desarrollo del mtodo y la necesidad de evitar
caer en la precipitacin (error de los impacientes que juzgan lo que es
verdadero o falso sin tener conocimiento de ello) y prevencin (error de los
que siguen los juicios de otros) que requiere, Descartes decide dejar el tema
hasta que adquiera la experiencia y conocimientos necesarios como para
reflexionar sobre ello sin error alguno. De esta forma, espera que esas
experiencias nutran sus razonamientos, argumentaciones que partiendo de
principios ciertos llegan a principios ciertos, y a tener la prctica suficiente
en el uso de su mtodo para retomar el dilema.
COMENTARIO 6: (9)
Nos encontramos ante un fragmento de la cuarta parte del Discurso de
mtodo para dirigir la razn y buscar la verdad en las ciencias: diptrica,
meterica y geometra, escrito por Descartes. El tema del fragmento es la
descripcin del proceso de la duda metdica siguiendo una lnea prcticotica y terico-cientfica.
Debido al engao que podemos sufrir a causa de la informacin que
recibimos de nuestros sentidos y que nos puede llevar a error, o lo que es lo
mismo, un juicio falso, Descartes decide tomar por invlido todo lo que
reciba de ellos. Adems llega a poner en duda los razonamientos
matemticos pues aunque estos no se ven afectados por la informacin de
los sentidos existe gente que incurre en paralogismos, es decir,
razonamientos errneos, en las cuestiones relacionadas con las ms
sencillas materias de la geometra. Esto lo lleva a considerar que tambin
estn sujetos a error y rechaza como falsas todas la razones que hasta
entonces haba admitido como demostraciones. Por ltimo contempla la
certeza de que la vigilia y el sueo son indistinguibles ya que hasta los
pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos pueden asaltarnos
cuando dormimos. Esto lo lleva a creer que todo lo que su razn haba
alcanzado hasta entonces no nos ms reales o ms correctas que 2las
ilusiones de mis sueos.
COMENTARIO 7: (10, 11 y 12)
Nos encontramos ante un fragmento de la cuarta parte del Discurso de
mtodo para dirigir la razn y buscar la verdad en las ciencias: diptrica,
meteros y geometra, escrito por Descartes. El tema del fragmento es la
descripcin de la primera certeza, se naturaleza y el criterio de verdad,
siguiendo una lnea prctico-tica y terico-cientfica.
Aunque descartes deseaba que todo fuese falso, no poda negar el hecho de
que yo, que lo pensaba, fuese una cosa. Por tanto, lleg a la evidencia de
pienso, luego soy (cogito, ergo sum), lo que no debe entenderse como si
pienso, existo, sino existo siendo pensamiento. Esta evidencia era una
certeza debido a que no poda ser refutada por ninguno de los argumentos
que propusiesen los escpticos, que son aquellos que dudan de todo.

