ME MALUNGO MONACO:

A ME DO PONTAL1
O mundo estava mergulhado na Segunda Grande Guerra. Naquele
perodo, o povo de santo tambm enfrentava outra guerra, igualmente cruel: o
preconceito oficial movia severa perseguio contra os terreiros de candombl.
Na Bahia, no foi diferente: havia a forte determinao de se eliminar, da
cultura baiana, as marcas da africanidade. Assim, muitos pais e mes-desanto, principalmente aqueles mais novos, deslocaram-se para outras regies.
Perclia da Costa Nascimento preferiu se mudar para Ilhus que, naquele
tempo, era a capital do cacau.
Ela veio para a terra do cacau, com a finalidade de fundar um terreiro de
angola. Durante os dois primeiros anos, fixou residncia no Outeiro de So
Sebastio, onde comeou a exercer as atividades de me de santo. Depois,
mudou-se para o Pontal, onde fundou o terreiro de candombl. Ocorre que a
maioria dos moradores daquela localidade vivia uma cultura que era adversa
aos costumes afro-brasileiros e rejeitava, por isso mesmo, o povo de santo.
Alm do mais, o terreiro tinha a liderana de uma mulher, que era negra, mede-santo e novata no lugar. Esses atributos j eram suficientes para que a nova
comunidade tivesse de enfrentar as conseqncias dos vrios preconceitos. Se
o momento mundial era de guerra, o terreiro tambm teve de enfrentar essa
outra guerra particular. A sua luta, no entanto, foi calcada a partir de valores
coletivos, pois essa uma das caractersticas do povo de santo, do viver e do
fazer nos terreiros de candombl.
1

Publicado na Revista Kw, Ilhus: Editus, n. 2, 2001. p. 20-22. No texto introdutrio

reportagem sobre Malungo Mnaco, a revista Kw esclareceu o seguinte:
O Kw, enquanto um grupo de pesquisadores, est voltado para o estudo sobre o negro e
a cultura afro-brasileira na rea de influncia da UESC. prprio do Kw contribuir para a
significao do lugar que a cultura de matriz africana ocupa na constituio dos saberes da
Regio Sul da Bahia. justamente por isso que o Kw vem publicando, atravs de
reportagens e entrevistas, notcias sobre pais e mes-de-santo que se fixaram na Regio, [no
sculo passado] a partir da dcada de quarenta.
Neste nmero, fazemos uma justa homenagem ialorix Perclia da Costa Nascimento,
tambm conhecida pelo seu nome africano de Malungo Monaco, que se fixou no Pontal, ainda
nos tempos da Segunda Guerra. O texto no uma biografia, at mesmo porque a equipe
responsvel no conseguiu ter acesso a informaes mais detalhadas sobre a vida pessoal da
notria ialorix.
Vale explicar que a preocupao da Equipe Kw centraliza-se nos eventos que, a partir do
trabalho do terreiro dirigido por Malungo Monaco, propiciaram mudanas no Pontal. A referida
ialorix tambm tomada aqui, como um indicativo para se pensar o mundo dos terreiros em
Ilhus [e da Regio Sul da Bahia], suas origens e participao efetiva com a comunidade mais
ampla.

A nova comunidade exercia prticas de vida do candombl de angola e,

por isso mesmo, realizava muitas festividades. Anualmente, entre outras
comemoraes, no dia dois de julho, o terreiro promovia o famoso samba do
Caboclo Jiniti. Eram trs dias com trs noites de samba-de-roda, e muitos
moradores do Pontal tornaram-se freqentadores assduos da festa. O dia dois
de julho, considerada data de comemorao da independncia da Bahia,
passou a ter tambm outra forma de ser comemorada no Pontal: o samba-deroda em homenagem aos Caboclos, no Terreiro de Dona Perclia. Isso
concorreu para que se criassem possibilidades de interao entre grupos
sociais diversos.
Alguns acontecimentos foram importantes para a evidncia do terreiro
em suas relaes com a comunidade mais ampla. O primeiro deles teve
implicao direta com o momento de guerra que estava sendo vivido e o
movimento de tropas militares em Ilhus, que era intenso. E num dia de festa
para Ogum, o orix da guerra, muitos soldados vieram visitar o candombl.
Quando Ogum se manifestou, alguns soldados caram em transe de orix. Isso
foi motivo para comentrios que se alastraram, e a populao interpretou o fato
como uma demonstrao da fora mgica do terreiro.
Outro fato marcante envolveu o terreiro, a polcia civil e um oficial do
exrcito. Uma moa de famlia proeminente, repentinamente, viu-se possuda
por um esprito maligno, terrvel, que promovia desordens e eventos fora do
comum, quando se manifestava nela. O caso tornou-se pblico e foram inteis
todas as aes de exorcismo por parte de religiosos das mais diversas
correntes. A moa terminou sendo trancafiada na cadeia, por medida de
segurana. No tendo mais para quem apelar, a famlia da moa obsedada
recorreu ao terreiro. Com o consentimento do delegado da poca, numa
cerimnia pblica, o pessoal do terreiro se apresentou para fazer um exorcismo
afro-brasileiro, na prpria delegacia de polcia. A cela foi aberta e o esprito,
manifestado na moa, submetido a interrogatrio, para conhecimento do que
se tratava. O esprito mau confessou que aquela moa, s escondidas, era
amante de um sargento, pessoa de renome no Pontal. E ele, o esprito
malfeitor, estava ali, a mandado da esposa do sargento, para se vingar.
Revelou como o fato tinha se dado e o que ele tinha ganhado para fazer aquele

