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LICEO GABRIELA MISTRAL

y Comunicacin
CAETE
Vernica Mardones

Depto. Lenguaje
Prof.

Gua Comprensin de Lectura.


Nombre:
Curso:

fecha:

Texto 1
La juventud literaria de Espaa carece en estos momentos de maestro. Ni Unamuno, el ms fuerte de los viejos escritores,
logra inspirar una direccin a los muchachos. Ningn joven le ama hasta erigirle en mentor. Dnde se ha invocado
siquiera una palabra de Unamuno como pauta de generacin? Dnde estn los doce apstoles de Unamuno? Dnde est
ese Estado Mayor que vea en l al orientador? Cuando habla se le aplaude; cuando grita o blasfema o va a la crcel, se le
aclama y se le hecha flores, pero no suscita el hombre o los hombres que, bajo su contagio de iluminado, embracen todo el
peso, toda la responsabilidad del porvenir. La propia admiracin y entusiasmo que Unamuno despierta en la generalidad
de las gentes prueba su mediocridad. En cuanto a Ortega y Gasset, creo que no me equivoco si le niego el ms mnimo
adarme de maestro. Ortega y Gasset, cuya mentalidad mal germanizada se arrastra constantemente por terrenos de mera
literatura, es apenas un elefante blanco en docencia creatriz.
En medio de esta falencia de comando espiritual, los nuevos escritores de lengua espaola no dejan de mostrar su clera
contra un pasado vaco, al cual se vuelven en vano para orientarse. Tal clera aparece en los ms dotados, que casi nunca
son los ms espectaculares. Reniegan de sus mayores y otras veces los niegan de raz.
NERUDA, Pablo "Confieso que he vvido"
1. En un escritor, no es indicador de eficacia literaria:
A) el amor propio que profesa
B) el pobre ejemplo de sus hazaas
C) las blasfemias que suelen emitir
D) la simple aclamacin del pblico
E) su escasa actitud heroica
2. Se entiende que Ortega y Gasset:
A) tuvo una postura literaria principalmente germnica
B) cultiv ms la literatura que el ensayo poltico
C) no posee condiciones suficientes para orientar a los jvenes literatos
D) no gener ninguna admiracin ni entusiasmo en los jvenes
E) no intent inspirar la correcta orientacin en los escritores
3. Para que Unamuno sea el orientador de los nuevos escritores espaoles, es necesario:
A) dictar pautas para las futuras generaciones de la sociedad
B) hacer de los jvenes los forjadores del porvenir
C) ser el ejemplo en medio del caos poltico social generalizado
D) ser glorificado como el mesas de nuestra poca
E) contagiar a los jvenes con su profunda erudicin literaria
4. La juventud literaria peninsular se caracteriza por:
A) tener un vaco literario
B) no ser responsable de la crisis
C) carecer de un gua ejemplar
D) no ser forjadores de maestros
E) ceirse nicamente a las letras
5. El problema actual de la literatura espaola obedece a:
A) la vulgaridad de sus escritores presentes
B) la pobreza o vaciedad de su pasado
C) la incapacidad de los ms dotados
D) el fanatismo literario de sus autores
E) una escasa visin crtica de las obras

Texto 2
Irle a uno con la embajada de que se haga otro, es irle con la embajada de que deje de ser l. Cada cual defiende su
personalidad, y slo acepta un cambio en su modo de pensar o de sentir en cuanto este cambio pueda entrar en la unidad
de su espritu y engarzar en la continuidad de l; en cuanto ese cambio pueda armonizarse e integrarse con todo el resto de
su modo de ser, pensar y sentir, y pueda a la vez enlazarse a sus recuerdos. Ni a un hombre, ni a un pueblo - que es, en
cierto sentido, un hombre tambin - se le puede exigir un cambio que rompa la unidad y la continuidad de su persona.
Cierto es que se da en ciertos individuos eso que se llama un cambio de personalidad: se da porque la memoria, base de la
conciencia, se arruina por completo, y slo le queda al paciente, como substrato de continuidad individual !ya que no
personal! el organismo fsico. Tal enfermedad equivale a la muerte para el sujeto que la padece. Y esa enfermedad no es
ms que una revolucin, una verdadera revolucin.
DE UNAMUNO, Miguel
Del sentimiento trgico de la vida
6. La personalidad es entendida como:
A) la primaca de la unidad sobre la continuidad personal
B) la fuente que genera unidad y continuidad ,
C) la forma universal de ser, pensar y sentir
D) la armona entre pensamiento y sentimiento social
E) la unidad conductual, intelectual y sentimental
7. Una revolucin significara para un pueblo:
A) la ruina parcial de sus estructuras
B) el resquebrajamiento de su memoria
C) la ruptura de su unidad y continuidad
D) un cambio imprevisto de su memoria
E) una enfermedad que lo llevar a la muerte
8. Evitar la "enfermedad" implicara:
A) no cambiar cuantitativamente aunque si cualitativamente
B) aislarse de grandes cambios, pues modifican nuestro pensamiento
C) optar por los cambios pero sin alterar nuestra personalidad
D) no desvincular nuestra memoria de la base de nuestra conciencia
E) evitar toda transformacin que perjudique nuestros principios
9. Se entiende que el sujeto alienado:
A) ha arruinado su pensar corno parte de su continuidad individual
B) se considera muerto por los graves daos de carcter fsico
C) ha visto afectada su conciencia y, por ende, su personalidad
D) equivale a una persona muerta si es que tiene bienes de fortuna
E) ha experimentado una transformacin total de su organismo fsico
10. Adems de no alterar la unidad del espritu de un hombre, un cambio debe:
A) integrarse con el resto de su personalidad
B) concatenarse con su desarrollo personal
C) deteriorar su modo de ser y pensar
D) mantener su naturaleza particular
E) romper la continuidad de su persona
Texto 3
Conoca demasiado el horror de la noche oficial, el terror a la cama y el pavor de escuchar mis pasos en la ciudad ya
dormida. El horror se prolongaba hasta las maanas y las tardes, se clavaba en ellas, se infiltraba en el deambular
tembloroso, febril, medio loco, y sumamente activo de la temporada en que le que mi mal facilita el conocimiento
superior del ser querido que duerme a nuestro lado, agravndose con ello mi constante y brutal rememoracin de un amor
desolado y deforme, de un amor que naci enfermo y fingi ser feliz, que se defendi con mentiras cuando fue ms
inmenso, que debi haber sanado con mi huida de una ciudad, de todo un mundo fantasmal.
Lleg entonces la noche total, la ya incontenible rememoracin, noche en que uno busca y pide, devastadoramente, ms
de lo mismo; es la muerte en la vida del reo de nocturnidad. Y de ello y de cmo diablos llegu a ello quisiera escribir,