Seguidamente, Descartes procede a analizar la naturaleza del yo. Llega a la


conclusin de que poda fingir que careca de cuerpo, siendo este referido
a la sustancia extensa, y que no haba mundo o lugar alguno en el que me
encontrase, refirindose al conjunto de sustancias extensas. Con esto trata
de explicar el carcter engaoso de las sustancias materiales, reafirmando
la idea de que a pesar de que lo fsico puede ser mentira, el yo existe y es
verdadero. Gracias a esto, concluye en su primera consecuencia que el yo
tiene como esencia o naturaleza, que es lo que define a una sustancia, el
pensamiento por lo que no tiene necesidad de lugar alguno ni depende de
cosa alguna material. Adems, segn la segunda consecuencia, el alma
humana es el yo, y este a su vez se trata del pensamiento. Por ltimo, llega
a la tercera consecuencia que es la independencia del alma de su cuerpo: el
yo no necesita de ninguna sustancia extensa para existir lo que da lugar al
dualismo antropolgico de Descartes. Llegados a este punto Descartes se
dispone a analizar qu hace falta para que una proposicin sea verdadera,
es decir, comienza a buscar un criterio de verdad a partir del cual justificar
la veracidad de la certeza del yo.
COMENTARIO 8: (13 HASTA 13.2)
Nos encontramos ante un fragmento de la cuarta parte del Discurso de
mtodo para dirigir la razn y buscar la verdad en las ciencias: diptrica,
meteros y geometra, escrito por Descartes. El tema del fragmento es la
formulacin de la segunda certeza, Dios, siguiendo una lnea prctico-tica
y terico-cientfica.
Tras enunciar la evidencia pienso, luego soy repara en que no hay nada en
ella que le asegure que es cierta ms que por que se presentaba de forma
tan clara y diferenciada del resto que su certeza era indudable. De esta
forma, comienza a aplicar esto como una regla (todo lo que se presente de
forma clara y distinta ser verdadero). A continuacin Descartes se da
cuenta de que yo dudaba y por tanto no era perfecto, es decir, que no
posea todos los atributos positivos en su grado mximo porque conocer es
ms perfecto que dudar. Por ello comenz a preguntarse cmo era posible
tener la idea de perfeccin si l mismo se trataba de un ser imperfecto. Ante
esta respuesta contesta que deba ser en virtud de alguna naturaleza que
realmente fuese ms perfecta. Sin embargo, todas las ideas que se
encuentran fuera del yo (el cielo o el sol, por ejemplo), si existen, pueden
suponerse inventadas por el yo porque estas no son ms perfectas que l. Si
estas ideas no existen, su causa puede ser el yo, ya que se trata de un ser
imperfecto y puede equivocarse. A pesar de ello, este razonamiento no se
pude aplicar a la idea de un ser ms perfecto que el yo ya que este no
puede proceder de la nada y no puede ser una consecuencia y estar en
dependencia de lo menos perfecto o, peor an, de la nada. As, llega a la
conclusin de que dicha idea no es facticia, es decir, no proviene de uno
mismo sino que proviene de ese otro ser ms perfecto. Dicho ser ms
perfecto deba reunir todas las perfecciones imaginables, entre las que se
encuentra la existencia. Por lo tanto, ese ser perfecto al que Descartes solo
poda ser Dios.
COMETARIO 9: (13.2 HASTA 13.4)
Nos encontramos ante un fragmento de la cuarta parte del Discurso de
mtodo para dirigir la razn y buscar la verdad en las ciencias: diptrica,
meteoros y geometra, escrito por Descartes. El tema del fragmento es la
explicacin del segundo argumento causal: dios es la causa del yo,
siguiendo una lnea practico-tica y terico-cientfica.