mal. A me-de-santo fez o exorcismo e retirou o esprito maligno. A moa,

famosa por sua beleza, se recuperou daquela atribulao para sempre.
Esses dois fatos se somaram e tambm concorreram para que, tanto o
terreiro, quanto Perclia passassem a ser respeitados na regio. A partir dessa
poca, a dijina de Malungo Monaco, o seu nome ritual, tornou-se conhecida e
divulgada. Enquanto isso, muitos participantes de outros pequenos terreiros da
vizinhana passaram a freqentar o terreiro de Perclia. Os que se transferiram
viam nela mais fundamento e, naquele outro terreiro, encontravam novas
oportunidades para vivenciar outro modelo de relacionamentos. Isso rendeu ao
terreiro de Malungo Monaco algumas desavenas, promovidas entre ela e
dirigentes de outros terreiros, de onde alguns fiis se evadiam. Ela, no entanto,
defendia o recm-chegado a seu terreiro, mesmo que isso sacrificasse certas
parcerias. Tudo isso demonstra que Malungo Monaco sabia lidar com
estruturas de poder e as atividades de seu terreiro contriburam para modificar
o modo de pensar das pessoas.
Tempos depois, quando a guerra j tinha acabado, Malungo Monaco
comprou um stio numa localidade denominada Santo Antnio, aps o Couto, e
transferiu o terreiro para l, embora ela continuasse a residir no Pontal, na sua
antiga casa de santo. A inaugurao do novo terreiro, no Santo Antnio,
aconteceu com uma festividade que abalou a redondeza. E quando Malungo
Monaco festejou seu jubileu de ouro de iniciao, j estava rodeada por muitos
netos, e o nome do terreiro estava firmado na Regio do Cacau. Ela soube, no
entanto, aliar a convivncia familiar com as obrigaes do terreiro e tambm
com os relacionamentos mantidos na comunidade mais ampla.
No Pontal, no havia mdico nem posto de sade, naquela poca.
Pontal era apenas um arrabalde de Ilhus, preferido pelos veranistas nos
perodos de frias, que iam l, apenas para gozo e descanso, mas sem
investirem no local. Os moradores sofriam terrveis conseqncias, resultantes
da falta de cuidados por parte dos governantes municipais. Enquanto isso, era
grande a afluncia ao terreiro, que rezava e receitava, curava e ajudava,
confortava e acudia, tornando-se um ponto de referncia, para onde acorriam
muitos dos que estavam necessitando de ajuda.
O Pontal aprendeu a devotar respeito, amizade e confiana quele outro
tipo de comunidade. O nmero de conhecidos, amigos, compadres, comadres,

afilhados, fiis, adeptos e simpatizantes continuou sendo construdo ao longo

do tempo. E como entre o povo de santo tudo tem dois lados, o terreiro
tambm foi muito temido, principalmente pela magia que dominava. Mas foi
justamente por isso, por resumir em si esses dois lados, que o terreiro de
Malungo Monaco teve condies de ajudar a desbravar e construir o Pontal.
J em idade avanada, Malungo Monaco se foi, aps um terceiro enfarto
do miocrdio. Sua filha, Conceio, tambm conhecida como Ansialu, assumiu
o cargo de dirigente do terreiro. Seu mandato, no entanto, foi breve, pois
Ansialu tambm se foi. Atualmente, seus herdeiros vm conduzindo as
obrigaes no terreiro do Pontal, pois o terreiro do Santo Antnio, aps o
falecimento de Ansialu, foi desativado.
Os sucessores de Malungo Monaco continuam o seu trabalho at hoje,
frente de novos terreiros, tanto no Pontal, quanto em outros lugares do pas,
todos ligados mesma raiz do candombl de angola. Isso confirma os valores
dos que vivenciaram o culto afro-brasileiro no antigo Pontal, cuja prtica
superou o ps-guerra, mudou costumes, espalhou-se por outros espaos, para
alm das fronteiras de Ilhus.
Embora sua linhagem no se perdesse, Malungo Monaco levou consigo
o porte de rainha, as atitudes de guerreira e os braos maternais que
envolveram o Pontal e impulsionaram a herana do candombl de angola na
Regio Sul da Bahia.