aunque no estoy para estos trotes, me sobreexcito, aporreo el teclado de la mquina, golpeo brutalmente la mesa. Debera
dictarle a alguien, que conozca algo de m itinerario, de las profundas y turbias aguas de mi vida.
ECHENIQUE, Bryce
Reo de Nocturnidad
11. El insomnio del literato est asociado a sentimientos de:
A) pavor, nostalgia y esperanza
B) pesar, espanto y sobresalto
C) miedo, nostalgia, pesar y angustia
D) vitalidad, nostalgia, cobarda y desenfreno
E) angustia, amor, desvergenza
12. En un momento de su vida, el reo de nocturnidad intent:
A) escribir una historia incontable
B) olvidar su pena escribiendo dramas
C) mitigar la permanencia del insomnio
D) impedir la permanencia del insomnio
E) olvidar al ser querido con un viaje
13. El autor no puede plasmar sus experiencias puesto que:
A) an recuerda al ser amado
B) la incertidumbre le preocupa
C) est padeciendo de insomnio
D) le invade la angustia y el nerviosismo
E) reconoce la autenticidad de su amor
14. Con la expresin "mundo fantasmal" el autor alude:
A) a la nostalgia de la decepcin 13) a las aguas apacibles de su vida
C) a los recuerdos de amores frustrados
D) a una ciudad de promesas y pasiones
E) al lugar donde vive el ser amado
15. El insomnio le produce al autor:
A) miedo a lo desconocido
B) remordimiento por el olvido
C) sentimiento de angustia
D) recuerdos de su limitacin psquica
E) recreacin del ambiente pasional
Texto 4
La mediocridad moral es incompetencia para la virtud y cobarda para el vicio. Si hay mentes que parecen maniques
articulados por rutinas, abundan corazones inflados de prejuicios. El hombre honesto puede temer al crimen sin admirar la
santidad. La garra del pasado estruja su corazn matando en l todo anhelo de perfeccionamiento futuro.
Las mediocracias son enemigas del hombre virtuoso: prefieren al honesto y lo encumbran como ejemplo. Hay en ello un
error. Honestidad no es virtud, aunque tampoco sea vicio. Se puede ser honesto sin sentir afn de perfeccin; sobra para
ello con no ostentar el mal, lo que no basta para ser virtuoso. La honestidad flucta entre el vicio y la virtud.
El virtuoso se anticipa a alguna forma de perfeccin futura y sacrifica los automatismos consolidados por el hbito. El
honesto, en cambio, es pasivo. Se limita a respetar lo prejuicios que le asfixian. Si no llegara a asimilar los prejuicios, la
sociedad le castigara como delincuente por su conducta deshonesta; si pudiera sobreponrselos, su talento moral
ahondara surcos dignos de imitarse. La mediocridad est en no dar escndalo ni servir de ejemplo.
INGENIEROS, Jos
El hombre mediocre
16. Para alcanzar la ejemplaridad en una mediocracia slo se requiere:
A) asfixiarse por la rutina
B) abstenerse de hacer el mal
C) sobreponerse a los prejuicios
D) desafiar los prejuicios existentes
E) alejarse del vicio por afn de perfeccin
17. En el fragmento, "santidad" y "crimen" se traducen respectivamente como:
A) virtud y mediocridad

B) excelencia y honestidad
C) religiosidad y crueldad
D) ejemplaridad y sinceridad
E) virtud y vicio
18. Para lograr realmente la ejemplaridad se necesita:
A) dejar de fluctuar entre el crimen y la santidad
B) no slo honestidad, sino tambin ostentacin del bien
C) romper con los prejuicios existentes y luchar por un ideal
D) luchar por las mediocracias anhelando su perfeccionamiento
E) tomar distancia de los vicios
19. Una definicin completa del honesto sera:
A) ejemplo ms notorio de mediocridad debido a su cobarda
B) mediocre, amigo de la pasividad y enemigo de prejuicios
C) sujeto mediocre de conducta rutinaria y mentalidad prejuiciada
D) modelo de sujeto pasivo, respetuoso de falsas concepciones
E) ejemplo de cobarda y monotona frente al vicio y la virtud
20. El honesto es definido como mediocre porque:
A) se aleja de todo intento para alcanzar la ejemplaridad
B) logra a medias ideales nobles y desprejuiciados
C) no admira la santidad por considerarla de poca estima
D) su pasividad es ms acentuada respecto del vicioso
E) teme generar escndalo y es impotente para la virtud