Al darse cuenta Descartes de que posea la idea de ciertas perfecciones


que l mismo no posea lleg a la conclusin de que deba haber un ser, es
decir, una sustancia, ms perfecta que l, del cual hubiese adquirido todo
lo que tena. Esto lo justifica afirmando que si el ser humano fuese
independiente de cualquier otro ser reunira todas las cualidades que le
atribuye a este ser perfecto (Dios, la sustancia infinita), es decir, que el ser
humano sera infinito (atributo de la sustancia infinita). Por tanto, si yo
existo y dependo de un ser superior que rena todas estas perfecciones de
las que tengo ideas o representaciones, Dios debe existir. Seguidamente
pasa a analizar la naturaleza de Dios, es decir, aquello que lo define
esencialmente. Descartes concluye que en Dios solo se renen aquellos
atributos perfectos ya que no tendra sentido que estuviese dotado de
aquellos que como l dice: Me hubiese complacido en alto grado verme
libre de ellas. Adems, Descartes reconoce que aquellas cosas sensibles y
corporales (sustancias extensas) cuyas ideas tambin estaban en su
cabeza podan seguir siendo falsas aunque estuviesen en su pensamiento.
Por ello, afirma que existen dos tipos de naturalezas, la inteligente (que es
el atributo de la sustancia pensante); y la corporal (atributo de la sustancia
extensa), enunciando as el dualismo antropolgico cartesiano. Debido a
esta composicin, el ser humano es dependiente lo cual no es otra cosa que
un defecto y como Dios debe ser perfecto esto significa que Dios es una
naturaleza simple. Finalmente si en el mundo existen naturalezas o cosas
imperfectas, es decir, que no renen todos los atributos positivos en su
mayor grado, deberan depender de Dios y no podran subsistir sin l ni un
solo momento.
COMENTARIO 10: (13.4 HASTA 14):
Nos encontramos ante un fragmento de la cuarta parte del Discurso de
mtodo para dirigir la razn y buscar la verdad en las ciencias: diptrica,
meteoros y geometra, escrito por Descartes. El tema del fragmento es la
explicacin del tercer argumento, el argumento ontolgico, siguiendo una
lnea practico-tica y terico-cientfica.
En este fragmento Descartes se propone analizar el anlisis geomtrico u
objeto de los gemetras, es decir, el espacio imaginario de extensin
(atributo de la sustancia extensa, caracterizado por su altura, anchura y
profundidad) y divisin indefinidas en los que los matemticos llevan a cabo
sus demostraciones. As, se da cuenta de que no haba nada en ellas que
me asegurara la existencia de su objeto, a pesar de que se las concibe con
evidencia mediante la primera regla o Regla de la evidencia del mtodo
explicado en la segunda parte del discurso. Esto lo ejemplifica mediante el
planteamiento de un tringulo cuyos ngulos fuesen iguales a dos rectos.
Sin embargo, este razonamiento o argumentacin que a partir de premisas
ciertas lleva a conocimientos ciertos no aseguraba la existencia de dicho
triangulo en la realidad. A pesar de ello, al llevar la idea de Ser Perfecto
inscrita en si misma el atributo de existencia de la misma forma que la de
tringulo lleva la de que sus lados sumen 180, dicho Ser Perfecto deba
existir. Por tanto, Dios, es decir, el ser que rene todas las perfecciones
imaginables, existe como lo puede ser cualquier demostracin de la
geometra.
COMENTARIO 11: (14 Y 15)

Nos encontramos ante un fragmento de la cuarta parte del Discurso de


mtodo para dirigir la razn y buscar la verdad en las ciencias: diptrica,
meteoros y geometra, escrito por Descartes. El tema del fragmento es la
facilidad con la que se percibe a Dios y la garanta que significa para lo
sensible, siguiendo una lnea practico-tica y terico-cientfica.
En este fragmento Descartes expone que aquellos que consideran que es
muy difcil conocer la existencia de Dios o la naturaleza, lo que define
esencialmente a un ser, de su alma, es decir, de la sustancia pensante es
debido a que jams elevan su pensamiento de las cosas sensibles. Con
esto se refiere a que se guan por la informacin que les proporcionan sus
sentidos y que lo que no pueden percibir por la imaginacin, modo del
pensamiento, no se pueden entender o no existe. Segn descartes esta
situacin es muy comn en la mxima que los filsofos defienden en la
escuela, es decir, que aquellos que ensean en la escolstica niegan la
existencia de las ideas innatas afirmando que todo el conocimiento proviene
de los sentidos. Critica, adems su pretensin de conocer lo inteligible por
los sentidos lo cual es un error pues hacen lo mismo que si quieren servirse
de sus ojos para or los sonidos o sentir los olores. Adems, el hecho de
confiar en los sentidos es una accin errnea pues aunque estos nos
proporcionen una informacin, no pueden garantizar que estos sean
verdaderos, es decir que se manifiesten de forma cierta y, por tanto exista.
Debido a esto, aquellas cosas que los hombres consideran ciertas, lo son
menos que la existencia de Dios y el alma. Esto lo justifica recurriendo a que
aunque se posea una seguridad moral (certeza moral, es decir, aquella que
juzgamos suficiente para guiarnos en la vida) razonadamente no posee una
certeza metafsica (certeza que se tiene cuando se concluye que algo no
puede ser distinto a como se concibe). Por ello, no se puede negar que sea
razn suficiente para no estar seguro el haber constatado que es posible
imaginarse de igual forma, estando dormido, que se tiene otro cuerpo, que
se ven otros astros y otra tierra, sin que exista ninguno de tales seres. Con
esta afirmacin Descartes regresa a la duda metdica expuesta
previamente en el discurso y afirma que solo poseyendo una certeza moral
no se puede asegurar la existencia de algo sensible, ya que podemos ser
engaados de diversas formas. As, la nica forma de asegurar la existencia
de las cosas materiales y que no tiene vivacidad y claridad menor, es
decir, no poseen los rasgos que caracteriza a las ideas, es asumir que existe
un Ser perfecto, Dios, del cual dependen y participan.
COMENTARIO 12 (16, 17 Y 18)
Nos encontramos ante un fragmento de la cuarta parte del Discurso de
mtodo para dirigir la razn y buscar la verdad en las ciencias: diptrica,
meteoros y geometra, escrito por Descartes. El tema del fragmento es el
planteamiento de Dios como garanta del criterio de verdad, de las
matemticas y del mundo, siguiendo una lnea practico-tica y tericocientfica.
Descartes recapitula que si Dios no existiera lo que anteriormente he
considerado como regla (a saber: que lo concebido clara y distintamente es
verdadero), es decir, el criterio de verdad tampoco sera cierto. Pero si
nuestras ideas o representaciones de cosas provienen de este Ser Perfecto
no pueden ser sino verdaderas. De esta forma, aunque algunas de ellas
puedan ser errneas o no ciertas, es debido a que provienen de la nada o
como afirma Descartes: no se dan en nosotros sino porque no somos

totalmente perfectos. As, tras concluir que el criterio de verdad es cierto


gracias a la naturaleza perfecta de Dios podemos afirmar que aquellos
pensamientos o ideas que aparecen en nuestros sueos son tan ciertas, es
decir que son tan claras y distintas unas de otras que si las
experimentsemos mientras estuvisemos despiertos. Esta afirmacin
tambin se aplica a los gemetras y las matemticas de forma que gracias a
la existencia de Dios la verdad de las mismas queda garantizada.
Por ltimo, Descartes se centra en la existencia de los objetos que
percibidos por los sentidos de los cuales hemos de desconfiar pues pueden
estar alterados por distintas situaciones como enfermedades o disfunciones.
As, estando en estado de viga o bien durmamos, jams debemos dejarnos
persuadir sino por la evidencia de nuestra razn, ya que podemos imaginar
(modo del pensamiento, de carcter deductivo) cosas que no existan en la
realidad. Por ello, es la razn, capacidad de juzgar correctamente y no
tomar nunca nada falso por verdadero, la que debe juzgar o determinar si
una idea es cierta (si se presenta de forma clara y distinta), ya que si
provienen de Dios, no podran ser errneas. Y puesto que nuestros
razonamientos no son jams tan evidentes ni completos durante el sueo
como durante la vigilia, es decir, las afirmaciones ciertas son ms claras
mientras estamos despiertos, solo aquellas que se nos presenten en estado
de vigilia podrn ser verdaderas. Por tanto, una idea que aparezca en un
sueo nunca ser verdadera o cierta si no se presenta obligatoriamente en
estado de vigilia, por muy clara y distinta que nos pueda parecer.
JUSTIFICACIN: (LIBRITO)
COMPARACION CON LA FILOSOFA DE OTRO AUTOR: (LIBRITO)
ACTUALIDAD DE LA FILOSOFA CARTESIANA (LIBRITO)
CONTEXTOS (LIBRITO)